Aula de 27 de janeiro de 1982

Primeira hora

1 Indicao dos caracteres gerais das prticas de si nos sculos I e II

Primero carter: A prtica de si no era mais a juntura entre a educao dos pedagogos e a vida adulta, mas era uma exigncia que devia acompanhar toda a extenso da existncia e cujo centro da gravidade estava na idade adulta. Isso acarretava consequncias: 1 a prtica de si tinha uma funo mais crtica que formadora, ou seja, tratava-se mais de corrigir que instruir. 2 a prtica de si tinha uma relao privilegiada com a velhice, com a prpria vida (a prtica de si incorpora prpria vida). Segundo carter: o cuidado de si ou a prtica de si formulada como um princpio incondicionado, o que significa que se apresenta como uma regra aplicvel a todos, praticado por todos, sem nenhuma condio prvia de status e sem nenhuma finalidade tcnica, profissional ou social. Embora pratica incondicionada, mas era prtica exercida em formas exclusivas, pois somente alguns tinham acesso a esta prtica ou somente alguns podiam leva-la sua meta (sendo a meta da prtica de si do eu). Havia duas formas de excluso, de rarefao relativamente incondicionalidade do princpio: 1 pertencimento a um grupo fechado ( grupos religiosos); 2 capacidade de praticar o cio (otium) cultivado, a escola (segregao de carter econmico e social). Ento, por essas duas formas (grupo religioso ou segregao pela cultura) os indivduos obtinham os instrumentos para aceder pela prtica de si ao status pleno e inteiro de sujeito. Assim, a relao consigo aparece como objetivo da prtica de si. Esse objetivo , ao mesmo tempo, meta terminal da vida (para todos os homens) e forma rara de existncia (para alguns). Dessa relao h a constituio da forma vazia da salvao.

2 A questo do Outro: os trs tipos de mestria nos dilogos platnicos.

O outro se apresenta como mediador indispensvel entre a prtica de si e o objeto dessa prtica que o eu. Ou seja, a prtica de si s alcana o eu (que por ela visado) por meio do outro. No Alcebades ou nos dilogos platnicos podemos notar trs formas de mestria ou trs tipos de relao com o outo indispensveis formao do jovem: 1 mestria do exemplo o outro um modelo de comportamento, modelo transmitido e proposto ao jovem para a sua formao. Como exemplos, temos os heris, os grandes homens das narrativas, das epopeias, dos venerveis ancios. tambm assegurada pelos enamorados que deveriam propor ao jovem um modelo de comportamento. 2 mestria da competncia transmisso de conhecimentos, princpios, aptides, habilidades aos mais jovens. 3 mestria socrtica a mestria do embarao e da descoberta, exercida atravs do dilogo. Essas trs mestrias so um jogo entre ignorncia e memria. Elas servem para fazer com que o jovem saia de sua ignorncia: 1 olhando para exemplos que possa respeitar; 2 adquirindo as tcnicas, as habilidades, os princpios, os conhecimentos para se viver como convm. 3 tendo necessidade de saber que no sabe e que sabe mais do que no sabe. Todas essas mestrias so conduzidas pelo movimento entre a ignorncia e a memria. Trata-se do movimento que permite passar, por meio da memria (memorizao das trs mestrias), da ignorncia no-ignorncia, ao saber. Entretanto, esse movimento no pode ser feito sem o outro, ou seja, esse movimento sempre necessitar, ele sempre depender do outro (que na mestria socrtica representado por Scrates)>

3 - Perodo helenstico e romano: a mestria da subjetivao

No perodo helenstico e romano, a relao com o outro ainda necessria e tem como base a ignorncia. Mas no para um sabe que substituir sua ignorncia que o sujeito deve tender. O indivduo deve tender para um status de sujeito que ele jamais conheceu. Ele h que substituir o no-sujeito pelo status de sujeito, definido pela plenitude da relao de si para consigo. H que constituir-se como sujeito e nisto que o outro deve intervir. Esse um

tema muito importante em toda a histria da prtica de si, o tema da subjetividade no mundo ocidental. Diante disso, o mestre no mais o mestre da memria, no mais aquele que vai transmitir o saber, o conhecimento. O mestre passa a ser um operador na reforma do indivduo e na formao do indivduo como sujeito. o mediador na relao do indivduo com sua constituio de sujeito. O mestre ser tomado para corrigir o sujeito intervindo no seu modo de ser; e no para transmiti o saber.

4 Anlise da stultitia em Sneca

Para se referir noo de correo, Foucault recorre a Sneca e ao conceito de stultitia. Sneca apresenta a stultitia como a agitao do pensamento, a irresoluo na qual muito naturalmente nos encontramos. E para sair deste estado de stultitia h a necessidade de um mestre, de algum que lhe estenda a mo e o puxe para fora, pois ningum est em boa sade para sair sozinho. Nesse sentido, por tratar-se de boa ou m sade, por tratar-se de ajuda, o mestre ser necessrio para a correo, a retificao, a reformao. Ainda recorrendo a Sneca e Serenus, Foucault explicita ainda mais detidamente a stutitia: a stutitia o avesso do cuidado de si; a stutitia o outro polo em relao prtica de si; o stultus aquele que no tem cuidado consigo mesmo; o stultus aquele que est aberto s representaes do mundo; o stultus est aberto ao mundo anterior na medida em que as representaes externas se misturam aos seus desejos, sua ambio, suas paixes, seus hbitos de pensamento, suas iluses, no interior de seu prprio esprito; o stultus no capaz de fazer a separao entre o contedo das representaes externas e os elementos subjetivos; o stultus aquele que est disperso no tempo, que nada se lembra, que deixa a vida correr, que no tenta reconduzir sua vida a uma unidade, a uma completude que se alcana na velhice. Como consequncia de tudo isso, a vontade do stultus no livre. E sua vontade no livre por trs motivos: 1 - sua vontade determinada pelas representaes externas e internas (ele no possui um querer livre sem qualquer determinao);

2 - sua vontade no absoluta, pois ele quer vrias coisas ao mesmo tempo; ele quer algo e ao mesmo tempo lastima; 3 - sua vontade vacila uma vontade limitada, relativa e fragmentria. O estado oposto a stultitia a vontade livre, absoluta e permanente. essa vontade que se contrape vontade do stultus; essa vontade que quer o eu. Portanto, o stultus aquele que no quer, no quer a si mesmo, no quer o eu; aquele cuja vontade no est dirigida para o objeto o prprio eu. A forma para sair da stutitia , portanto, fazer com que o indivduo queira o eu, queira a si mesmo. Como o stultus no quer cuidar de si, para sair da stutitia (que se define por esta no-relao consigo) necessrio o outro. A constituio de si como objeto eu s pode fazer-se por intermdio do outro. Esse outro no ser um transmissor de saber, mas ele far uma certa ao sobre o indivduo, ele estender a mo ao indivduo e o far sair do stutus, do estado em que est. Trata-se de uma operao que incide sobre o modo de ser do sujeito, no simplesmente a transmisso de um saber que pudesse substituir a ignorncia.

5 A figura do filsofo como mestre de subjetivao

Para realizar a ao necessria constituio do sujeito por ele mesmo, o operador que se apresenta o filsofo. Ele o mediador, o que opera a passagem da stultitia a sapientia. Ao filsofo compete no apenas a relao consigo mesmo, mas a existncia inteira dos indivduos. Alm disso, ao filsofo compete o governo de si e o governo dos outros. Nesse ponto, encontra-se a distino entre filosofia e retrica: a retrica so os meios pelos quais se age sobre os outros atravs do discurso; a filosofia o conjunto de prticas e princpios para cuidar de si mesmo e dos outros. Como o filsofo far para incutir nos indivduos o cuidado de si e a realizao de si prprios? H duas formas institucionais para isso: a forma institucional helenstica e a forma institucional romana.

6 A forma institucional helenstica: a escola epicurista e a reunio estica

A forma institucional helenstica a escola (skhol). Ela pode ter um carter fechado e a existncia comunitria dos indivduos como os pitagricos e epicuristas.

Nas escolas epicuristas, era imprescindvel a figura de um guia, de um diretor que dirigisse a formao individual. Essa direo individual era organizada em torno de dois princpios: 1 uma intensa relao afetiva, de amizade entre o diretor e o dirigido. Essa relao deveria ser acompanhada da parrhesia (que a abertura de corao, a necessidade dos sujeitos de nada esconder um do outro). 2 duas categorias de indivduos: uma que so aqueles que bastam ser guiados; e outra que so aqueles que, por causa de uma malignidade, so puxados, empurrados para fora do estado em que se encontram. Havia entre essas duas categorias uma diferena entre tcnicas utilizadas, no se usava a mesma tcnica para esses dois grupos de indivduos. Mas no havia diferena de valores e qualidades entre eles. Para os estoicos, a prtica de direo de conscincia estava menos ligada exigncia de uma vida comunitria e exigncia da amizade. A escola no aparece como um lugar de convvio, mas de reunies, as quais eram frequentes e muito exigentes. Nas escolas estoicas havia trs tipos de alunos: 1 - os alunos regulares, que se dividiam em duas categorias: a) os que iam para l como estagirios para completar sua formao antes de entrar na vida pblica atravs da poltica; b) os que iam para l para se tornarem filsofos (a escola de Epicteto tida como modelo para tal). 2 - os alunos que esto de passagem e que desempenham papis muito interessantes, a saber: 1 caso um homem que exerce um cargo notvel na cidade e cuja filha est doente. Ele, mesmo sendo um homem j instalado na vida, com cargos e com famlia, deve passar por um tempo de estgio e formao na escola. 2 caso um fillogo (representando todos os que esto do lado da retrica) que adltero e estabelece que as mulheres, por natureza, devem ser de todos e que, portanto, o que ele faz no adultrio. Este, ao contrrio do primeiro homem, rejeitado e no deve apresentar-se escola. 3 caso pessoas que tm afazeres e vo l somente para consultar Epicteto. 4 caso crticos e filsofos propriamente. Assim, nessa prtica escolar afirmada em torno de Epicteto, temos uma srie de modos diversos de direes: formulaes da prpria arte de dirigir. Fazendo uma digresso, voltaremos categoria de alunos que se tornam filsofos para explicitar o papel do filsofo.

Segundo Epicteto, para se compreender a figura do verdadeiro filsofo, h que se entender que a realizao de um mal , antes de tudo, falta de raciocnio. Aquele que pratica o mal no consegue entender que o que ele realiza e que considera til , na verdade, nocivo. Para mostrar-lhe o erro, mostrar-lhe que ele no faz a coisa til, que acreditava fazer, surge a figura do filsofo. O filsofo ser aquele que vai alterar o equilbrio, o combate no interior do sujeito. O verdadeiro filsofo ser, portanto, o indivduo que tem as duas qualidades tpicas de quem ensina: 1- protreptiks algum capaz de mover o esprito do outro em boa direo; 2- elenktiks algum capaz de ser hbil na discusso para refutar o erro e substitu-lo por uma posio verdadeira.

7 A forma institucional romana: o conselho de existncia privado

A forma institucional romana no se d na escola, mas nas relaes clientelista, em que h dois indivduos com status sempre desigual. Nesse contexto, aparece a figura do conselheiro privado, que representa uma frmula inversa da escola. Enquanto o filsofo est na escola (vai-se at ele e o solicita), aqui verifica-se o contrrio, pois o filsofo que servir de conselheiro ser abrigado no interior da famlia e ser acolhido pelo chefe de famlia. Esse conselheiro privado no ser um preceptor, nem um confidente. Ele fornecer pareceres em certas ocasies. Ele ter a posio de guia daquele que seu patro e amigo, mas amigo superior. Nesse sentido, o filsofo destaca-se de um lugar exterior vida cotidiana e poltica e incorpora-se aos conselhos e d pareceres. Com isso, tm-se a desprofissionalizao do filsofo: quanto mais se precisa do Outro, quanto mais se precisa da filosofia, do filsofo, mais ele (o filsofo) aparecer como um conselheiro de existncia, pois sua funo filosfica de filsofo se esvair. Tudo isso far um deslocamento para a prtica de direo de conscincia fora do campo profissional dos filsofos, como forma de relao entre quaisquer indivduos.

Segunda hora

1 O filsofo profissional dos sculos I e II e suas escolhas polticas

A difuso da prtica de si sempre manteve relaes privilegiadas com a filosofia, com os filsofos. Entretanto, na medida em que essa prtica de si se difundia, o filsofo profissional tornava-se cada vez mais ambguo. Essa ambiguidade revelava-se nos aspectos relacionados vida poltica e respectiva interveno do filsofo nesse campo.

Assim, houve nos sculos I e II um grande nmero de problemas polticos que suscitaram discusses muito interessantes. O que se colocava era sobre a seguinte questo: se o engajamento na poltica seria desejvel ou se necessitaria ser repelido em detrimento do cio cultivado. Ou seja, a questo debatida era: atividade consigo mesmo X atividade poltica. E nesse contexto havia uma srie de crticas ao ofcio dos filsofos, associando-os usura e ao vcio.

2 Eufrates, das Cartas de Plnio: um anti-cnico

A descrio que Plnio faz sobre Eufrates ser tomada no como um elogio daquele sobre este, mas ela representar uma caracterizao de Eufrates como um anti-cnico (aquele que se distancia do tipo filosfico cnico). Plnio um jovem que conhece Eufrates e mantm com ele uma relao de amizade, uma relao afetiva, mas no ertica. Essa relao de amizade se caracteriza nos moldes da amizade romana, que se caracteriza por um labor pautado por regras sociais relativas posio de cada um e esse labor de cada um resultar na mudana das posies originais dos indivduos envolvidos. Trata-se de uma estrutura social da amizade que gira em torno de um indivduo, mas com vrios outros a rode-lo e que tm seu lugar, lugar que muda conforme o labor de cada um. importante ressaltar que essa forma de amizade romana no se trata de uma relao de um com outro, no a comunicao imediata entre dois indivduos, como era na forma de amizade epicurista. Voltando descrio de Eufrates feita por Plnio, temos: 1 seu anseio se contrape ao estado deplorvel do personagem cnico, que passa a ser tomado como modelo negativo da filosofia. 2 sua aptido na arte do convencimento por meio da retrica, afasta-o do carter instrumental da argumentao cnica e prope a diluio da distino entre retrica e filosofia. 3 sua postura de acolhimento para com o outro se contrape ao carter agressivo do comportamento cnico. Tudo isso coloca Eufrates como magnnimo representante de uma sabedoria socializada, pois, nesse contexto, a filosofia volta a se encontrar com a poltica. Aqui tem-se no um conjunto de tcnicas da filosofia tradicional, mas um conjunto de tcnicas culturais em que figuram os valores da liberalidade romana, as prticas retricas, as responsabilidades polticas.

3 A filosofia fora da escola como prtica social: o exemplo de Sneca

Nesse contexto - da filosofia fora da escola como prtica social a prtica de si se desprende de instituies e grupos ligados filosofia e converte-se em prtica social. Mesmo os indivduos que no esto diretamente relacionados ao ofcio de filsofo desenvolvem o cuidado de si por meio de um princpio de controle do indivduo pelos outros. Trata-se da prtica de si que ainda depende do outro, mas no de um filsofo propriamente dito ou um filsofo profissional. Aqui a funo do mestre se desloca, pois o mestre (como homem divino e inspirado) ser invadido, cercado por uma prtica de si que , ao mesmo tempo, uma prtica social. Sneca surge como exemplo porque ao mesmo tempo um filsofo de profisso e teve uma atividade poltica, uma atividade administrativa que fez com que ele pudesse atuar como diretor de conscincia, como mestre de direo para outras pessoas, com as quais tinha relaes de parentesco ou clientelismo.

4 A correspondncia entre Fronto e Marco Aurlio: sistematizao da diettica, da econmica e da ertica na direo da existncia

Para apresentar a viso do lado do dirigido, Foucault remete anlise da correspondncia entre Fronto e Marco Aurlio. Por meio da figura de Fronto (que sujeito de franqueza, em oposio hipocrisia) revela-se a noo de parrhesia. Trata-se de uma relao baseada na afeio, em que Fronto no se apresenta como filsofo, mas somente um retrico, um fillogo. A relao entre os dois no uma relao profissional, mas, sobretudo, afetiva, onde a ternura desempenha um papel fundamental. A carta de Marco Aurlio relata a viso do lado do dirigido e ela nada mais que um relato de si atravs do relato de seu dia, de suas atividades cotidianas. Por meio desse relato de Marco Aurlio, temos a sistematizao de trs regimes pelos quais se constitua a prtica de si, a saber: 1 diettico preocupao com a sade e os detalhes cotidianos que envolvem o cuidado com ela (sade). 2 econmica uma vida agrcola tomada como modelo que possibilita a prtica do cio cultivado. tambm lugar onde se encontra uma organizao da vida econmica por meio das relaes familiares, dos bens e servios. 3 ertica na discusso sobre o amor, em que aspectos de uma questo individual se apresentam, em torno da intensidade, do valor e da forma do amor. Portanto, no campo desses domnios, constitui-se a prtica de si.

5 O exame de conscincia

Um relato importante da carta a realizao do exame de conscincia, como prestao de contas da prpria vida e do tempo que passou. noite, antes de dormir, faz-sse um descarrego de seus projetos, de suas realizaes, de suas obrigaes. Nesse sentido, a direo se tornava uma experincia inteiramente normal e natural. Perante um amigo que caro, com quem se tem relaes afetivas intensas, faz-se o exame de conscincia. Torna-o diretor de conscincia, independentemente de sua qualificao de filsofo. Com isso, com essa prtica de si que se torna uma relao social desenvolve-se uma nova tica da relao verbal com o Outro. Essa nova tica da relao verbal com o outro est designada na noo de parrhesia. Assim, a parrhesia, que se traduz por franqueza, uma regra do jogo ou princpio de comportamento verbal que se deve ter para com o outro na prtica de direo de conscincia.

Referncia Bibliogrfica

FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito. 2 ed. Trad. Mcio Alves Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2006.