1.

Introduccin.

Nos proponemos exponer como a partir de las nociones privilegiadas por el discurso tradicional de origen, presencia, identidad, propiedad (nombre propio y firma) y autora/paternidad la particular estrategia de lectura/escritura que aplica Derrida pone de evidencia las contradicciones inmanentes al pensamiento logocntrico. El modo en que estos conceptos legtimos, constituidos por el principio de identidad que sostiene la empresa cognoscitiva, estn infestados del mal que aqueja a sus contrarios repudiados, hace de la filosofa una actividad aportica, y la Historia de la filosofa, un texto susceptible de mltiples lecturas una vez que la reversibilida d se vuelve loca y la voz, el padre, la causa, el autor, lo legtimo pierden su privilegio, prioridad y autoridad sobre la escritura, el hijo, el efecto, el texto, la bastarda.

2.

Deconstruyendo la tradicin.

El pensamiento de Jacques Derrida ha girado en torno al problema de la escritura y su difcil relacin con la filosofa. El problema se origina desde el momento en el que la naturaleza del texto escrito traiciona un programa definido por la bsqueda de la verdad y el sentido, concebidos ambos como presentes a una conciencia. Este rechazo lo constituye el origen de la filosofa como episteme, de la verdad como unidad del logos y de la phon. (DERRIDA, 1989: 271) Derrida, siguiendo el mtodo de Nietzsche, rastrea la genealoga de los principales con ceptos metafsicos responsables de la exclusin de la escritura del mbito del saber, y como no puede ser de otro modo, siendo el origen mismo un mito, un relato con el que se pretende dar cuenta de algo, halla en el seno del discurso filosfico, una ilusi n, un simulacro del que se derivan todos los prejuicios que dictan tan severo veredicto. El mito de la presencia originaria relata que en el principio entre el Ser y el alma, las cosas y las afecciones, haba una relacin de ntima comunidad. La realidad se ofreca sin mediacin al sujeto. La voz presenta al pensamiento como su traduccin simultnea, es su huella psquica, cumpliendo as con los requisitos del saber (episteme) al constituir unidad con el logos; sin menester de mediacin alguna entre ella y la conciencia, es productora del primer significante en un orden de significacin natural y universal. El lenguaje primitivo es oral. La aproximacin al conocimiento desde Platn se ilustra de modo significativo a travs metforas visuales. El conocimiento intelectual es expresado como la aprehensin de la forma, la captacin de la figura que se tiene ante la vista. El Ser se determina como presencia compareciente ante una conciencia testigo. La propia etimologa de eidos es reveladora a este respecto, revestida con los valores concretos de forma o figura se halla lejos de su traduccin habitual con el sustantivo abstracto idea. El mito de la parusa pone de relieve varios prejuicios subyacentes a la ratio occidental con respecto a la escritura que Derrida rastrea desde Platn a la lingstica cientfica de Saussure. La presencia labora a la manera de mxima autoridad a la hora de ofrecer un significado trascendental garante del sentido, dicho de otro modo, el movimiento de la significacin slo es posible a partir de la presencia, presume una relacin directa, inmediata, del sujeto a la cosa, del ser al pensamiento, del pensamiento a la voz, del significado al significante. A esta concepcin que privilegia la voz y vincula el logos el Ser, Derrida la denomina logocntrica o fonocntrica. La escritura lo que hace es poner en evidencia los mismos prejuicios subyacentes que la excluyen del mbito del saber. El discurso metafsico se articula a partir de una serie de dualismo, pares de nociones opuestas que jerarquizan su mbito y privilegian siempre el primer trmino del par. Inteligible/sensible, presencia/ausencia, identidad/diferencia, episteme/doxa, mismo/ otro, en definitiva los valores que revisten al Ser y a la ratio occidental que se expresan en la

oposicin voz/escritura. Sin embargo, Derrida muestra cmo lo mismo est desde el principio contaminado por lo otro, el segundo excluido que no se deja asimilar. Pero, en virtud de qu prerrogativas la escritura saca las vergenzas a ese discurso tan bien estructurado? En virtud de su propia naturaleza discursiva, es decir, la filosofa se escribe, muy a su pesar, incurriendo en una flagrante contradiccin al denunciar como una impostura la propia fibra de su urdimbre. El signo constituye la esencia de ese segundo excluido en la oposicin al articularse como suplencia de la cosa presente y diferencia de la misma, representacin grfica, sensible, de la voz, secundaria y forastera, nunca tuvo intimidad con el pensamiento ni el Ser, con lo que no vehicula saber alguno, es el sustituto taimado que ambiciona el papel principal reservado para la estrella de la funcin. El privilegio otorgado a la conciencia, en especial desde la filosofa Moderna, deriva del privilegio concedido al presente. El significante escrito es una derivacin de aquel primigenio significante sonoro, la grafa, el trazo, es la transcripcin de la voz, la repeticin mecnica y ajena de un pensamiento no compareciente que no otorga un sentido constituyente, con lo que difcilmente podr hallarse en ella un verdadero saber. Cada elemento presente remite a otra cosa, conservando la marca de ese otro elemento. La palabra ya no significa por referencia directa a la cosa, sino en virtud de su relacin con otras palabras ausentes con la consecuencia de que el sujeto pierde su papel de privilegio en la constitucin del significado y se subordina al juego de la diferencia. Ahora la conciencia es una mera ilusin imbricada en un discurso que la trasciende y la hace declinar en el juego de la presencia y la ausencia. Ningn concepto es por s mismo, la lengua no tiene sujeto, la verdad no tiene sentido, el sentido no tiene substancia, ninguno fue ni ser presencia, su remisin a otros elementos pretritos o futuros que inscriben en ellos sus trazos, elimina el concepto clave de identidad, entendido como asimilacin de lo mismo y exclusin de lo otro. No hay huella originaria, ni principio (arj) ni fin (telos), slo eslabones en una cadena que configura un continuo textual fuera del cual nada hay: Il n`y a pas de hors texte. No hay referente ltimo garante del querer-decir de un sujeto ni clave para la univocidad de sentido alguno, slo diseminacin, el autor no puede apropiarse de su produccin a travs de mecanismos como el nombre que certifica su autora o la firma que asegura al receptor la posibilidad de sentido. Platn contempla la escritura como una tcnica auxiliar til para la conservacin el conocimiento que, sin embargo, puede conllevar la consecuencia indeseada de propiciar el olvido. Esta naturaleza ambivalente de remedio/veneno (frmacon) aconseja un empleo prudente y reclama una vigilancia celosa, y es en este punto donde empiezan los problemas. El texto no se deja apropiar por su productor, apenas es producido traiciona el querer-decir y extrava su destino, es una entidad refractaria al dominio que dice siempre algo distinto de lo que debera decir o de lo que fuera la intencin original de su autor. Ante este panorama, la actividad filosfica deber replantear sus objetivos y mtodos. Ya no puede embarcarse a la busca de certezas cuando la substancia y el sujeto son slo pecios que van a la deriva por un proceloso pilago textual ante el que hay que desplegar unas estrategias de lectura y escritura no orientadas hacia el develamiento d el sentido. Leer no puede ser ya ms una labor de desciframiento, leer es experimentar una cierta ilegibilidad. (Leer lo ilegible. Entrevista) Deconstruir el discurso logocntrico ser cuestionar la legitimidad de la voz y su comercio con el pensamiento, esto es, la unidad motivada entre significante-significado. Mostrar como la lgica del signo y el juego de la diffrance, anular la ilusin de la presencia metafsica original y originaria, acaba con la instancia de un significado trascendental y de un concepto independiente de la lengua. Los significantes no remiten ms que otros significantes. Lo esencial de la lengua es extrao al carcter fnico. El juego de la diferencia prohbe que en ningn momento un elemento simple est presente toda vez que lo propio de un elemento que funciona como un signo es la remisin a otro elemento nunca presente. Un texto es una urdimbre de elementos constituidos por los trazos que han inscrito en l los otros elementos de la cadena.

3.

1. La escena de la escritura.

El discurso logo-fono-cntrico dispone de mecanismos que identifican sin ambigedad a su autor, destinatario y contexto histrico/biogrfico, como entidades exteriores al texto, instancias garantes de su sentido y portadoras de todas las claves interpretativas del mismo. Sin embargo, la deconstruccin desplaza, reubica estos conceptos en otra escena reprimida pero no olvidada. Una escena que trastoca ese orden gentico y causal que articula el discurso reglado de la metafsica, constituido desde el deseo de un querer apropiarse de la presencia del sentido. Una escena que arrumba su enclave privilegiado, los santos lugares del fonocentrismo, la unidad de la fon y el logos. Una escena que dispone la muerte del autor al perder su imperio sobre el querer-decir y se desvanece toda posibilidad de destinacin concreta as como la presencia de un afuera textual que garantice sentido alguno y remita a algo ms que a los signos que urden su trama. Una escena que desata la reversibilidad en el campo de las oposiciones duales y jerarquizadas, trastoca el orden pero no con vistas a establecer otro orden distinto, lo que no sera ms que una aspiracin metafsica, sino a mostrar las miserias de un discurso que se crea capaz de decir el Ser. Esa escena es necesariamente la escritura. En los envos que forman parte de La tarjeta postal, Derrida recrea el texto bastardo de la historia de la filosofa a partir de las dos figuras fundacionales de la metafsica, Scrates el grafo y Platn el gramtico . Scrates y Platn son alegoras que figuran los pares de oposiciones que articula el discurso logocntrico: habla/escritura, padre/hijo, sujeto/predicado, primario/secundario, remitente/destinatario, legtimo/bastardo, interior/exterior, propio/impropio, etc. Un lapsus calami, un acto fallido o un nada inocente juego por parte de un miniaturista del siglo XIII que luce en la cubierta de fortune-telling book, propicia un cambio los nombres de los personajes de la escena que se reproduce en una tarjeta postal. El nombre propio, como veremos, opera en el discurso logocntrico como portador de la identidad del sujeto por l designado, y en consecuencia el cambio de nombres tiene consecuencias de mayor alcance de lo que en apariencia pudiera parecer dado que trastoca las identidades y, con ellas, todo el ordenamiento metafsico consagrado en el texto platnico. Estaramos tentados a pensar en un primer momento que semejantes efectos derivados de un trueque de nombres harto trivial son un tanto cmicos, una bufonada pedantesca sin ms alcance que el disfrute de su lectura. Pero de inmediato esa sospecha de que los envos constituyan un amable divertimento se desvanece y caemos en la cuenta de que nos encontramos ante uno de esos intersticios en el texto metafsico sobre los que acta la labor de zapa de la lectura derridiana, complacida en desfondar los conceptos metafsicos y someterlos al tercer grado hasta lograr que confiesen aquello que quisieran callar; estamos contemplando la grieta de la pared por la que se introduce una cua que acaba arrumbando el muro. El anlisis derridiano del rechazo de la escritura desde Platn (rechazo como origen de la filosofa como episteme, de la verdad como unidad del logos y de la fon) y de su represin (represin que contiene una representacin interna, la escritura), lo emparenta con el psicoanlisis, si bien la deconstruccin del logocentrismo no es psicoanlisis de la filosofa. (DERRIDA, 1989: 271) La deconstruccin pone de manifiesto el modo en que las nociones de propiedad y firma implican la quiebra de una nocin metafsica de identidad y testimonian la desapropiacin inherente a todo intento de exaltacin de lo propio. Como la cicatriz denuncia la herida.

3.

2. Mi pequeo apocalipsis de biblioteca

Scrates el que escribe, sentado, agachado, dcil escriba o copista, como secretario de Platn, pues. Esta ante Platn, no, Platn est detrs de l, ms pequeo pero de pie. Con el dedo en alto parece indicar, mostrar el camino o dar una orden -o dictar, autoritario, magistral, imperioso. (La tarjeta postal, pag. 7)

La otra escena, la escena de la que veinticinco siglos de actividad filosfica nada quiso saber, se presenta como el temido retorno de lo reprimido en el discurso europeo. Hay algo onrico en esta escena que arruina cualquier narracin gentica jugando con la reversibilidad de Scrates y Platn. El contenido manifiesto del sueo es una escritura, una cadena significante de forma escnica. Se trata del texto constituido por la escena de la escribana, Scrates escribe ante Platn. El contenido latente lo formar un discurso que expresa aquello reprimido por la tradicin fonocntrica, lo silenciado en aras de mantener un orden, una estructura basada en la oposicin. El sueo adopta la forma de un jeroglfico, es decir es escritura por imgenes que reproduce la escritura lgica como simultaneidad. Las imgenes son grafas cifradas que traducen el contenido psquico. Platn, Scrates, sus tamaos y disposiciones espaciales, los nombres que penden sobre sus cabezas, el dedo en alto de Platn, la inminente escritura de Scrates sobre la tablilla inmaculada, todos y cada uno de los significantes cifran mltiples sentidos posibles. En el texto producido por el deseo nada tiene fcil interpretacin. Un deseo del que el Yo/consciencia se defiende por censura, como los prejuicios de la filosofa acerca de la escritura se defendieron de ella relegndola a un espacio anterior que adoptaba en ocasiones la forma del mito. El discurso logocntrico habra tratado de mantener a salvo sus privilegios censurando a la escritura que amenaza la presencia y anuncia el dominio de la ausencia, como el Yo consciente del sujeto que nada quiere saber del discurso de esa ausencia que es el inconsciente. El contenido de lo psquico ser representado por un texto de esencia irreductiblemente grfica. La estructura del aparato psquico ser representada por una mquina de escribir. Qu cuestiones nos impondrn estas representaciones? () No si el psiquismo es realmente una especie de texto, sino: qu es un texto y qu tiene que ser lo psquico para ser representado por un texto? (DERRIDA, 1989: 275)

Las relaciones entre lo psquico y la escritura, sus analogas y modo de relacionarse con la ausencia en oposicin al privilegio de la presencia a lo consciente, ofrece alguna de las claves de su repudio del discurso legtimo que expresa el pensamiento y aproximara la labor deconstructiva al psicoanlisis como sendos mtodos conducentes a hacer explcito lo reprimido, lo silenciado, lo condenado que protesta y se manifiesta en los sntomas. La escritura es un sntoma de la filosofa que reclama para ser pensado un cambio de escena. La escritura sera el inconsciente en la tradicin de la ratio occidental asentada sobre el privilegio de la consciencia, la escena de la que no quiso saber nada por el modo en que comprometa su proyecto, lo reprimido que nunca deja de regresar bajo distintos ropajes. Cmo el azar que pone ante el autor o autores de esas tarjetas postales, la reproduccin de Paris. En la puesta en escena del sueo todo significa, si bien, Freud adverta que no existe una clave interpretativa que permita una traduccin unvoca de los significados. Ahora sabemos que no hay siquiera significado ltimo, slo una permanente diseminacin del sentido. De modo que el remitente de las postales aborda la descripcin de la escena siempre de un modo diverso, bien reparando en la situacin de los personajes, bien en su aspecto, o la actividad que desempean, trata de escudriar sus intenciones, lo que callan, lo que diran, no ya porque los elementos signifiquen de mltiples maneras por polisemia, lo que implicara al fin un sentido ltimo oculto ms all de las imgenes y de las grafas que las sustentan y configuran el texto, sino porque incluso la conciencia misma del hermenuta se encuentra imbricada en el continuo textual, es decir, el juego de las diferencias, de la eterna sustitucin de los signos y la diseminacin del sentido. Dicho de otro modo, la consciencia es un simulacro, y su ema ncipacin en clave teraputica en la lnea del Wo ist Das es Das Ich werden, una ilusin. Ante la imposibilidad de abolir el orden se impone la estrategia de cambiar de escena. Por ahora, yo te digo que veo cmo a Plato se le para a espaldas de Scrates y cmo el ubris

insensato de su pito, una ereccin interminable, desproporcionada, atraviesa como una sola idea la cabeza de Paris y la silla del copista antes de deslizarse suavemente, calientito todava, bajo la pierna derecha de Socrates, en armona o sinfona de movimiento con ese haz de falos, las puntas, plumas, dedos, uas y raspadores, inclusive las escribanas que apuntan hacia la misma direccin. La direccin, la diereccin de esa pareja () (O.C., pag. 14)

Platn, en la escena apcrifa es el propietario del logos, l representa al rey-padre-legislador que ofrece su palabra a su amanuense, Scrates, mero transcriptor del contenido del dictado ajeno. Naturalmente el rey-padre, el sujeto propietario del dictum aparece en pie, enhiesto, erecto, con el dedo en alto, dictatorial. El padre del discurso logocntrico que es tambin falocntrico, en solidaridad con el logos paterno, el discurso y el nombre propio; el rey, la ley y la voz, y el falo, entendido como significante privilegiado. El falocentrismo implica falocratismo, el gobierno de la ley del padre, su autoridad y derecho a la propiedad, elementos caracterizadores de la organizacin patriarcal en occidente. (PERETTI, 1989: 31). El dedo-falo seala la direccin di-ereccin, de la voz hacia la escritura, de la presencia a la ausencia, de lo originario a la reproduccin, de lo idntico a lo diferente, al tiempo que su actitud imperiosa, intimida a la escritura con su presencia celosa y vigilancia atenta. La escena es prdiga en smbolos flicos, desde la misma figura espigada que compone Platn, tiesa y enjuta, su dedo en alto, el haz de puntas o plumas, dedos uas y raspadores () a disposicin de la tarea del escribano, etc. Para Freud la multiplicacin de los smbolos del falo significa el miedo a la castracin, y en la presente escena, la aparicin de todos estos objetos labora a la manera de una metfora de la desapropiacin por la escritura, la castracin con que amenaza al privilegio del logos paterno, su voz, su autoridad que legitima un orden. La deconstruccin, al poner de relieve las debilidades de un discurso que sobrepuja las lindes de la filosofa, como no poda ser de otro modo al no haber nada fuera del texto o al estar configurada la realidad como un texto; al destacar los prejuicios metafsicos que esquinaron la escritura y trataron de silenciarla, repara en que ese discurso oficial es el mismo que ha configurado tambin el orden poltico y social falocrtico en occidente. Por todo ello se ha sugerido que la deconstruccin implica un cierto punto de vista feminista (PERETTI), toda vez que, si bien no trata de invertir el orden, lo que no sera ms que repetir la misma estructura conflictual entre ambos coeficientes, s denunciar la naturaleza del relato especioso que lo legitima a costa del repudio del elemento postergado. La voz/logos/falo siempre antes que la escritura, goza de prioridad en el tiempo y en el espacio. La fon est en presencia del pensamiento y lo comunica sin mediacin ni recurso a nada externo o ajeno a la interioridad de la conciencia. Platn en este caso, est detrs, como el padre creador est por exigencias genticas antes que su criatura engendrada. La escritura siempre fue posterior y engendrada, pasividad, femenina, una tcnica vicaria que se subordina y viene despus del pensamiento y de la voz, difiere de ambos en tanto que difiere a ambos. Platn est detrs de Scrates, pero su falo-logos est alojado en el interior de Scrates, trastocando, invirtiendo el orden gentico y natural, volviendo loca a la reversibilidad. La voz est dentro, en la escritura, inseminando con una semilla que no le retornar y se perder como el sentido. p. es S. La cpula hace uno a sendos personajes. Uno en el otro, uno ante el otro, uno tras el otro, uno detrs del otro. (O.C., 14) La escena de estos dos invertidos es la escena de la reversibilidad que se ha desatado pese al celo mostrado por el orden metafsico, y muestra como voz y escritura se implican, complican, copulan. La escritura es productora, generadora, padre y madre de la diferencia: Differnce, diferir por dilacin, delegacin, sobreseimiento, circunloquio, retraso. No est precedida por la unidad originaria e indivisa de una realidad presente. La diferencia difiere su signo (el signo de la presencia) Es la estructura ms general de la economa. Es la raz de todas las oposiciones que encadena el lenguaje: sensible/inteligible, intuicin/significacin, adems de la produccin de esas diferencias."(DERRIDA, 1977: 16) Por eso la escritura tiene que producirse necesariamente in praesentia. La voz vecina de la escritura, el padre vigilante debe evitar los peligros que apareja, asegurar la paternidad del querer-decir para ratificar la legitimidad del texto. La tradicin, a partir del texto platnico, consagra a Scrates como origen del logos, el sujeto hablante es el padre de su habla. Como el rey del mito que se narra en el Fedro, no precisa de la escritura, representa en el dilogo el papel del padre que habla y dicta, el sujeto presente del querer-decir, vehculo de la verdad y garante del sentido. La escritura es una repeticin que no contiene saber alguno.

Dios rey no sabe escribir pero esta ignorancia o esta incapacidad dan testimonio de su soberana independencia. No tiene necesidad de escribir, habla, dice, dicta, y su palabra basta. Que un escriba de su secretariado aada o no el suplemento de una transcripcin es una consignacin por esencia secundaria. (DERRIDA, 2007:112)

El juicio condenatorio de la escritura se debe a que para Platn se trata de un mero suplemento, una tcnica exterior a la viva voz que dice el logos inmanente, repeticin de smbolos que no alberga saber alguno y que adems no se trata de una tcnica del todo inerme. Es frmacon remedio y veneno a un tiempo, y resulta que acaba siendo peor el remedio que la enfermedad, el olvido. La escritura es ofrecida como una tcnica auxiliar al pensamiento que preserva la memoria pero ha de ser practicada bajo control. Si en su origen asiste a la memoria, tambin es peligrosa, nos hace ms olvidadizos y, en consecuencia, segn la gnoseologa platnica, ms ignorantes. La escritura es una tcnica representativa que se limita a consignar los significados de los que ya dispone el sujeto, no interviene en el conocimiento, el saber estaba ya siempre impreso en el alma que ha estado en presencia del eidos. Repite al logos, pero no del logos vivo, es una repeticin hueca, imitadora muerta de la voz viva. Si el origen del logos es el padre, lo propio de la escritura ser su ausencia, por eso la inscripcin es siempre la produccin del hijo. No en vano, toda la escritura platnica comienza a partir de la muerte de Scrates. Platn escribe su condena, hurfano o parricida: Fjate bien, Scrates firmando su sentencia de muerte, por rdenes de Platn, su hijo celoso... (O.C., pag. 12) Platn comienza su escritura a partir de la muerte de Scrates, en ausencia del padre del logos. La naturaleza de la escritura es menesterosa, su especificidad est relaciona con la ausencia del padre y su naturaleza se debate entre el anhelo del hurfano y la subversin parricida: El texto de Platn se articula entre un parricidio prohibido y un parricidio declarado. (DERRIDA, 2007: 114) El texto platnico, como todo texto, testimonia la muerte del padre toda vez que las caractersticas del texto hacen problemtica la relacin del autor/padre con su texto/hijo. EL nombre y la firma como veremos, tratarn de poner cerco a ese carcter problemtico.

3.

3. Nom prope non prope.

Hemos caracterizado la naturaleza de la escritura y las razones que han llevado a su repudio por un programa cognoscitivo basado en la unidad de la conciencia que presupone el acceso inmediato de sta a la cosa, estableciendo una relacin ininterrumpida entre el Ser, el pensamiento y la voz. Con estos prejuicios se entiende que la escritura produzca un saber devaluado relegado a lo mtico, un saber anterior al logos. La escritura adems se acompaa de una serie de oposiciones binarias de las que ella misma forma parte, engrosando la columna segregada del trmino legtimo, la voz. Ahora veremos los intentos de generar desde el discurso logocntrico anclajes de sentido que permita la asimilacin de lo otro que es el texto y el modo en que la deconstruccin pone de manifiesto el modo en que las nociones de nombre propio y firma implican la quiebra de la nocin metafsica de identidad y testimonian una desapropiacin inherente a todo intento de exaltacin de lo propio. El nombre propio trata de dar respuesta a la pregunta por quin escribe? escritura? Aqu en mi apocalipsis de tarjeta postal, hay nombres propios, S. y p., arriba de la imagen, y la reversibilidad se desata, se vuelve loca. (O.C., pag.10) El nombre propio es uno de los enclaves privilegiados por el discurso logocntrico, funciona como elemento que seala de forma unvoca la identidad del sujeto (PERETTI, 1989: 147). La constitucin del nombre propio se identifica con la lgica apropiante del logos toda vez que lo designado se erige en certeza irrefutable al establecerse una conexin necesaria entre el concepto de nombre propio y mundo. Sin embargo, un mismo nombre propio puede nombrar a diversos individuos, dicho de otro modo, no hay un nombre privativo para cada sujeto, insensatez semejante dara Quin tiene la voz y quin la

como resultado un vocabulario con infinitos trminos, como el de aquel idioma imposible postulado por Locke y compartido por Funes, el memorioso protagonista del relato de Borges. La esencia ideal del nombre propio para el logocentrismo sera la del vocativo absoluto, su univocidad apelativa convocara la presencia del objeto designado, principio que rige el pensamiento mgico. Derrida se sirve de la homofona entre nom propre y non propre para deconstruir la nocin tradicional de identidad, a la que la propiedad es una caracterstica esencial. Todo intento de apropiacin conlleva una desapropiacin inherente (PERETTI, 1989:148). La deconstruccin una vez ms muestra las fallas de un discurso que trata de apuntalar su edificio, pero del mismo modo que el remiendo seala el roto, los conceptos claves de la metafsica apuntan al otro que pretenden ignorar. En la misma operacin de nombrar se produce una quiebra de la identidad entendida a la manera tradicional, esto es, un concepto de identidad que no contempla la intervencin de la alteridad tan trabajosamente reprimida y cuyo sntoma es una filosofa que para poder pensarse clama por esa otra escena, la escritura. Por ello todo texto escrito presupone ya una doble mortalidad. Su autor, en primer lugar es despojado de su querer-decir. El texto no se deja apropiar, dice siempre ms o menos de lo que habra querido decir. Pero adems, y en segundo lugar, todo texto se desliga de su origen y extrava su destino, traiciona al querer-decir con la misma alegra que desdice a las interpretaciones propuestas, produce el desvo del significante hacia otros significantes a travs de la lgica delirante del signo. Pero regresemos a la fantstica y reveladora reproduccin de la tarjeta postal. Paris ha desplazado los nombres, los ha equivocados como el que se equivoca de sombrero dice el autor de estas postales, pero esa desapropiacin fruto quiz de un lapsus calami, evidencia de como el sujeto es dicho por el discurso de otro, est presente en la propia produccin textual. Aunque Paris no hubiera trastocado los nombres la desapropiacin estaba ya ah en la medida en que el texto no es un producto dominable, traiciona la intencin del autor y no se ofrece a la clausura de la interpretacin. Derrida se pregunta quines son S. y p., los caracteres que penden sobre las figuras con una evidente intencin designativa. Naturalmente no es ms que una pregunta retrica a la que responde con una apora, es una ecuacin con dos incgnitas toda vez que la identidad deviene problemtica, el yo es una ilusin y el querer-decir ya no es propiedad de ningn sujeto. El sujeto de la escritura no es reductible a una identidad simple trascendente al propio texto, sino que se trata de un conjunto de relaciones que imposibilitan su localizacin puntual, como acertadamente figura la muda de los nombres. Derrida juega con los significantes de sendos nombres propios, Scrates y Platn dando entrada al libre juego de las diferencias. La reversibilidad de la p y la s disloca cualquier posibilidad de narracin gentica, trastoca el orden de prioridad en la relacin del falso padre-p con respecto a la igualmente falsa paternidad legitimada por la tradicin de Scrates con respecto a su pupilo. Cuestiona el privilegio basado en la prioridad de la fon con respecto a la grama. El relato se fractura con la reversibilidad, se trastoca el orden de lo primario p y lo secundario s, s sujeto y p predicado como estructura de la proposicin que articula el pensamiento, entre dictado y transcripcin. La concepcin tradicional de la Historia ha encontrado uno de sus elementos basilares en una presunta linealidad temporal, la unidad del devenir y tradicin de la verdad derivada de una presencia originaria y fundacional que se articula en un discurso de oposiciones jerarquizada. Derrida tratar de pensar desde el segundo trmino esquinado de la oposicin. Ahora Platn es el maestro que trasmite o dicta de viva voz sus enseanzas, menester para el que se sita detrs de Scrates, es decir que Scrates da la espalda a Plato, para tomar nota por escrito de su dictado en una elocuente formulacin de que el sujeto de la escritura es siempre otro, el yo es dicho por el discurso del otro. Nuevo juego lingstico de Derrida. Sabemos el nombre de pila de Platn era Aristocles y Platn es slo un apodo que le granjean sus grandes omplatos. La impropiedad del nombre propio comienza a desvelarse desde el momento en el

que la semntica del lenguaje natural registra ambigedades de tipo designativo. Platn no es siquiera el nombre propio del autor del Fedn. S y p. tal es la proposicin. La cuestin acerca del sujeto de la escritura y la autora de la prdica. S es p. Scrates representa al padre del logos, y como tal, al dueo de la voz. La escritura es obra siempre del hijo, el transcriptor o encriptador de la viva voz paterna. El amanuense precisa de la asistencia del padre para copiar su discurso al tiempo que se aleja de l, lo mata. La escritura es testamento, palabra que lega el escritor a otro siempre por-venir. Ausencia del escritor tambin. Escribir es retirarse. No bajo una tienda de campaa para escribir, sino de la escritura misma. Caer lejos del lenguaje de uno mismo, emanciparlo o desampararlo, dejarlo caminar solo y desprovisto. Dejar la palabra. Ser poeta es saber dejar la palabra. Dejarla hablar sola, cosa que no puede hacer ms que en lo escrito (como dice el Fedro, lo escrito, privado de la asistencia de su padre, marcha solo, ciego, rodando de dere cha a izquierda, indiferente- mente cerca de los que saben de qu va y asimismo cerca de los que no tienen ni idea; errando, perdido, por- que est escrito no ya en la arena esta vez sino, lo que es lo mismo, en el agua; dice Platn que no cree tampoco en los jardines de escritura ni en los que quieren sembrar semillas con ayuda de un carrizo). Dejar la palabra es no estar ah ms que para cederle el paso, para ser el elemento difano de su procesin: todo y nada. Respecto a la obra, el escritor es a la vez todo y nada. (DERRIDA, 1989:106)

La firma se presenta en primer lugar como garante de la autenticidad de lo escrito y una pretensin de asegurar el querer-decir de una primera emisin. La firma es a la escritura lo que la enunciacin al habla. La enunciacin seala la presencia del momento en que habla el yo aqu y ahora. El firmante desea cerrar el texto, apropirselo, certificar su autenticidad, y con ello, cerrar su sentido. Sin embargo, Derrida vincula la firma precisamente con la prdida d e identidad y a la diseminacin. El autor ya no domina el texto desde una instancia trascendente de propietario. (PERETTI, 1989:148) Una de las caractersticas de la firma es su iterabilidad. La firma del autor debe ser repetida en diversas ocasiones, siempre con los mismos trazos. Pero la repeticin implica alteracin, la firma como todo signo representa una ausencia, difiere la presencia del autor firmante y sabemos que la presencia es un mito. La firma puede ser falsificada, imitada, devenir simulacro, no garantiza nada. No confundir firmante y remitente. Se firma siempre a la orden del otro. l goza y firma. Lo esencial no es lo que l da sino el que se conserve su firma con su nombre, aunque no haya pensado l slo ni una palabra de lo que desean hacerle firmar. (O.C., pag.70) La lectura derridiana del texto platnico deja una contra-firma que reniega de todo su legado, plataforma eidtica de la verdad y oposiciones binarias (BENNINGTON. La diseminacin torna imposible todo intento de reapropiacin, desplaza los supuestos hermenuticos que salvaguardan el privilegio semntico del texto y la autocracia del autor. El nombre y la firma testimonian en el mbito de la identidad personal, la desapropiacin inherente a todo intento de apropiacin o exaltacin de lo propio, as como del repudio al concurso de la alteridad en su proceso de constitucin. Se sospech de mltiples autores o, ms exactamente, de que cada carta o todas las cartas tuvieron varios autores a la vez, varios firmantes encubiertos por un solo nombre. O mejor dicho -no confundir firmante y remitente, receptor o interlocutor y destinatario- ms de una destinacin. (O.C., pag.64) Las pesquisas filolgicas acerca de la autenticidad de las cartas platnicas se revelan como un ejercicio inane, un burdo intento de conservar esos supuestos hermenuticos garantes de la accesibilidad del sentido a la lectura. Si el escritor, nos deca Derrida ms arriba, debe dejar ir a su texto, el lector habr de asumir el carcter ilegible del mi smo. El texto no se ofrece como un sentido que pueda ser develado toda vez que no hay contenido cifrado, encriptado, en clave ms all de la remisin de unos signos a otros, la diferencia de unos signos con otros, las huellas de unos signos en otros.

Pero lo que se experimenta en el trabajo deconstructivo es que en el lmite de todo texto hay un cierto momento en que leer consiste en experimentar que el sentido no es accesible, que no hay un sentido escondido, lo que se lee es una cierta ilegibilidad. (leer lo ilegible) Vemos como la estructura jerarquizada que cimenta el discurso metafsico es reversible, se le puede dar la vuelta como a un calcetn sin que sea posible determinar cul sea su lado derecho. Derrida, en su descripcin de la que hemos llamado la otras escena, la escena de la escritura, juega con la polisemia de los trminos, de las letras, para mostrar la imposible localizacin de un sentido ltimo, lo que no retorna al autor del texto, y experimentar como lector la ilegibilidad del mismo. Desde el momento en que la filosofa se escribe, el libre juego de las diferencias se desata y el encuentro con la cosa se torna imposible. S. no ve a P. que ve a s. pero he aqu lo cierto de la filosofa, nicamente de espaldas, por el reverso, slo hay reverso, visto por el reverso, es lo que se escribe, sa es la ltima palabra.(O.C., pag. 60)

4.

Tarjetapostalizar la carta

Lo que prefiero de la tarjeta postal es que no se sabe lo que est delante y lo que est detrs, aqu o all, cerca o lejos, el Platn o el Scrates, el anverso o el reverso. Tampoco lo que importa ms, la imagen o el texto, ni dentro del texto, el mensaje o el texto al pie, o la direccin. (O.C., pag.10) Aqu entramos en la polmica con Lacan. En el anlisis que Lacan dedic al cuento de Edgar A. Poe La carta robada. Si la carta (lettre) siempre llega a destino, tal como lo plantea Lacan, aunque ella sufra un rodeo, significa que la carta, que la letra, tiene un destino propio. Esto dejara abierta la posibilidad de un encuentro, en algn momento, del significante y del significado, cuestin, que como se dijo al abordar el problema del signo, lo lleva a Derrida a plantear explcitamente su desacuerdo con Lacan. Para Derrida el significante nunca se encuentra con el significado, y por eso nadie puede pretender cerrar la significacin en algn punto, por importante que ste sea, la diseminacin lo impide. Por eso, el vehculo de sus textos es la tarjeta postal. Los exgetas de las cartas platnicas creen poder desvelar el sentido de las mismas a cambio de determinar la certeza de su autora. La carta es la verdad que siempre llega a su destino, el significante que llega al significado suturando el extravo del signo en el libre juego de las diferencias. Firmante y remitente son el mismo y el destinatario es una entidad determinable. Lo adentro y lo afuera estn perfectamente delimitados. La misiva va en su sobre con su remite y destino. La tarjeta, en cambio, es lo mltiple. Que todo se convierta de nuevo en tarjeta postal, de m slo obtendrn tarjetas postales, nunca la carta verdadera, que est reservada nicamente para ti, no a tu nombre (adems tienes ahora demasiados nombres, y estn en boca de todos), para ti. Para ti que ests viva. Me dirs que ese detestar aparentemente despectivo (no es eso) contradice mi culto por las tarjetas postales, as como mis declaraciones en torno a la imposibilidad para un destinatario nico de identificarse jams, y por ende la destinacin. Por ende ni una res- puesta o una responsabilidad. Y que eso no concuerda con el hecho de que una carta en el momento mismo en que tiene lugar (y no hablo nicamente de la conciencia) se divide, cae en pedazos, recae en tarjeta postal. (O.C., pag. 61) La tarjeta es revestida por Derrida con los caracteres del signo

Bibliografa. BENNINGTON, G. y DERRIDA, J., Jacques Derrida (Trad. M Luisa Rodrguez Tapia), Ctedra, Madrid, 1994. DERRIDA, J., La diseminacin. Trad. J. Martn. Madrid, Fundamentos, 2007. DERRIDA, J., Posiciones. Trad. M. Arranz. Valencia, Pre-textos, 1981. DERRIDA, J., La tarjeta postal. De Scrates a Freud y ms all, (Envos. Trad. Hayde Silva) Edicin Electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. DERRIDA, J., La escritura y la diferencia. Trad. P. Pealver. Valencia, Pre-textos, 1985. PERETTI, C., Jacques Derrida: texto y deconstruccin. Barcelona, Anthropos, 1989. DERRIDA, J., "Entrevista: Jacques Derrida con Cristina de Peretti." in: Poltica y Sociedad. N. 3, Madrid 1989. (Spanish). VIDARTE, P. (Coord.), Marginales. Leyendo a Derrida. Madrid, UNED, 2000.