TIEMPO

INTERIOR

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ENERO 2011

SEGUNDA QUINCENA
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DE LAJOAQUN BIBLIA GMEZ PALACIOS JOS

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PALABRA

ENERO 2011
DOMINGO

2 TIEMPO ORDINARIO A

DE DIOS
ste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo En aquel tiempo, al ver Juan a Jess que vena hacia l, exclam: ste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. ste es aquel de quien yo dije: "Tras de m viene un hombre que est por delante de m, porque exista antes que yo" Yo no lo conoca, pero he salido a bautizar con agua, para que sea manifestado a Israel. Y Juan dio testimonio diciendo: He contemplado al Espritu que bajaba del cielo como una paloma, y se pos sobre l. Yo no lo conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: "Aqul sobre quien veas bajar el Espritu y posarse sobre l, se es el que ha de bautizar con Espritu Santo. Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.
Juan 1, 29-34

COMENTARIO
En este segundo domingo del tiempo ordinario leemos una especie de presentacin de Jess. El presentador es Juan Bautista, un profeta que fue maestro de Jess. Juan nos presenta a Jess con la imagen de un cordero. Por qu los primeros cristianos llamaron a Jess Cordero de Dios? El cordero estaba cargado de simbolismo para el pueblo de Israel que tuvo orgenes pastoriles. Cuando los hebreos no se haban constituido como pueblo, (hacia el ao 1.800 a.C.) y transhumaban nmadas de oasis en oasis, ya practicaban un ritual consistente en sacrificar un cordero al cambiar de oasis. Con la sangre de este cordero untaban el mstil de la tienda. Con este gesto pedan la fecundidad para sus rebaos. Ya asentados en la tierra de Palestina, los judos sacrificaban un cordero en la noche de Pascua. Lo coman en familia, haciendo memoria de la liberacin de Yahv, teniendo como fondo aquel antiguo ritual de su estancia en el desierto. Jess dar la vida por su pueblo, como verdadero y definitivo cordero pascual. El paralelismo entre el cordero sacrificado durante la celebracin de la Pascua y Jess es muy claro si tenemos en cuenta que el evangelio precisa la hora en la que muri Jess (hacia las tres de la tarde); la misma hora en que eran sacrificados los corderos en el Templo de Jerusaln. Y si consideramos el dato que nos ofrecen los evangelios al narrar la Pasin: no le quebraron ni un hueso, que era lo que estaba prescrito sobre el cordero pascual (Juan 19, 36)
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Por estos motivos, antes de acercarnos a comulgar, repetimos comunitariamente, llenos de confianza, las palabras de presentacin de Juan Bautista: Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo... ten piedad de nosotros. Pero Juan Bautista dice ms cosas en su presentacin de Jess: dice que ha visto al Espritu descender sobre l, expresin que equivale a decir de Jess es el enviado de Dios, que nos bautizar no slo con el agua de la purificacin y penitencia, sino con el mismo fuego del Espritu Santo, llenndonos de Dios, hacindonos sus hijos y transformndonos en criaturas nuevas. Esta presentacin de Cristo, por parte del Bautista, en el evangelio de hoy, debe llevarnos a clarificar nuestra fe: no somos cristianos porque creamos en Dios, pues eso mismo hacen los judos, los musulmanes y tantas otros seres humanos que creen en un ser supremo, creador y conservador del universo. Tampoco somos cristianos porque nos atengamos a un cdigo tico que nos prohibe matar, robar... y que nos ordena hacer el bien. Todas las grandes religiones de la tierra, y tambin las pequeas, tienen un cdigo tico para sus seguidores y coincidente, en gran medida, entre s. Cristiano quiere decir: habernos encontrado con Cristo y seguirle, escucharle, vivir como l nos ha enseado a vivir, pertenecerle, dejarnos llenar por su Espritu y anunciar su evangelio.

Oveja. Desierto de Negev

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PALABRA

ENERO 2011
LUNES

2 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS
El novio est con ellos Los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Vinieron unos y le preguntaron a Jess: Los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan. Por qu los tuyos no? Jess les contest: Es que pueden ayunar los amigos del novio, mientras el novio est con ellos? Mientras tienen al novio con ellos, no pueden ayunar. Llegar un da en que se lleven al novio; aquel da s que ayunarn. Nadie le echa un remiendo de pao sin remojar a un manto pasado; porque la pieza tira del manto, lo nuevo de lo viejo, y deja un roto peor. Nadie echa vino nuevo en odres viejos; porque revienta los odres, y se pierden el vino y los odres; a vino nuevo, odres nuevos.
Marcos 2, 18-22

COMENTARIO
El ayuno es una prctica religiosa muy antigua que consiste en abstenerse de comida y de relaciones sexuales durante un tiempo destinado a la meditacin y oracin. En el antiguo pueblo de Israel exista un da de ayuno pblico. Tena lugar el da de la Expiacin (Yom Kippur). Esta jornada, instituida para la peticin de perdn, preceda a la semana de fiesta de Los Tabernculos; fiesta con la que recordaban el tiempo que haban sido nmadas por el desierto antes de entrar en la Tierra Prometida. Los pecados eran confesados sobre un chivo expiatorio. Este chivo era enviado al desierto, con la esperanza que el animal llevara con l los pecados del pueblo. Se trata de un ritual antiqusimo que los hebreos ya realizaban antes de su estancia en Egipto. En fechas sealadas ayunaban personas y animales. Posteriormente se comenz a ayunar de forma privada para expiar por los pecados propios y obtener el perdn de Dios. Cuando se ayunaba haba costumbre de vestirse con saco, ponerse ceniza sobre la cabeza y dejar de lavarse y perfumarse. Se caminaba descalzo, se suspendan las relaciones sexuales, no se daba el saludo de la paz... Al mismo tiempo se solan proclamar pblicamente las limosnas que iban a entregarse, llegndose a autnticas pujas en las cantidades prometidas. (Por eso dijo Jess, al referirse al ayuno, que hay que hacerlo en secreto, perfumndose y sin desfigurar la cara. Y al dar limosna: que la mano izquierda no se entere de lo que hace la derecha) Existan ayunos muy largos, de varios aos. Esto era posible porque tan slo se ayunada de lunes a jueves. El viernes por la tarde y el sbado, da del Seor, se coma abundantemente.
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Jess desconfi de estos ritos. Para Jess, -al igual que para los grandes profetas-, la verdadera religin no consiste en ayunar, sino en practicar la misericordia y la justicia, en levantar al cado y al abatido, en defender al hurfano y a la viuda... El ayuno estaba muy bien considerado por los crculos de fariseos y escribas. Por eso se escandalizaron al ver que los discpulos de Jess no ayunaban como ellos, y le recriminaban a Jess que no inculcara esta prctica a sus seguidores. Jess otorga un nuevo sentido a esta antiqusima prctica penitencial. El ayuno no ser en adelante entendido como privacin ante el da del terrible Juicio, sino como unin solidaria con las personas que sufren. El educador cristiano vive y muestra un tipo de fe que no permanece anclada en prcticas de piedad de rancio sabor. La misericordia, el derecho, la solidaridad sern las manifestaciones de una fe comprometida con la historia. El educador cristiano practica la austeridad voluntaria, evita el derroche, comparte... Se sabe unido a los miles de millones de personas que no disponen de lo suficiente. Considera como suyos los problemas de los dems...

Yom Kippur
Ritual antiqusimo proveniente de tiempos anteriores a la esclavitud en Egipto. Era el Da del Perdn o Expiacin de los pecados. Los judos mandaban un cabritillo o cordero hacia el desierto. Este cordero cargaba con los pecados del pueblo. En tiempos de Jess se celebraba con gran solemnidad. Actualmente sigue celebrndose.

El ayuno que Yo quiero es ste: abrir las pirsiones injustas dejar libres a los oprimidos, partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al desnudo y no cerrarte en ti mismo... (Isaas 58,6-7)

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DE LA BIBLIA
YON KIPPUR. AYUNO ANUAL JUDO

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MARTES 2 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS
El sbado se hizo para el hombre Un sbado atravesaba el Seor un sembrado; mientras andaban, los discpulos iban arrancando espigas. Los fariseos le dijeron: Oye, por qu hacen en sbado lo que no est permitido? El les respondi: No habis ledo nunca lo que hizo David cuando l y sus hombres se vieron faltos y con hambre? Entr en la casa de Dios, en tiempo del sumo sacerdote Abiatar, comi de los panes presentados, que slo pueden comer los sacerdotes, y les dio tambin a sus compaeros. Y aadi: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado; as que el Hijo del hombre es seor tambin del sbado.
Marcos 2, 23-28

COMENTARIO
El sbado judo tena como finalidad asegurar a las personas el tiempo de reposo para la realizacin de la vida. Pero a menudo las prcticas religiosas se desvan de su finalidad originaria: Lo que haba sido establecido para asegurar el mantenimiento y el crecimiento de la vida en contacto con Dios, fuente de la Vida, se convirti en una esclavitud para el pueblo judo y obstaculiz el fin para el que haba sido instituido. El sbado se convirti en amenaza integrista que serva para atemorizar a los sencillos. No cumplir el precepto del sbado poda llegar a ser castigado con la pena capital de la lapidacin. Los fariseos, en esta larga jornada de Cafarnan, consideraban que la observancia del sbado deba ser colocada por encima de la satisfaccin del hambre. Por ello critican a los discpulos que, desgranando las espigas de los campos que atravesaban, realizan una accin que no est permitida en da sbado. Jess recurre a un ejemplo de David, que puso por encima del respeto a los Panes de la Proposicin (reservados exclusivamente para los sacerdotes), la necesidad de dar respuesta a las necesidades de l y sus soldados. No obstante, el problema de la observancia del sbado no es un problema original de Jess. Sus contemporneos estaban muy divididos acerca de este tema: Los monjes esenios eran los ms intransigentes (no podan andar en da de sbado ni siquiera 500 metros). Los saduceos eran tambin muy intransigentes. Los fariseos eran ms tolerantes. Jess estaba ms cercano a ellos que a cualquier otro grupo religioso de su poca. El enfrentamiento con los fariseos proviene la conviccin nueva de Jess: La
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ayuda a la persona humana y la solidaridad son preceptos ms importantes que el cumplimiento del sbado. El texto de hoy nos lleva a situar toda prctica religiosa en el marco de la defensa de la vida. Defender y cuidar a las personas es nuestra primera obligacin y responsabilidad, como personas y como educadores. Normas y legislaciones solamente tienen sentido en cuanto que ayudan a crecer a las personas? El educador cristiano, siguiendo el estilo de Jess, evita las actitudes legalistas. Juzgamos con dureza a los compaeros y compaeras y a los chicos y chicas cuando creemos que no cumplen las leyes, sean las humanas o religiosas? No nos falta la misma comprensin y respeto de Jess cuando afirm solemnemente que la ley solamente tiene sentido en cuanto beneficia a las personas?

Cul es el origen del sabbat judo?

Sabbat significa en hebreo descansar. Esta expresin ya exista en el lengua sumeria como sabatu, donde significaba completar, llevar a su debida plenitud. Era una palabra relacionada con el ciclo de la luna. Para los sumerios da de luna nueva era una jornada festiva. El da luna llena tambin. Cuando no haba luna, se celebraba un da festivo de carcter penitencial. Los israelitas hicieron del sbado da de alegra y gozo porque Dios haba completado (sabbat) la creacin. Sin embargo, a partir del destierro de Babilonia, multiplicaron las prescripciones y enredaron las normas hasta lmites insospechados. Quien trabajaba en sbado, poda llegar a ser lapidado (apedreado hasta la muerte). Jess considera que la persona es ms importante que las normas. Ello le llevar a continuos enfrentamientos con los fariseos. Jess realiza mltiples curaciones en sbado, de forma escandalosamente deliberada, para recriminar a los fariseos, y dems grupos religiosos judos, la esclavitud ritual a la que haban sometido al pueblo sencillo.

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PALABRA

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MIRCOLES 2 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS
Salvar al hombre, no dejarlo morir Entr Jess otra vez en la sinagoga, y haba all un hombre con parlisis en un brazo. Estaban al acecho, para ver si curaba en sbado y acusarlo. Jess le dijo al que tena la parlisis: Levntate y ponte ah en medio. Y a ellos les pregunt: Qu est permitido en sbado?, hacer lo bueno o lo malo?, salvarle la vida a un hombre o dejarlo morir? Se quedaron callados. Echando en torno una mirada de ira, y dolido de su obstinacin, le dijo al hombre: Extiende el brazo. Lo extendi y qued restablecido. En cuanto salieron de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear con los herodianos el modo de acabar con l.
Marcos 3, 1-6

COMENTARIO
El episodio que leemos hoy escenifica la accin liberadora de Jess con las gentes de Galilea, privadas de libertad por la opresin religiosa que ejercen los fariseos. stos, mediante su minuciosa interpretacin de la Ley, dominan a los fieles de la sinagoga. Los fariseos someten la vida del hombre a una escrupulosa casustica sobre lo lcito e ilcito; regulan cada uno de sus actos, impidindole toda libertad e iniciativa. El hombre de la mano atrofiada es smbolo de la persona que es privada de iniciativa y queda sin posibilidad de actividad autnoma. El invlido es figura del pueblo sometido. Jess invita al nuevo pueblo de Dios a liberarse de la esclavitud religiosa. l pretende curar; sus enemigos, denunciarlo. La reincidencia en la violacin de sbado estaba penada con la muerte. An consciente del peligro que corre, Jess no ceja en su labor. Arriesga su vida al devolver la capacidad de accin al invlido/pueblo. El enfrentamiento de Jess con los fariseos llega a una situacin extrema. Se trata de un hombre disminuido por la parlisis de un brazo, probablemente no puede trabajar, aunque tiene una familia que alimentar. En aquellos tiempos no haba seguridad social, ni subsidio de invalidez, ni existan programas de rehabilitacin para los discapacitados. Era un hombre religioso, pues acuda a la sinagoga. Seguramente confiaba en Dios y en la Palabra que iba a escuchar con atencin y esperanza. El encuentro con Jess le va a cambiar la vida: recibe la orden de ponerse en medio y asiste al duro enfrentawww.salesianos.edu

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miento que tiene lugar: por una parte los guardianes del sbado sagrado, que consideran que sanar a alguien ese da, aunque sea con una simple palabra, es practicar la medicina, prohibida en da santo. Por otra parte, Jess, resuelto a romper ese crculo de legalismo ciego que hace que el sbado abrume a pobres y humildes. El hombre del brazo paralizado qued sano, Jess juzg severamente la dureza de sus contrincantes, incluso los mir con ira. La escuela, -a medida que avanza su estructuracin legal-, se tornar complicada y llena de normas. Si estas leyes llegaran a dificultar la vida, la acogida incondicional y el crecimiento de nios y adolescentes, el educador cristiano debera alzar su voz. Los chicos y chicas estn por encima de cualquier legalizacin del hecho educativo. Ellos y ellas son el centro del proceso pedaggico. Los alumnos y alumnas no slo precisan estructuraciones pedaggicas. Necesitan adultos que, desde la comprensin, la exigencia, la cercana personal y el sentido positivo de la vida, les orienten hacia un futuro en el que lleguen a ser personas realizadas: Honrados ciudadanos y buenos cristianos

Cuidar la vida, devolver la esperanza, integrar las nuevas exclusiones... Repetir los gestos liberadores de Jess

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PALABRA

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JUEVES 2 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS
T eres el Hijo de Dios Jess se retir con sus discpulos a la orilla del lago, y lo sigui una muchedumbre de Galilea. Al enterarse de las cosas que haca acuda mucha gente de Judea, de Jerusaln y de Idumea, de la Transjordania y de las cercanas de Tiro y Sidn. Encarg a sus discpulos que le tuviesen preparada una lancha, no lo fuera a estrujar el gento. Como haba curado a muchos, todos los que sufran de algo se le echaban encima para tocarlo. Cuando lo vean, hasta los espritus inmundos se postraban ante l, gritando: T eres el Hijo de Dios. Pero l les prohiba severamente que lo diesen a conocer.
Marcos 3, 7-12

COMENTARIO
Despus de las controversias de Jess con los fariseos a causa del sbado y del ayuno, el Evangelio presenta una escena diferente: Jess va con sus discpulos a la orilla del lago y le sigue mucha gente. El evangelista menciona regiones del pas de Jess (Galilea y Judea) junto a otras fronterizas: Idumea que se hallaba en el desierto del sur, y Tiro y Sidn, dos ciudades fenicias ricas y famosas.

La geografa, enseanza sobre el amor de Dios.

El evangelista menciona en el texto de hoy regiones judas (Galilea, Judea, Jerusaln). Tambin son citadas dos ciudades paganas, Tiro y Sidn, pertenecientes a Fenicia. La lista incluye a enemigos tradicionales de los judos como eran los habitantes de la regin de Idumea, situada en el desierto del sur. Incluir estas regiones paganas equivale a decir: la salvacin de Dios es universal; llega tambin a quienes no son judos.

Sidn y Tiro
Tiro y Sidn eran dos ciudades fenicias situadas al norte de Israel, junto al mar. El nombre de Sidn se deriva de sid, que significa pescar, y responde a su ubicacin geogrfica: Una lengua de tierra que penetra en el mar facilitando la industria pesquera. En tiempos de Jess se dedicaba tambin a la produccin de vidrio. De este territorio procedan los fenicios que hacia el ao mil antes de Cristo, surcaron todo el Mediterrneo. Eran paganos y adoraban al dios Baal; divinidad de la fecundidad que siempre estuvo enfrentada a Yahv. Tiro (roca que penetra en el mar) se halla a unos 40 kilmetros de Sidn y haba sido el centro principal del pueblo filisteo, enemigo ancestral de Israel. Decir Tiro y Sidn era nombrar un territorio pagano.
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Idumea
La regin de Idumea (Edom) se hallaba al sur. Estaba habitada por hombres del desierto. Segn la tradicin juda los idumeos eran descendientes de Esa, hermano y enemigo ancestral de Jabob. Esa vendi sus derechos de primogenitura a su hermano Jabob por un plato de lentejas. Los idumeos, descendientes de Esa eran rivales de los israelitas que eran descendientes de Jacob. Idumea (Edom) significa de color rojo oscuro, haciendo referencia al color del plato de lentejas por el que Esa vendi su primogenitura. El hecho de que el evangelio cite a personas que llegan desde estos territorios paganos, significa que la accin salvadora de Jess rompe con el integrismo tnico y religioso de los fariseos y escribas y se abre a la mundialidad. Jess de Nazareth muestra un nuevo concepto de pueblo de Dios: respetuoso y tolerante, capaz de superar barreras tnicas y religiosas.

Idumeos y nabateos
Los nabateos era una tribu nmada de origen rabe; descendientes de Ismael, hijo de Abraham. Habitantes del desierto. Se dedicaban al comercio de oro, piedras y maderas preciosas, especias, perfumes, ricas telas... Este comercio requera almacenes. Por este motivo se fueron haciendo sedentarios. Conquistaron y ocuparon la regin de Edom (tierra rojiza) que se halla al sur del Mar Muerto. Hicieron de la ciudad de Petra su capital. Ellos iniciaron las grandes construcciones en aquellas rocas rojizas en medio del desierto. Dichas construcciones han llegado hasta nuestros das. En tiempos de Jess de Nazareth el rey de los Nabateos era el poderoso Aretas IV. Los romanos conquistaron este territorio y mejoraron las construcciones nabateas. Los nabateos adoran a Dushara Shara, divinidad solar. Muchas de las construcciones de Petra forman parte de una gran necrpolis. Cuando el evangelio afirma que llegaban personas procedentes de Idumea (Edom) est subrayando el carcter universal del mensaje de Jess de Nazareth.

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DE LA BIBLIA
PETRA. ANTIGUA CAPITAL NABATEA AMPLIADA POR LOS ROMANO. SIGLO II D.C.

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VIERNES

2 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS
Eleccin de los Doce Jess, mientras suba a la montaa, fue llamando a los que l quiso, y se fueron con l. A doce los hizo sus compaeros, para enviarlos a predicar, con poder para expulsar demonios. As constituy el grupo de los Doce: Simn, a quien dio el sobrenombre de Pedro, Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan, a quienes dio el sobrenombre de Boanerges, -los Truenos-, Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn el Celotes y Judas Iscariote, que lo entreg.
Marcos 3, 13-19

Mar de Galiea y pescadores Fotografas de 1890

COMENTARIO
En el evangelio de hoy asistimos al momento en el cual Jess hace compaeros suyos a doce discpulos, elegidos de entre la gente que le segua. Muchos eran los seguidores de Jess, pero el texto del evangelio quiere acentuar el nmero doce. Por qu? Estamos ante un nmero simblico que pretende hacer referencia directa a las doce tribus que formaban el antiguo pueblo de Israel. Este nmero doce simbolizaba la totalidad del pueblo de Israel; pueblo elegido por Dios y asentado en una tierra prometida. De dnde proviene el simbolismo del nmero doce? El nmero cuatro simboliza la tierra prometida, orientada por los cuatro puntos cardinales. El nmero tres simboliza la divinidad y se aplica Dios, que es tres veces santo. La multiplicacin del cuatro por el tres, da doce: nmero elegido para significar al pueblo de Israel, elegido por Dios y colocado en una tierra prometida. Las doce tribus de Israel eran la expresin de esta idea, y representaban la totalidad del pueblo. En el evangelio de hoy Jess comienza a formar el nuevo pueblo de Dios, y tambin elige a doce apstoles. Ellos sern los pilares donde se asiente en nuevo pueblo de Dios, as como los doce hijos de Jacob haban sido en la antigedad los jefes de las doce tribus sobre las que se construyo en Pueblo de Israel.

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El texto del evangelio seala el nombre propio de cada uno de los apstoles. Jess llam a cada uno por su nombre y le encomend una misin concreta: predicar y expulsar demonios Tambin a nosotros nos ha llamado Dios por nuestro nombre y nos ha enviado a hacer el bien a los nios y jvenes con quienes compartimos nuestra tarea educativa. Con frecuencia pensamos que Dios tan slo llama a curas y monjas para construir el Reino de Dios. Sin embargo, todos nosotros somos parte fundamental del nuevo Pueblo de Dios y estamos comprometidos con la tarea de anunciar, guiar y ensear el camino que conduce a Dios. Los discpulos de los rabinos y los discpulos de Jess En tiempos de Jess los rabinos tenan discpulos que aprendan sus enseanzas. Jess se rodea de discpulos, pero stos tienen unas caractersticas propias que les diferencia del discipulado rabnico. Algunas de ellas: - Los rabinos tenan su escuela fija en un lugar concreto. Sus discpulos solan cambiar de rabino y la enseanza era fundamentalmente memorstica. Las mujeres no tenan cabida entre los discpulos de los rabinos. - Los discpulos de Jess llevaban una vida itinerante por tierras de Galilea. Mantenan una relacin permanente con Jess. La formacin es espontnea, sin textos que memorizar. Entre los discpulos de Jess hay mujeres que le siguen y ayudan. Y lo que es ms importante: Los discpulos de Jess comparten la misma misin y carisma que l. Participan de sus poderes. Jess les llama amigos... En definitiva, se trata de un estilo nuevo, y muy superior, de ser discpulo.

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A doce los hizo sus compaeros, para enviarlos a predicar, con poder para expulsar demonios

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DE LA BIBLIA

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PALABRA

ENERO 2011
SBADO 2 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS
Su familia crea que no estaba en sus cabales Jess fue a casa con sus discpulos y se junt de nuevo tanta gente que no los dejaban ni comer. Al enterarse su familia, vinieron a llevrselo, porque decan que no estaba en sus cabales.
Marcos 3, 20-21

COMENTARIO
Jess era de Nazareth. En los evangelios aparecen bastantes referencias a su familia. El juicio que tenan sobre Jess sus propios familiares no era muy bueno: Creen que est loco, que ha perdido el juico, y por ello tratan de reducirle. No confan en l ni en su mensaje. El evangelio est escrito para ser ledo por las primeras comunidades cristianas, que se han constituido en la nueva familia de Jess. El texto que leemos quiere contraponer la mala opinin de los hermanos y primos de sangre de Jess, con la fe que tienen en l sus discpulos, constituidos en sus nuevos hermanos. A este respecto existen recientes y sugerentes datos arqueolgicos que resumimos a continuacin: Recurso a la arqueologa Muy pocos aos despus de la muerte y resurreccin de Jess, en la ciudad de Nazareth comenz a surgir con fuerza una comunidad cristiana. Seguramente estuvo formada por algunos discpulos que huyeron de la persecucin que se desat en la capital Jerusaln. stos se refugiaron en Nazareth, distante a muchos kilmetros (160 km.) y alejada de los crculos ortodoxos del judasmo. Nazareth comenz a albergar a una floreciente comunidad de cristianos; una de las primeras que existieron. Los cristianos que se refugian all, -para vivir con el estilo de Jess-, tienen conciencia de ser los nuevos hermanos y la nueva familia de Jess.

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Bajo la antigua Baslica de la Anunciacin, levantada por los Cruzados all por el siglo XI, se han descubierto los restos de una iglesia bizantina del siglo V. Y bajo los cimientos de esa iglesia bizantina se han hallado los restos de una casa de Nazareth... Esta casa arroja datos que certifican que estuvo habitada por una comunidad cristiana del siglo I: Existe una pequea piscina bautismal, la sepultura con inscripcin de un cristiano llamado Conn, una cueva-granero en cuyas paredes hay inscripciones, en griego, alusivas a la Virgen Mara (Xaire Mara - Salve Mara)... Todos los restos arqueolgicos descubiertos recientemente certifican que en Nazareth se desarroll una de las primeras comunidades cristianas. El educador cristiano crea en su aula un ambiente de familia con la acogida y la relacin personal. El educador cristiano procura construir la nueva familia de Jess, impregnada de los valores evanglicos.

Antigua vivienda-granero de Nazareth donde se asent una comunidad judeo-cristiana en el siglo I

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DE LA BIBLIA
NAZARETH. RESTOS DE LA PRIMITIVA COMUNIDAD JUDEO-CRISTIANA. SIGLO I

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ENERO 2011
DOMINGO

3 TIEMPO ORDINARIO A

DE DIOS
Se estableci en Cafarnan.
Al enterarse Jess de que haban arrestado a Juan, se retir a Galilea. Dejando Nazareth, se estableci en Cafarnan, junto al lago, en el territorio de Zabuln y Neftal. As se cumpli lo que haba dicho el profeta Isaas: Pas de Zabuln y pas de Neftal, camino del mar, al otro lado del Jordn, Galilea de los gentiles. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que habitaban en tierra y sombras de muerte, una luz les brill Entonces comenz Jess a predicar diciendo: Convertos, porque est cerca el Reino de los cielos. Pasando junto al lago de Galilea, vio a dos hermanos, a Simn, al que llaman Pedro, y a Andrs, su hermano, que estaban echando el copo en el lago, pues eran pescadores. Les dijo: Venid y seguidme, y os har pescadores de hombres Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron. Y, pasando adelante, vio a otros dos hermanos, a Santiago, hijo de Zebedeo, y a Juan, que estaban en la barca repasando las redes con Zebedeo, su padre. Jess los llam tambin. Inmediatamente dejaron la barca y a su padre y lo siguieron. Recorra toda Galilea, enseando en las sinagogas y proclamando el Evangelio del reino, curando las enfermedades y dolencias del pueblo.

COMENTARIO
Jess va a comenzar el anuncio de El Reino de Dios. Para explicar el punto central de esta predicacin el evangelio se remonta a una experiencia de opresin que sufri el pueblo de Israel a lo largo de su historia. Ese es el sentido de la cita del profeta Isaas que hace referencia a las tribus de Zabuln y Neftal, y al pueblo que habitaba en tinieblas. El texto de Isaas quiere contraponer una experiencia negativa de dominio sufrida por el pueblo, con la experiencia liberadora del Reino de Dios anunciado por Jess. En el s. VIII a.C. el territorio de Israel fue asediado por el poder de los Asirios, en progresiva expansin. Los asirios haban inventado el ejrcito uniformado: Soldados con botas de cuero reforzadas con hierro, capas y escudos, carros de guerra con ruedas de ocho radios, espadas de hierro... Sembraban el terror. Estas terribles experiencias de opresin fueron descritas por Isaas como productoras de tinieblas en las regiones sujetas al dominio asirio. Los clanes de Zabuln y Neftal, situados al Norte, fueron los primeros en sufrir el poder dominador de Tiglat-Pileser III, emperador de Asiria. En el siglo VIII a.C., Isaas anunciaba una promesa de liberacin para estas regiones que caminaban en tinieblas y oscuridad. Esta liberacin consista en quitarse de encima el dominio duro de la vara... el yugo... el bastn de mando... la bota que pisa con estrpito... la capa empapada en sangre (Is 9,3-4). Esta liberacin fue descrita por Isaas como una gran luz capaz de iluminar la vida del pueblo que sufra una crueldad sin lmites bajo el dominio de los ejrcitos asirios.

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Jess se presenta como la realizacin del Reino de Dios, espacio de vida y esperanza que destruye toda opresin y sometimiento, poder, terror y esclavitud. En Jess, el triunfo sobre esos poderes del mal se realiza con la predicacin del Evangelio del Reino, acompaada por la curacin de todas las dolencias y enfermedades de la gente pobre de la Galilea. La vocacin de los discpulos es una llamada a continuar la tarea iniciada por Jess. Seguir a Jess significa comprometer la vida en la construccin del Reino de Dios, entendido como espacio de libertad que transforma la realidad. El Reino de Dios es vida, verdad, justicia, derechos humanos, reparto justo de las riquezas, solidaridad... Los educadores cristianos construyen en el mbito escolar un trozo del Reino de Dios. La autoridad que genera su actividad docente es utilizada para crear conciencia liberadora, para transformar la realidad, para mejorar las relaciones interpersonales tornndolas ms humanas y solidarias.

Cuando el Pueblo de Dios entr en el actual territorio de Israel, ste estaba ocupado por los cananeos; un pueblo culto y sedentario que conoca la cultura del hierro, el cultivo de cereales, el vino... Sobre esta tierra se asentaron las doce tribus que conformaban el pueblo de Israel.

Zabuln y Neftal
La tribu de Zabuln se asent en el Norte de Israel. Su nombre significa permanecer. Es la nica tribu que tuvo algn contacto con el Mar Mediterrneo, pues bastantes israelitas de esta tribu fueron sometidos y utilizados como remeros de las naves fenicias. Neftal. Tribu asentada en la Alta Galilea. Su nombre significa el que combate. El contacto con los pueblos limtrofes que no eran judos, hizo que este grupo de israelitas, al igual que sus vecinos de Zabuln, se contaminaran con cultos paganos y prcticas religiosas ajenas a la fe de Israel. Su cita en el texto del evangelio responde a una intencin teolgica del evangelista: Jess ha venido a traer la salvacin a los pecadores, a los alejados del culto religioso, a todos...

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DE LA BIBLIA

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PALABRA

ENERO 2011
LUNES

3 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS
Satans est perdido Los escribas que haban bajado de Jerusaln decan: Tiene dentro a Belzeb y expulsa a los demonios con el poder del jefe de los demonios. l los invit a acercarse y les puso estas parbolas: Cmo va a echar Satans a Satans? Un reino en guerra civil no puede subsistir; una familia dividida no puede subsistir. Si Satans se rebela contra s mismo, para hacerse la guerra, no puede subsistir, est perdido. Nadie puede meterse en casa de un hombre forzudo para arramblar con su ajuar, si primero no lo ata, entonces podr arramblar con la casa. Creedme, todo se les podr perdonar a los hombres: los pecados y cualquier blasfemia que digan; pero el que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn jams, cargar con su pecado para siempre. Se refera a los que decan que tena dentro un espritu inmundo.
Marcos 3, 22-30

COMENTARIO
Para el antiguo pueblo de Israel la palabra satn no posea el significado que le otorgamos actualmente; significaba acusador, adversario. Era alguien que crea dificultades. El pueblo de Israel crea que todos los pueblos tenan un ngel que les conduca y protega. Al ngel protector del Imperio Romano se le asign el ttulo de ngel adversario y acusador, y comenz a llamrsele satn. Cuando llegue el reino de Dios, caer definitivamente el imperio romano opresor y con l caer Satn, el ngel adversario que le gua y protege. As aparece citado en textos esenios y en los evangelios apcrifos. El actuar de Jess desenmascar la mala forma de obrar de los lderes religiosos de su tiempo. La vida transparente de Jess y su coherencia puso de manifiesto la hipocresa de los que tenan responsabilidad espiritual en medio del pueblo. Los escribas que haban venido de Jerusaln, encuentran a Jess comprometido con liberar a los sencillos de todas las opresiones que pesaban sobre sus dbiles hombros. Los escribas se dan cuenta que Jess proclamaba a un Dios diferente del que se anunciaba en el Templo de Jerusaln por la clase sacerdotal institucionalizada. Y para desprestigiar a Jess no les queda otro camino que el de la calumnia. Se atrevieron a calumniar a Jess acusndolo de que actuaba con el poder de Beelzebu (demonio). Lo que pretendan los escribas era menguar la fuerza que Jess fue ganando a travs de su accin liberadora y propagar por todos los medios (en este caso la calumnia) que todo lo que l haca, lo haca por la fuerza del demonio, del enemigo de Dios.
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INTERIOR

Entre los cristianos se ha dado una excesiva personificacin de Satn... Mientras nos entretenemos en hablar del demonio, y crear un infierno, campan a sus anchas los otros demonios: los que colocan minas anti-persona, los fanticos fundamentalistas que siembran el terror y la muerte en nombre de Dios, los que bombardean da y noche pases enteros, los que explotan sexualmente a las nias de Tahilandia, los que golpean a los nios picapedreros... los que fabrican guerras en las que mueren millones de inocentes. Los que hacen de este planeta un lugar srdido de muerte y terror.

Qu realidad se esconde tras Beelzeb?

Para el antiguo pueblo de Israel la palabra satn no posea el significado que le otorgamos actualmente. Era un trmino jurdico que significaba adversario, acusador El pueblo de Israel crea que todos los pueblos tenan un dios que les conduca y protega. Al dios protector del pueblo fenicio, se le conoci con el nombre de Beelzeb. Se trata de la divinidad sirio-fenicia Baal-Zebud, que se convirti en el adversario de Yahv. Baal-Zebud era una fuerte tentacin para la fe de los israelitas, porque responda a las preocupaciones del Israel agrcola. Contra l luch fuertemente el profeta Elas. El pueblo fiel de Israel deformaba fonticamente el nombre de Baal-Zebud (dios fenicio del cielo) hasta convertirlo en Beelzeb, que significa dios de las moscas y los excrementos. En Siria y Fenicia se levantaron importantes templos a Baal, divinidad de la fecundidad y Seor del Cielo.

Templo e imagen de Baal. Siria

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DE LA BIBLIA

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PALABRA

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MARTES CONVERSIN de S. PABLO

DE DIOS
Id al mundo entero y proclamad el Evangelio Se apareci Jess a los Once y les dijo: Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que crea y se bautice se salvar, el que se resista a creer ser condenado. A los que crean, les acompaarn estos signos: echarn demonios en mi nombre, hablarn lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y, si beben un veneno mortal, no les har dao. Impondrn las manos a los enfermos, y quedarn sanos.
Marcos 16, 15-18

COMENTARIO
El texto que leemos hoy forma parte del final del evangelio de Marcos. El breve pasaje presenta a Jess resucitado enviando a sus discpulos a una misin universal. El mandato de Jess es claro y conciso. La Iglesia propone este evangelio en la fiesta de la Conversin de San Pablo; apstol que se caracteriz por predicar el mensaje de Jess ms all de las estrechas fronteras del pueblo de Israel. Mediante la predicacin de San Pablo el cristianismo se extendi por toda la cuenca del Mediterrneo: Asia Menor, Grecia, Roma, Norte de frica... y lleg a personas de cultura griega y latina. En el relato aparecen varios elementos importantes tambin para nosotros: - Un mandato: Anunciar de la Buena Noticia. Los discpulos deben dar a conocer la resurreccin de Jess. - Nace as la tarea misionera de la Iglesia, significada en los once discpulos a quienes se dirige Jess con la orden de caminar: Id a anunciar - El anuncio gozoso de la Vida Nueva surgida de la Pascua es la misin del seguidor de Jess. No existe ningn lmite espacial para dicho anuncio. Este anuncio es para la humanidad entera. - Se exige a los apstoles que dejen de lado el miedo y la inhibicin. La suerte de la humanidad, a veces amenazada por hambres, guerras, explotacin irracional de la naturaleza... est ligada a la actuacin de los seguidores de Jess que deben tomar conciencia de la magnitud e importancia de su tarea.
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- Sin embargo, la comprensin de los problemas que afectan al mundo y a la creacin no debe convertirse en angustia paralizante que nos impida llevar a cabo esta misin. La presencia confortante del Resucitado junto a nosotros es garanta de la posibilidad de realizacin de esta misin. Esta presencia de Jess es fuente de coraje frente a los obstculos humanos y sobrehumanos que puedan surgir. El educador cristiano, al igual que San Pablo, est llamado a anunciar el mensaje de Jess en el mundo de la cultura. San Pablo fue apstol de Cristo sin haberle conocido personalmente. Pero comprendi que las palabras y gestos de Jess no podan quedarse en las estrechas fronteras de Israel. Y se lanz a comunicar, a todo el mundo conocido, la salvacin de Dios. El educador cristiano se esfuerza por expresar la Buena Noticia de Jess con palabras propias de nuestra cultura.

fesoAsia Menor Biblioteca

Roma Coliseo

Atenas. Acrpolis

IMGENES
DE LA BIBLIA
FESO, ATENAS, ROMA... SAN PABLO EXTENDI EL CRISTIANISMO

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PALABRA

ENERO 2011
MIRCOLES STS. TIMOTEO Y TITO

DE DIOS
Poneos en camino Design el Seor otros setenta y dos y los mand por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir l. Y les deca: La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueo de la mies que mande obreros a su mies. Poneos en camino! Mirad que os mando como corderos en medio de lobos. No llevis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengis a saludar a nadie por el camino. Cuando entris en una casa, decid primero: Paz a esta casa. Y si all hay gente de paz, descansar sobre ellos vuestra paz; si no, volver a vosotros. Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No andis cambiando de casa. Si entris en un pueblo y os reciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: Est cerca de vosotros el reino de Dios. Lucas 10, 1-9

COMENTARIO
El texto de hoy invita a los discpulos a ponerse en camino. Si bien es cierto que Jess envi a sus discpulos a predicar y curar a travs de los polvorientos senderos de Galilea, tambin es cierto que la palabra camino tena unas resonancias concretas para las primeras comunidades cristianas. En el Antiguo Testamento esta palabra era utilizada para indicar la forma con la que hay que servir a Yahv. Seguir el camino de Yahv era cumplir sus mandamientos, practicar la misericordia, la justicia y el derecho... Tras la expresin Poneos en camino! no slo hay una indicacin geogrfica, sino un contenido teolgico: El discpulo sigue a Jess practicando la misericordia, la justicia y el derecho. El resto del texto son matizaciones sobre el modo de cumplir ese mandato principal. El nmero setenta y dos es simblico: As como Moiss eligi en el desierto a setenta ancianos para que le ayudaran a construir el pueblo de Israel, as tambin Jess, elige setenta discpulos. Pero como Jess es ms importante que Moiss, se eleva el nmero de colaboradores. La mies es mucha y los obreros pocos: Alude a la tarea de la siega. Esta tarea agrcola simboliza el final de los tiempos. El pueblo de Israel pensaba que el final de la historia sera como una gran siega. Tras ella Dios separara a los que haban sido buenos de los malos. Con esta imagen Jess est afirmando que con su persona los tiempos antiguos han terminado y comienza el tiempo nuevo.

TIEMPO
INTERIOR
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Tras esta introduccin Jess da varias recomendaciones que sirven de enseanza a los primeros cristianos. - Como ovejas en medio de lobos. As se deban sentir aquellas primeras comunidades perdidas en medio del imperio romano. Carentes de todo poder e influencia poltica; diluidos en medio de la gran potencia romana. - Jess recomienda pobreza y sencillez. No llevis talega (lugar donde guardaban el dinero cuando iban de viaje), ni alforja, ni sandalias... - Ir sin sandalias era smbolo de humildad. Eran los esclavos y deportados quienes iban sin calzado. Deben predicar con palabras y con acciones, porque ya en aquellos tiempos las gentes desconfiaban de las grandes palabras retricas y exigan coherencia; identidad entre las ideas proclamadas y la vida de quienes las anunciaban. - No os detengis a saludar a nadie en el camino. Lo discpulos deban ser descorteses...? No. Esta expresin se utilizaba cuando se quera recomendar a alguien que emprendiera una tarea sin dilacin, con atencin e intensidad. Los saludos orientales estaban llenos de palabras e interminables dilogos formales. - Jess les ordena que sean personas de paz. El evangelio de Mateo simbolizar esa paz poniendo en boca de Jess el mandato de no llevar bastn. El bastn era uno de los smbolos de los pueblos nmadas. No slo les serva para apoyarse durante el camino, sino que era utilizado tambin como arma de defensa; el arma preferida por los pastores nmadas. El educador cristiano halla en este texto un cmulo de valores que pueden orientar su misin: Sencillez, pobreza, intensidad, confianza, acogida, paz...

La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueo de la mies que mande obreros a su mies.

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DE LA BIBLIA

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PALABRA

ENERO 2011
JUEVES 3 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS

La medida que usis la usarn con vosotros Dijo Jess a la muchedumbre: Se enciende el candil para meterlo debajo del celemn o debajo de la cama, o para ponerlo en el candelero? Si se esconde algo, es para que se descubra, si algo se hace a ocultas, es para que salga a la luz. El que tenga odos para or, que oiga. Les dijo tambin: Atencin a lo que estis oyendo: la medida que usis la usarn con vosotros, y con creces. Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene se le quitar hasta lo que tiene.
Marcos 4, 21-25

COMENTARIO
El evangelio de hoy recoge dos frases de Jess para construir dos sencillas y breves parbolas que son enseanza y orientacin para los discpulos. Las casas de Cafarnan estaban construidas con piedras de basalto casi negras y paredes sin enlucir. Resultaban muy oscuras. En la noche, la luz de una lmpara de aceite, colocada en lo alto, era algo vital para poder distinguir cosas y personas en medio de la oscuridad. En este contexto encajan las palabras de Jess acerca de la luz: As como el candil se pone en lo alto para disipar las tinieblas, el discpulo debe intensificar sus buenas obras para iluminar situaciones de sufrimiento y dolor. Vosotros sois la luz del mundo. Estis llamados a ser luz que ilumina, a vivir como el propio Jess que fue la luz del mundo. La segunda frase hace alusin a la medida. En las casas agrcolas de Palestina existan varios juegos de medidas para calcular la cantidad de grano, de vino, aceite, agua... Estos recipientes tenan diversas capacidades. Jess hace referencia a ellos para significar la misericordia a la hora de juzgar a los dems. Tal vez en las primeras comunidades existan posturas excesivamente rgidas a la hora de enjuiciar a los hermanos; crticas fuertes. Frente a posturas rigoristas el evangelio apela al ejemplo de Jess, siempre misericordioso y dispuesto a ofrecer nuevas oportunidades a los pecadores. Todos precisamos de misericordia.

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El lenguaje de la predicacin de Jess no fue abstracto ni para intelectuales. Utiliz comparaciones, proverbios, breves adivinanzas, para hacer que su enseanza nos
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calara hondo en el corazn y se convirtiera en parte de nuestra vida. Por eso puede exclamar: El que tenga odos para or que oiga!. Basta la buena voluntad, basta querer entrar en dilogo con Jess, aceptar su amistad, su cercana, para comprender a profundidad sus enseanzas. Los nios, los ignorantes, los enfermos, los pobres y los ms humildes... todos podemos entender sus palabras de vida. El educador cristiano, siguiendo el texto de hoy, es consciente de que su vida es luz para alumbrar a los dems. Debe procurar que el aceite de su lmpara no se acabe. Constantemente busca una formacin que le permita seguir aportando luz. Al mismo tiempo mide a los dems con misericordia y magnanimidad, consciente de que las personas somos limitadas, y todas precisamos de comprensin. Ofrece siempre nuevas oportunidades. Y todo ello con ese estilo sencillo y llano que utiliz Jess de Nazareth.

Lmpara del alumbrado pblico Ciudad de feso. siglo I a.C.

Lmparas de aceite
La forma de iluminacin ms antigua era el fuego de la fogata casera, sustituido ms tarde por antorchas. Las antorchas no eran utilizadas en recintos cerrados porque producan mucho humo. En tiempos de Jess se utilizaban lmparas de aceite o candiles para la iluminacin interior de las casas. Se han hallado multitud de lmparas de barro de diversas formas y tamaos. Estas lmparas eran cuencos ovalados de arcilla, llenos de aceite y con una mecha que se alimentaba en el aceite interior. Adems de estas lmparas pequeas, se utilizaban lmparas de pie de mayor tamao, consistentes en soportes de piedra caliza de un metro de altura, que en la parte superior tenan un cuenco para el aceite de la lmpara. A la populosa ciudad de feso (200.000 habitantes. Asia Menor) le cabe el honor de haber sido la primera ciudad del mundo en disponer de alumbrado pblico en sus calles. Para ello utilizaban grandes lmparas de bronce alimentadas con aceite. (ver imagen)

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DE LA BIBLIA

LMPARAS DE ACEITE , ELEMENTO ESENCIAL EN ORIENTE MEDIO

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PALABRA

ENERO 2011
VIERNES 3 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS
Parbola de la semilla y la mostaza Dijo Jess a la gente: El reino de Dios se parece a un hombre que echa simiente en la tierra. l duerme de noche y se levanta de maana; la semilla germina y va creciendo, sin que l sepa cmo. La tierra va produciendo la cosecha ella sola: primero los tallos, luego la espiga, despus el grano. Cuando el grano est a punto, se mete la hoz, porque ha llegado la siega. Dijo tambin: Con qu podemos comparar el reino de Dios? Qu parbola usaremos? Con un grano de mostaza: al sembrarlo en la tierra es la semilla ms pequea, pero despus brota, se hace ms alta que las dems hortalizas y echa ramas tan grandes que los pjaros pueden cobijarse y anidar en ellas. Con muchas parbolas parecidas les expona la palabra, acomodndose a su entender. Todo se lo expona con parbolas, pero a sus discpulos se lo explicaba todo en privado.
Marcos 4, 26-34

COMENTARIO
El campesino confiado La primera parbola que propone Jess es una parbola de contraste. El principio contrasta con el final. El sembrador planta la semilla... y tranquilamente espera una cosecha abundante. En la parbola se describe plsticamente la inactividad del labrador, que despus de la siembra contina su vida normal, alternando el dormir y el levantarse, la noche y el da. La semilla crece sin que l sepa explicar este proceso de crecimiento positivo. Esta parbola fue construida para las primeras comunidades que atravesaban momentos de crisis. La predicacin era dura y difcil, los obstculos muchos y variados... Y los evangelistas ponen en labios de Jess una exhortacin a la confianza. Esta parbola subraya la importancia de los procesos graduales, que se desarrollan progresivamente hasta culminar de forma positiva. Existen autores que ven en esta parbola una oposicin a los zelotes; grupos de guerrilleros judos fundamentalistas que intentaron acelerar la llegada de un Mesas poltico mediante un sinfn de revueltas sangrientas. La semilla de mostaza Tambin es una parbola de contraste, expresada con un elemento agrcola propio de Palestina. El contraste radica entre lo minsculo de la semilla y lo grande del arbusto que produce. Una semilla de mostaza es pequea, como la cabeza de un alfiler. Hay que estar muy atento para no perderla. En las orillas del Mar de Galilea alcanza una altura que oscila entre dos y tres metros, convirtindose en lugar para la nidificacin de ciertas aves.

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INTERIOR

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Ambas parbolas estn puestas para animar la confianza de las primeras comunidades cristianas. Estos grupos, compuestos por gente sencilla, inculta... iban a ser el nuevo pueblo de Dios y lugar de salvacin? Jess responde afirmativamente con estas dos parbolas. Y lo dice con la misma certeza que el minsculo grano de mostaza va a convertirse en refugio de las aves. A la luz de estas parbolas, el educador cristiano dota a su trabajo educativo de confianza y gradualidad. No abandona nunca la esperanza. Se esfuerza en su labor como si Dios no existiera, pero sabiendo que existe y que ilumina su vida. Da tiempo a las semillas para que germinen, se desarrollen y crezcan. El educador cristiano crea procesos que respetan el ritmo y la originalidad de cada chico y chica, al igual que hizo Jess con las personas a las que acogi. Siempre se pudo a su nivel. Los nios y jvenes alcanzan gradualmente cotas ms altas de maduracin humana y cristiana.

Semillas de mostaza
El nombre de la mostaza procede del latn (mustum ardens), que significa: mosto ardiente. Y es debido a que, cuando se mezclaban sus semillas machacadas con mosto o vino, se apreciaba el caracterstico gusto picante -ardiente- de la mostaza. La semilla de mostaza machacada, en pasta o en polvo, era muy utilizada en tiempos de Jess para dar un mayor sabor al vino. La mostaza no slo se utilizaba para dar mayor sabor al vino. Tena tambin usos teraputicos: mezclada con un poco de sal era un analgsico contra el dolor de muelas. Tambin serva para la conservacin de determinados alimentos. Las semillas de mostaza son muy diminutas, del tamao de una cabeza de alfiler, pero su arbusto puede llegar a medir hasta dos metros de altura.

IMGENES
DE LA BIBLIA
SEMILLAS DE LAS DOS VARIEDADES MS IMPORTANTES DE MOSTAZA

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PALABRA

ENERO 2011
SBADO 3 TIEMPO ORDINARIO

DE DIOS
Hasta el viento y las aguas le obedecen! Un da, al atardecer, dijo Jess a sus discpulos: Vamos a la otra orilla. Dejando a la gente, se lo llevaron en barca, como estaba; otras barcas lo acompaaban. Se levant un fuerte huracn, y las olas rompan contra la barca hasta casi llenarla de agua. l estaba a popa, dormido sobre un almohadn. Lo despertaron, dicindole: Maestro, no te importa que nos hundamos? Se puso en pie, increp al viento y dijo al lago: Silencio, cllate! El viento ces y vino una gran calma. l les dijo: Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe? Se quedaron espantados y se decan unos a otros: Pero quin es ste? Hasta el viento y las aguas le obedecen! Marcos 4, 35-41

COMENTARIO
Para adentrarnos en el pasaje evanglico de Marcos que leemos hoy, es necesario comprender el problema de la persecucin que vivan algunas comunidades cristianas alrededor de los aos 60 y 70, tiempo en el cual se puso por escrito el evangelio de Marcos. Los cristianos vivan tiempos de persecucin, de caos y de muerte, y el miedo estaba apoderndose de los creyentes. El miedo en la comunidad imposibilitaba el comprender, aceptar y confesar a Jess como el Seor de la vida y de la historia. Quienes estn triunfando son los perseguidores con todo el poder poltico y militar que poseen. Frente a la persecucin y al miedo que sufran las primeras comunidades, el evangelista se sirve de un testimonio de los primeros apstoles: que Jess durante su vida histrica, en algn momento, se enfrent con las fuerzas de la naturaleza cuando ellas eran incontrolables. Las fuerzas del mar fueron increpadas por Jess de Nazareth y este acontecimiento se qued grabado en la conciencia de los seguidores del Resucitado y lo proclamaron a lo largo de sus ministerios apostlicos. Para el pueblo de Israel y para la teologa israelita el mar era el lugar de los poderes de la muerte, donde la vida de cualquier ser humano estaba en peligro. Frente a este grave problema el nico que poda enfrentar dicha realidad era el mismo Dios. Jess entra a calmar la tempestad, y por lo tanto el evangelista le coloca a Jess los mismos atributos que en el Antiguo Testamento se le daban a Yahv.

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Los discpulos estaban en un grave problema. La tempestad, es decir las fuerzas de la persecucin, no estaban dejado que la travesa fuera segura. La vida se encontraba amenazada, y era necesario que Dios mismo entrara a defenderla. Jess por lo tanto se enfrenta a los poderes del mal, los increpa y los desautoriza, haciendo de esta forma prevalecer la vida all donde la muerte quera imponer su dominio y su imperio. Tambin nosotros, como educadores cristianos, debemos hacer profesin de nuestra confianza. El bien y los esfuerzos educativos que realizamos, terminarn por superar las dificultades, porque la fuerza del amor es ms fuerte que los elementos negativos que jalonan la historia. Tormentas y persecuciones
Cuando se escriben los evangelios los primeros cristianos sufren las primeras persecuciones. En distintos lugares del imperior romano son mal vistos y perseguidos. Frente al emperador, que acumula poderes divinos, los primeros cristianos afirman que la salvacin viene de Jess. El relato de la tempestad calmada es un texto escrito para darles confianza en medio de las dificultades. El Mar de Galilea es un lago de contrastes. Encajonado a 209 metros bajo el nivel del mar, sus aguas gozan de una amable serenidad. Pero los vientos que descienden desde las montaas que le rodean, provocan en ocasiones breves tempestades que levantan olas de hasta dos metros del altura, poniendo en peligro a las ligeras embarcaciones.

IMGENES
DE LA BIBLIA
EL EMPERADOR ROMANO, AUTORIDAD DIVINIZADA

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PALABRA

ENERO 2011
DOMINGO 4 TIEMPO ORDINARIO A

DE DIOS
Dichosos los pobres en el espritu En aquel tiempo, al ver Jess el gento, subi a la montaa, se sent, y se acercaron sus discpulos; y l se puso a hablar, ensendoles: "Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Dichosos los que lloran, porque ellos sern consolados. Dichosos los sufridos, porque ellos heredarn la tierra. Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarn saciados. Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarn los Hijos de Dios. Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Dichosos vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa. Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo."
Mateo 5, 1-12a

COMENTARIO
La montaa en la que Mateo sita las Bienaventuranzas no es un lugar geogrfico, sino teolgico. Es decir, que Mateo intenta presentar a Jess como al Nuevo Moiss. Mateo, subrayando que Jess subi a la montaa, compara a Jess con Moiss, que subi al monte Sina para recibir de Dios las leyes para el pueblo. De igual forma Jess est proclamado la Nueva Ley para el Nuevo Pueblo de Dios. (No olvidemos que Mateo se dirige a una comunidad de cristianos que han sido, y siguen siendo, judos. Los destinatarios judos del evangelio de Mateo debieron comprender lo siguiente: Estas Bienaventuranzas, proclamadas por Jess, son tan vinculantes como la Ley que Dios dio a Moiss en el Sina. Las Bienaventuranzas son la esencia del Evangelio: La nueva ley de la fraternidad de las comunidades cristianas. El Antiguo Testamento, y la razn humana, nos animan a desear el xito, el poder y las riquezas, pues son signos de felicidad. Las Bienaventuranzas nos ofrece una perspectiva ms profunda. Nos dice que muchas veces el xito y las riquezas destruyen a las personas. En nuestra sociedad competitiva, las bienaventuranzas se convierten en mensaje alternativo. Felices los pobres. Qu pobres? En el original son los amme haares, es decir la gente de la tierra que era ignorante, desconoca la Ley y era despreciada por los fariseos. Felices los que lloran. Quienes sufren son destinatarios directos del amor de Dios, porque el Mesas vendr para consolar a los que lloran.
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Felices los sufridos: Los que no siguen las ideas de un Mesas poderoso que someter a todos por la espada, sino el modelo de Mesas lleno de misericordia, servicio y no-violencia propuesto por Jess. Estos heredarn la tierra y no la conquistarn por la fuerza... Felices los que tienen hambre y sed de salvacin... porque sern saciados. Esta expresin que debi molestar mucho a los fariseos. Ellos crean que la salvacin se conquistaba con buenas obras... Nunca pensaron que era un regalo gratuito de Dios. Felices los misericordiosos: Nueva molestia para los fariseos que reservaban la misericordia para los entendidos en la Ley, y no para los pobres y pecadores. Todas las Bienaventuranzas hablan del cambio radical que propone el mensaje de Jess. Jess aporta una nueva visin de la persona y la historia.

Monte Sina

El monte
As como Moiss recibi la Ley de Dios en el monte Sina, as Jess proclama las Bienaventuranzas desde una montaa. Mediante este dato geogrfico, el texto de hoy establece un paralelismo entre Jess y Moiss. La comunidad de los cristianos son el nuevo pueblo de Dios iniciado por Jess.

Monte Sina

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DE LA BIBLIA

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PALABRA

ENERO 2011
LUNES SAN JUAN BOSCO

DE DIOS
Si no os hacis como estos chiquillos no entraris en el Reino de Dios En aquel momento se acercaron los discpulos a Jess y le preguntaron: Vamos a ver, quin es el ms grande en el Reino de Dios? El llam a un nio , lo puso en medio y dijo: Os aseguro que si no cambiis y os hacis como estos chiquillos, no entraris en el Reino de Dios; o sea, que cualquiera que se haga tan poca cosa como el chiquillo ste, se es el ms grande en el Reino de Dios; y el que acoge a un chiquillo como ste por causa ma, a m me acoge. En cambio, al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le convendra que le colgasen al cuello una rueda de molino y lo sepultaran en el fondo del mar. Cuidado con mostrar desprecio a un pequeo de stos, porque os digo que sus ngeles estn viendo siempre en el cielo el rostro de mi Padre celestial.
Mateo 18, 1-6.10

COMENTARIO
La accin del texto de hoy se desarrolla en la ciudad de Cafarnan, tal como indica el contexto anterior. Jess se dispone a dar una enseanza a sus discpulos a raz de una pregunta que le han formulado. Cul era esa pregunta? Siguiendo los esquemas del judasmo, -religin que profesaban los primeros seguidores de Jess,- existira una jerarqua de poder muy bien definida cuando se hiciera realidad el Reino de Dios. Habra primeros ministros, personajes de la corte, consejeros influyentes... Y los discpulos estaban muy preocupados por saber quin iba a ser el ms grande en el Reino de Dios. Jess cambia sus esquemas, orientndoles hacia la humildad y la sencillez. Para ello seala a un chiquillo. Ms exactamente un criadito. El texto griego del evangelio de Mateo dice paidion, que es el diminutivo de pais, que posee varias acepciones: nio, pequeo, criadito, mozo de cuadra.... Siempre menor de doce aos. Jess invita a sus discpulos a cambiar el esquema mental en el que se hallan sumergidos. Tan slo se puede ser discpulo renunciando a toda ambicin personal, ponindose al servicio de los dems; siendo el ltimo, el ms pqueo. San Juan Bosco no fue slo un excelente educador. Fue un sacerdote que comprendi la llamada que Dios le haca a ser Buen Pastor para un pueblo de jvenes. Gast y emple toda su vida en ayudarles a crecer como personas. unca consider nada tan importante que vivir cercano a Dios y cercano a sus muchachos.

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Datos 16.234 salesianos Geografa 5 continentes 130 pases 92 Inspectoras 7.610 casas
Inspectoras salesianas en el mundo

...

Un amplio movimiento en favor de la juventud de los cinco continentes que aglutina a ms de 15 millones de personas en todo el mundo.

al servicio de los jvenes del mundo

IMGENES
DE LA BIBLIA
PADRE, MAESTRO Y AMIGO DE LOS JVENES