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Histria: Histria, memria e interpretao1 Palestrante Edgar De Decca

Antes, de mais nada, eu gostaria de agradecer ao convite para vir participar deste seminrio. Eu gostaria, antes de fazer a minha apresentao, dizer a vocs que a minha afinidade com o grupo de anlise do discurso muito antiga; vem dos tempos da dcada de 80, quando na Unicamp, eu me aproximei do grupo da professora Eni Orlandi, e acompanhei uma srie de pesquisas que foram orientadas pela professora Eni e, aqui mesmo, eu vim a encontrar uma srie de colegas, alunas que, hoje, tambm so professoras e que eu participei de bancas de mestrado e doutorado. E eu tenho uma imensa satisfao de estar aqui presente porque eu acompanho o grupo de Anlise do Discurso da Unicamp desde 1987, 1988, quando a Eni Orlandi e o professor Hakira Osakabe, praticamente, estavam iniciando o trabalho neste grupo. Ento, uma satisfao muito grande.

Por outro lado, estar, nesta mesa, tambm me coloca um pouco no incmodo de que tendo sido colega tambm da professora Sandra Pesavento em muitos destes artigos e trabalhos, os quais foram referidos aqui, muitos deles a gente fez, at, praticamente, em conjunto, numa srie de reunies de um grupo de trabalho que a gente formou alguns anos atrs, e que tinha como desafio trabalhar justamente estes componentes narrativos da Histria e da fico. Era um grupo de historiadores e crticos literrios. E a gente tinha como desafio fazer com que os historiadores lessem a literatura com os olhos do historiador e os crticos literrios lessem os textos histricos com os olhos e os olhares da crtica literria. Foi uma experincia muito rica e eu acho que acabou resultando numa srie de livros que eu considero que abriu um territrio bastante novo do ponto de vista desta interseo entre o campo das Letras e o campo da Histria.
Eu tambm havia preparado um texto aqui para ler para vocs, mas talvez eu v poup-los desta leitura, mesmo porque h uma srie de pontos depois, este texto pode at ser colocado para publicao , h uma srie de pontos, neste texto, que j foram apresentados pela Sandra Pesavento 2, principalmente, no que concerne questo da composio da Histria como uma composio narrativa e as relaes da Histria com a memria. Embora a Sandra tenha tratado de uma srie de questes, eu vou, ento, me dar a liberdade de tratar de algumas outras questes que, talvez, sejam complementares ao que ela apresentou, e deixar a mesa, talvez, mais arredondada para que a minha fala possa ser um pouco complementar a dela.
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Este texto o resultado de uma transcrio de audio de uma palestra, com a adio de alguns pargrafos para melhorar a compreenso dos problemas levantados. Evidentemente, a fala tem uma enorme distncia com relao escrita, mas ao mesmo tempo preserva um clima e um contexto absolutamente impossvel de se criar no ato da escrita. Por esse motivo, mantive o carter mais coloquial e informal da palestra, sem transform-la num modelo de texto escrito. 2 Referncia palestra da Professora e historiadora Sandra Pesavento que falou, momentos, antes na mesa de Histria, memria e interpretao do II SEAD.

Assim como o professor Joel3 ontem, eu vou iniciar a minha apresentao me referindo no a um filme, mas a um conto, a um romance curto que absolutamente genial para se trabalhar a relao da memria com a Histria. Trata-se de um conto do Gabriel Garca Mrquez que se intitula Memria das Minhas Putas Tristes. Este texto um texto, se vocs quiserem do ponto de vista da composio, ele uma reinterpretao, ou uma reapresentao da Bela Adormecida. uma nova apresentao do conto da Bela Adormecida e um senhor que est completando 90 anos de idade e se d ao direito, aos 90 anos de idade, de ter uma noite de sexo abundante. Ele um homem solteiro, ele nunca se casou, ele computa, no seu currculo, ter tido sexo com umas 500 prostitutas e ele vai atrs deste sexo abundante aos 90 anos de idade. Ele procura uma cafetina que conhecia de muito tempo e ela promete apresent-lo a uma menina de 14 anos de idade, que poderia, ento, satisfazer estes desejos sexuais deste personagem. E a comea a histria da Bela Adormecida porque ele passa a se encontrar com esta personagem, mas esta personagem est sempre dormindo. Uma noite atrs da outra, ele se encontra com a personagem e a personagem est sempre dormindo. Mas o interessante desta histria, principalmente, considerando o autor que Gabriel Garca Mrquez, e, aos 90 anos, ele tentando construir esta narrativa, o que interessante o lugar que ocupa a memria porque ele vai construir a vida dele, a partir daquele momento, fazendo com que o vazio de uma vida sem sentido, seja preenchido por uma memria que ele capaz de produzir a partir de uma figura, ou de um smbolo que aquela personagem que ele v deitada, diariamente, s noites, na cama, quando ele vai ao prostbulo. Em primeiro lugar, incrvel porque a memria, neste conto, aparece como algo absolutamente ativo, ela no algo que est amortecido e que sujeito rememorao repetitiva. Ao contrrio, ela a produtora do sentido. Ela produtora de significado. Em ltima instncia, a memria preenche, a memria excesso. Ela vai ocupar o lugar do vazio. O vazio , metaforicamente, aquele de100 anos de solido. Eu acho que , por isto, que, aos 90 anos, ele escreve Memria das Minhas Putas Tristes. um vazio de sujeio, de perda da memria, de perda, da ausncia da memria. Quer dizer, um homem sem memria. um homem sem nenhuma condio de tornar-se sujeito de si mesmo. Ele um homem da rotina, um homem completamente submetido e subordinado quilo que a vida repetitiva, e quilo que a gente costuma chamar da vida alienada. Quer dizer, ele no tem autonomia de si mesmo. A memria, portanto, neste conto, fantstica porque uma metfora de longo alcance porque, na verdade, ela vem suprir a carncia de 100 anos de solido e so 100 anos vividos na solido. E ela vem, portanto, neste sentido, preencher o espao do vazio. Quer dizer, ela transbordante, ela excesso de significado. E o romance se encerra porque aquilo que sombrio, aquilo que solido, aquilo que lacuna transborda em luz, e h uma manh maravilhosa em que ele diz que estava pronto para viver, talvez, at os 100 anos e, talvez, morrer, em algum momento, depois dos 100 anos. Este conto o momento em que ele est fazendo 90 anos ento, ele tinha uma longa vida pela frente, ainda, para se recuperar deste vazio do passado. Ento, interessante porque associamos a memria uma atividade passiva do sujeito. Ela nunca nos aparece como um dispositivo de ao, um dispositivo que mobiliza. E, ao longo da Histria, o que ns
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Referncia conferncia do psicanalista Joel Birman O sujeito desejante na contemporaneidade, realizada

percebemos que a memria, ao contrrio, a memria se assemelha mais ao conceito utilizado por Gabriel Garca Mrquez do que quele conceito de elemento passivo. A memria sempre, se ns observarmos do ponto de vista dos historiadores, ela sempre mobilizadora. Se vocs forem observar, por exemplo, o comportamento que a cultura judaica tem com relao memria do holocausto, veremos que a memria nesse caso profundamente mobilizador. A cultura judaica utiliza o artifcio da memria para que o passado seja sempre atualizado. Isso significa no deixar que o acontecimento seja apropriado pela Histria, que ele se historicize, ou que ele perca a eficincia de tornar elemento e fonte de mobilizao do sujeito. Quer dizer, tornar a memria viva, tornar a memria ativa, no deix-la historicizar-se no seguinte sentido: Exemplificando, hoje, existem alguns acontecimentos que esto mais historicizados do que outros, isto , tm efeitos menos mobilizadores. A Revoluo Francesa, por exemplo, j foi um acontecimento que teve um efeito mobilizador muito maior do que tem hoje, porque a Revoluo Francesa virou Histria. Nisso est implcita a questo de que h um certo consenso no que diz respeito sua verdade factual. No entanto, no plano da interpretao ela ainda fonte de mobilizao e de controvrsia, pelo menos no que diz respeito questo dos direitos humanos e dos idias de democracia no mundo contemporneo. Se comparamos a Revoluo Francesa com outros acontecimentos da histria, vamos perceber diferentes modos de como a memria coletiva se apropria da histria, apesar de estarem relativamente consolidados a base da verdade factual de uma imensa quantidade de acontecimentos. Quais seriam as relaes entre a Histria, a memria e a interpretao? Como a Sandra j tocou numa srie de questes, eu vou falar do ponto de vista moderno. Antes de tudo, eu gostaria que vocs retivessem do conto do Garca Mrquez justamente este efeito constitutivo do sujeito. Quer dizer, o sujeito no momento da sua constituio. um sujeito que est alheio de si e, portanto, ele est ausente, algum que est sujeitado. Ele no capaz de tornar-se sujeito e autnomo e senhor de si mesmo, e torna-se senhor de si mesmo. A Histria, na sua concepo moderna eu vou ser muito breve e muito resumido na minha fala , foi criada como uma rea do conhecimento humano que deveria ter como combate justamente o territrio da memria. A Histria, no seu sentido moderno, naquilo que ela se inaugurou no sculo XVIII pelo pensamento iluminista e esta Histria da qual ns somos herdeiros at hoje, a Histria dita cientfica , ela justamente se ope memria porque, segundo a filosofia do iluminismo, a memria fonte de erro. A memria como subjetividade, uma construo que pessoal, ela fugaz, ela no tem a possibilidade de estabelecer um territrio de verificao, ela totalmente frgil no sentido de que ela muito subjetiva. E, ela sujeita a erro porque, na medida em que a memria no sujeita a nenhum critrio de verificao, ela pode ser sujeita a erros imensos, a preconceitos incalculveis. E a idia que o pensamento iluminista tem, com relao ao territrio da memria, que o territrio da memria um territrio que nunca passou pelo crivo da razo. Quer dizer, a memria nunca se enfrentou com a verdade dos fatos. Por esta razo que o rei poderia ser de origem divina, por exemplo; que os dogmas da igreja poderiam ser absolutamente aceitos pela maioria das pessoas porque eles no eram sujeitos a nenhum tipo de contestao do ponto de vista da verdade.

na abertura do II SEAD.

Portanto, a Histria nasce com a proposio de constituir o sujeito moderno em contraste com a alienao da memria. O que seria o sujeito moderno? O sujeito moderno o sujeito dotado de razo, capaz de se mover no mundo, atravs dos seus atributos racionais e ser capaz de discernir aonde est o erro, e aonde est a verdade. Do ponto de vista daquilo que a gente pode considerar a abertura de uma nova esfera do conhecimento sobre os homens, a Histria foi considerada uma cincia. Assim como a fsica era capaz de dar conta da natureza dos fatos fsicos, a Histria tambm seria capaz de dar conta da natureza dos fatos humanos. Uma vez que, partindo do pressuposto de que todos os seres e , por isto, que a constituio do sujeito racional , partindo do princpio de que todos os seres so racionais significa que, mesmo que todos os indivduos estejam imersos no preconceito, no erro e na iluso, como todos indivduos so racionais, o historiador capaz de apanhar em todos os eventos humanos o fundamento racional de toda e qualquer ao humana. Mesmo que o indivduo esteja banhado pela iluso e pelo erro, h na raiz da ao humana um fundamento de razo porque a razo ontolgica, ela constitutiva do ser. Ento, a Histria progresso sempre. A idia de progresso nasce com a Histria, nasce com a cincia moderna. E ela progresso porque a emancipao do sujeito diante da ignorncia e diante do preconceito. Quer dizer, o caminho da liberdade o territrio das metforas de longo alcance, das utopias da liberdade porque atravs da Histria voc caminha em direo liberdade. E no um caminho materialista, no sentido de que uma produo material de condies sociais, mas um caminho espiritual mesmo, um caminho, a partir do qual, o conhecimento quem progride no tempo. A Sandra estava fazendo referncia de que, geralmente, em entrevista, o historiador sempre o ltimo a falar, isto prprio do iluminismo. Hegel, quando escreveu a Filosofia da Histria, justamente, disse que a ave da sabedoria, a ave de Minerva voa no final da tarde. por esta razo que a Histria a ltima a falar porque s ela pode apreender o sentido que a ao humana, depois de transcorrida, pode alcanar. Portanto, do ponto de vista do conhecimento moderno, as filosofias da Histria que vo estar em evidncia nesta origem da modernidade so utopias, so de proposies de forte componente utpico, todas elas so projees de uma emancipao do sujeito que supera todas as limitaes do preconceito, da memria para ter um caminho para o conhecimento, quer dizer, o conhecimento, o conhecimento racional. a origem das disciplinas modernas, a origem da Escola moderna, a origem das disciplinas modernas e, por esta razo, que a Histria se torna uma disciplina no sentido pleno da palavra. Quer dizer, conhecer significa disciplinarse. O sujeito tem que se disciplinar para tornar-se sujeito. Portanto, ele no pode se iludir, ele no pode ser sujeito mentira, ele tem que submeter tudo prova da verdade e da razo. Por este motivo que o primeiro combate que a Histria tem que fazer na sua modernidade o aquilo que poderamos chamar de um teste de adequao da verdade. Significa o seguinte: testar uma adequao de verdade significa instituir qual seria o campo de facticidade histrica. Eu vou ser bastante mais preciso nisto. A partir destas consideraes podemos agora definir melhor as relaes entre a narrativa e a histria. Segundo Todorov, em seu artigo Les catgories du rcit literaire, devemos distinguir a histria do discurso, pois a histria, isto , os acontecimentos, as personagens, corresponde realidade que deve ser pr-figurada no texto narrativo, ao passo que o discurso seria o modo que um narrador utilizaria para tornar compreensvel para os leitores uma determinada realidade. Portanto, a histria seria o campo

factual ou o lugar de eventos reais que produzem o significado ou, se quisermos, o contedo narrativo e a narrativa seria o modo de expresso utilizado pelo narrador. Portanto, devemos estar precavidos para distinguir o plano dos contedos, a histria, do plano da expresso, a narrativa. A histria seria, portanto, o plano onde transcorrem as aes, as inmeras relaes que envolvem os personagens, a contextualizao dos eventos, enquanto a narrativa seria o plano da expresso. Nesse sentido, a narrativa poderia ser produzida por imagens e poderamos admitir que existe um terreno de significao autnomo, o campo da histria, independente dos modos de expresso que so utilizados para transmiti-los. Em termos mais simples, diramos que existe um terreno de estabelecimento dos fatos, isto , a organizao e a seleo dos documentos que sero mobilizados pelo procedimento narrativo, mas que antecede este procedimento. O estabelecimento deste territrio de facticidade, seria o lugar onde a histria realizaria, portanto, o teste de adequao da verdade. Esta facticidade, realizada pela adequao das provas ao fato o que permite, por exemplo, afirmar que as tropas republicanas derrotaram os revoltosos de Canudos em 1897 e no o contrrio. Entretanto, a histria enquanto narrativa tambm compromete-se com um outro tipo de verdade, isto , a verdade de elucidao. Neste caso, ao contrrio da verdade de adequao, que estabelece um limite inferior imposto pela facticidade, no existe um limite superior onde haveria uma melhor elucidao do passado, por uma verso da histria em detrimento de todas as outras. A verdade de elucidao se estabelece por relao intersubjetiva em determinado contexto scio-cultural e neste sentido, a narrativa histrica se assemelharia narrativa de fico. Todorov refere-se esta questo do seguinte modo: o estabelecimento dos fatos pode ser definitivo, ao passo que a significao deles construda pelo sujeito do discurso e, portanto, suscetvel de mudar. A atestao de um fato ou verdadeira ou falsa. Uma interpretao dos fatos pode ser insustentvel e, portanto, refutvel, mas no possui no extremo oposto, um limiar superior. Saber se Stalin era um gnio, um tirano ou um perverso no depende da constatao dos fatos. Uma interpretao brilhante no impede que uma outra, mais brilhante ainda, possa um dia ser tentada. Mas no se dispe de nunhem instrumento de medio impessoal para avaliar o virtuosismo desta ou daquela interpretao histrica. Nisso os historiadores esto em situao semelhante dos romancistas e dos poetas: a indicao de que eles alcanaram uma verdade de elucidao mais profunda est na adeso dos leitores, proximos ou distantes, presentes e posteriores; o critrio ltimo da verdade de elucidao intersubjetivo, e no referencial.(Tzvetan Todorov, Memria do mal, tentao do bem, p.145)

Criar um campo factvel para a Histria significa, na modernidade, principalmente, no sculo XIX, num perodo em que se consolidam os Estados nacionais, criar o territrio dos fatos. Qual seria o lugar de facticidade que construiria o passado? Quer dizer, o que deve ser lembrado e o que deve ser um fato histrico. Nesse sculo torna urgente estabelecer o territrio da facticidade, pricipalmente aquele territrio factual que cria a legitimidade do Estado Nacional. Quais sero os fatos que devem ser sujeitos ao critrio de prova, sujeitos ao critrio de averiguao, e quais, em ltima instncia, seriam os fatos que poderiam ser esquecidos. Vejam bem, se ns estamos falando na emancipao do sujeito, ns podemos admitir que a Histria, neste seu nascedouro, ela uma esfera de conhecimento, absolutamente, inclusiva. Ela inclusiva no seguinte sentido: Se a memria era o apangio do poder, quer dizer, atravs da memria o poder se perpetuava enquanto

absolutismo porque o poder era detentor do dogma, falamos aqui do poder do Estado como direito divino, o poder se apropriava da sua verdade para transform-la em elemento da esfera do religioso. Ao contrrio, no Estado Moderno que nasce com a Revoluo Francesa, a Histria a constituio do sujeito e ela o territrio do tempo de constituio da cidadania, ela a construtora da cidadania, portanto, quer dizer, ela tem que ser a mais inclusiva possvel. por isto que Michelet 4 o historiador do povo. Ele tem que ser inclusivo. Ele tem que dizer que todos fazem parte da Histria da Frana, que bruxas, vagabundos, miserveis, artesos, todas as personagens que, de uma certa maneira, nunca tiveram condio de se perpetuar na memria porque, at ento, a memria era s biografia de reis e as geografias, e histria de santos. De repente, o iluminismo explode este territrio biogrfico da memria eclesistica e da memria do poder, explode para tornar uma histria cidad. Quer dizer, a Histria transforma-se num territrio de construo da cidadania. Tudo isto ligado a uma imensa disseminao da disciplina histrica. Disciplina histria significa alfabetizar a populao, tornar acessvel a todos os cidados a escolaridade. Nesta escolaridade, ele aprende o territrio da facticidade. Ele aprende quais so os fatos relevantes a serem memorizados. Qualquer um de ns que fez a escola pblica, aprendemos isto nas nossas escolas. Ns no aprendemos Histria como mito. Ns aprendemos a histria com a noo de que aqueles textos que ns estamos lendo so territrios de facticidade verificvel, de que existe uma confiabilidade. Quando a gente aprende na escola secundria a Histria, existe uma confiabilidade naqueles relatos que uma verdade de adequao. No pouco coisa tudo isso. Se a Histria dotada desta ambio, significa que, no territrio da Histria, haver uma enorme disputa, disputa justamente da facticidade. a que os sujeitos disputam. por isto que o movimento negreonegro em nossa sociedade quer ver Zumbi nos livros de Histria, os movimerntos feministas querem ver a facticidade da experincia feminina no territrio da Histria. uma disputa de uma verdade de adequao de fatos. Ento, desde o primeiro momento em que a Histria se transforma no conhecimento dito moderno, h uma disputa do sujeito. um sujeito isto que eu gostaria de chamar a ateno de vocs , este sujeito do tipo do Garca Mrquez. um sujeito ativo, que quer disputar, atravs da memria, o campo da Histria. Veja, neste territrio de disputa, que se opera aquilo que a gente pode designar como o territrio da facticidade. Isto no , ainda, aquilo que ns podemos chamar de historiografia. uma disputa anterior, uma disputa de sujeitos pelos territrios historiogrficos, sujeitos acadmicos e disputas sociais. Eu mesmo fiz parte de uma gerao que quis ouvir os vencidos. Eu no queria dar voz a eles, mas eu queria dizer que a Histria da minha gerao silenciava uma experincia de um sujeito que no estava inscrito na Histria do Brasil, que eram os trabalhadores. Era uma disputa, uma disputa da memria, e uma disputa da facticidade. De repente, descobrimos as greves de 17, greves operrias, organizaes sindicais, modos de vida de trabalhadoras, territrios marginais da cidade, quer dizer, tudo isto, so territrios de disputa, so territrios a partir dos quais o jogo entre a memria e a Histria vai se constituindo. E vai se alargando o territrio da Histria atravs deste campo de disputas que vai se constituindo. H uma tenso permanente porque a memria, enquanto relao com ao passado, ela transborda a si mesma. Por esta razo, o sentido de identidade dos sujeitos portadores desta ambio de facticidade, sejam
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Historiador francs Jules Michelet

eles as mulheres querem a sua histria, os negros quando querem a sua histria, ele transborda o territrio da facticidade. Nesse sentido, a memria, como atividade dos sujeitos, transbordante. Na Histria, quanto mais voc conhece, mais opaco tudo fica. Esta grande contradio e uma oposio muito interessante. Quanto mais ns conhecemos o passado na Histria, mais opaco ele fica, cada vez mais opaco ele vai se tornando. Mas isto prprio da natureza deste embate. Ento, eu gostaria de insistir com vocs de que, aonde a Histria e a memria tm um territrio o mais conflitante e, aonde o combate efetivo, no territrio de estabelecimento dos fatos, naquilo que a gente pode chamar da verdade de adequao. Quer dizer, qual a facticidade que uma cultura deve admitir para si mesma, quais os fatos que devem ou no devem entrar num territrio cultural? Quais so os fatos que devem ser banidos, quais so os fatos que devem ser silenciados, quais so os fatos que devem ser esquecidos, e quais so os fatos que uma comunidade cultural considera fatos que so pertinentes para si mesmo. por isto que a verdade por adequao. quando se torna adequado a todos os sujeitos o estabelecimento deste territrio de fatos. No vamos entrar na na grande polmica historiogrfica atual sobre a facticidade do holocausto, mas essa disputa resume de forma contundente tudo isso que estou dizendo aqui nesta palestra. No entanto, a Histria no pra a. O combate da Histria vai para um outro lugar. Uma vez este que combate est estabelecido no estabelecimento dos fatos, h uma outra dimenso do territrio discursivo da Histria que a sua dimenso expressiva, o modo como narrado. A, sim, entra o componente narrativo, a questo de como se narra. Uma vez existindo um territrio adequado de facticidade, h milhares de maneiras de narr-lo. Podemos dizer que vai ocorrer uma disputa destas narrativa no campo que designamos como o campo da expressividade. Quer dizer, qual nfase que a narrativa vai assumir para dar significado e sentido a estes fatos. Ento, bastante provvel que ns estejamos, de uma certa maneira, mais seduzidos pela Histria quando ela carrega componentes, digamos, de promessa do que componentes trgicos, ou pessimistas, mas existem narrativas histricas para todos os gostos. por isto que o texto historiogrfico atende s mais variadas percepes do sujeito que est imerso no territrio da apropriao do passado. Por isto que a Histria pode ser cmica, pode ser uma tragdia, pode ser um drama, ela vai assumir estas modalidades, as mais diferentes. Estas disputas so interminveis e para dizermos a verdade, elas no tm fim, porque so, na verdade, manifestaes de modos de expresso que vo se diferenciando e vo se desdobrando ao longo do tempo. O que importante ns levarmos em considerao que a Histria que foi criada na modernidade, que foi construda na modernidade, uma Histria que s se valida quando ela consegue se constituir em uma metfora de longo alcance. Ela tem que ser utpica na sua prpria constituio, seja porque ela uma epifania do Estado moderno, seja porque ela uma redeno das classes oprimidas. Ela uma Histria absolutamente metafrica, uma metfora de longo alcance cuja realizao est inscrita numa temporalidade que a prpria Histria se encarrega de produzir. Ler a Histria ler o sentido a partir do qual ns nos entendemos e nos projetamos. O que talvez seja interessante discutirmos a partir de que momento a Histria perde esta pretenso de ser uma Filosofia. Na verdade, o que eu estou querendo dizer isto. A Histria abandonou o territrio da filosofia da Histria. Ento, ela deixou de ser finalista, ela deixou de ser determinista. A Histria passou a ser metonmica, ela se fragmenta, ela se espacializa, ela se dispersa, nas palavras dos historiadores

franceses, ela fica em migalhas. Portanto, ela aponta uma disperso do sujeito, quer dizer, este sujeito coletivo que era o prottipo do Estado moderno, que era o prottipo do socialismo, o prottipo das filosofias da Histria do sculo XIX, ele se desfaz nesta descrena ps-moderna e a voc tem uma atomizao enorme na esfera do sujeito coletivo. Nesta fragmentao do sujeito coletivo, a Histria, enquanto metfora de longo alcance, no tem mais lugar. Ela fica absolutamente anacrnica. Portanto, a Histria no deixa de ser um retrato do nosso prprio tempo, o nosso fazer da Histria no deixa de ser um retrato da nossa prpria diviso, fragmentao e pulverizao. Neste sentido, a relao entre a Histria e a memria continua sendo uma zona de disputa constante. Por ltimo, eu s gostaria de lembrar que a minha gerao de estudantil dos anos sessenta construiu uma metfora de longo alcance, que se projetou num perodo de 30 anos, aqui no Brasil. Infelizmente, esta metfora de longo alcance, esta utopia de cunho socialista est se desmoronando, recentemente, no s no Brasil, mas em todas as partes do mundo. Estamos diante de algo indizvel, mas que impossvel de ser mantido em silncio. Quer dizer, como que ns lidamos com esta experincia traumtica da perda das iluses? Ns que lidamos com a Histria e com memria temos que lidar com o problema do trauma. De que modo conseguimos nos reelaborar como sujeitos, se a narrativa metafrica que nos construiu est em runas. Eu acho que ns estamos vivendo um trauma hoje em dia. Ele quase indizvel porque , dramaticamente falando, a memria de uma luta pela cidadania, que foi construda ao longo de 30 anos e que levou uma gerao para se tornar vivel ou possvel. De repente, nos vemos diante do impasse de desconstruir essa memria que toda uma gerao sonhou. Obrigado.