La Conq LUIS E.

VALCRCEL (Moquegua, 1891 Lima, 1987)

Se gradu en la Universidad del Cusco (1913), en la que fue profesor. Catedrtico en la Universidad de San Marcos desde 1931; dict los cursos de Historia de la Cultura Peruana e Historia del Per en la Facultad de Letras, de la que fue ms tarde Decano (1956-1961). En esta Facultad estableci el Instituto de Etnologa. En el Cusco fue fundador del Museo Arqueolgico y dirigi el diario El Comercio (1916-1923); colabor adems en El Sol, El Sur e Incnida (1923 -1930); tambin en la Revista de la Universidad del Cusco, en La Sierra, y en Amauta e Inca de Lima. Fue fundador de la Revista del Museo Nacional que dirigi hasta 1964. Como funcionario pblico desempe los siguientes cargos: Inspector departamental de Educacin del Cusco, diputado por Chumbivilcas; Director del Museo Bolivariano (1930) de Lima, y Director del Museo Nacional (1945), Ministro de Educacin Pblica (1945-1946), Director del Museo de la Cultura Peruana y del Instituto Indigenista Peruano.

Principales obras. La crisis agraria del Cusco (1913); Los problemas actuales (1916); Kon, Pachacamac, Viracocha (1922); Sentido del arte incaico (1924); Del ayllu al Imperio (1925); Tempestad en los Andes (1927); Mirador indio (1937 y 1958); El virrey Toledo gran tirano del Per (1940); Ruta Cultural del Per (1945); Etnohistoria del Per Antiguo (1959); Historia de la cultura antigua del Per; Machu Picchu (1964).

1 Es el Per una patria antigua: aceptmoslo como una comprobacin histrica y como una advertencia saludable. Se integra nuestra patria geogrficamente con el vasto territorio que ocupamos; racialmente con indios, negros, blancos y mestizos; culturalmente con los elementos propios y extranjeros asimilados o tomados en prstamo, y cronolgicamente con la secuencia irreversible de sus tres grandes pocas: Antigua, Media o del dominio espaol y Moderna. No aceptamos ninguna desmembracin territorial, fijadas ya definitivamente nuestras fronteras. Tampoco hacemos discriminaciones raciales ni culturales. La mutilacin de la historia del Per se convierte en algo inconcebible.

La ms lejana y caudalosa corriente del ro de nuestra vida-la patria- es la formada aqu mismo, desde millares de aos, a la cual se suman como aguas tributarias los aportes culturales extranjeros. Cuando se depura la conciencia peruana, se percibe claramente esta densa materia primera de que estamos hechos, que matizan y decoran, pulen o abrillantan los colores y las formas importadas. Sea esta masa primigenia, bsica, la aglutinante. Venga de fuera cuanto sea, pero a condicin de peruanizarse, de ser absorbido y asimilado, de conformarse a nuestro espritu, de amoldarse a nuestra vida. No queremos una transculturacin en desmedro de nuestra personalidad de pueblo maduro y prcer.

Somos una patria antigua, y eso basta para detener los mtodos buenos para frica u Oceana, en sus reas primitivas. Per debe hacer sentir su propia estima, respetarse, proceder con dignidad, en consonancia con el prestigio y la vala que le otorga su gloriosa historia. Los peruanos de hoy, en gran parte insertos ya en la cultura occidental, seguimos siendo tales y no meros epgonos de lo europeo, gracias a la sobrevivencia del pasado americano en nuestra vida personal y colectiva. Seremos tanto ms peruanos cuanto mejor sepamos dirigir la incorporacin de la cultura moderna al mundo en que viven nuestros compatriotas representativos de la antigua patria. As ser integrado el Per en el presente y en su proyeccin luminosa hacia el futuro. 3

La obra educativa comprende no slo la transmisin consciente y planificada del acervo cultural propio de un grupo, sino tambin, y en forma muy acentuada, la de los elementos y valores ajenos, susceptibles de ser incorporados. En la estrecha intercomunicacin que caracteriza hoy al mundo, no puede existir, no existen ya, sociedades cerradas, en perpetua clausura para toda influencia exterior. El cambio de inventos y costumbres, modos de ser y de pensar, produce mezclas y enriquecimientos que no deben ser ignorados. Es deber del maestro mencionar la procedencia de cada conquista cultural: ello constituye una preciosa enseanza humanista. Cada hombre lograr percibir muy claramente lo que debe a los dems, pero no slo a los de su clan, su nacin o su cultura, sino tambin a los de otras culturas, naciones o

clanes, que pueden ser hasta enemigos, pero que han contribuido con algo valioso al patrimonio general de la humanidad.

4 La incorporacin de la ciencia y la tcnica occidentales al mundo cultural del indio producir un efecto revolucionario, transformando a millones de hombres en activos y eficientes productores. El Per puede fcilmente quintuplicar su potencialidad econmica gracias a tal transformacin, que debe ser el primero y mximo objetivo de todo planeamiento poltico.

Quin o qu cosa vale un Per? No ha de ser lo impdico e inmoral que consagra toda injusticia. Vale un Per solamente aquel que conduzca al mundo por caminos de decencia hacia rumbos de libertad. Solamente las cosas dignas y capaces de llevar la felicidad y la igualdad a todos los hombres valen un Per. La reivindicacin del nombre y la fama del Per est en borrar todo recuerdo del aurea sacra fames. No ms Per igual Oro. Estaremos orgullosos los peruanos cuando estas cuatro letras de Per sean inseparables de su recto sentido: pro justitiae.

-Qu se entenda por indio en esa poca?

-El indio no es un urbano sino un campesino. En segundo lugar pertenece a una comunidad, a un conjunto de personas. El indio solo, resulta extrao concebirlo. La comunidad es el ambiente propio del indio. Fuera de su comunidad es como un ser desvalido. El indio realiza los oficios ms humildes. El indio dentro de las casas es el sirviente, el pongo (punku es puerta: el punku camayocc es el guardin de la puerta). El indio es aquel