O Pastor Que Deus Usa - Lamentações

Capitulo 3
A TareIa Pastoral de Compartilhar a Dor:

Lamentaes

O sofrimento prova no apenas que a criao abanaonou Deus, mostra tambem a
profunaiaaae ao ser. Se no houvesse sofrimento no munao aecaiao e pecaaor, ele
acabaria separaao aa existncia. A profunae:a ao ser se revela no munao por meio ao
sofrimento. O misterio aa existncia se revela na aor. ...O sofrimento e consequncia e
sinal ao pecaao e, ao mesmo tempo, reaeno e libertao. E este o significaao ao
sofrimento ae Cristo na cru:. Isto esta implicito em toaas as iaeias sobre um Deus que
sofre. Por conseguinte, nossa atituae aiante ao sofrimento e complexa..
Nicolas Berdyaev'
Entre outras coisas, o trabalho pastoral a deciso de lidar, nos termos mais intimos e pessoais,
com o soIrimento. No signiIica que vamos tentar encontrar Iormas de minimizar a dor ou
caminhos que a evitem. O interesse maior no tentar explicar o soIrimento, nem procurar
uma cura para ele. A tareIa do pastor
l Nicolas Berdyaev, The Destiny ofMan (Nova York: Harper & Row, 1960), p. 193.

139
O Pastor Que Deus Usa
envolver-se no soIrimento. E uma deciso consciente e deliberada de mergulhar na experincia
dos que soIrem. Esta disposio tem sua origem e mantm sua integridade nos textos das
Escrituras que do Iorma ao ministrio pastoral.
A revelao biblica no explica nem elimina o soIrimento. Ao contrario: a Biblia mostra
Deus entrando na vida de dor da humanidade, aceitando e compartilhando do soIrimento. No
podemos ver as Escrituras como -um sermo Ieito por Deus, com o dedo apontado para os
inIelizes soIredores e dizendo:
Eu Ialei: vocs Iizeram isto e aquilo errado, agora vo pagar por seus erros.
Tambm no encontramos na Biblia um programa criado por Deus para eliminar as dores
por meio de um plano quinquenal (ou, para usar uma escala maior, pelas dispensaes). No se
encontra um processo de diminuio do soIrimento ao percorrer a historia, indo da escravido
no Egito para a peregrinao no deserto, a anarquia sem reis, dai para o cerco assirio, depois o
cativeiro na Babilonia, a cruciIicao romana, e o holocausto sob Nero e Domiciano. O
soIrimento sempre existiu e Deus sempre esta onde existe algum soIrendo.
Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermiaaaes e sobre si levou as nossas
aoenas (Isaias 53.4)
O pastor que extrai suas deIinies e orientaes da compreenso da Iorma como Deus
age encontra no registro biblico um quadro extremamente claro da reao do Senhor diante do
soIrimento. Esses pastores usam o quadro biblico como orientao
140
A Tarefa Pastoral ae Compartilhar a Dor. Lamentaes
e perspectiva para responder ao soIrimento e percebem que sua tareIa inclui compartilhar as
experincias dos outros com a dor.
Mas esta uma tareIa diIicil. Em especial porque existem alternativas aprovadas em
nossa cultura, que os pastores podem adotar sem perder seu prestigio nem ser suspeitos de
deixar de lado sua misso. Na verdade, quando estas alternativas so seguidas, ha, em geral,
aumento no prestigio do pastor dentro da comunidade e ele objeto da crescente admirao de
sua igreja. Essas opes so mais Iaceis, esperadas e at encorajadas plos que soIrem e quase
sempre se mostram mais lucrativas. Trabalhamos em uma cultura caracterizada, em relao ao
soIrimento, pelo que Philip RieII chama de "triunIo da teraputica".
2

Se desejamos manter a reao biblica em Iace das diIiculdades humanas diante do
soIrimento e das presses culturais para nos desviarmos dele, teremos de nos alimentar
continuamente na Ionte. Sera necessario avaliar constantemente as Escrituras para deIinir
nossa posio com clareza e para estar sempre prontos para agir.
&217(;72
O livro de Lamentaes um documento importante, adequado para essa tareIa. Em 587 a.C.,
a cidade santa de Jerusalm caiu diante dos exrcitos da Babilonia. Os lideres do povo e
muitas pessoas comuns Ioram obrigados a caminhar 900 quilometros at o exilio. Foi um
desastre e o soIrimento atingiu um nivel monumental:
Lamentaes a cerimonia Iunebre no enterro da cidade morta.
No ha como exagerar a intensidade e a complexidade do soIrimento decorrente da
queda de Jerusalm. Perda total. Cada-
2 Philip RieII, The Triumph ofthe Therapeutic (Nova York: Harper & Row, 1966).

141
veres amontoados por todos os lados. Canibalismo e sacrilgio dois terrores gmeos
atacando nas ruas da cidade destruida. O assassinato desesperado de crianas inocentes
demonstrou a perda da esperana no valor humano, e os sacerdotes mortos evidenciaram o
desaparecimento do respeito pela vontade divina. Tudo que pode acontecer de pior para o
corpo e o espirito, para os individuos e a nao, aconteceu em Jerusalm: o ponto maximo do
soIrimento.

Olha, SENHOR, e consiaera.
A quem trataste aessa maneira?
Devero as mulheres comer seus
proprios filhos,
que elas criaram com tanto amor?
Devero os profetas e os saceraotes
ser assassinaaos
no santuario ao SENHOR?

Jovens e velhos espalham-se
em meio ao po aas ruas,
meus fovens e minhas virgens
cairam mortos a espaaa.
Tu os sacrificaste no aia aa tua ira,
tu os mataste sem pieaaae.

Como se fa: convocao
para um aia. ae festa,
convocaste contra mim
terrores ae toaos os laaos.
No aia aa ira ao SENHOR,

142
ninguem escapou nem sobreviveu,
aqueles aos quais eu cuiaava
e que eu fi: crescer,
o meu inimigo aestruiu.
(2.20-22)
Israel manteve viva a experincia da queda de Jerusalm relembrando-a em um ato de
adorao anual - o jejum do dia nove do ms Abe. O jejum utiliza rituais de penitncia para
interpretar o grande julgamento como um momento de humilhao e soIrimento de toda a
nao. Aquele ato de adorao era um tempo para relembrar a experincia da desolao e
reIletir na realidade do julgamento divino. O jejum era querigmatico ao proclamar com poder
o julgamento de Deus: Ele leva o pecado a srio. Quando pecamos, temos de lidar no apenas
com as consequncias naturais (o soIrimento causado pelo exrcito da Babilonia), mas tambm
com a ira divina (a indignao de Deus e nossa culpa). Todos os anos, no dia 9 do ms Abe, o
evento era relembrado e a verdade proclamada. Dentro desse contexto, Lamentaes orienta o
ministrio pastoral.
Lamentaes, designado para ser lido no dia nove de Abe, Iunciona como um ministrio
pastoral. Ele trata do soIrimento de Iorma que o desespero que, em geral, acompanha a culpa
seja dirigido para Deus e no para longe Dele. Com isto, impede o desenvolvimento de uma
conscincia escrupulosa demais, que tantas vezes resulta da preocupao compulsiva em
agradar a Deus, enquanto que Ele no quer ser agradado. O soIrimento, por si so, no leva
ningum a um relacionamento mais proIundo com Deus. O mais certo que Iaa exatamente o
contrario, desumanizando e tornando a pessoa cheia de amargura. Aquele que soIre pode
interpretar

143
a experincia de Iorma errada, passando a acreditar que Deus o rejeitou, concluindo que, ja que
Ele odeia o pecado, odeia tambm o pecador. Toda religio que leva a srio o julgamento
divino inclui como tareIa pastoral o entendimento da misericordia de Deus e a demonstrao,
de maneira verossimil, de que o julgamento e a misericordia so complementares, e no
opostos.
E incumbncia do pastor consolar sem evitar a realidade humana da culpa nem negar a
realidade divina do julgamento. No ha lugar melhor para se aprender a Iazer isto do que em
Lamentaes. No meio do soIrimento, esse livro volta a ateno para Deus, que ama seu povo.
Assim, o julgamento no se torna impessoal, nem a culpa do povo uma neurose, nem os
inIortunios algo vago. O texto da ateno aos detalhes dos caminhos que o soIrimento percorre;
leva muito a srio os sentimentos que derivam do julgamento. Depois, toma o soIrimento e os
sentimentos e os molda, para que se transIormem em uma resposta diante de Deus. Por isto, a
dor se torna acessivel a compaixo. Lamentaes desenvolve a emparia pastoral que estimula
um relacionamento de salvao com Deus, que nos cura, nos atrai o Deus da cruz e da
ressurreio.
)250$
A Iorma do livro tem uma Iuno, e o estilo literario to importante quanto o conteudo. Os
lamentos Ioram compostos em uma estrutura de acrosticos alIabticos. Os cinco lamentos e o
Salmo 119 so os acrosticos mais elaboradas de toda a Biblia. Os quatro primeiros poemas
percorrem todo o alIabeto hebraico. O quinto no, mas suas 22 linhas, numero das letras desse
alIabeto, sugerem mais um. No capitulo 3, o centro do livro, no apenas a primeira, mas as trs
linhas de cada estroIe comeam com a mesma letra.

144
No existe emoo mais espontnea e individual do que o soIrimento. Como, ento, o
acrostico, estrutura to Iixa, pode ser adequado para expressa-lo? Como essa Iorma pode servir
as necessidades do lamento angustiado?
O uso mais comum do acrostico era Iacilitar a memorizao. Porm, essa no pode ser a
razo de sua utilizao aqui, mas, sim, garantir que a tristeza e o desespero sejam maniIestados
por completo.
3
O acrostico, com pacincia e cuidado, avana pelas letras do alIabeto e cobre
todo o terreno do soIrimento. Leva cada detalhe em considerao.
Uma das reaes mais comuns diante da dor do outro diminui-la, dar-lhe cores mais
brilhantes e tentar passar por cima dela. Tentamos acabar logo com ela, porque nos machuca
tambm. Lamentaes apresenta uma estrutura que impede que isto acontea. Uma expresso
talmudica Iala de observar a Tora de aleph a tau, ou, como diriamos, de A a Z.
4
Lamentaes
presta ateno ao soIrimento e da vida ao ditado. E importante estar atento a tudo que Deus diz,
mas tambm importante dar ateno a tudo que os homens e as mulheres sentem,
especialmente quando esto tomados por dor e conIuso.
A estrutura do acrostico visa a levar o soIrimento a srio. A repetio da sequncia
alIabtica no livro enIatiza a pacincia renovada para ouvir e prestar ateno aos que se
lamentam. O texto repassa a historia mais de uma vez: na verdade, cinco vezes.
O primeiro poema comea descrevendo os problemas de Sio vistos do lado de Iora:
3 Norman K. Gottwaid, Stuaies in the Book ofLamentations (Londres: SCM Press, 1954), pp. 23 e seguintes.
4 Norman Gottwaid, em Interpreters Dictionary ofthe Bible, editor George Arthur Buttrick (Nashville: Abingdon,
1962), vol. 3, p. 61.

145
Como esta aeserta a ciaaae,
antes to cheia ae gente'
(1.1)
Termina declarando o sentimento de quem esta dentro do problema:
Jocs no se comovem,
toaos vocs que passam por aqui.
Olhem ao reaor e vefam
se ha sofrimento maior ao que
o que me foi imposto.
(1.12)
O grito evolui do consolo solidario para a emparia com a dor. O segundo capitulo estende o
limite do soIrimento at a esIera da ira divina. No ha emoo mais desagradavel nem mais
diIicil de enIrentar do que a ira. E, quando quem esta irado Deus, a situao muito mais
diIicil. O padro de acrostico mantm a postura de ateno: o impensavel Ioi esquematizado. O
desejo de encobrir, evitar, euIemizar, tudo isto Ioi deixado de lado, e a ira divina e suas
consequncias na cidade destruida so enIrentadas:
O SENHOR cobriu a ciaaae ae Sio
com a nuvem ae sua ira'
(2.1)
O SENHOR e como um inimigo,
ele tem aevoraao Israel.

146
Tem aevoraao toaos os seus palacios e aestruiao as suas fortale:as. Tem feito
multiplicar os prantos e as lamentaes aa filha ae Juaa. (2.5)
O terceiro capitulo intensiIica o acrostico, pois cada uma das trs linhas de cada estroIe
comea com a mesma letra.
... de repente, no terceiro lugar surge um homem! Por Iim, um individuo capaz de
lamentar de verdade, com proIundidade, o que vivenciara. Isto resulta em uma
expresso de desespero - a terceira, a mais proIunda.
5

E o lamento mais pessoal, e demonstra proIunda individualizao:
Eu sou o homem que viu a aflio tra:iaa pela vara aa sua ira. (3.1)
Antes, o lamento Ioi conduzido do lado de Iora, pela observao dos Iatos. Agora passou
para dentro. A primeira pessoa, singular, no capitulo, exceto em um breve trecho em que
aparece o plural, nos versos 40-47 ("Examinemos e coloquemos a prova os nossos
caminhos..."). Apos algumas sentenas, retoma-se a primeira pessoa singular (versiculo 48 -
"Rios de lagrimas correm dos
5 Citado por Deibert R. Hillers, de H. Ewaid, Lamentations, The Anchor Bible (Garden City, NY: Doubleday &
Co., 1972), p. 64.

147
meus olhos...") que enIatiza a emoo individual do soIrimento concentrado.
O capitulo 4 ameniza a intensidade da emoo do poema anterior e volta a terceira
pessoa. "O tom se torna mais pratico."
6
A mudana de ritmo oportuna. O Ilego humano no
consegue sustentar a intensidade do capitulo 3. O acrostico continua a explorar o soIrimento,
mas agora a distncia.

Como o ouro peraeu o brilho'
Como o ouro fino ficou embaaao'
As pearas sagraaas esto espalhaaas
pelas esquinas ae toaas as ruas.
(4.1)
As imagens comeam a se repetir. As metaIoras assumem um aspecto Iamiliar. Imagens
de punio, doena, guerra, priso e bestas selvagens expressam a complexidade e o terror do
soIrimento. Dar um nome a dor um dos primeiros passos para a cura. As metaIoras colocam
alas no soIrimento, de Iorma que se torna possivel pega-lo e entrega-lo a Deus.
A emoo que envolve o soIrimento deixa de causar dor assim que Iormamos um
quadro claro e preciso dela.
7

O quinto capitulo uma orao. Antes, algumas preces haviam-se intrometido nos
lamentos, mas no se prolongaram.
6 Idem, p. 86.
7 Citado por Viktor E. Frankl, Maris Search for Meaning (Nova York: Simon and Schuster, 1962), p. 74.

148
O ultimo lamento coloca toda a situao diante de Deus. DiIere dos anteriores sob trs
aspectos: mais curto - apenas 22 linhas;
no um acrostico completo, as sequncias de a, b, c Ioram abandonadas mas mesmo aqui
aparece a inIluncia desta Iorma de composio, ja que existem 22 linhas, o mesmo numero de
letras do alIabeto hebraico; por Iim, deixa de lado a mtrica quintupla, de grande carga
emocional, e adota uma batida de trs em trs, como a orao comum.
O Iim das possibilidades humanas pressupe claramente as possibilidades de Deus.
8

O acrostico Iunciona assim: organiza o soIrimento, percorre com pacincia todo o
terreno, passo a passo, insistindo no signiIicado de cada detalhe. Ele classiIica a dor: deIine e
materializa. Ao ser colocado na estrutura do acrostico, o soIrimento deixa de controlar e de ser
uma obsesso. O ritmo rude da mtrica quintupla expressa a anarquia interior e, com
pacincia, a organiza, de Iorma que tudo se transIorme em uma obra de arte. Edweena, em
Theophilus North, do escritor Thornton Wilder, diz:
Os erros que cometemos no nos Ierem ... quando entendemos cada centimetro do
terreno.
9

A Iorma do livro de Lamentaes demonstra um estilo pastoral que desenvolve empaIia,
ao mesmo tempo que insiste no Iinal da dor:
8 Kari Barth, The Epistie to the Romans (Londres: OxIord University Press, 1960), p. 414.
9 Thornton Wilder, Theophilus North (Nova York: Harper & Row, 1973), p. 343.

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o choro poae persistir uma noite [uma semana, ou seis meses{, mas ae manh, irrompe
a alegria. (Salmo 30.5)
O acrostico assegura que nada Iicara de Iora, mas ao mesmo tempo estabelece limites
para as repeties. Se o mal tem inicio, tambm tera um Iim. So existem 22 letras no alIabeto
hebraico. Depois de usar todas, pode voltar-se ao inicio e comear tudo de novo. Apos, porm,
percorrer todas as letras algumas vezes, comea-se a perceber que o terreno ja Ioi todo
explorado, A tristeza e o soIrimento tm um Iim. Qualquer desconIorto, doena, Ierida ou
perda mais srios parecem, no momento do impacto, inIindaveis. Mas, na verdade, no so.
Existem duas alternativas: cura ou morte. Chega um momento em que termina a vida, ou ento
o soIrimento que acaba. O sentimento subjetivo de que o soIrimento no tem Iim , de Iato,
Ialso. Mas como se pode comunicar isto? No adianta nada dizer a pessoa Ierida que ela estara
melhor amanha, ou que, se conseguir suportar tempo suIiciente, tudo vai dar certo. Colocando
o soIrimento na Iorma de acrosticos, Lamentaes Iornece um caminho para lidarmos com essa
sensao de que a dor no terminara jamais. Ha um esquema alIabtico, que pode ser contado:
assim, quando voc esta no A, sabe que, embora distante, o Z esta a sua Irente e que ali a
progresso tera Iim. A estrutura do livro apresenta um contexto limitado para o soIrimento.
Comunica a sensao de Iinitude por via indireta, no verbal. Fluant lacrimae, sea eaaem et
aesinanti Que as lagrimas corram, mas que tambm cessem!
Existem maneiras diIerentes para os pastores Iazerem isto. O simples ato de marcar um
horario para voltar e ouvir de novo a historia da tragdia ou da tristeza, ou de qualquer que seja
o problema, estabelece limites para o soIrimento. A ordem comea
150
a se inIiltrar no caos nesse ato bem prosaico de marcar um horario daqui a trs dias, ou uma
semana. O compromisso anotado na agenda coloca sequncia na conIuso de uma vida
arruinada. A repetio dos momentos em que se percorre o terreno uma vez apos outra molda a
cura. Assim como o conteudo do que se diz, a estrutura importante ("o meio a mensagem").
O acrostico tambm serve ao pastor por comunicar a percepo da existncia de um
ponto Iinal para o soIrimento. Ha motivos para, na primeira vez, ouvir as pessoas durante o
tempo que quiserem Ialar. Mas so na primeira vez. Depois, as conversas devem ser limitadas a
um tempo combinado previamente. O motivo para isto no se relaciona as muitas tareIas do
pastor, mas, sim, a necessidade de se colocarem limites na tristeza.
No ha, em Lamentaes, qualquer duvida sobre levar o soIrimento a srio. Cada aspecto
tratado. Todas as linhas da dor so traadas detalhadamente. Mas chega um momento em que
o livro diz: "Basta". O mal no inesgotavel. Ele tem um Iim. No merece a ateno de toda
uma vida.
Descobrir o momento exato importante. Se o pastor prope colocar o ponto Iinal cedo
demais, as pessoas acham que ele no levou o soIrimento a srio e no deu importncia aos
seus sentimentos. Mas, se o Iim demora demais, o pastor se torna um acessorio para reaes
neuroticas, um ajuste imperIeito a vida, e isto atrapalha a cura.
Para alguns, a doena uma Iorma de se sentirem importantes.
10 W. H. Auden, The Art ofHealing, em E. Mendelson, editor, Coilectea, Poems (Nova York:
Random House, 1976), p. 626.
151
Este discernimento pastoral essencial para encarar o mal com seriedade e mante-lo sob
controle. Os temas biblicos relativos a ordenao do caos se repetem em Gnesis, Jo, Salmos e
Isaias. Raabe (ou Tiamat), o monstro babilonico, lana-se plos cus e depois agita as
proIundezas dos oceanos, mas por Iim colocado em seu devido lugar: acorrentado
(Apocalipse 20.1-3). Reconhece-se o mal e ele enIrentado, mas no se permite que ele se
transIorme em uma obsesso. Existe um Iim para a preocupao. O ministrio sobre o soIredor
precisa deIinir qual a importncia do objeto que causa o soIrimento: no se pode, de Iorma
alguma, consentir que o mal tenha a palavra Iinal.
+,675,$
Lamentaes um documento to repleto de emoo intensas que notavel (e importante)
observar que em todos os momentos ele se mantm em contato com a historia. No ha, em
toda a Biblia, texto mais cheio de sentimentos do que Lamentaes, mas todos estes
sentimentos podem ser ligados a Iatos reais.
A ligao entre os poemas de Lamentaes e os eventos do ano 587 a.C. bem clara."
O soIrimento no um pesadelo surrealista. Ele provm de matria que pode ser
apresentada em prosa sensata e discutida por pessoas comuns. Os problemas acontecem em
tempo e local passiveis de identiIicao.
11 Peter R. Ackroyd, Exile ana Restoration. A Stuay ofHebrew Thought ofthe Sixth Century B. C. (Philadelphia:
Westminster Press, 1975), p. 45).
152
Em Lamentaes, os sentimentos so intensos, mas os Iatos so Iirmes. Cada emoo se
liga a um Iato, o que signiIica que no se permite que a dor seja simples sentimento. A
angustia nunca tem existncia autonoma. Norman Gottwaid documentou, cuidadosamente, 11
episodios historicos descritos em 2 Reis 25 sobre a queda de Jerusalm que tambm podem ser
identiIicados em Lamentaes. Os lamentos nunca se aIastam da realidade apresentada em 2
Reis 25:
o cerco; a penuria; a Iuga do rei; o saque do Templo; o incndio no Templo, no palacio e em
outros ediIicios importantes; a demolio dos muros da cidade; o assassinato dos lideres; o
exilio dos habitantes da cidade; a expectativa e a decepo quanto a ajuda externa; os im-
previsiveis aliados politicos deJuda e o estado precario da nao.
12

A Iuno, porm, de 2 Reis 25 com relao a Lamentaes localizar e no explicar o
soIrimento, pois, se ele Ior separado dos dados historicos, acaba-se dilatando, preenchendo,
como o gas, todos os espaos.
Nomes, lugares, prdios e datas so Iormas de amarrar o soIrimento e coloca-lo dentro da
estrutura historica. A dor toma seu lugar como um entre varios elementos. Ela no tudo, no
o mundo inteiro, nem a historia completa. No ha soIrimento maior do que o que se seguiu a
queda de Jerusalm. Ainda assim, a sequncia de eventos, que engloba 11 itens, durou so um
ano. E obvio que as consequncias extrapolam o ano civil, mas no se prolongam
inIinitamente. Sculos de historia antecederam a queda de Jerusalm, e muitos outros vieram
depois. No passado, estavam Abrao e Moiss. No Iuturo, o Messias. Lamentaes um
evento historico e no uma situao cosmica.
12 Gottwaid, Interpreter5 Dictionary ofthe Bible, vol. 3, p. 62.

153
Quando um pastor encontra algum em diIiculdades, sua primeira obrigao penetrar
na dor e compartilhar o soIrimento. Mais adiante, a tareIa se desenvolvera no sentido de aIastar
as ruinas emocionais e deixar a vista os Iundamentos historicos: todo soIrimento provocado
por alguma coisa. Ha um evento especiIico por tras de um ato de dor - palavra de desprezo que
magoou, injustia que Ieriu, morte que identiIica com preciso o momento da perda,
documento de divorcio que conIere status legal a rejeio. O soIrimento explode e a dor se
espalha como os estilhaos de uma granada. No momento, a perda parece total, mas, pouco a
pouco, torna-se possivel reconhecer e tocar muitas coisas, pessoas e areas que continuam
seguras e estaveis: descobrir a Iraqueza, admitir a culpa, aceitar a responsabilidade, agradecer
pela sobrevivncia. Mas, se deixamos de manter um ponto de apoio, o soIrimento, assim como
um balo de gas, tira-nos do cho, e vagamos pelo ar, sem direao, a merc das correntes de ar
emocional e das presses baromtricas hormonais. A dor desprovida de lastro emocional se
transIorma em ansiedade e, por Iim, em doena mental ou amargura emocional. A historia
necessaria no para explicar, mas para ancorar.
O motivo para se expor a base historica em Lamentaes e insistir em apresenta-la em
cada instncia de soIrimento individual esta no Iato de que a libertao (pela qual o soIredor
espera e o pastor ora) sempre, e em qualquer tempo, um Ienomeno historico. Nunca acontece
Iora da historia, em transes misticos ou iluminao gnostica. Todo querigma historico: o
xodo do Egito, a teoIania no Sinai, a conquista de Canaa, a entronizao em Siao, o
nascimento em Belm, a cruciIicao no Calvario, a tumba vazia, as linguas no Pentecostes. Se
separarmos o soIrimento da historia, sera diIicil ouvir a mensagem querigmatica. A Biblia
deduz a redeno a partir do xodo acontecido em 1250 a.C. e

154
no de um mito de inocncia primitiva. Tambm no se reIere ao julgamento como um
holocausto apocaliptico, mas aceita-o na queda de Jerusalm em 587 a.C. Disto resulta que os
atos misericordiosos de Deus podem ser descobertos nos dois eventos e permeiam o cotidiano
de seu povo.
De Iato, ha um sentido em que as pessoas soIrem simplesmente em decorrncia da sua
condio humana. Ha quem diga: "O homem nasce para enIrentar problemas, assim como as
Iaiscas de uma Iogueira sobem no ar". A queda de Ado e Eva resultou em Ieridas e danos que
continuam a aIligir seus descendentes. Mas, em situaes especiIicas de soIrimento - morte,
depresso, separao, rejeio -, possivel desenvolver a percepo da historia real, local e
pessoal. Em Lamentaes, o Iato por tras dos lamentos a queda de Jerusalm, no a de Ado.
No Ioi a condio decaida de toda a humanidade que causou o choro. Foi o cerco, a penuria,
os estupros e os assassinatos especiIicos da invaso babilonica. Separado da historia, o
soIrimento cresce de Iorma desproporcional as suas causas. Longe dos eventos, a dor
desenvolve excentricidades intelectuais (questionamento dos IilosoIos da dor) ou problemas
emocionais, na Iorma de psicoses "Iora do alcance". Problema isolado da historia se transIorma
em auto-indulgncia. Qualquer sentimento doloroso, separado de seu ambiente, perde o
contato com a realidade e desenvolve todos os sintomas de disturbio emocional ou decadncia
esttica.
Assim, observar que a poesia de Lamentaes revolve cons-tantemente a historia util ao
pastorado. Von Rad escreveu:
Ora, a poesia, principalmente nos povos antigos, era muito mais do que um jogo
esttico, pois nela se expressava a vontade

155
insaciavel de conhecer mais proIundamente os dados historicos e naturais do mundo
ambiente.
13

A percepo de Von Rad se aplica por completo a Lamentaes: aqui no encontramos
soIredores "se expressando", transIormando em arte uma experincia horrivel. Os lamentos so
uma busca das raizes de redeno em meio a devastao do julgamento.
A imerso pastoral nas linhas repletas de historia de Lamentaes constitui uma deIesa e
uma proteao contra terapias que negam a historia e so colocadas a disposio do pastor. O
"grito primai" de Janov um exemplo claro dessas, digamos assim, terapias. Janov e seus
inumeros seguidores Iornecem o ambiente e o encorajamento para que o soIredor d vazo as
camadas acumuladas de ira, ressentimento e magoa. Emoes dionisiacas explodem como
troves e relmpagos em uma tempestade de vero. Depois, o sol volta a brilhar e os passaros
cantam. A pratica resulta em um sentimento maravilhoso de bem-estar. Ha catarse. Mas no ha
cura no pode haver, pois ningum deu ateno nem respeitou os Iatos relacionados ao
soIrimento: lugares, nomes e datas. Um amigo meu, vencido plos problemas pessoais,
conjugais e vocacionais, passou a ir a Nova York para gritar durante os Iinais de semana. Os
resultados Ioram maravilhosos, e duravam de dois a sete dias. Um dia eu lhe disse:
- Por que voc no se Iecha em um quarto com Lamentaes e Isaias 53 durante o Iinal
de semana?
Ele me olhou, sem entender o que eu queria dizer.
Isto, porm, teria sido muito mais saudavel e atacaria a situao com muito mais
preciso. No ha Iorma melhor de evocar e enIrentar
13 Gerhard von Rad, Teologia ao Antigo Testamento (So Paulo: Associao de Seminarios Teologicos
Evanglicos, 1973), vol. l, p. 117.
156

as emoes no soIrimento do que Lamentaes. O texto apresenta e expressa cada sentimento
Ieio, diIicil e doloroso, com poder catar-tico. Mas tambm ha historia pessoal. Cada linha de
Lamentaes pode ser ligada a 2 Reis 25. Aceita-se aquilo que comum na vida:
lugares, datas, eventos e decises. O texto grita sua dor nas mesmas condies em que Deus
opera sua salvao "sob Pncio Pilatos" e "no terceiro dia". Se separarmos a poesia da
prosa do soIrimento, a primeira sera arrancada do lugar onde Deus realiza sua obra e se
transIormara em mero impulso emotivo, estetismo jogado Iora.
Quando o pastor pergunta o que aconteceu (depois de ter perguntado como a pessoa se
sente), seu objetivo no minimizar o soIrimento, nem colocar "as coisas em perspectiva". Em
lugar disto, ele deseja ligar a dor a realidade e abrir caminho para a aao da graa que opera,
como aprendemos nos registros biblicos, na historia. Alm de participar da dor, o pastor
estabelece conexes com as realidades cotidianas do que aconteceu, combinando a emparia e a
conIrontao, a compaixo e o testemunho.
,5$
Se em um nivel Lamentaes uma imerso no soIrimento humano, em outro um encontro
com a ira de Deus. O livro se reIere a ira divina varias vezes durante os lamentos, e no
maniIesta apologia nem autocompaixao (1.12; 2.1-3, 6, 21, 22; 3.1, 43, 66; 4.11; 5.22).
A riqueza e a variedade do vocabulario do Antigo Testamento para ira ja Ioi muitas
vezes enIatizada, e este livro utiliza todo o leque de expresses.
14

HWesleyJ.Fuerst, The Cambriage BibleCommentary. The BooksofRuth, Esther, Ecctesiastes, TheSong ofSongs,
Lamentations. The Five Scrolls (Cambridge: Cambridge University Press, 1975), p. 45.
157
A grande eIicacia de Lamentaes no ministrio na area do soIrimento se deve a
resoluo de lidar com a ira de Deus que permeia todo o livro.
Uma das Iormas mais comuns de encarar o soIrimento aparece em Irases prontas, como
"As coisas so assim mesmo", ou "Isso iria acontecer". Este tipo de pensamento atribui a dor
uma base impessoal. Pressupe que Ioras brutas, estupidas e demoniacas invadem a vida, que
no ha como prever nada e que tudo irracional e imprevisivel, Mas os problemas existem e
necessario lidar com eles. Lamentaes apresenta a essncia biblica: quando soIremos,
vivemos uma experincia intensamente pessoal: a ira de Deus. Usar "ira" para descrever algo
em Deus signiIica que estamos diante de alguma coisa que compreendemos a partir de nossa
propria experincia. Mas, ao mesmo tempo que isto leva a uma compreenso proIunda e
esperanosa do soIrimento, abre a porta para mal-entendidos.
Quanto a esses mal-entendidos, nossa experincia com Irequncia envolve neuroses. E
muito raro encontrar a ira saudavel e madura. Poucas vezes ela resulta de amor sincero ou de
justia oIendida. Mais comum vermos irritao banal, ataques de colera, um temperamento
mesquinho se maniIestando quando no consegue tudo do jeito que quer.
Mas, mesmo entre os mortais, ha momentos em que a ira majestosa e correia: um
derramar de preocupao moral, uma reaao apaixonada, aIeto. Embora diIicilmente nos
sintamos conIortaveis diante dessas maniIestaes, sabemos que estamos lidando com o que
pessoal, intencional, justo e livre.
A predileao dos hebreus para usar a ira para descrever um aspecto de Deus deriva desse
entendimento. A ira de Deus, para eles, era sempre evidncia de Sua ateno:

158

A ateno de Deus o pr-requisito e a Ionte de sua ira. O motivo dela se voltar contra
o homem reside no Iato dEle se importar com sua criao.
15

|Deus| se ... move e aIetado pelo que acontece no mundo, e reage de acordo com a
situao. Os eventos e os atos humanos provocam nEle alegria ou tristeza, prazer ou ira.
Ele no julga o mundo a distncia. Reage de maneira intima e subjeriva e, assim,
determina o valor dos eventos.'
6

Ha quem preIira ignorar todas as reIerncias biblicas a ira de Deus. Eles no sabem o que
esto Iazendo. No pensaram nas consequncias dessas "melhorias". No momento em que a ira
eliminada, o soIrimento se torna impessoal, pois a ira insiste no aspecto pessoal:
ela a antitese de um destino impessoal ou de uma lei abstrata.
Apreciamos muito, em nossa cultura tecnologica, as analogias mecnicas e as abstraes
impessoais. C. S. Lewis, a pessoa que mais pensou sobre esses assuntos no sculo 20, escreveu
que nossa tentativa de explicar o soIrimento adotando a ideia de que brincamos com um "Iio
desencapado" em lugar de saber que enIurecemos nosso Rei a pior das tolices. Trocar
hierarquias pessoais por analogias impessoais e mecnicas uma perda de tempo.
O que voc acha que ganhou ao colocar a imagem do Iio desencapado no lugar do quadro
da majestade irada? Voc nos deixou presos no desespero, ja que um rei enIurecido pode
perdoar e a eletricidade no.
17

15 AbrahamJ. Heschel, The Prophets (NovaYork: Harper & Row, 1962), p. 283.
16 Idem, p. 224.
17 C. S. Lewis, Letters to Malcoim. Chiefly on Prayer (Nova York: Harcourt Brace & Worid, 1964), p. 96.

159
O Pastor Que Deus Usa Kari Barth da testemunho semelhante:
... sempre que o homem compreende que sua misria Ioi preparada para ele por Deus e
que sua culpa decorre de ao errada contra Ele e quando, em consequncia disto, no
ha outra esperana a no ser Deus - ento se abriu diante dele uma possibilidade que
jamais se Iechara.
18

As ultimas declaraes de Lamentaes so claras e diretas:
... a no ser que fa nos tenhas refeitaao
completamente
e a tua ira contra nos
no tenha limite'
(5.22)
Mas esta ira tratada no relacionamento mais pessoal possivel, a orao, o melhor
resultado do soIrimento. A orao no ameniza a ira de Deus com sentimentos nem a ridiculiza
com cinismo, mas aceita como uma alavanca para abrir a porta da redeno. Ao orar, o
soIredor no pede a Deus que tenha uma boa opinio sobre si, mas implora que Ele realize a
redeno e produza "Iruto que mostre o arrependimento" por intermdio de Jesus Cristo, que
soIreu e morreu por todos.
Se entendermos o soIrimento como impessoal ou abstraio, ele nos remetera aos IilosoIos,
em busca de uma "metaIisica do mal", aos teologos para encontrar uma teodicia, ou aos
psicologos na procura de um diagrama do inconsciente. Mas, se enxergarmos
18 Barth, Romans, pp. 419 e 420.

160
o soIrimento sob a otica da ira de Deus, ele trara compreenso e libertao para discernir o que
signiIica ser uma pessoa de I responsavel. Isto acontece claramente em Lamentaes. Aquilo
que muitos supunham, nos tempos de prosperidade, ser pequenos delitos inoIensivos, durante a
desolao da queda de Jerusalm passou a ser considerado pecado grave. Os chacais que
perambulavam plos corredores destruidos do Templo de Siao (5.18) constituem evidncia de
um grande mal que se insinuou em silncio e com discrio na vida do povo de Deus. A viso
dos pecados escondidos durante dcadas nos coraes, que agora aparecia nas ruas, provoca o
arrependimento:
Ai ae nos, porque temos pecaao. (5.16)
A dor um sinal de que Deus se lembra de nos, pois seria muito pior se Issemos
deixados em uma solido assustadora. P. T. Forsyth aconselhou:
Sejam gratos a Deus porque Ele se importa tanto com vocs que chega a Iicar irado.
19

A ira utiliza a matria do soIrimento para intensiIicar o relacionamento de amor. Ela
rompe a indiIerena, esmaga a apatia, conIunde as abstraes, aIirma que Deus se relaciona
individualmente com pessoas livres, capazes de se elevar acima do desespero e de chegar ao
arrependimento, a I e a esperana. Em hebraico, as
19 Harry Escott, editor, The Cure ofSouls. An Anthology o f P. T. Forsyths Practical Writings (Grand Rapids:
William B. Eerdmans, 1971), p. 113.

161
palavras "inimigo" e "amante" diIerem em apenas uma letra (ahb, ayh). So uma consoante
separa Lamentaes 1.5, "seus inimigos prosperam (RA)", do Salmo 122.6, "sejam prosperos
os que te amam (RA)".
O conceito da ira de Deus conIere uma qualidade heuristica ao soIrimento: ha estimulo
para descobrir o que ha de pessoal, de cuidado e de compaixo em Deus. Abraham Heschel se
expressou com entusiasmo sobre esse assunto:
A agonia o teste deIinitivo. Quando toda esperana Ioi lanada por terra e toda vaidade
despedaada, o homem comea a sentir Ialta daquilo que vinha desprezando ha muito
tempo. Na escurido, Deus Iica perto e claro. "Passaro pela terra duramente oprimidos
e Iamintos; e sera que, quando tiverem Iome, enIurecendo-se, amaldioaro ao seu rei e
ao seu Deus, olhando para cima. Olharo para a terra, e eis ai angustia, escurido e
sombras de ansiedade, e sero lanados para densas trevas. Mas para a terra que estava
aIlita no continuara a obscuridade. ... O povo que andava em trevas viu grande luz, e
aos que viviam na regio da sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz." (Isaias 8.21-9.2,
RA)
Quando todas as pretenses so abandonadas, comea-se a sentir a carga da culpa. E
mais Iacil voltar de um local distante do que se aIastar da complacncia de uma boa
conscincia, da proximidade espuria.
20

O pastor, em Iace da posio de liderana que ocupa na comunidade de adorao, o
"correlativo visivel" do Deus conhecido
20 Heschel, p. 193.

162
atravs da historia como Redentor. Assim, a participao do pastor no soIrimento, por meio de
atos de visitaao e aconselhamento, torna-se uma reIerncia, pela qual a pessoa transIorma o
que, aos seus sentimentos, parece absurdo, naquilo que proclamado como signiIicativo.
A observao mais importante que surge de um exame das reIerncias biblicas a ira de
Deus a seguinte:
A ligao consistente de nomes para a ira com Jav, o Deus da aliana, tem signiIicado
teologico importantissimo. Mostra que o pensamento da ira se relaciona intimamente
com a crena na aliana.
21

Este Ioi o Iator novo em Israel, que contrastava com os conceitos que o povo de Deus
tinha em comum com os povos da antiguidade. Estabelecido e deIendido pela experincia no
Sinai, todo o relacionamento de Deus com seu povo passou a ser visto nos termos do
cumprimento da aliana e, portanto, a experincia com a ira divina se relacionava a violao
dessa mesma aliana. A ira de Deus no imprevisivel nem arbitraria: surge dentro de uma
estrutura claramente deIinida e bem conhecida. Contava-se sempre a historia da salvao. Os
caminhos da aliana eram repassados em hinos e rituais.
No pode nunca haver a suposio de um capricho despotico que atinja todos em um
Iuror cego.
22

21 Theological Dictionary ofthe New Testament, volume 5, p. 396.
22 Walther Eichrodt, Theology ofthe Oia Testament, traduzido para o ingls por J. A. Baker (Philadelphia:
Westminster Press, 1961), volume l, p. 265.
163
O povo, mesmo nas situaes mais desesperadoras, entende Deus, com a ajuda de
pastores semelhantes aos representados em Lamentaes, sob a perspectiva da aliana, e no
se engana pensando nEle como uma Iora irracional e demoniaca.
Algumas vezes, usamos uma expresso para acalmar algum que se oIende com
Iacilidade:
Isto no pessoal.
O ministrio pastoral traz outra mensagem, ou seja:
- Tudo pessoal.
O soIrimento a intensiIicao do que pessoal e, neste caso, o pastorado tem dupla
importncia. Primeiro, Iornece o contexto em que se vivncia o soIrimento sobre o pano de
Iundo de uma salvao majestosa. O pastor tece uma tapearia com os Iios rahum ve-hannun,
"compassivo e misericordioso" (xodo 34.6, Salmo 86.15, 103.8), ou hannun ve-rahum (Joel
2.13, Jonas 4.2, Salmo 111.4, 112.2, 116.5, 145.8, Neemias 9.17, 31,2 Cronicas 30.9). Na
Biblia, ha qualidades que nunca se separam do conceito de Deus. Sua ira passa. Seu amor dura
para sempre.
Com amor eterno eu te amei; por isto, com benignidade te atrai. (Jeremias 31.3, RA)

Eu me casarei com voc para sempre ... com amor e compaixo. (Osias2.19)
Muitas e muitas vezes a Biblia nos repete que o amor e a bondade de Deus {hesea)
duram para sempre (Jeremias 33.11, Salmo 100.5,106.1,107.1,118.1-4,136. l-26.Esdras3.11).
Mas no nos diz o mesmo sobre sua ira nenhuma vez.

164
Em segundo lugar, apos demonstrar um relacionamento pessoal com o Deus da aliana,
compassivo e misericordioso, o trabalho pastoral passa a Iornecer um companheirismo
imediato. Os pastores acompanham as pessoas nos encontros com a ira de Deus e no
relacionamento com ela, na aceitao da dor na submisso as suas inIluncias ao evocar o
arrependimento, se necessario, com I, sempre. O companheirismo assegura a continuidade do
cuidado de Deus e convence o soIredor de que a ira no uma exploso emocional nem um
acesso irracional, mas, sim, um aspecto de seu cuidado constante. O pastor se une ao soIredor,
compartilha a experincia com a ira de Deus, penetra na dor, na Ierida, na sensao de
irrealidade, na descida as proIundezas. As tareIas pastorais no incluem aliviar o soIrimento,
minimiza-lo, nem mitiga-lo, mas, sim, compartilhar dele, segundo o exemplo de nosso Senhor,
o Messias:

Certamente ele tomou sobre si
as nossas enIermidades
e sobre si levou as nossas doenas.
(Isaias 53.4)
Assim, o pastor ajuda a pessoa a aumentar a capacidade de suportar o soIrimento,
capacita-a a "apoiar-se na dor",
23
a "romper o vu que esta entre a vida e a dor".
24

O ministrio entre os que soIrem sai prejudicado quando o pastor evita encarar a dor. Se
ele substitui o companheirismo atravs do "vale da sombra e da morte" por banalidades
superIiciais,
23 Ouvi essa Irase de Kari Oissen, mas no sei se Ioi publicada em alguma obra.
24 Heschel, p. 179.
165
pode muito bem ser acusado de covarde. Escrever Irases alegres nas pedras do vale das
sombras no substitui andar com quem precisa percorrer a escurido. Veja como John Updike
descreveu Rabbit Angstrom, seu Iamoso homem comum:
Harry no gosta do aspecto sombrio, conIuso e visceral do cristianismo, o seu aspecto
de simples transio, a passagem pela morte e pelo soIrimento que redimem e invertem
essas coisas como um guarda-sol que se abrisse ao contrario. No tem a vontade atenta
de seguir a linha reta de um paradoxo. Os seus olhos procuram, porm, qualquer luz que
lhe chegue

O evangelho que ousa colocar a cruz de Cristo no centro de sua mensagem tambm
aceita corajosamente a cruz do disci-pulado como parte de sua rotina cotidiana. As
diIiculdades e o soIrimento no so problemas para os quais o Evangelho apresenta uma porta
de saida, mas Iazem parte de uma realidade que os cristos vivenciam e onde compartilham a
I e encoraja uns aos outros em esperana. O trabalho pastoral articula e exibe esse apoio
mutuo.
O pastorado no soIrimento assemelha-se a luta de Jaco com o anjo em Peniel:
No permitirei que voc parta at que me diga qual o seu nome.
Os pastores lutam corpo a corpo com os assaltantes das trevas e exigem que eles
declarem seu signiIicado. Quando amanheceu, embora mancasse, Jaco caminhava cheio de
proposito, signiIicado
25 John Updike, Corre, Coelho (So Paulo: Nova Cultural, 1960), p. 258.

166
as retinas. 25
e integridade. Um curador Ierido.
26
A noite em Peniel colocou lado a lado o desespero diante
de Deus e a conIiana nEle. Com o amanhecer, veio tambm a bno.
',*1,'$'(
No ha nada que exponha com mais clareza o contraste entre o trabalho pastoral e a tradio
humanista do que as respostas ao soIrimento. O humanismo moderno v a dor como uma deIi-
cincia em geral, por meio de analogia com as doenas. Alguma coisa esta errada, e um
terapeuta chamado para consertar. Parte disto apenas moderno: o tipo de coisa a que Ivan
Ulich objeta quando alega que ha um mito americano que reIuta o soIrimento e a sensao de
dor. Agimos como se eles no devessem existir, e por isto desvalorizamos a experincia do
soIrimento. Mas esse mito nega nosso encontro com a realidade.
27
O caminho encontrar a
causa do soIrimento para acabar com ele, seja pela psicanalise, mudana de ambiente ou
reIorma politico-social. Assim, a dor no tem valor nem signiIicado, no passa de um sinal de
que algo saiu errado e desaIia a humanidade a consertar tudo pela boa vontade e da inocncia.
O impacto do movimento pelo treinamento clinico dos pastores (desde Boisen)
ambiguo no tocante a sua inIluncia. No lado positivo, ensinou os pastores a dar ateno
cuidadosa a cada
26 A historia grega de Filoctete, que tinha uma Ierida Itida e incuravel e cujo arco invencivel Ioi indispensavel
para a tornada de Troia, Iornece um suporte mitico para o conceito do "curador Ierido" aquele cujo poder para
ajudar e inseparavel de sua participao no soIrimento. Veja Edmund Wilson, The Wouna ana the Bow (Nova York:
OxIord University Press, 1965), PP. 223/242, e Henri J. M. Nouwen, The Wounaea Healer. Ministry in
Contemporary Society (Nova York: Doubleday & Co., 1972).
27 Veja Ivan Ulich, A Expropriao aa Sauae. Nmesis aa Meaicina (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 4
a
. edio,
sem data).
167
situao de soIrimento, a trazer ao evento da dor uma compaixo consciente. Tem alertado de
Iorma adequada contra a inutilidade da moralizao. Mas, pelo lado negativo, encorajou a
utilizao de modelos mdicos seculares para entender o soIrimento e, portanto, perpetrou o
mito da teraputica.
28
Em lugar de atribuir o soIrimento ao "pecado dos antepassados", traou
suas origens as neuroses das mes, e colocou toda uma gerao de pastores a servio da
extino da dor da alma. No se ganhou nada, e se perdeu muito, ao substituir a compreenso
teologica pelas pressuposies da psicologia.
Os pastores Ioram conduzidos aos templos da psiquiatria. Receberam treinamento para
repetir Iormulas magicas e rituais e depois Ioram enviados de volta as igrejas cristas para tentar
aplicar o que aprenderam. Foram colocados dentro de hospitais e clinicas, como "capeles",
obrigados a se colocarem a servio de um sacerdocio mdico, para aprenderem a curar almas.
Admirados com o prestigio, os salarios, a tecnologia e o imenso poder da elite mdica, voltam
para suas congregaes completamente convencidos de que so inIeriores aos praticantes da
cincia moderna. Em Iace da ordenao, os pastores sentem-se condenados a viverem em meio
aos soIredores, sendo amadores, queixando-se em orao e Iazendo prescries biblicas,
enquanto os mdicos, que lhes so superiores, dosam cientiIicamente os remdios e vendem
seus conselhos com arrogncia so comparavel a dos soIistas gregos (contra quem Socrates
lanou sua ira).
Durante o treinamento para as atividades clinicas, os pastores ouvem dos instrutores que
Iazem parte da mesma "equipe de cura" que mdicos e enIermeiros. Isto uma mentira
deslavada.
168
dessa "equipe", os pastores so vistos como nada mais do que um incomodo inevitavel. Com
raras excees, so considerados intrusos. E isto deve ser assim mesmo, porque tanto os
postulados quanto os alvos dos dois grupos so diIerentes.
James Otis Sargent Huntington, americano morto em 1935, seguidor da alta tradio da
igreja anglicana de Pusey e Keble, escritor habilidoso de cartas de aconselhamento espiritual,
excluiu todo utilitarismo das consolaes:
EsIorce-se para estar a altura da dignidade deste soIrimento.
29

O pastor que aceita essa tareIa nunca tentara explicar o soIrimento nem elaborar projetos
para acabar com ele. Uma das expresses mais oIensivas que ja apareceram na literatura
moderna sobre o pasto rado "administrao do soIrimento". Tentar utilizar tcnicas
burocraticas com as pessoas no que elas tm de mais humano e no momento em que esto mais
vulneraveis e supor que com truques psicologicos e com manipulao, a dor da morte pode ser
reduzida ou a tristeza da perda mitigada no passa de insensibilidade.
Os pastores no tm de interIerir na aIlio dos outros nem tentar manipula-la. No
soIrimento, estamos muito vulneraveis a graa, capazes de reconhecer novas dimenses de
Deus e novas proIundezas de nosso ser. Encarar a tristeza como "problema" menosprezar a
pessoa. O Iato de no haver em Lamentaes (na Biblia!) Iormulas nem magicas que
assegurem a proteo contra os eIeitos da ira divina, recurso comum as civilizaes vizinhas,
29 Citado por John T. McNeill, A History ofthe Cure ofSouls (Nova York: Harper & Brothers, 1951), p. 244.

169
adverte-nos contra a adoo de "tcnicas" de alivio do soIrimento. Lamentaes no
administrao do soIrimento. Mostra, porm, que, pelo compartilhamento, ha alivio. Mas no
soluo, nem eliminao. O livro tambm no tenta acabar com a dor. O soIrimento uma de
suas incumbncias, e ele no volta as costas para suas obrigaes.
A maioria das pessoas que tratam do soIrimento - e os pastores se destacam dentro deste
grupo - em Iace do temperamento e do treinamento que recebem, tm Iacilidade para agir e
consertar. O desejo tomar alguma atitude diante do que esta errado com o mundo. O
soIrimento mostra que ha alguma coisa errada com uma pessoa, e os proIissionais esto
prontos a agir diante disto. Mas
... o soIrimento nem sempre um Ienomeno patologico. Em lugar de ser sintoma de
uma neurose, ele pode muito bem ser uma conquista humana, especialmente se derivar
de Irustrao existencial. Eu negaria com veemncia que a busca de sentido para a
existncia, ou at mesmo duvidas diante dela, deriva, ou resulta, sempre da doena.
30

Edith WeisskopI-Joelson observou:
Nossa IilosoIia atual de higiene mental enIatiza a ideia de que as pessoas deveriam ser
Ielizes, que a inIelicidade um sintoma de desajuste. Este sistema de valores poderia
ser responsavel por um Iato: a inIelicidade de ser inIeliz aumenta o peso da Ielicidade
inevitavel.
30 Frankl, p. 120.
170
Ela procura algum que
... va contra determinadas tendncias doentias na cultura moderna dos Estados Unidos,
onde o soIredor incuravel tem muito poucas oportunidades para se orgulhar de seu
soIrimento e considera-lo enobrecedor e no degradante...
31

Lamentaes, indo contra a tendncia, demonstra a nobreza do soIrimento. Encara-o,
encontra-o. No Iaz nada em relao a ele. No apresenta respostas, no da remdios. Ao
leva-lo a srio, concede-lhe signiIicado. C. S. Lewis colocou da seguinte
maneira:
E, ao que parece, de acordo com todos os registros, embora tenha com Irequncia nos
reprovado e condenado, jamais nos considerou com desprezo. Ele nos prestou o
intoleravel cumprimento de nos amar, no sentido mais proIundo, mais tragico e mais
inexoravel.
32

Lamentaes se coloca como uma Iora contraria ao "triunIo da teraputica". Firma o
pastorado na atitude dolorosa e paciente de encarar o soIrimento, parte inevitavel da tareIa,
sem tentar "ajudar". Ope-se as tendncias de manipulao e alivio, sempre condescendentes
e, de uma Iorma ou de outra, desumanizadoras. Ao alicerar o pastor na pratica de levar a srio
o soIrimento, encoraja a longanimidade, concede signiIicado e dignidade ao soIredor e deixa a
cura a cargo de Deus, em Cristo, na Cruz.
31 Citado por Frankl, p. 114.
32 C. S. Lewis, O Problema ao Sofrimento (So Paulo: Mundo Cristo, 1983), p. 30.

171
O pastor, estimulado pelo livro de Lamentaes, tera Ioras para Iazer menos em relao
ao soIrimento, ao mesmo tempo que estara muito mais com os que soIrem. Ele no caira na
tentao de resolver os problemas de quem soIre e se lanara a um ministrio que trara honra a
pessoa aIlita. A longo prazo, o que mais diminui uma pessoa que soIre a atitude
condescendente que tenta consertar o que esta errado. A postura que concede mais sentido a
dor a Iidelidade em levar o soIrimento a srio e a companhia enquanto se espera o
amanhecer.
&2081,'$'(
A analise que Hermann Gunkel Iez em 1929 mostrou que, dentre os cinco poemas de
Lamentaes, os capitulos l, 2, 4 e 5 so lamentos comunitarios. O capitulo 3 individual, com
alguns elementos comunitarios.
33
Essa analise critica geral da Iorma Ioi aperIeioada, mas a
observao basica permanece: Lamentaes um livro comunal. O soIrimento transIormado
em um ato comunitario. Os elementos individuais que aparecem (como no capitulo 3) se
incorporam ao lamento de todos. Isto verdade no apenas em Lamentaes, um estilo
biblico. Quando o povo chorava, era acompanhado por seus amigos.
Esta considerao importante para o pastorado. Uma das estratgias do pastor entrar
no soIrimento particular e transIorma-lo em um evento compartilhado. A Iorma biblica de lidar
com a dor passa-la da categoria individual para corporativa. No Ioi o pecado de uma unica
pessoa que resultou na desolao da queda de Jerusalm. Por isto, ningum deveria chorar
sozinho: a reaao diante do soIrimento uma atribuio da congregao.
33 Hillers, p. XXVII.

172
A maioria das culturas demonstra compreenso espontnea disto. Os amigos se reunem
quando um soIre e juntam suas lagrimas e oraes, em um lamento comum. No abaIam o som
dos soluos; antes, o intensiIicam. No escondem o soIredor, mas o deixam na praa publica, a
vista de todos. A cena de abertura da Rapsodia XXIII da Iliaaa e um exemplo tipico das
culturas antigas. Aquiles estivera-se escondendo no meio dos barcos, sozinho, durante a maior
parte da batalha. Aparece na cena quando seu melhor amigo, Patroclos, morre em uma luta
contra o campeo de Troia, Hector. Em vez de se isolar para tratar seu soIrimento, como Iizera
antes para cuidar da vaidade Ierida, ele reune todo o exrcito acaio no ato de lamentao:
Mirmides, Iiis companheiros meus, no desatrelemos ainda dos carros os rapidos
cavalos de rijas, indivisas patas; com os cavalos e carros aproximemos e choremos
Patroclos: a honra que aos mortos cabe. Depois, quando estivermos Iartos de lamenta-
es Iunestas, soltamos os cavalos e aqui jantamos todos.
34

Varias coisas acontecem quanto o soIrimento individual se integra ao lamento
comunitario. Em primeiro lugar, o ato da dor ganha signiIicado. Se outros choram comigo, o
soIrimento deve ser mais importante do que minha Iraqueza ou sentimento egoista de perda.
Quando outros se unem ao soIredor, ha uma "validao consensual" de que o soIrimento tem
algum signiIicado. A comunidade decide, com lagrimas, que ha uma dor que vale a pena
chorar.
Alm disto, a participao da comunidade assegura a existncia de um ambiente humano.
A presena de pessoas de hu-
34 Homero, Iliaaa (Lisboa: Livraria Sa da Costa, 1960), vol. III, p. 53.1

173
manidade inquestionavel vai contra a ameaa de desumanizao - serem reduzidos ao nivel de
"animais que perecem" que cerca os que se expem a dor. Aqueles que insistem em soIrer
sozinhos, por teimosia ou religiosidade, no apenas se despersonalizam, mas tambm privam a
comunidade de participar em atos que expandem necessariamente sua caracteristica de
comunidade humana.
Mais uma vez, ao se unir em lamento, a comunidade sanciona a expresso da perda:
legitima o derramar da emoo, de Iorma que da espao a catarse e a renovao.
A catarse do soIrimento e da rejeio o alvo das liturgias do lamento.
35

A incapaciaaae ae lamentar (titulo de um livro de A. e M. Mitscherlich, estudo sobre o
"entorpecimento psiquico" que aconteceu na Europa apos a Segunda Guerra Mundial) um
problema psiquiatrico que aIlige os que no vivem em comunidade, e leva a perda de vitalidade
e a depresso. Quando impossivel expressar o soIrimento de Iorma emocional, surge a
incapacidade para se recuperar. Uma passagem tragicmica no livro O Tambor, de Gunter
Grass, escrito no pos-guerra, descreve essa incapacidade para o lamento que permeia as
culturas em que a vida comunitaria se enIraqueceu, as tentativas desesperadas de produzir
lagrimas e o que uma sociedade despersonalizada tem de Iazer para compensar a perda:
pois no se disse de modo algum que quando os coraes esto cheios tambm os olhos
transbordam; alguns no conseguem isto

35 Gottwaid, Interpreter5 Dictionary ofthe Bible, vol. 3, p. 62.
174
nunca, sobretudo durante os ultimos decnios, e por isto algum dia se designara o nosso
sculo como o sculo sem lagrimas, apesar de todos os seus soIrimentos. E por isto
tambm, precisamente em razo desta Ialta de lagrimas, as pessoas que dispunham dos
meios para isto iam a Adega das Cebolas de Schmuh e recebiam do dono uma tabuinha
de picar - porco ou peixe e uma Iaca de cozinha de 80 pIenning e, por 12 marcos,
uma vulgar cebola de cozinha, de jardim ou de campo, e la iam cortando em pedacinhos
cada vez menores, at que o suco conseguiam. Qu? Obtinham isto que o mundo e a
dor deste mundo no conseguem produzir: a esIrica lagrima humana. Aqui se
chorava.
36

O pastorado no Iuncionara de modo adequado se Iicar limitado ao conIorto e ao consolo.
E necessario incluir outros no problema. A congregao precisa se reunir para que os
soIredores entendam que a dor que no so capazes de aIastar pode ser entendida plos outros.
Nesse momento, ento, os lamentos e protestos podem ser apresentados diante de Deus em
orao. Ao usar as Iormas de lamento comunitarias, os soIredores se unem a seus companheiros
paradigmaticos que se uniram no apenas a uma dor isolada, mas ao soIrimento Iundamental, e
podem todos estar na companhia invisivel dos que enIrentaram soIrimentos semelhantes, ou
iguais, e sobreviveram: mais do que isto: Ioram exaltados.
37

Elie Weisel, que sentiu, entendeu e exps o soIrimento do sculo 20, colocou a seguinte
exortao pastoral nos labios de um dos personagens de sua obra Gafes ofthe Forest (Portes
da Floresta):

36 Gunter Grass, O Tambor (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982), p. 656.
37 Kornelis H. Miskotte, When the GoasAre Silent, traduzido para o ingls por John W. Do-berstein (Londres: Coilins, 1967), p.
248.

175
E desumano prender-se na dor e nas lembranas como numa priso. O soIrimento
precisa de nos abrir para os outros. No pode levar-nos a rejeio. O Taimude diz-nos
que Deus soIre com o homem. Por qu? Para Iortalecer os laos entre a criao e o
Criador. Deus escolhe soIrer para entender melhor o homem e ser mais bem-entendido
por ele. Mas voc insiste em soIrer sozinho. Este tipo de soIrimento Iaz com que se
encolha e seja diminuido. Amigo, isto quase cruel.
38

O trabalho pastoral entre os que soIrem cria um caminho entre o lar e o santuario: ouve a
dor individual e a leva at o santuario, onde ela se torna parte do soIrimento comum,
colocada aos ps da cruz e subjugada aos poderes da salvao expostos em todas as teologias
da expiao.
Desta Iorma, o trabalho do pastor leva ao santuario aquilo que, de acordo com o desejo de
Miguel Unamuno, aconteceria em todas as ruas:
Estou convencido de que muitos problemas seriam solucionados se todos Issemos para
as ruas e revelassemos nossas tristezas, o que talvez mostrasse que existe uma so
tristeza, comum a todos, e nos uniriamos para chorar. ... Um miserere cantado em
conjunto por uma multido atormentada pelo destino tem muito valor como IilosoIia.
No o suIiciente para curar a praga, precisamos de aprender a chorar por ela. ...
Talvez seja esta a suprema sabedoria.
39

38 Elie Wiesel, The Cates ofthe Forest (Nova York: Avon Books, 1974), p. 180.
39 Citado por Colman McCarthy, Inner Companions (Washington, DC: Acropolis Books Ltd., 1975), p. 227.

176
&2162/2
Todos que ja estiveram doentes, aIlitos ou magoados passaram pela experincia de ver os
outros tentando ajudar, e sabem como Irequente essas tentativas serem inuteis. Em um leito
de hospital, ou em meio a uma depresso, sentindo dor, de nada nos adianta um amigo ou
pastor nos dizer, com alegria artiIicial, que "tudo vai acabar bem". Os que soIrem sabem, em
Iace dos momentos em que se acalmam e pensam no assunto, que tudo vai acabar bem (ou
ento ja tm certeza de que o Iinal no sera o que esperam). Mas, em meio a dor, ajudaria
muito ter algum com a pacincia, ou a coragem, suIiciente para apenas compartilhar da
situao presente, ou seja: Iazer-nos o grande Iavor de prestar ateno em nos e de nos tratar
como as pessoas importantes que somos. Os piores aspectos da perda e da dor so a solido e a
rejeio que elas envolvem. No ha como compensar isto com discursos alegres. Erik Routiey
escreveu:
Ouvi, com algum prazer, um comentario sarcastico Ieito por um pastor em uma palestra
para uma misso universitaria: "Cada vez que encontro cristos exultantes", disse ele,
"mais me conveno de que preIiro os cristos taciturnos". Pode haver um toque terrivel
de insensibilidade no cristianismo que apresenta
respostas prontas.''"
A grande Irase de 2 Corinrios, "nele sempre houve "sim" (1.19)", constitui o Iundamento
para a alegria em todo o trabalho pastoral. Mas, se expressa de Iorma impropria, transmitira
apenas indiIerena e incapacidade de levar o soIrimento a srio.
40 Erik Routiey, Ascent to the Cross (Londres: SCM Press Ltd., 1962), p. 29.

177
Lamentaes uma deIesa contra o consolo prematuro, contra os que "tratam da Ierida do
meu povo como se no Iosse grave". Durante o tempo de ruina sempre ha os que tentam colocar
sobre a Ierida do julgamento o curativo do consolo. Mas o consolo no Iunciona se no Ior
acompanhado pelo tratamento srio da dor do julgamento. Quantas vezes as Lamentaes
Ioram repetidas antes que brotassem novas palavras dos labios de outro proIeta?
Consolem, consolem o meu povo,
diz o Deus de vocs.
Encorajem a Jerusalm e anunciem
que ela ja cumpriu o trabalho
que lhe Ioi imposto,
pagou por sua iniquidade,
e recebeu da mo do SENHOR
em dobro por todos os seus pecados.
(Isaias40.1-2)
Todos os que trabalham com cura, todos os pastores, precisam permanecer alerta aos
perigos do consolo prematuro. O cuidado de Denise Levertov aponta para o pastorado:
Contudo o medo me importuna: a Ierida
que minha vida soIreu
estara sarando depressa demais,
aprisionando sangue inIectado?
Sera que uma cicatriz
marcara a pele de minha alma?
41

41 Denise Levertov, Strange Song, em The Freeing ofthe Dust (Nova York: New Directions, 1975), p. 67.

178
O pastor que Iaz um estagio em Lamentaes adquire certa calma no ministrio com os
soIredores - no se pode correr por um acrostico. Com esta calma sera possivel desenvolver a
pacincia que leva a srio os detalhes da dor e por isto lhes conIere um tipo de dignidade.
Durante o processo, aprenderemos que as ruinas no so um desastre: deixaremos de lado
o pnico. No ha como apressar a cura. Em Lamentaes, o soIrimento no um desastre
Iunesto a ser evitado, mas, sim, uma diIicil operao de cura que deve ser aceita. Os pecados
que debilitam e degradam, tanto os nossos quanto os dos outros, so tratados para que a
integridade da redeno restaure o sentido de toda a vida. No julgamento, Deus retira os
pecados que maculam a devoo, perdoa os que dividem a comunidade e Iaz expiao plos
que condenam a perdio.
A maior parte de Lamentaes constituida de lamentos. Mas o texto no se limita a isto.
No centro dos lamentos, ha um ponto de luz: o caos da dor da lugar a Iidelidade de Deus, que
mostra as linhas da salvao nas Iormas da criao.

Lembro-me de minha peregrinao miseravel, o verme e o veneno. Recordo, por certo,
em meu interior, e estou desesperado. Mesmo assim, vou manter em minha mente uma
coisa que me dara esperana:
Certamente a misericordia de Jav no chegou ao Iim, nem sua
piedade acabou.
Ela se renova todas as manhs. Grande Tua Iidelidade!
Jav minha poro. E o que digo a mim mesmo, portanto
terei esperana.
(3.19-24)
42

42 Hillers, p. 50.
179
A Irase mais importante aqui "Jav minha poro", citao da Tora. Deus a dissera
sculos antes, e Levi a aceitara (Deuteron-mio 10.9 e Numeros 18.20). A promessa Iora
preservada. O dito antigo passara de uma gerao a outra, e o povo se apegou tenazmente a ele
durante os piores problemas. Ento, subitamente, sob a presso do soIrimento, ela revelou seu
conteudo bem inesperado naquela situao. Pathmata mathmata ("o que se soIre o que se
aprende"). Agora o povo sabia que tinha comunho com um Deus misericordioso e que no
havia como se perder dEle, ja que Ele no era atingido pelas mudanas das circunstncias
externas.
As sentenas querigmaticas so sussurradas (ou gritadas!) atravs dos soluos torturantes
da mtrica kinah. O caos e a escurido do soIrimento se transIormam na primeira luz da manh.
"Certamente a misericordia de Jav no chegou ao Iim, nem sua piedade acabou. Ela se renova
todas as manhs. Grande Tua Iidelidade!" Uma palavra de gnese. Nietzche escreveu um
epigrama:
"So ha ressurreio onde existem tumulos."
43

43 Citado por Barth, Romans, p. 416.

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Capitulo 3

A TareIa Pastoral de Compartilhar a Dor:

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