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MANA 7(2):195-217, 2001

RESENHAS

AIGLE, Denise, BRAC DE LA PERRIRE, Bendicte e CHAUMEIL, Jean-Pierre (orgs.). 2000. La Politique des Esprits. Nanterre: Socit dthnologie. 443 pp.

Oscar Calavia
Professor, UFSC

Como indica R. Hamayon no seu prefcio, o xamanismo desempenha hoje o papel que outrora correspondeu ao totemismo ou ao animismo: representar a alteridade no seu conjunto, abranger toda manifestao simblica do pr-moderno, do pr-lgico e do pr-literrio. Porm, diferena do totemismo e do animismo, o xamanismo destaca-se pela agncia, pela capacidade dialgica e transcodificadora. O xam um primitivo altura dos tempos. Longe de rasgar as vestes perante essa estratgia dos espritos, longe de exigir conceitos rigorosos, os organizadores do livro fruto de um colquio celebrado em Chantilly, em 1997 embarcam numa acepo extremamente ampla de xamanismo, que se d ao luxo de ignorar todos os limites que classicamente serviam para defini-lo. No se detm na fidelidade prtica ou ideologia da caa: alguns captulos, como o dedicado aos Puyuma de Taiwan, descrevem uma transio institucional e simblica em direo a um xamanismo agricultor e feminino. Tambm no se

limitam velha fronteira entre o transe xamnico e a possesso: cultos negros, norte-africanos e brasileiros esto presentes no livro. Tampouco admitem barreiras entre o feiticeiro e o profeta os captulos sobre os Meo e os Tikuna expem a extensa afinidade escondida sob essa oposio, o que exige um exerccio cuidadoso para destrinchlos nem, claro, entre magia e religio: o xam, to hbil para tomar as formas de uma ona ou de um cervo, o ser do mesmo modo para tomar a de um sacerdote, e as prticas extticas podem ser flagradas no corao mesmo do cristianismo, do budismo ou do islamismo. Especialistas de trs grandes reas o Sudeste Asitico budista, a Amrica tropical catlica e a sia Central muulmana, com duas excurses ao sufismo negro-africano, em Marrocos e nos subrbios de Paris mostram-nos a vitalidade de uma prtica que no h muito imaginvamos refugiada nos confins da Amaznia. Nada impediria que outras regies do planeta, ou que os neoxams europeus e americanos aos quais se fazem aluses esparsas , viessem se juntar ao festim. A principal limitao de La Politique des Esprits exatamente essa falta de limites: saindo de toda parte difcil chegar a alguma. obra no falta um certo ar de miscelnea: h disquisies sobre a eficcia simblica ou sobre as organizaes dualistas que buscam revisar o argumento lvi-straussiano num ambiente transcultural, ou

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identificar variantes no xamanismo dos povos J; h anlises de mitos, rituais e escrituras sagradas; h histrias de vida de xams buriatos ou uzbekos e sur veys da atividade xamnica nas imensas extenses da sia Central. O livro poderia muito bem ser considerado uma apologia do sincretismo, esse termo desterrado com uma certa m-f do vocabulrio antropolgico atual. Vrios captulos fazem uso dele, ou o trazem discusso, e quase todos se debruam com cupidez sobre o encontro de pantees, de cosmologias e de retricas, e sobre a homologia que permite esse comrcio. Ou ento se deliciam nessas pitorescas justaposies que conformam o neo-extico, como o hotel parisiense usado pelos marabutos imigrados como sucedneo do deserto ou as explicaes cientficas de um eclipse integradas no mito cosmognico Tsachila. Entretanto, as preocupaes culturalistas esto sem dvida em segundo plano. No primeiro, est a tenaz disputa por poder e legitimidade em meio a campos religiosos recm-criados. O ncleo da coletnea mais propcio a uma leitura literal do seu ttulo mantm-nos imersos no espetculo da histria recente, abordando as relaes do xamanismo com o comunismo ou o islamismo, ou com ambos, bem como com suas reaes queda de um e ascenso do outro. Em geral, o velho xamanismo se sai muito bem. Mostra-se, por exemplo, mais hbil que o budismo para dar uma resposta simblica aos horrores do regime khmer ou s exigncias do novo regime de mercado. Pe tambm em circulao verses alternativas, de sabor inevitavelmente reacionrio, da histria recente de pases como Camboja ou Laos e a conquista do poder pelo Pathet Lao pode ser vista, assim, como uma invaso da cidade pelos toscos espritos das montanhas.

Ao lado desse panorama ps-perestroika, o caso sul-americano parece oferecer um repertrio mais clssico, inscrevendo-se numa tradio j longa de estudos sobre misses e sobre religies indgenas que combina a etnografia e o exame das fontes documentais e que experimenta um certo auge em pases como o Brasil, onde a histria indgena uma disciplina relativamente jovem. Paradoxalmente, as frias sociedades amerndias, protagonistas de uma longa queda-de-brao com uma religio universalista, tm permitido uma reflexo detalhada e profunda sobre esse tipo de embate, ao qual se reintegram agora sociedades, como as da antiga URSS ou as da pennsula da Indochina, que esto de volta de ciclos candentes de mudana revolucionria. H de um lado ao outro do globo ecos dignos de ateno. o caso da Coria, onde uma antiga convivncia entre o budismo e o xamanismo se vai deteriorando porque o budismo quer se livrar de contgios arcaicos para enfrentar a irresistvel ascenso de um cristianismo modernizador. Situao que contrasta com a da Amrica do Sul, onde o catolicismo procura a aliana ou a cooptao simblica dos mundos afro ou indgena perante a ameaa comum dos pentecostais de origem norte-americana. H, alis, dados suficientes de que a expanso protestante pode no ser nem uma variante especialmente etnocida do cristianismo como quem se encontra no raio de ao do catolicismo costuma denunciar , nem o passo irreversvel rumo modernidade que auguram outras anlises (o captulo dedicado Guatemala tem algo a dizer nesse sentido). A boa sade do xamanismo em lugares to distantes tende a mostrar, caso seja ainda necessrio, que o desencantamento do mundo foi um exorcismo ineficaz, e que os ditames sobre a

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trivializao ou a mercantilizao do xamanismo atual podem ser, por sua vez, expedientes forados para resgatar a honra da modernidade. La Politique des Esprits no cai nas armadilhas da autenticidade, e evita, a todo momento, distines dbias entre xamanismos tradicionais e reinventados. Este mais um dos seus mritos. A variedade do livro, sem dvida um dos seus atrativos, em certo sentido ilusria. Variados so os cenrios e os nomes dos protagonistas; variados so, at certo ponto, os estilos de antropologia que nos guiam atravs de cada uma das regies quanto ao cerne da questo, todavia, a diversidade muito pouca. Parece que, por mais heterogneos que sejam os xamanismos e as religies mundiais, as modalidades do seu encontro se distribuem pelo mundo sem atender a latitudes e longitudes. As trs regies percorridas so exemplos e no variantes de uma mesma situao. Talvez essa indiscriminao seja resultado de opes mais ou menos conscientes dos autores: a nfase est nos momentos de negociao, aqueles em que, por assim dizer, os espritos podem tomar a iniciativa e fazer sua poltica. Poucos captulos, no entanto, dizem alguma coisa sobre o campo religioso em que essa poltica acontece, ou sobre as eventuais especificidades de cada religio universalista no seu trato com os fantasmas atvicos. A guerra e a represso ficam demasiadamente margem. A caa ao bruxo parte essencial da histria das religies, agora no menos que no passado, mas aparece escassamente na coletnea, mais interessada em demonstrar a sua ineficcia a longo prazo. A persistncia de velhas prticas e de velhos pleitos , quem iria imaginar, a notcia.

CHAVES, Christine Alencar. 2000. A Marcha Nacional dos Sem-Terra: Um Estudo sobre a Fabricao do Social. Rio de Janeiro: Relume-Dumar/UFRJ. 446 pp.

Antondia Monteiro Borges


Doutoranda, UnB

A Marcha Nacional dos Sem-Terra: Um Estudo sobre a Fabricao do Social uma verso revista da tese de doutorado da antroploga Christine Alencar Chaves, defendida na Universidade de Braslia. Na esteira de uma produo acadmica voltada compreenso antropolgica dos fenmenos polticos, o presente estudo singulariza-se como etnografia de um ritual. Partindo de perguntas sociolgicas clssicas como efetivamente o social fabricado? Onde se fundam as representaes sociais? , a autora sustenta uma resposta certeira, no menos cannica: atravs de aes sociais ou, mais precisamente, atravs de atos de sociedade. O ato em questo a Marcha Nacional pela Reforma Agrria, Emprego e Justia, conhecida como a Marcha do MST. A Marcha seria uma forma social elementar, que a autora procura compreender a partir de uma abordagem performativa, isto , por meio da anlise antropolgica de rituais. Partindo de So Paulo, Governador Valadares e Cuiab, trs colunas, formadas por pessoas de diversas procedncias, percorreram durante dois meses ininterruptos o longo caminho que as separava da capital federal. Em 17 de abril de 1997, os peregrinos em fileiras chegaram a Braslia. Sem-terras, desempregados e injustiados de toda ordem se uniam como marchantes em uma cruzada poltica sem precedentes. A data escolhida marcava um ano de luto pela

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morte de dezoito trabalhadores no massacre de Eldorado dos Carajs. Caminhantes seculares, cujo solo moral segundo a autora a nao, encontravam na Marcha a oportunidade de criar e recriar seus lugares no mundo, para alm de onde partiram. sobre o ritual dessa travessia que se debrua Christine Chaves. A autora acompanha os passos trilhados por centenas de homens e algumas dezenas de mulheres entre a Praa da S (SP) e a Praa dos Trs Poderes (Braslia). Na Marcha, acompanhando um grupo paranaense, ou fora dela, a etngrafa procura atentar para o que se passa nas estradas, nos acampamentos dirios, nos comcios e tambm para o que ocorre em outras tribunas: na mdia, no governo e nas coordenaes centrais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Sintetizando uma caminhada de geraes, a Marcha ainda expressava, metonimicamente, as experincias de acampamento e assentamento por que passaram muitos dos marchantes: cada dia era tambm um ensaio e uma repetio, em ponto menor, da prpria Marcha nacional (:91). A autora inclui a participao na Marcha como uma faceta do processo de formao dos semterra. Os marchantes foram escolhidos em assemblia, nas suas regies de origem, por serem considerados militantes qualificados para o que se tinha como um sacrifcio. As assemblias, como vemos em todo o livro, so espaos sociais legtimos para a efervescncia e a vazo de juzos morais. Tratava-se, portanto, de eleitos que em holocausto seriam oferecidos em nome do sagrado sendo este relativo ora terra, ora ao prprio MST. Como em um rito de passagem, esses homens e mulheres, cobertos de chagas e jbilo, retornariam aos seus, como peregrinos contemplados.

Essas imagens prprias de uma matriz crist, atualizadas atravs do catolicismo popular, so exploradas ao mximo pela autora. A Marcha um rito de sacralizao do MST, de redeno do sem-terra. Com perspiccia, Christine constri o primeiro captulo como uma espcie de gnese da Marcha, com seis dias de peregrinao e um stimo de descanso e redeno. A redeno comprovada pelo saldo mostrado aos marchantes atravs do apoio de outros trabalhadores, dos comunicados do prprio MST e das notcias desabonadoras veiculadas nos meios de comunicao. Na primeira semana, as agruras da viagem ainda no haviam se mostrado por completo. Caminhando no populoso Estado de So Paulo, os sem-terra ainda no tinham se deparado com os terrveis problemas que se abateriam sobre a Marcha, problemas que tambm seriam uma sntese extrema e trgica das condies de vida de todos os que nela estavam representados. Alm disso, os sem-terra marchantes e a Marcha em si eram ndices que apontavam tambm para os interpretantes, para a multido que os via passar. Qualquer um, o morador da cidade do interior ou o editor do grande jornal metropolitano, todos que observavam os passantes, mais ou menos distantes, dirigiam seu olhar para a terra, para ps que pisavam o cho. A terra tornava-se um smbolo comum, mesmo que com sentidos distintos: a Marcha inteira comunicava (:71). A multiplicidade de interpretaes fazia com que o smbolo terra se desdobrasse em outro: a luta. Em torno da terra lutavam diversos setores e havia lgicas distintas dentro de um mesmo grupo. Valores seculares, como a democracia, conviviam e tambm entravam em conflito com outros atemporais, como a providncia divina. Para a autora, o MST

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no se mostrava um ator poltico ordinrio. Tanto o repertrio poltico ento acionado quanto suas expresses de luta no se davam no mundo tradicional da poltica, mundo este associado no senso comum a regras burocrticas, a concepes iluministas conformadoras do Estado-nao, a noes de direito e cidadania e, ainda, ao clientelismo essa prtica tradicional brasileira. nesse sentido que a abordagem performativa utilizada pela autora se mostra adequada para interpretar tal fenmeno. A etnografia da Marcha expande e caracteriza de um modo novo o universo da poltica. Mesmo sendo de carter proposicional e planejado, o efeito (perlocucionrio) do ato ou da palavra proferida na Marcha ultrapassa seu sentido referencial. A Marcha passou a ser muito mais que um mero caminhar. Entrelaando esses vnculos, Christine Chaves oferece-nos um quadro minucioso da organizao da Marcha e, tangencialmente, do prprio MST. Vemos um exrcito que se estende em fileiras pelo campo de batalha. Prximos ao front no por acaso as perigosas BRs , os soldados; longe dali, nas funes de estratgia, os comandantes desse movimento. Os soldados lutavam por bandeiras que levavam consigo, frente do grupo, durante todo o percurso: a bandeira do MST e a bandeira do Brasil. Uniformizados, de bons, camisetas, sandlias havaianas e capas amarelas para enfrentar as chuvas, esses soldados sabiam que um passo a mais era um passo a menos (:94) rumo vitria. Entretanto, como se esses sinais no lhes bastassem, encenavam todos os dias a sua mstica, essa concepo nativa que a autora trata de desvendar. A mstica atualiza-se em forma de atos rituais, sendo tambm um sentimento. Atravs dela o indivduo se sente inci-

tado por algo inexplicvel, mgico como resume um assentado: a gente sente na carne a coisa. Uma reflexo maussiana a respeito desse fenmeno no apenas adequada, como necessria. um outro marchante que nos leva a concluir: fizemos o ato mais para ns mesmos. A Marcha , portanto, um exerccio de compreenso, para o nativo, para a etngrafa e para todos ns. Uma compreenso que se d com a travessia, como na costura mimtica feita a cada passo entre campo e cidade, intercalados pelos marchantes. Dessa costura nasce mais do que um texto, mas uma espcie de colcha de retalhos, que cada marchante levou consigo at Braslia e de l para o mundo uma mensagem de todos para todos. O marchante o mensageiro, o bardo. Nesse ponto parece residir a fora simblica da caminhada (:100). Christine Chaves convence-nos da importncia da etnografia pela qualidade peculiar do seu trabalho de campo: o deslocamento simultneo de nativos e antroploga. Outro aspecto fundamental dessa construo etnogrfica o uso dos dirios escritos por dois marchantes, Jos e Antnio. As vozes e verses dos trs so confrontadas, sobrepostas, dando ao texto uma densidade concreta de mltiplas vozes e sentidos. Atravs dos dirios, somos conduzidos a experincias de toda ordem e assim passamos a ouvir a voz da massa, tambm chamada, em momentos de crise, de lmpen, pela prpria direo da Marcha. Essas animosidades se traduzem em uma guerra de habitus. A maioria dos marchantes era acampada e no assentada. Sua formao ainda no estava completa: a Marcha era o rito de passagem necessrio para tal. Muitos, porm, no suportaram as agruras do caminho, como ilustra um sem-terra: a maldade

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dos amigos. As demandas por gua, comida, fumo e havaianas foram sendo silenciadas medida que o medo tomava seu lugar entre os marchantes. Quanto mais prximos de seu objetivo final, a chegada a Braslia, mais eles receavam um desfecho funesto. O silncio imperava no fim da Marcha. Como resumiu magistralmente um marchante: no combate no se conversa: a morte. Ao longo do caminho, marchantes foram expulsos, por indisciplina associada em geral ao consumo excessivo de lcool ou pela suspeita mais grave de se tratar de infiltrados. Essas decises eram tomadas em assemblias e levadas a cabo pelos marchantes responsveis pela segurana. Somente quando da expulso dos infiltrados estes eram entregues polcia. Por fim, destaco dois episdios para sintetizar a chegada triunfal da Marcha Nacional a Braslia, descrita com mincia por Christine Chaves. Os combalidos marchantes, alquebrados depois da longa travessia, protagonizaram um episdio de valor simblico inestimvel para a compreenso do significado da Marcha. Ao longo dos milhares de quilmetros caminhados, os sem-terra viram seus corpos se esvaecerem. Porm, como se todo esse sacrifcio no bastasse, chegando cidade, com os ps em carne viva, os marchantes ainda se dirigiram a um hemocentro local para doar seu sangue! Passado esse sacrifcio coletivo, no dia 19 de abril, dois dias aps o assalto capital federal, viram tombar, queimado nas ruas do Plano Piloto, um ndio Patax H-H-He. Aqueles que ainda estavam acampados em Braslia encenaram um ato pblico repudiando o assassinato de Galdino Jesus dos Santos. Ao vasto repertrio da Mstica dos sem-terra se acrescia mais um triste fato. A revolta de todos se converteu ento em energia social para uma

luta que nitidamente no era apenas dos sem-terra. Como vemos, o texto de Christine Chaves e dos outros marchantes, Antnio e Jos coloca-nos em contato com os elementos usados nas msticas e em protestos s aes governamentais. Estes so levados a falar por si. beira da estrada, a bandeira do MST animada, tornada uma espcie de ventrloquo e se pe a falar de seus anseios. Essa mgica simptica, no sentido preconizado por Frazer, se d de forma semelhante em outras ocasies. Os marchantes, por exemplo, atearam fogo em um boneco do Ministro Jobim e em um outro do Tio Sam. Quando em Braslia, os sem-terra ainda destroaram o Ministro Jungman e o Presidente Cardoso, arremessando-lhes razes de mandioca. Como bem sugere a autora: o rito o criador da fora e do poder mgico, isto , da crena coletiva que, justamente por ser coletiva, dotada da noo de poder eficiente (:87). Ao presidente no restou outra alternativa do que ir se queixar ao Papa, em uma viagem que fez ao Vaticano durante o perodo da Marcha, j que os bispos locais j haviam manifestado seu apoio aos marchantes, em carta da CNBB.

DAMATTA, Roberto e SOREZ, Elena. 1999. guias, Burros e Borboletas: Um Estudo Antropolgico do Jogo do Bicho . Rio de Janeiro: Rocco. 197 pp.

Amir Geiger
Doutor pelo PPGAS-MN-UFRJ

Aqui, como l, cada instante sofre do passado e do futuro. Est claro que a tradio e o progresso so dois grandes inimigos do gnero humano. Esta a agridoce concluso de Paul Valry a

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propsito das (in)comunicabilidades entre Oriente e Ocidente; era o incio de outro sculo e fazia sentido associar paralelamente entre si os primeiros termos de cada dicotomia, supondo-as fundamentais para a idia de civilizao. C entre ns, neste Ocidente ao ocidente do Ocidente (parafraseando lvaro de Campos), essa dualidade persistiu como enigma da autodecifrao brasileira: sofremos de tradio e de progresso, e nenhum deles pde, sozinho, fornecer-nos modelo de redeno. As obras de Roberto DaMatta tornaram-se uma referncia quanto a esse nosso drama da dualidade, e o livro sobre jogo do bicho, escrito em parceria com Elena Sorez, no foge regra. Exercitando o manejo de funcionalismos e estruturalismos como ascese (e por vezes tour de force) de um ofcio tico de estranhamento e relativizao, ele se mantm fiel sua discreta radicalidade de antroplogo e crtico cultural, capaz de recorrer a um nosso (re)conhecimento do outro para esconjurar os pretensos crticos ou reformadores do famigerado pas que no srio, os ressentidos de sua prpria condio perifrica, os insensveis ou mesmo cnicos em relao ao pas que insistem em julgar como meio culturalmente inspito grande civilizao em trs palavras: o (importado) etnocentrismo interno circulante. Com seu status ambguo de prtica arraigada/difundida e de atividade proibida/estigmatizada, seu lugar de charneira entre o empreendimento capitalista e a parasitao e corrupo do Estado, sua face dupla de vcio e de jogo inocente, o jogo do bicho parece de fato apontar para alguns de nossos impasses, e demandar anlise. Chega a ser surpreendente que no tenha mais cedo se incorporado galeria das instituies-chave estudadas por DaMatta, aquelas nas quais se do as operaes

de articulao e passagem entre as duas ordens dilemticas sociedade tradicional e nao moderna que nos constituem. Poderamos assim ver no livro prosseguimento de obras anteriores. Sua origem parece pedir tal leitura: a dissertao de mestrado de Elena Sorez, defendida no PPGAS/Museu Nacional, e que DaMatta, seu orientador, reapresenta com uma camada suplementar de comentrios e nfases, reforos e reafirmaes de posies anteriores, novos dilogos com a literatura de cincias sociais, tudo acompanhado de uma nova fornada sada de sua usina de insights em Niteri. O leitor avisado, alis, acreditar perceber, em diversas instncias, as costuras do texto, os pontos em que se do as intervenes do professor sobre a narrativa e as observaes da discpula. Reconhecer ento, no estudo de mais essa instituio popular brasileira (ao lado de carnavais, malandros e heris), o pretexto da j conhecida e reincidente elaborao mattiana a respeito do Brasil. Nesse quadro, por assim dizer, paradigmtico uma investigao de base a fundamentar reaplicaes de uma teoria original; o objeto tornado em ndice, marca registrada da condio brasileira , teramos no livro uma ilustrao do que seria uma escola damattiana, tivesse o prprio Roberto optado por uma posio menos liminar em nossa antropologia. Mas essa impresso de dj vu terico e descostura textual no est altura dos significados envolvidos. surpreendente constatar que o jogo do bicho no aparece como objeto de investigao em nenhuma das interpretaes clssicas do Brasil, o que confirma o cisma ideolgico que, entre ns, separa as instituies construdas e nutridas pelo povo e os fatos e idias que as elites assumem como srias e dignas de reflexo intelectual (:101). Esta ob-

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servao abre a anlise substantiva que autora e autor apresentam, e fica logo claro que no se trata de acrescentar mais um tema ou objeto lista das tarefas acadmicas. Notar tal lacuna do pensamento social pr em questo todo um sistema estruturado de representaes sobre o Brasil, e estudar o jogo do bicho (por exemplo) torna-se equivalente a criticar o imaginrio quimrico dos projetos nacionais. No centro dessa crtica, h uma percepo antropolgica que tem carter de ruptura: os bichos so mais importantes do que os bicheiros. Isso significa quebrar com os sociologismos ou economicismos redutores e adotar a perspectiva maussiana da totalidade do fato social, da implicao do jurdico, religioso e econmico com o morfolgico, o esttico, o expressivo. Mas est em jogo tambm uma espcie de fato interpretativo total, que abrange os vrios planos do estudo e remete a uma solidariedade forte, na qual o objeto escolhe o mtodo : a ousadia ou ao menos o inconformismo do princpio proposto (os bichos so mais importantes) decorre diretamente e a expresso teorizada da conscincia adquirida no trabalho de campo, conforme mostra Elena Sorez em seu relato de pesquisa. O livro se desenvolve como uma demonstrao de que possvel corresponder exigncia nativa de uma antropologia cosmolgica e no sociolgica do Brasil. O primeiro captulo traz uma histria mais que elucidativa do desenvolvimento do jogo do bicho, nascido no incio da Repblica sob a forma de simples evento promocional do Jardim Zoolgico fundado por um nobre do Imprio, o baro de Drummond, em Vila Isabel, bairro por ele construdo em terrenos de sua propriedade. O rapidssimo sucesso da promoo engendrou modificaes significativas: o que era um simples sor-

teio dentro dos limites do Zoolgico o animal marcado no ingresso de entrada deveria corresponder quele escolhido pessoalmente pelo baro logo se tornou um jogo, com a introduo da possibilidade de escolher o bicho que vai dar, isto , de ter palpites e apostar em determinado resultado do sorteio, e sem para isso ser necessrio freqentar o Jardim Zoolgico, graas a uma rede (ainda descentralizada) de intermedirios ou bookmakers e de agentes financiadores independentes, que bancavam as apostas. Desse modo, coetnea modernizao e ao igualitarismo republicano recm-implantados, aparece uma possibilidade formal de ascenso social, cuja concretizao no entanto buscada, no pelo trabalho (desvalorizado numa sociedade marcadamente escravocrata), mas com recurso a uma srie de figuras extradas do domnio natural (os bichos). Esse quadro inicial j fornece a imagem-mestra do livro: a modernidade domesticadora, que pe os animais selvagens dentro de jaulas e os expe para o lazer e instruo gerais, produz tambm a contrapartida primitiva desse movimento, pondo os bichos (selvagens e domsticos) solta no imaginrio urbano da capital. Lembrando o aspecto de chance e de surpresa de um golpe republicano de reduzida participao popular, e o despreparo da sociedade profundamente hierrquica em relao ao igualitarismo formal do mercado regulador, DaMatta e Sorez sublinham o resultado perverso do processo: uma desigualdade a grassar sem limites, como lei do mais forte que recebe a aceitao tradicionalmente herdada/devotada velha ordem, sem dar em troca nenhuma ordenao simblica. formalizao republicana de uma ordem capitalista se associou uma febre de riqueza desmesurada, sem lastro econmico

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nem construtividade social, em que o enriquecimento dos ricos portanto, um mero jogo de especulao. A piada ento corrente Que bicho deu?, Deu Deodoro! muito mais do que stira: prope, com fina ironia, uma desbestializao por bicho interposto, e de lambuja pontua a selvageria da modernizao. Sob a capa da passividade o povo l o que vem de cima como um teatro de bichos (:99). O jogo do bicho, portanto, como sintoma; donde tambm os bichos como metfora: o captulo 3 se debrua sobre o sistema dos 25 animais, classificandoos segundo os atributos comumente associados a eles na elaborao das apostas originadas tipicamente de palpites, isto , de eventos e circunstncias submetidos a uma lgica da abduo (que autora e autor no chegam a mencionar diretamente). Dessa interpretao no poderia deixar de resultar um retrato cultural, uma evidenciao de relaes constitudas nos mais diversos campos sociais. O captulo se desenvolve num terreno movedio, em que as estruturaes correm o risco de afrouxar-se em peties de princpio e amor simetria. No no entanto menos necessrio economia geral do estudo, e funciona perfeitamente talvez no como acesso a um modelo estrutural, pois nem parece ser essa a inteno, e sim como demonstrao do poder da hiptese central. Essa hiptese central reaparece ao longo do livro; ei-la, numa de suas verses: O jogo do bicho um sistema classificatrio de carter totmico que, paradoxalmente, surge no mundo urbano e caracteriza um processo de modernizao singular e contraditrio, por no se conformar aos padres derivados da experincia inglesa, francesa ou americana, que at hoje so tomados como universais e exemplares (:38-39).

Uma afirmao inteiramente conforme viso mattiana j conhecida e sedimentada, mas que traz, como elemento menos usual, uma disposio primitivista levada a srio. Se os bichos, de um ponto de vista que aceita a histria, so metfora e sintoma de nosso capitalismo selvagem, eles no so menos devoradores dela, de um ponto de vista sistmico. O captulo 2, leva s ltimas conseqncias metodolgicas e tericas o esprito da entropologia estrutural: os bichos so mais importantes que os bicheiros porque o palpite (cuja lgica de formao e de aplicao a analisada) funciona como mquina de esfriar a histria. Os bichos so acionados (nos sonhos, nas associaes de idias etc.) por uma srie de operaes nada modernas, parentes no s do totemismo, como das artes divinatrias e dos ritos sacrificiais. Mais que antimoderna, essa proliferao mtico-imaginria seria transmoderna, na medida em que canibaliza os valores, crenas e axiomas bsicos do sistema (enriquecimento individual por vias racionalizadas, relao instrumental com a natureza etc.). Recusando interpretaes evolucionistas e adaptativistas (sobrevivncia, resduo animista, na opinio de Gilberto Freyre; reencenao secundria do bandeirantismo, do enriquecimento rpido e fcil, segundo Viana Moog), autora e autor mostram que no centro da prtica do jogo h uma operao ativa cognitiva, cosmolgica de leitura do mundo. O palpite no recurso instrumental e quase aleatrio para a aposta no jogo; esta ltima que uma forma de dar peso e conseqncias materiais (no limite, a mudana das condies econmicas e de classe) a um outro sentido construdo. Apostar dinheiro no jogo portanto um sacrifcio totmico em sentido quase literal; empenhar-se ou entregar-se como elo de li-

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gao entre duas ordens incomensurveis. O mundo dos bichos procede isolando o fato e prescindindo da cadeia [evolucionista, historicizante] de acumulaes; toma os eventos como sinais ou mensagens referidas a um cdigo de palpites fontes ocultas de riqueza e felicidade e acredita ser possvel transformar probabilidade em destino e evento em estrutura (:158-159). Finalmente, o Palpite Inicial, assinado por DaMatta e que funciona como introduo ao livro, pode ser lido como o arremate que tambm , e como transfigurao do argumento. Trata-se de perceber em tudo aquilo que parece em ns resistir a um processo civilizatrio pela via econmica modernizante, no a marca da barbrie inerradicvel, mas uma alternativa de civilizao. Trata-se tambm de atentar para a monstruosidade do capitalismo aqui implantado como parte do conjunto de instituies exgenas que aqui chegaram sob a bandeira de serem apenas instrumentos tecnicamente neutros de modernizao, mas que invariavelmente assumem expresses locais e ganham novos significados (:36). Tratase, enfim unamos primitivismo e crtica cultural , de desmistificar o capitalismo selvagem para remiticizar o capitalismo dos selvagens. De fato, enquanto Freud, em Viena, descobria e buscava exorcizar a irracionalidade dos sonhos [...] tomando-os como via rgia para o estudo do inconsciente, no Rio de Janeiro o baro de Drummond fazia justo o oposto, convocando o universo onrico como parte de uma loteria popular que destemidamente reintegrava o primitivo e o mgico com o racional e o utilitrio (:31). O totemismo do bicho , portanto, o operador crtico de nossa inconsistente ordem racional. Eis uma moral possvel desse livro fabuloso, onde, com efeito, os bichos no se

pensam entre si, mas jogam com os acontecimentos humanos e falam de um pas peculiar, onde a modernidade ainda no se separou da tradio e o atraso se consolida a golpes de progresso.

VALE, Alexandre Fleming Cmara. 2000. No Escurinho do Cinema: Cenas de um Pblico Implcito. So Paulo/ Fortaleza: AnnaBlume/Secretaria de Cultura e Desporto do Estado do Cear. 178 pp.

Horacio Federico Svori


Doutorando, PPGAS-MN-UFRJ

Para entender a dinmica da recepo dos gneros pornogrficos torna-se chave a noo de espao de exibio . No cinema porn, o filme vira pano de fundo do cenrio pblico da platia, onde amide passa a ter lugar uma outra cena. A sociabilidade homossexual masculina e travesti, essa outra cena , em uma sala de exibio de cinema pornogrfico, o assunto do livro de Alexandre Fleming Cmara Vale, originalmente elaborado como dissertao de mestrado em sociologia, em 1997, na Universidade Federal do Cear. A partir de uma pesquisa etnogrfica feita em Fortaleza entre 1995 e 1996, Vale desvenda os segredos do escurinho do cinema para o olhar antropolgico e insere-os na topografia sociossexual do espao urbano contemporneo. A histria dos variados usos sociais dos espaos de exibio cinematogrfica desde a chegada dessa tecnologia a Fortaleza na passagem do sculo XIX para o XX e uma informada reflexo sobre a pornografia, gnero feito para excitar, servem de introduo para o objeto da anlise etnogrfica: as prticas, universo de valores e ideologias se-

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xuais dos travestis e outros freqentadores que faziam do cinema Jangada sua casa, alpendre, quintal, faculdade, escola at seu fechamento em 1996. A partir da migrao do cinema familiar para o shopping e da consolidao do mercado gay em reas mais nobres da cidade, Vale acha sentido histrico na confluncia entre o processo de especializao do segmento porn do circuito de salas de exibio cinematogrfica e a reterritorializao, no centro da cidade, dos encontros entre travestis e homens de verdade, bi chas e bofes. Uma combinao singularmente articulada de fontes to heterogneas torna o produto interessante tanto para os leitores no iniciados na temtica abordada quanto para aqueles que vo comparar seus achados e interpretaes com a recente bibliografia brasileira e internacional sobre cinema e pornografia, sociabilidade homossexual masculina e prostituio travesti. Respondendo provavelmente organizao da tese acadmica, a obra est dividida em captulos e subsees, separando os argumentos mais tericos dos achados da pesquisa e relatando com detalhe a construo do objeto de estudo. Essa construo do texto lembra uma outra etnografia de uma zona moral urbana, tambm publicada aps ser apresentada como dissertao de mestrado, O Negcio do Mich (1987), de N. Perlongher, com cuja obra o trabalho de Vale guarda parentesco explcito. Outra referncia central o trabalho de A. Leite, Fortaleza e a Era do Cinema (1995), que forneceu o rico veio documental (jornalstico e visual) da pesquisa histrica, base dos captulos II e III. A explorao de Vale merece ser inscrita na incipiente produo sociolgica e antropolgica sobre o sexo pblico, da qual vm memria o trabalho inaugural de L. Humphreys, Tea -

room Trade: Impersonal Sex in Public Places (1975 [1970]), e a recente coleo, Public Sex, Gay Space, organizada por W. Leap (1999). No captulo I, O Cinema Jangada como Lugar de Investigao, Vale estabelece as condies de existncia desse espao legtimo e liminar no processo de especializao das salas destinadas ao gnero porn como uma espcie de gueto desviante, que acompanha a especificao e territorializao dos prazeres da platia masculina. O captulo II, Os Sentidos do Escuro ou No Escurinho dos Sentidos: Platias, Transgresso e Gneros, relata a constituio do escurinho do cinema como zona moral, palco de transgresses e lugar de socializao da sexualidade, desde a chegada das salas de exibio em Fortaleza. Resulta esclarecedora a segmentao progressiva das salas segundo gneros cinematogrficos e platias, com produtos e espaos qualitativamente diferenciados para o pblico burgus e popular, masculino e feminino. O captulo III, O Cine Jangada no Circuito Exibidor: Um Divisor de guas, situa o porn e o Jangada na histria do circuito exibidor local e particularmente na histria do emprio de exibio cinematogrfica de alcance nacional do grupo Severiano Ribeiro. De sala familiar destinada a filmes cult, passa pelo bangue-bangue, kung fu e chanchadas para acabar (literalmente) com o porn como pea de resistncia em pocas de crise do mercado cinematogrfico. Introduz-se no final do captulo III a pergunta sobre a disponibilidade particular desse gnero feito para excitar, para a mobilizao dos espectadores para atividades bem diferenciadas do assistir passivo ao filme familiar. O ritual do cinema porn diferencia-se radicalmente do ritual burgus da ida ao cinema como marca de distino. Ao

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longo da sua especializao, o roteiro porn teria adquirido caractersticas estereotpicas rtmicas, temticas, apelativas que converteriam a ao flmica em um ritual replicvel ou ainda complementvel. O porn geraria uma disposio especfica possibilitada pelas regras desse ritual; mas a atividade na sala de exibio no dependeria, estritamente, do estmulo do filme: os homens que freqentavam o Jangada descobriram redes de sociabilidade diferenciadas, onde a performance cinematogrfica era acompanhada por outras performances , materiais mas no menos imaginrias, na platia: [] voc ia l e realizava, quem era voyeur se realizava, quem gostava de transar com quatro ou cinco homens se realizava, quem gostava de policial militar se realizava, l era, como se diz, um cinema de fantasias, enuncia um entrevistado (:80). O percurso histrico e conceitual precedente situa o espao e o pblico da exibio pornogrfica em uma perspectiva cultural e histrica. O captulo IV, No Escurinho Urbano do Jangada, justificadamente o mais extenso, fruto de um trabalho de campo etnogrfico no cinema Jangada. Na descrio densa da sociabilidade no interior do Jangada, que d conta da proliferao de gneros e papis sexuais nas prticas dos freqentadores, Vale apela noo deleuziana de cdigo-territrio, utilizada tambm por Perlongher em sua etnografia da prostituio masculina em So Paulo. Da mesma forma que entre os michs paulistanos de Perlongher, a trama classificatria enuncia uma espcie de plano de uma cartografia do cdigo-territrio existencial que pairava sobre a cabea dos espectadores-atores. Verbalizado por alguns, silenciado por outros, esse modelo era posto nos atos, nas condutas, nas prti-

cas e, principalmente, nas aparncias corporais (:100). Esta cartografia desejante operaria inclusive nas sensaes corporais, imprimindo nas classificaes certo valor energtico, como no caso do silncio como marca de masculinidade, que garantiria tanto a no-identificao como homossexual quanto a prpria excitao sexual. Para determinados espectadores, mediar lingisticamente uma pegao seria, em determinados casos, inviabilizar alguns contatos annimos e efmeros que tinham lugar no interior da sala. O silncio poderia ser tanto condio de possibilidade para no ter que aderir ao cdigo quanto garantia de excitao sexual (:100-101, nfases minhas). Este achado, ilustrado na conduta complementar de bichas e bofes e de travestis e clientes, resulta esclarecedor para entender as trocas e a circulao de valor no campo homossexual. Evidencia-se a disputa do significado do pblico no cinema de pegao: o lugar pblico intensificaria, para alguns freqentadores, as possibilidades do prazer sexual, enquanto para outros a presena de espectadores inibiria e reorientaria os encontros sexuais para lugares mais privados. Para outros, ainda, a atividade sexual se torna afirmao de privacidade, mesmo no espao pblico. Ateno especial merecem as travestis que achavam no Jangada um espao protegido para a prtica da prostituio. Em paradoxo com o senso comum que associa passividade ao feminino e atribui masculinidade ao ativo, no cinema porn so as travestis que desempenham um papel ativo, circulando procura de clientes, mas tambm na exibio conspcua da sua montagem para o resto das bichas, em contraste tambm com a outra face do mesmo paradoxo, a passividade dos machos sentados nas poltronas. Elas gostam de

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provoc-los, excit-los, dar um close neles. Nessa performance, as travestis contestam a apropriao masculina do espao do cinema como stio de trocas privadas, portanto no poludas pelo estigma do sexo pblico, da visibilidade do (homo)sexual. As travestis reivindicam esse espao como simultaneamente pblico e ntimo, tanto que se referem a ele como escola e casa, recriando na platia, nos corredores e no ptio traseiro hbitos que evocam aqueles espaos. Embora restringidos socializao travesti nesse espao particular , os achados de Vale enriquecem o conhecimento sobre as vidas desse grupo e vm ampliar o dilogo iniciado pelas etnografias de H. Silva, Travesti: A Inveno do Feminino (1993), N. De Oliveira, Damas de Paus: O Jogo Aberto dos Travestis no Espelho da Mulher (1994) e D. Kulick, Travesti: Sex, Gender and Culture among Brazilian Transgendered Prostitutes (1998), que realizam discusses aprofundadas e polmicas sobre os significados de ser travesti. Na reconstruo histrica que serve de marco etnografia, a reconverso do cinema Jangada para o gnero pornogrfico, sua abertura para a prostituio travesti e o subseqente fechamento da sala so explicados no contexto de tendncias globais especializao do centro das cidades como zona moral e desapario das grandes salas de exibio pelo efeito de substituio da projeo na grande tela pela tecnologia digital. Atravessada por esses dois processos, a conjuntura do perodo estudado por Vale aparece como divisora de guas na histria do circuito exibidor local. Mas o horizonte dessa transformao excede os limites empricos da pesquisa: de um lado, o efeito de substituio uma hiptese ainda no comprovada e possvel argumentar que a imagem digital perfeita na TV familiar

no substituir o ritual pblico do cinema; de outro, as lutas simblicas na topografia sexual da cidade e no campo homossexual excedem o espao do escurinho do cinema. Nas pginas da Concluso do livro, Vale prev, como efeito da extino dessa grande sala, a invisibilizao (ou ainda a desapario) da sociabilidade que ali tinha lugar, ao se redirecionar o tipo de exibio e de troca sexual que tivera lugar nesse local para uma rede de pequenos (menos comunitrios , mais individualizantes) cinevdeos, onde a sociabilidade do Jangada no teria espao para se desenvolver. Esta afirmao contradiz os achados da etnografia do Jangada, porquanto desconsidera a agncia especfica e ubqua das travestis, bichas, gays, bofes, machos e homens de verdade, qual tambm respondem mudanas tais como a ampliao ou reduo de um circuito de exibio. No relato da desapario do Jangada constata-se um certo tom nostlgico, que evoca a voz dos antigos freqentadores do cinema logo aps seu desaparecimento. Romantiza-se o passado idealmente comunitrio da vida domstica no ptio do Jangada, enquanto o cinevdeo apagaria essa dimenso do cotidiano homossexual, silenciando os travestis e neutralizando a tenso implcito/explcito que se produz (produzia, segundo Vale) na contraposio entre a gritante performance travesti e o silncio dos espectadores machos. O relato nostlgico e a retrica que apresenta as travestis como vtimas da histria produzem tambm um efeito positivo: ao ler o presente de desorganizao e predizer o futuro, essa retrica fala tambm de como o Jangada reconstrudo e vivido na memria e de apropriaes ainda insuspeitadas do espao ps-Jangada.

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VARGAS, Eduardo Viana. 2000. Antes Tarde do que Nunca: Gabriel Tarde e a Emergncia das Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria. 280 pp.

Ceclia Campello do Amaral Mello


Mestranda, PPGAS-MN-UFRJ

Como um autor conhecido e atuante em seu tempo, dono de um sistema de pensamento prprio e singular, pode ser esquecido? O que est em jogo quando se excluem determinados autores de um campo de investigao? O que faz com que determinadas idias sejam recalcadas no processo de institucionalizao de uma disciplina? Fruto de uma dissertao de mestrado defendida no PPGAS-MN-UFRJ em 1992, Antes Tarde do que Nunca aborda essas questes, tendo como vetor analtico a trajetria e as idias de Gabriel Tarde (18431904), um intelectual que estabeleceu os princpios [] de toda uma sociologia das nuanas, dos detalhes e dos relacionamentos infinitesimais, de uma microssociologia heterognea (:24); um crtico reificao dos sujeitos coletivos e naturalizao dos fenmenos macrossociais (:33). O grande mrito desse livro trazer tona a fora e a beleza do sistema de pensamento de Gabriel Tarde, ativamente esquecido e relegado a um plano secundrio na histria da disciplina; mas tambm se pode afirmar, por outro lado, que as contribuies do livro superam as por si s instigantes idias e os princpios do prprio Tarde. Temos a um relato consistente do processo de emergncia das cincias sociais na Frana, assim como uma anlise heterodoxa do pensamento de Durkheim, contemporneo e principal opositor de Tarde. Se termos como sociedade, anomia ou representao coletiva po-

dem hoje ser considerados metforas cansadas, Vargas mostra que as tenses inerentes a essas formulaes j se revelavam em seu processo de emergncia. O universo conceitual formulado por Tarde poderia fornecer novas perspectivas para uma sociologia ou antropologia contemporneas interessadas em explorar essas tenses e neutralizar o poder explicativo das dicotomias clssicas (como indivduo x sociedade) ou de categorias substancializadas (como a prpria noo de indivduo). A primeira parte do livro trata dos embates e agenciamentos polticos e intelectuais que permearam o processo de emergncia das cincias sociais na Frana em fins do sculo XIX; a segunda aborda o encantamento de idias de Tarde em sua singularidade e diversidade. Essa organizao do livro, privilegiando a separao entre as idias do autor e o campo de disputas polticoinstitucionais de sua produo, escapa ao duplo risco de apoio excessivo no contexto o que pode desfocar as idias ou de assuno das idias como realidades em si mesmas, referidas a um contexto indeterminado. possvel escolher entre mergulhar diretamente nas idias de Tarde ou se aproximar tendo um quadro referencial prvio. Nos captulos No Comeo, a Intriga e Uma Multiplicidade de Agenciamentos, Eduardo Vargas remete a Michel Foucault, focalizando as relaes entre os acontecimentos e no os acontecimentos em si mesmos; as descontinuidades e no a coerncia dos eventos polticos e intelectuais da poca. O autor apropria-se assim, ainda que com certa reserva, da sociologia da produo intelectual de Pierre Bourdieu, privilegiando os processos e as disputas e no a emergncia pura e simples das cincias sociais. Vargas anuncia uma anlise micropoltica, aten-

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ta a uma multiplicidade de agenciamentos, em busca da deteco dos efeitos de poder centralizadores do discurso sociolgico clssico constituintes da ortodoxia durkheimiana. Para tanto, destaca a relativa disperso dos autores e discursos sociolgicos na segunda metade do sculo XIX na Frana, demarcando as tentativas de articulao e os diversos projetos concorrentes dmarche durkheimiana, organizados em torno de diferentes associaes ou escolas responsveis pela construo e problematizao desse novo domnio de saberes sobre o social. Nos captulos Mudanas Ambivalentes, Quando Saber tambm Poder e A Panacia Pedaggica, o autor procura articular as inquietaes morais e polticas da poca com a estruturao de um critrio propriamente cientfico de validade dos discursos sociolgicos. H um investimento poltico na produo de novos saberes-poderes relativos ao social ao qual a sociologia e a pedagogia de Durkheim se adequam perfeitamente dada sua declarada preocupao em sanar os supostamente graves problemas sociais e morais da sociedade francesa. Assim, essa sociologia vai definindo os critrios de cientificidade que, mais tarde, se tornaro hegemnicos racionalismo, rigor metodolgico, objetividade, especializao , demarcando suas fronteiras disciplinares, distanciando-se da psicologia, da filosofia e da literatura e construindo, desse modo, uma zona ontolgica especfica do social (:81). Nos dois captulos seguintes, Vargas apresenta as continuidades presentes na formalizao dos saberes sobre o social que se organizam em torno de um paradigma organicista. O autor assinala que a metfora do organismo, produto de um emprstimo s cincias naturais, traz efeitos de poder impor-

tantes para o processo de instituio da sociologia como disciplina: a crena em uma ordem social como totalidade supra-individual, a tendncia especializao e a luta pela sua conservao atravs da ordenao e equilbrio de suas funes. O autor aponta tambm para outros signos que denotariam a intensificao do investimento poltico nos saberes sobre o social, tais como as disputas intra-universitrias e interdisciplinares, visveis atravs dos pertencimentos e colaboraes nas inmeras revistas especializadas e sociedades tomadas pela febre de tematizao do social, cuja dinmica vai, aos poucos, definindo o distanciamento entre os discursos prtico-profissionais e os discursos cientficos. Em Durkheim e o Domnio da Sociologia, Vargas discute as diferenas entre as trajetrias de Durkheim e Tarde, confrontando a conquista tardia de titulaes de prestgio do primeiro e a carreira meterica e bem-sucedida do ltimo que, em 1899, j professor-titular do Collge de France. Apesar do percurso acadmico relativamente conturbado do pai da disciplina, Vargas demonstra, a partir de Karady, como se produz um movimento de organizao profissional e consolidao universitria lado a lado representao da sociologia de inspirao durkheimiana como um grupo coeso, apesar das tenses internas ao grupo. Seguindo implicitamente a crtica de Tarde, Vargas faz uma anlise refinada dos princpios subjacentes ao vocabulrio durkheimiano clssico, a comear pela noo do social como realidade sui generis, ou, visto de outro modo, da sociedade como artefato conceitual. Em Biografia e Espectrografia de Tarde, aps uma apresentao da trajetria e das condies de produo da obra de Tarde, o autor sugere que o an-

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tidogmatismo de Tarde sempre pairou como um fantasma sobre Durkheim, uma vez que apontava para as tenses inerentes s noes mais caras a este ltimo. Em Uma Sociologia das Nuanas, Vargas revela os trs grandes golpes que a crtica de Tarde desfere contra todas as formas de mecanicismo e organicismo do arcabouo terico durkheimiano. Em primeiro lugar, Tarde rompe com a dicotomia livre-arbtrio/determinismo, propondo que cada ordem de determinismo intervm fortuitamente sobre outra, produzindo encontros-acidentes e, assim, propagando as diferenas. Em segundo lugar, Tarde questiona o estatuto propriamente ontolgico do indivduo, assumindo uma noo extremamente plstica do sujeito humano a grande questo, [] no saber se o indivduo livre ou no, mas se o indivduo real ou no (:195). Ademais, recusa o olhar unitrio que busca representaes totalizantes, como a noo de sociedade ou de representao coletiva que, para Tarde, no so categorias explicativas. Pelo contrrio, a prpria noo de sociedade ou a similitude de milhes de homens que precisa ser explicada. Dessa forma, Tarde desnaturaliza as semelhanas sociais, buscando o mundo dos fenmenos elementares, infinitesimais, definidos pela diversidade. Para ele, as formas sociais no mudariam do mais simples para o mais complexo (o que seria um erro evolucionista); a complexidade inerente ao social e a mudana seria a passagem de uma ordem de diferenas para outra. Em O Estatuto do Social, entende-se o que, para Tarde, seria o princpio subjacente constituinte da vida social: uma distribuio mutante de certa soma de crenas e de desejos a unidade das relaes sociais no dada a priori [], ela sempre contingente e

se estrutura situacional e temporalmente, isto , na simultaneidade das convices e das paixes (:212). As crenas e os desejos seriam fluxos que cruzam em todas as direes os domnios molares e moleculares, articulando o infra-individual dos detalhes infinitesimais ao domnio supra-individual das representaes, concepo que dissolve a linha to bem traada por Durkheim demarcando o social e o individual. No captulo intitulado Princpios Cosmolgicos, verifica-se como Tarde afirma simultaneamente o acaso e a necessidade: o real apenas um caso do possvel, um fragmento do realizvel; est por definio em excesso. Note-se que as potencialidades no atualizadas continuam a existir virtualmente e a afetar o que realmente existe: no real, h sries causais mltiplas e independentes. Se, dentro de cada uma delas, tudo rigorosamente determinado, no real essas sries se encontram contnua e inexoravelmente, e seus encontros nada tm de determinado: eles so fortuitos, situacionais e atuais (:215). O segundo princpio cosmolgico a afirmao da diferena como definidora da existncia humana e social, na qual o lugar da identidade seria mnimo. Segundo Tarde, haveria uma tendncia (que Vargas qualifica de antropocntrica) de imaginar homogneo tudo o que ns ignoramos. Os dois ltimos captulos dessa parte (A Trama Conceitual e Os Processos de Subjetivao) apresentam a dinmica das microrrelaes de repetio, oposio e adaptao e seus correlatos sociolgicos (imitao, hesitao e inveno) e clnicos (o sonmbulo, o tmido e o louco), isto , as foras plsticas e funcionais que, a partir da conexo dos mltiplos fluxos de crenas e desejos, a um s tempo constituem e movem a vida social.

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Ao retirar as idias de Tarde do espao das virtualidades no realizadas, Eduardo Vargas convida-nos a refletir sobre os desencontros ou descontinuidades entre as idias de um autor e os limites formais criados por determinadas tradies disciplinares, revelandonos uma imensido de possveis a serem, a qualquer momento, reatualizados e reinseridos nos debates contemporneos das cincias sociais. Essa sociologia andarilha pode, no entanto, ser entendida, ainda hoje, como um desafio captura disciplinar, uma vez que se define pela afirmao da multiplicidade e da diversidade enquanto tais, e pela mistura entre psicologia, cincia, literatura e filosofia mistura primeira vista improvvel, porm fascinante, e que cabe aos leitores desvendar.

VELHO, Gilberto e KUSCHNIR, Karina (orgs.). 2001. Mediao, Cultura e Poltica. Rio de Janeiro: Aeroplano. 344 pp.

Carmen Rial
Professora, UFSC

Bons antroplogos, o Brasil tem muitos. Felizmente. Mas antroplogos que tenham feito escola, que constituam em torno de si grupos formados por outros antroplogos, esses so bem mais raros. Gilberto Velho um deles. Doutorado pela USP, consolidou a antropologia urbana no pas (ou a antropologia das sociedades complexas moderno-contemporneas, como ele prefere), inspirando trabalhos que perscrutam nossas cidades, etnografias ousadas que desvendam um Brasil bem mais heterogneo do que outros grandes intrpretes faziam pensar. De tempos em tempos, aparece um livro novo, numa produo frtil e cons-

tante. Mediao, Cultura e Poltica o ltimo deles, organizado pelo prprio Velho e por Karina Kuschnir, uma exaluna sua. O livro o resultado de um seminrio realizado em 2000, no mbito do projeto de pesquisa Mediao e Cidadania na Sociedade Brasileira, coordenado por Velho no PPGAS-MN-UFRJ. Os artigos foram divididos em trs blocos temticos e comentados, respectivamente, por Luiz Fernando Dias Duarte, Celso Castro e Myriam Lins de Barros, em intervenes que no explicam nem repetem o que acabamos de ler, mas iluminam certos aspectos dos textos, levando-nos da etnografia a novos dilogos tericos. Articulando-se em torno da idia da mediao, o livro aponta para a necessidade de deixarmos de pensar somente os extremos irreconciliveis da cultura brasileira, seus mundos parte (ricos e pobres, Zona Sul e Zona Norte), e passarmos a enfocar os agentes sociais que transitam entre os dois plos, contrabandeando idias, estilos de vida, prticas sociais, objetos. Nos termos de Velho, os go-betweens: Os indivduos, especialmente em meio metropolitano, esto potencialmente expostos a experincias muito diferenciadas, na medida em que se deslocam e tm contato com universos sociolgicos, estilos de vida e modos de percepo da realidade distintos e mesmo contrastantes. Ora, certos indivduos mais do que outros no s fazem esse trnsito mas desempenham o papel de mediadores entre diferentes mundos, estilos de vida e experincias (:20). Para alm de serem figuras mercurianas, prontas comunicao, essas personagens so capazes de vivenciar esses dois lados da vida urbana. E porque o trnsito muitas vezes requer poder, so vistas como autnticos xams (idia presente no comentrio de Luiz Fernando Dias Duarte). De

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fato, a idia de mediadores j aparecia em trabalhos anteriores de Velho (como Projeto e Metamorfose, de 1994, por exemplo). Aqui, no entanto, esses brokers ganham a centralidade da obra. Gilberto Velho assina a apresentao, juntamente com Karina Kuschnir, alm de um dos quinze captulos do livro. So textos claros e simples que evocam os inspiradores da antropologia da comunicao cultural que a obra prope: Weber, Simmel e, principalmente, Schutz. Os indivduos so as unidades mnimas significativas de uma sociedade onde aparecem diferenciaes no presentes em sociedades tradicionais. Ressalte-se que em qualquer sociedade, por mais aparentemente simples, h diferenciao e descontinuidade em termos de papis sociais e planos de realidade. No entanto, nas sociedades tribais e tradicionais, religio, famlia e parentesco, trabalho e guerra imbricam-se de tal forma que a diferenciao em domnios no se apresenta, em geral, de modo ntido (:16). Os mediadores aceleram a comunicao, so intermedirios entre mundos diferenciados, tradutores das diferenas culturais. O estudo de biografias e de trajetrias individuais foi o recurso utilizado para falar desses tradutores culturais. O primeiro bloco do livro trata dos mediadores no campo da arte, msica e literatura. Traz artigo de Hermano Vianna, que revela o encontro do morro e do asfalto na dcada de 60 atravs de um artista carioca de 28 anos, chamado Hlio Oiticica, egresso dos embates intelectuais/estticos do concretismo e do neoconcretismo, [que] havia tido a petulncia de trazer para o museu uma ala de passistas da favela e da escola de samba Mangueira para apresentar, em seus corpos e em estandartes, suas novas obras, intituladas justamente de Pa-

rangols (:31). Vianna, atravs de artigos de jornais, cartas e outras fontes, conta a histria desse artista de vanguarda que sobe o morro da Mangueira em busca de inspirao, se apaixona pela vida cotidiana que encontra, e ali se estabelece. O artigo aborda, como pano de fundo, um momento de grande ebulio na arte brasileira e de aprofundamento da relao cultura popular/cultura da elite, com as discusses travadas entre os representantes dos CPCs (Centro Populares de Cultura) da UNE (Unio Nacional dos Estudantes), do teatro de Arena e show Opinio. Um movimento inverso ao de Oiticica estudado por Letcia Vianna, no artigo que percorre a trajetria do rei (e inventor) do baio, Luiz Gonzaga. Entre o final da Segunda Guerra e meados dos anos 50, vemos Gonzaga tocando nas esquinas do Mangue, em gafieiras, dormindo no morro de So Carlos, participando no programa de Ari Barroso, na rdio Tupi e, enfim, em sales como o Copacabana Palace, consolidando o baio na mdia. A msica era (e ) um lugar privilegiado para a construo e afirmao de identidades regionais e nacionais. E o baio apareceu como msica regional que trazia um serto brasileiro para o cenrio da msica nacional (:63), como a msica caipira trazia a roa, e o samba o Brasil urbanizado, trabalhador e bem-humorado. O baio era representante do serto, mas feito no Rio por nordestinos de camadas populares e mdias imigrados para o sul que se integravam na indstria cultural. Com um texto atrativo e rico em informaes, Letcia nos fala das muitas invenes de nordestinidade adotadas por Gonzaga, como o chapu de couro e a roupa de cangaceiro. A penetrao da msica nordestina entre as camadas mdias cariocas tambm tema de Roberta Ceva no captulo Forr

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e Mediao Cultural na Cidade do Rio de Janeiro, onde vemos sua retomada hoje por estudantes cariocas. Adriana Facina percorre as referncias usuais da antropologia urbana (Simmel, Escola de Chicago de Park e Wirth) para chegar cidade da literatura e especialmente a Nelson Rodrigues, que toma o Rio de Janeiro como o prprio mundo, como um laboratrio onde so produzidos e testados sua viso de mundo, sua concepo acerca da natureza humana, seus preceitos tico-morais, ou seja, tudo aquilo que informa sua dramaturgia e que pretende universal (:95). Nelson Rodrigues recria o Rio enquanto um mundo imaginado, onde reas de anonimato (como o Centro e a Zona Sul da cidade) contrapemse a territrios onde predominam relaes pessoais que definem e classificam os tipo que nela residem. A predominncia da pessoalizao no Brasil mereceu j uma vasta literatura. Mas, como isso efetivamente se realiza? Os captulos do segundo bloco fornecem exemplos, atuais e do passado, de inmeras relaes sociais pessoalizadas na esfera pblica em geral, a includa a poltica. Karina Kuschnir estuda a trajetria biogrfica de um poltico do Partido dos Trabalhadores, originrio da Zona Sul e defensor das comunidades carentes, revelando-o como um mediador, interessado em estabelecer pontes de comunicao entre os universos pelos quais transita, entre o poder pblico e a populao. Alessandra Barreto, num artigo que d conta de uma pesquisa ainda em andamento, aborda a associao de moradores e amigos do Leblon. J Cristina Patriota de Moura opta por um poltico conhecido, Pedro Ludovico, o interventor de Getulio Vargas no Estado de Gois. toda a histria recente da era Vargas que vislumbramos atravs dos confli-

tos da elite de um Brasil profond , no concurso de vontades encarnado em Ludovico, e na vitria da modernizao, materializada em uma nova cidade: Goinia. Andrea Moraes abre o ltimo bloco (bem caracterizado nos comentrios de Myriam Barros como tematizando a hierarquia) colocando em pauta um tema incontornvel para a pesquisa na cidade brasileira hoje: o do medo. O texto percorre o cotidiano de mulheres da terceira idade, seus trajetos na cidade e as estratgias de evitao dos supostos perigos urbanos: a evitao de lugares isolados, mas tambm os de multido, dos caixas-eletrnicos, dos suspeitos que conseguem identificar graas a uma capacidade de observao que desenvolvem com a experincia. Claudia Rezende, com Entre Mundos: Sobre Amizade, Igualdade, e Diferena, debruase sobre as relaes entre empregadas e patroas, ora tensas e conflituosas, ora de amizade, onde est presente de modo permanente o processo de afirmao de distines sociais. Rezende conclui que Ser amiga para elas mais um adjetivo a patroa amiga, a empregada amiga do que uma forma substantiva de relao (:257). Sobre Agradecimentos e Desagrados: Trocas Materiais, Relaes Hierrquicas e Sentimentos, de Maria Claudia Coelho, descreve esse fato social total que o presente, com exemplos esclarecedores dos padres de intercmbio entre patroas e empregadas, reveladores de algumas relaes hierrquicas no Brasil de hoje (a patroa que se ofende pelo presente caro dado pela empregada; a empregada que pede dinheiro e recebe CDs). Por fim, a empregada tambm est presente no ltimo captulo, O Doutor e a Pomba-Gira. Um Estudo de Caso da Relao entre Psiquiatria e Umbanda, assinado por Patricia Guimares.

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Entre os momentos mais fortes do livro esto os comentrios que fecham os blocos. Luiz Fernando Dias Duarte ressalta a opo analtica dos autores em torno de um grande divisor (erudito e popular, individualista e hierrquico, Zona Sul e Zona Norte, grande tradio e pequena tradio, cidade e serto, asfalto e morro), evocando o romantismo como iniciador dessa abordagem do social a partir de metades complementares. Duarte usa a metfora da capilarizao para afirmar que a cultura brasileira teria buscado, at os anos 60, referncias na cultura popular, e a partir da se voltado para o exterior (o que seria evidente na msica, com a Bossa Nova e os movimentos musicais posteriores). Outro comentarista, Celso Castro, alm de sublinhar a presena da cidade e da poltica no segundo bloco, age ele mesmo como um mediador, aproximando os conceitos de campo de possibilidade e de projeto dos termos de Maquiavel, fortuna e virt: [...] metade de nossa existncia determinada pela fortuna , por aquilo que no controlamos; a outra metade pela virt, a responsabilidade inalienvel que nos cabe por nossas aes (:211). Vrios dos autores reunidos aqui subiram o morro, aplicando s classes populares conceitos tericos forjados no estudo das classes mdias. Fornecem assim uma ponte entre dois campos que tradicionalmente tm sido estudados de forma estanque, a partir de referncias tericas distintas. Os autores de Mediao , Cultura e Poltica , nesse sentido, so eles tambm mediadores, servindo como comunicadores entre, pelo menos, esses dois campos da antropologia.

WACQUANT, Loc. 1999. As Prises da Misria. Paris: Raisons dAgir. 190 pp.

Srgio Paulo Benevides


Mestre pelo PPGAS-MN-UFRJ

Examinar uma poltica pblica no tarefa livre de dificuldades. Muitas vezes difcil determinar seu impacto, verificar que efeitos tem sobre o problema que se tinha proposto resolver, quais so suas conseqncias indiretas. No entanto, talvez a primeira dificuldade seja anterior a tudo isso. Porque necessrio, sobretudo, perceber que tambm a caracterizao de um determinado problema faz parte da construo de uma poltica. dessa premissa que parte Loc Wacquant em As Prises da Misria, ao examinar a orientao de represso ao crime que resultou naquilo que o livro chama de Estado penal. A definio da prpria violncia a ser combatida parte essencial da formulao da estratgia para combat-la. E, percebendose isso, pode-se ir mais longe: se o problema de que se fala explicitamente no um simples dado, anterior poltica adotada para solucion-lo, mas criado no seio dela, o que, ento, motiva a construo de tal poltica? Trata-se de um projeto: uma forma de velar os efeitos de uma outra poltica, dessa vez uma poltica econmicosocial que marginaliza uma parcela da populao. Ao mesmo tempo, tambm uma maneira de reeducar os segmentos mais baixos do mercado de trabalho para as novas regras do jogo empregos menos seguros, com condies mais precrias. O crescimento do Estado penal acompanha, conforme o argumento de Wacquant, a to aclamada retirada do Estado da economia, bem como a diminuio dos recursos desti-

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nados a programas sociais. E a articulao desses trs elementos ampliao do sistema penal, liberalizao econmica e abandono ou reduo das polticas sociais faz parte de um programa que, a partir do thatcherismo britnico e do governo Ronald Reagan nos Estados Unidos, se desenvolveu na Amrica do Norte, para depois alar vo em direo Europa e Amrica Latina, seno a outras regies tambm. Wacquant recompe o trajeto do discurso de defesa das estratgias coercitivas sobre a delinqncia que resultaram no desenvolvimento de um Estado penal e acompanha as conseqncias dessa poltica em um livro que poderamos chamar de engajado. No nos deixemos contaminar imediatamente por idias negativas que porventura nos paream ligadas a essa palavra e que poderiam servir para desqualificar o minucioso trabalho que Wacquant nos apresenta. As Prises da Misria engajado no por ser tendencioso caracterstica que lhe seria injusto atribuir , mas por apresentar-se clara e abertamente como uma interveno em um debate poltico. E esse um grande mrito seu, porque com isso trata tal debate como uma questo que vai muito alm da escolha tcnica da melhor estratgia para a resoluo de um problema social dado como evidente. Inicialmente, a questo desnaturalizar um certo discurso a respeito do que se identifica como a delinqncia, a violncia urbana, as incivilidades que seriam ao mesmo tempo causa e resultado dessa violncia e as reas sensveis, bairros pobres e degradados, onde esse mal das grandes cidades gerado. Tal discurso localiza na excessiva generosidade das polticas sociais e na tolerncia com os pequenos delitos a origem da violncia. importante ressaltar neste ponto dois

aspectos. Primeiro, no se est falando de uma tendncia genrica apenas tangvel. Ao contrrio, identificam-se os autores e difusores dessa voga, como William Bratton, ex-chefe da polcia da cidade de Nova Iorque, ou Charles Murray, James Q. Wilson e George Kelling, que, conforme Wacquant, produziram textos importantes para a disseminao de tais idias. Segundo, esse discurso no apenas falatrio incuo, mas incorpora mesmo a produo de tristes resultados, como o aumento da populao carcerria americana: [...] em 1975, o nmero de detidos havia cado para 380.000 [...]. Dez anos mais tarde, a quantidade de prisioneiros saltou para 740.000, antes de ultrapassar 1,5 milho em 1995 para depois atingir dois milhes no fim de 1998 [...]. (:72) A difuso da defesa do uso de estratgias coercitivas contra os pequenos crimes como forma de combater a violncia em geral baseia-se na disseminao da idia-chave da poltica conhecida como tolerncia zero: para cortar o mal pela raiz seria necessrio reprimir at os menores delitos, as incivilidades que perturbam o bom cidado. Resultado: monta-se um aparato repressor policial-penal que acaba por criminalizar a misria. Note-se que, para isso, a segurana definida em termos estritos. No se est preocupado em assegurar condies de salrio, sade etc. populao citadina em geral. Nem, por outro lado, se adota a mesma estratgia de intolerncia com, por exemplo, os crimes de colarinho-branco. Em Manhattan, na administrao do prefeito Rudolph Giuliani, forjam-se os argumentos que justificam a construo de um Estado policial-penal com as conseqncias prticas desse modelo apontadas por Wacquant: por exemplo, o aumento do efetivo policial a ponto de se ultrapassar o nmero de 46.000

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empregados em 1999 (38.600 deles, agentes uniformizados); isto, custa de uma reduo do nmero de empregos no setor de servios sociais, que, no mesmo ano, baixou para apenas 13.400 empregados. De fato, a criminalidade diminuiu nos ltimos anos, mas isso tanto em Nova Iorque quanto em outras cidades americanas que no aplicaram a mesma poltica, conhecida em muitos lugares como de tolerncia zero, mas que, ironicamente, chamada pelas autoridades locais de programa de qualidade de vida. Ironicamente porque essa qualidade de vida resultou, por exemplo, na criao de uma Unidade de Luta contra os Crimes de Rua, responsvel pela deteno, em dois anos, de mais de 45.000 pessoas por simples suspeio em 37.000 casos no havia, desde o incio, motivo algum que justificasse as detenes e, em mais 4.000, os processos no foram levados adiante. Integrantes dessa mesma unidade policial foram os responsveis, em 1999, pelo assassinato do imigrante guineense Amadou Diallo, de 22 anos, morto com 42 tiros, que gerou uma srie de protestos contra a poltica do prefeito Giuliani. Protestos que, por sua vez, foram tratados novamente como caso de polcia e assim reprimidos. Conforme uma pesquisa citada por Wacquant, quase 80% dos homens jovens negros e latinos de Nova Iorque foram presos e revistados ao menos uma vez. Tristemente, o caso Diallo no era o primeiro exemplo de brutalidade policial em 1998, o imigrante haitiano Abner Louima havia sido submetido a torturas sexuais em uma delegacia do Brooklin. E o que ocorre em Nova Iorque apenas um exemplo daquilo que se d no plano nacional: Em probabilidade acumulada sobre a durao de uma vida, um homem negro tem mais de uma chance em quatro de purgar pe-

lo menos um ano de priso, e um latino, uma chance em seis, contra uma chance em 23 para um branco. (:86) Assim, mais de um tero dos negros que tm entre 18 e 29 anos nos Estados Unidos est sob a ao do sistema policial-penal de alguma forma efetivamente presos ou, por exemplo, sob liberdade condicional. E no porque os negros tenham uma inclinao maior para o crime. Estima-se que eles representem 13% do total de consumidores de drogas e, no entanto, compem mais de um tero das pessoas detidas e trs quartos das pessoas presas por violao das leis antinarcticos. Essa constatao se torna mais assustadora quando lembramos que, em geral, os que respondem ao sistema penal no podem votar uma nova forma de excluso de quadros votantes trs dcadas depois de se aprovar a legislao de direitos civis que estendeu o direito de voto aos negros. Ou seja: a qualidade de vida do Estado penal americano para poucos. O objetivo do livro de Wacquant poder servir de referncia onde quer que se apresentem discusses acerca de polticas que tomem como modelo o desenvolvimento do Estado penal americano. No entanto, As Prises da Misria estende-se, sobretudo, a um debate europeu. E a Gr-Bretanha herdeira do thatcherismo identificada como a grande porta de entrada da estratgia policial-penal de excluso dos indesejveis na Europa Ocidental estratgia que se amplia em direo Sucia, Holanda, Blgica, Espanha, Itlia e Frana. O resultado muito semelhante: aumento notvel da populao carcerria e incremento predominante de negros e estrangeiros (ou filhos de estrangeiros) turcos e marroquinos, por exemplo entre os presos. Essa estratgia policial-penal, portanto, no exatamente um meio de

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garantir o cumprimento das regras para o bom funcionamento da sociedade, como se poderia pensar de uma perspectiva que se ocupasse essencialmente do carter normativo dos fenmenos sociais. Conforme a perspectiva sobre a qual Wacquant trabalha, trata-se de um instrumento de construo de uma determinada poltica aliada generalizao da insegurana salarial e social, um instrumento para encerrar a pobreza, para excluir os indesejveis. E tambm, aliada defesa da idia de que qualquer emprego melhor que nenhum, a criminalizao da misria contribui para conformar o trabalho a uma situao de precariedade que ascendeu com o neoliberalismo em seu caminho para sepultar o keynesianismo e outras opes mais esquerda. Ainda que servisse apenas para montar esse quadro geral a respeito das polticas de represso ao crime nos Estados Unidos e na Europa, o livro de Wacquant j seria de considervel importncia. No entanto, pode-se ir alm, uma vez que em As Prises da Misria h tambm uma forma de examinar polticas pblicas uma forma preciosamente exemplar, porque ultrapassa o olhar ingnuo, porque percebe que os alvos declarados da estratgia a ser analisada so tambm parte dela, e porque, assim, pode passar s questes seguintes, sobre a extenso das conseqncias de tais polticas, livre da miopia que sempre se apresenta como risco diante de temas como esse ao qual Wacquant se dedica.