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Autora: Terezinha Mendona, Psicanalista Homo Creator : um invejoso de Deus?

Aproveito este nosso encontro para colocar em discusso algumas indagaes que vm me ocupando. Na trajetria desta apresentao, farei inicialmente uma breve conceituao da inveja, diferenciando-a de outros dois pecados capitais: o orgulho e a cobia. Em seguida tentarei chegar um ponto que me interessa, que a pulso do conhecimento, relacionada desde o mito bblico da criao, com o pecado de Ado, entendido como pecado de no submisso autoridade de Deus, por orgulho. Gostaria de poder pensar com vocs, por que as atividades do homo creator relaco aos bens divinos. Falo inicialmente de orgulho, porque este considerado a fonte geral de todos os pecados e dele derivam todos os outros. Por isto, s vezes fica difcil a gente saber se exatamente de inveja ou de orgulho que se trata, s vezes fica meio confuso, porque um deriva do outro.Assim, no verbete sobre o orgulho, do Dictionaire Thologique Catholique, o orgulho o primeiro pecado do anjo e tambm, o pecado do 1 homem, pecado de no submisso autoridade de Deus. No verbete sobre a inveja, pela inveja do demnio que o pecado entrou no mundo.Ou seja, a inveja aparece ligada idia de rivalidade. Para tentar aclarar esta confuso, tomei em meu auxlio uma conceituao de So Toms de Aquino, que fala da inveja como uma tristeza, como um sentimento de infelicidade diante da felicidade alheia, ou da felicidade diante da infelicidade alheia. O invejoso no necessariamente quer o que o outro tem, no necessariamente quer destruir o outro, embora possa faz-lo atravs de intrigas, maledicncias ou mesmo concretamente, como foi o caso de Caim e Abel.O que o invejoso realmente quer que o outro no tenha. A inveja requer comparao entre o Eu e o Outro e implica o desejo de suprimir as diferenas. uma maneira de nivelar por baixo: se eu no posso ter, no suporto conviver com algum que tenha. A cobia, ao contrrio, nivela por cima: se o outro tem, eu tambm quero ter. A cobia tem uma potncia, produtiva, comporta um
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vm sendo

identificadas, no imaginrio social, como um pecado de orgulho, inveja e cobia em

desejo e pode at mesmo comportar uma dose de sade, se o preo da conquista no implicar o apagamento de princpios ticos fundamentais. Por isto eu gosto muito desta aproximao entre inveja e tristeza, feita por S. Toms de Aquino, porque penso que a inveja seja da rdem da impotncia. A inveja lana no marasmo e se houver produo, ser sempre da rdem de um ataque ao outro, pois trata-se de regozijar-se com a infelicidade do outro. Kant tem uma frase que terrvel, porque incrivelmente verdadeira e corajosa. Ele diz assim:H algo, na infelicidade de nossos melhores amigos, que no nos desagrada completamente.Kant muito feliz nesta formulao, pois no se trata de uma felicidade ruidosa, mas de um prazerzinho silencioso que pode irromper conscincia para ser imediatamente afastado e repudiado, porque um sentimento vergonhoso, ambivalente, produtor de culpa e muito doloroso para o ser humano. Quando pensamos em Kant, esbarramos inevitavelmente na questo dos universais, pois existe sempre uma discusso neste sentido, se a inveja seria um sentimento universal ou seja, um sentimento prprio da Natureza Humana.No pretendo discutir isto aqui, pois nos levaria longe demais, mas se pensarmos na inveja como uma forma de rivalidade, observamos que estes sentimentos esto na base de quase todos os mitos constitutivos da grande maioria das culturas. Estas construes culturais esto condicionadas, quase sempre, pelo modelo mtico fechado, descrito por Albin Lesky. Este modelo obedece a uma sequncia de fatos que se repete segundo uma rdem pr-fixada e inaltervel, funcionando como alicerce da moralidade. Esta sequncia de fatos compreende: um ato de transgresso ou ultrapassamento de um limite estabelecido, interpretado como pecado de orgulho, inveja ou cobia, seguido de castigo, sentimento de culpa e desejo de reparao. Neste caso, o amor, amor ao prximo, visto como uma aquisio da cultura.Podemos dizer que, para a psicanlise, o amor algo que advm e se superpe um mal radical inicial. De forma parecida, Morin, em seu evangelho da perdio, insiste em falar de uma tica da solidariedade entre irmos que se unem, no por um desejo espontneo de serem salvos, mas porque j esto perdidos. Maria Ritha Kehl, por sua vez, reuniu textos que indagam sobre a existncia ou no de uma Funo Fraterna .Por outro lado, no livro de Maturana e Varela, A rvore do conhecimento, sustenta-se a existncia de uma pulso solidria primria, de carter instintivo e, portanto, biolgico. A psicanlise de Freud serviu-se do mito de dipo Rei, onde esto presentes a inveja, a rivalidade e o parricdio, para pensar o sujeito neurtico da civilizao. Deve-

se considerar que, tanto a rivalidade quanto o parricdio, foram atos inconscientes no caso da tragdia de dipo enquanto que o pecado, se eu estiver equivocada peo a ajuda dos telogos aqui presentes, ele sempre consciente, seja um ato, um desejo, um pensamento ou sentimento, s h pecado em presena de conscincia. Junito Brando nos sinaliza que jamais um poeta trgico ps em cena um parricdio consciente. um pouco forte demais, por isto, aparece sempre como fruto de um erro. Assim temos dipo e Laio, Perseu e Acrsio, Teseu e Egeu, Telgono e Ulisses, Plops e Enmao. Mas h uma coisa que eu gostaria de chamar a atenco, por se tratar de um fato fundamental: mesmo que a falta seja inconsciente, fruto de um erro, e no deliberada, isto no impede o castigo, que inflingido no somente ao sujeito infrator, mas a maldio se transmite de geraco para gerao at a extino do ltimo membro da linhagem. Deleuze subverte o modelo edpico freudiano, ao dizer que a rivalidade comea com o pai e no com a criana. Para ele,dipo antes uma parania do pai do que um desejo neurtico do filho. Se o filho passa a ter este desejo, por um rebatimento do social sobre a criana. Os mitos gregos esto repletos de filicidas e, na maioria das vezes em que o filho mata o pai, para se defender de um ataque deste.Nesta perspectiva, cabe perguntar, porque um pai limitaria o apetite intelectual de um filho? Para ilustrar esta discusso, separei alguns trechos bblicos do mito da criao. Deus quem fala: Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers. Este conhecimento um privilgio que Deus se reserva e que o homem usurpar pelo pecado.Na argumentao da serpente, figura representativa da tentao, ela diz: Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro e vs sereis como Deuses, versados no bem e no mal.. No momento da expulso do paraso, aps a desobedincia do homem, Deus pondera: Se o homem j como um de ns, versado no bem e no mal, que agora ele no estenda a mo e colha tambm da rvore da vida e coma e viva para sempre. Bem, esta uma questo extremamente atual, pois o homem, atravs do trabalho cientfico, no poupa esforos em pesquisas sobre a longevidade. Estes trabalhos mobilizam elevados investimentos financeiros que sustentam importantes investigaes de ponta, sobre o envelhecimento celular. Fala-se em expectativas de vida superiores a quinhentos anos. Mais do que isto, no se trata apenas de prolongar a vida, mas de prolongar a juventude, prevenir o envelhecimento que passa a ser visto como doena.

claro que isto se parece mais com fico e mitologia do que com realidade, mas o fato que estes domnios esto praticamente emparelhados atualmente. O homem de cincia trabalha pela longevidade e pelo prolongamento da juventude, o homem mitolgico sempre pagou pelo roubo da ambrosia. Devemos observar que a idia de rivalidade, de roubo e ultrapassamento de um territrio supostamente proibido est presente, tanto no mito quanto em nosso imaginrio social, como nos informam as manchetes exibidas na mdia: homens brincando de Deus, ou ainda, Deuses de jaleco branco, homens invadindo o territrio dos Deuses. Ora, na tradio bblica, os primeiros patriarcas viviam mais de 900 anos e no perodo entre No e Abrao, de 200 a 600 anos; j os patriarcas hebreus, de 100 a 200 anos. Na verdade, a dimunuio do tempo de vida dos homens j consequncia da degradao do homem pelo progresso do mal.Diante deste estado de coisas, Deus resolve fixar o limite de idade do homem em 120 anos, determinando: Meu esprito no se responsabilizar indefinidamente pelo homem, pois ele carne. No viver mais do que 120 anos. Chegamos ento ao momento de nos perguntarmos: Quando o homo crator busca a longevidade e o prolongamento da juventude, est se opondo a Deus, cometendo pecado de orgulho e inveja, ou trabalhando a favor de si mesmo? Est afirmando sua potncia ou lutando contra a potncia de Deus? Dito de outra forma, a pulso ou apetite do conhecimento cientfico podem ser equiparados ao pecado do anjo e quele de Ado? Ou isto seria um vcio de nosso pensamento ocidental, do qual poderamos tentar nos desvencilhar? Ser que no seria possvel tentar sair deste eterno registro de comparao com o Outro e da rivalidade com o Outro? Romper com o modelo mtico fechado e sua sequncia aprisionante de transgresses seguidas de castigo, culpa e reparao? Onde situar nos dias de hoje, a necessidade do sacrifcio e do heri? Alis, no mundo da pesquisa cientfica, por uma contingncia da complexidade crescente do conhecimento e da velocidade exigida estes empreendimentos, o heri, o inventor solitrio, perseverante e abnegado, d lugar s equipes e aos trabalhos coletivos.No lugar do heri, surge o lao social. Se tomarmos como ponto de partida outros mitos, ou ainda alguns estudos etolgicos sobre culturas fundadas na cooperaco e na solidariedade, no poderamos tentar sair deste registro de pensamento?

Este imaginrio social que identifica as aes do homo creator como um pecado contra Deus, comporta, de forma subjacente, as idias de sacralidade da vida e da natureza e extremamente relevante, pois norteia as legislaes que regulam a tica na pesquisa cientfica, motivo pelo qual deveriam estar um pouco mais livres deste contedos mitolgicos e mais abertas s questes ligadas uma tica da Responsabilidade, para mencionar Hans Jonas. Tanto a engenharia gentica quanto a psicanlise, esto diretamente ligadas questo da filiao e da transmisso. A psicanlise trabalha com a possibilidade de diferenciao. Lembremos que a inveja opera com a comparaco e com o desejo de anulao das diferenas. A expectativa do trabalho analtico que o sujeito possa deixar de repetir, no s em sua prpria vida, mas tambm no sentido transgeracional, no sentido de interromper a transmisso da maldio na linhagem. Da mesma forma, com a engenharia gentica, h um grande esforo no sentido de interromper a transmisso de doenas, pela via de uma diferenciao na estrutura dos genes responsveis pela transmisso destes males. Uma tica da Criao passa por um desejo de diferenciao, o que por vezes, como vocs sabem, bem difcil, pois requer uma disjuno. Para construir o novo, preciso dissolver o que est estabelecido como senso comum, sem que se tenha, necessariamente e prontamente, um outro consenso para substituir o antigo. Ento fica difcil sustentar este momento de suspenso e de transio entre uma realidade conhecida e uma outra, ainda estranha e obscura. A tendncia , obviamente, agarrar-se ao conhecido e recusar o novo, identificando-o com o mal. Nesta perspectiva, pensar o homo creator como um invejoso de Deus, como um imitador sem criatividade, seria enxerg-lo com nosso olhar enviesado e conceb-lo com um pensamento viciado, condicionado pelo modelo mtico fechado. interessante observarmos o que se passa em torno do mito de Prometeu, bastante utilizado para ilustrar algumas questes contemporneas em biotica e tecnocincia.Vocs conhecem muito bem o contedo desta trilogia. Prometeu, aquele que roubou o fogo de Deus para ofert-lo ao homem, acaba acorrentado um monte, tendo seu fgado comido por abutres, condenado por sua ousadia e desobedincia este sofrimento eterno e sempre renovado. Ocorre que o mito no termina exatamente assim, ao contrrio, na ltima parte desta trilogia, Prometeu se reconcilia com os deuses e passa a morar no Olimpo.Fica ento esta questo instigante: por que este tipo de formaco cultural na qual estamos

imersos, fez desaparecer a terceira parte da trilogia, omitindo assim um outro desfecho, no fatalista, mas um final conciliado do heri com os deuses? Da mesma forma, penso que se pudermos nos colocar em outro registro, que no aquele da inveja e da competico desmedida, podemos nos dar o direito de supor um destino no to catastrofista para a cultura tecnocientfica, onde a idia de uma vingana da natureza ou dos deuses possa ser substituda por uma conscincia de nossa responsabilidade em relao herana e transmisso. Por exemplo, se sabemos que a destruio irrefreada da natureza deixar uma herana maldita para nossos filhos e, se temos plena conscincia disto, ento temos que saber que estes atos conscientes so pecados, pecados da cobia, pecados do capital, que devem ser punidos pela lei do homem, no sentido de proteger a transmisso da maldio para as geraes futuras. Mas no precisamos reduzir a pulso ou o apetite do conhecimento um pecado de inveja e cobia, que deve ser severamente reprimido para evitar que sejamos punidos, como acreditam alguns segmentos e posies tericas em biotica. Sabemos ainda, por nossa experincia em psicanlise, da insistncia do desejo e de suas requintadas habilidades para escapar e se expressar, apesar dos esforos renovados do recalcamento. Talvez por isto, as legislaces atuais sobre tica em pesquisa estejam adotando proibies temporrias, que devero ser revistas aps alguns anos. Se por um lado as leis morais, como o mandamento no matars, eram definitivas e para sempre, os princpios ticos em cincia esto sujeitos revises peridicas. Por exemplo, o no clonars foi referendado por um perodo de 5 anos, aps o qual a lei dever ser novamente examinada. Para concluir, diria que no precisamos reduzir o homo creator um invejoso de Deus, assim como no precisamos conceber um Deus paranico que no queira conceder ao filho, o acesso ao conhecimento, desde que este seja feito, repito, dentro dos princpios de uma tica da Responsabilidade. Talvez possamos subverter a interpretao recorrente que pesa sobre este ato de criao, visto sempre como transgresso. Talvez possamos inventar um final diferenciado para esta histria, um final que liberte o homo creator da maldico do Destino e da rivalidade com os Deuses e o faa artfice de uma outra cultura, orientada para o devir e para a solidariedade entre os pares. Obrigada.

Terezinha Mendona, Psicanalista, Doutora em Cincias Sociais pela PUCSP, Coordenadora do Ncleo para o Pensamento Complexo R. J.

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