INTRODUCCION AL EVANGELIO DE MATEO

AUTOR: MATEO: Mateo (Mt. 9:9; 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13), llamado tambin Lev (Mr. 2:14; Lc. 5:27, 29), era judo, como se ve claramente por sus nombres. Esto puede explicar el carcter judaico de su Evangelio. Testamento de tal modo que poda aplicarlo a nuevas situaciones. El Evangelio segn Mateo concuerda con esta habilidad de parte de Mateo. Los escritores de los dems Evangelios, podemos suponer, pudieron hacer uso de las notas de Mateo. El, por su parte, pudo utilizar el Evangelio de Marcos. Un poco antes, Orgenes (escribi entre 210250) se expres en forma similar, y tambin, aun antes (entre 182 y 188), Ireneo (respectivamente). Papas es el ms antiguo en esta serie de testigos (entre 125 y 140) cuya referencia a Mateo y su Evangelio tambin ha sido citada y discutida (pp. 97 100). Papas fue descrito por Ireneo como oyente del apstol Juan y compaero de Policarpo. Hay abundante testimonio del uso de este Evangelio en los primeros escritos patrsticos que se han preservado (los atribuidos a Bernab, Clemente de Roma, Ignacio y Policarpo). La Didach tambin aade su testimonio. En realidad, uno puede decir sin exageracin que la evidencia externa del uso primitivo de este Evangelio, y de su atribucin a Mateo tan pronto como estas comenzaron a hacerse, es unnime.

FECHA:
En cuanto a la fecha y el lugar de origen hay mucho de incierto. El conocimiento de Mateo del Antiguo Testamento hebreo y su acceso a los rollos hebreos parecen indicar una fecha en que la ruptura con la sinagoga donde tales rollos eran guardados an no era completa, y a Palestina en cuanto a lugar, o regin general donde se origin el escrito. Apoyando tambin este lugar estn las muchas referencias a sucesos y situaciones en Jerusaln o en sus alrededores,

relatados exclusivamente por Mateo (2:3, 16; 21:10; 27:38, 24, 25, 52, 53, 6266; 28:4, 1115). La fecha no puede ser posterior a 70 d.C., porque Jerusaln y su templo an no haban sido destruidos (24:2, 1528). Sin embargo, debe ser suficientemente tardo como para permitir que Mateo usara el Evangelio de Marcos. Pero no sabemos exactamente cuando escribi Marcos su libro. Pero vase p. 54. La declaracin de Ireneo, apreciada e interpretada en diversas formas (citada en p. 50), segn la cual Mateo public su Evangelio mientras Pedro y Pablo estaban predicando en Roma y estableciendo la iglesia, parecera sealar a una fecha no muy anterior a 63 d. C. y probablemente antes del principio de la guerra juda. Considero 6366 d.C. como una fecha que no est lejos de ser la exacta. No pudo ser mucho antes, porque 27:8 y 28:15 implican que desde el Calvario haba transcurrido mucho tiempo. BOSQUEJO: I. 1:14:16 Presentacin de Jess 1:1-17 Genealoga de Jess el Mesas 1:182:23 La Profeca se cumple con el nacimiento y la niez de Jess el Mesas 3:1-17 Juan el Bautista y Jess 4:1-16 La tentacin y preparacin II. 4:1716:20 Ministerio pblico en Galilea y sus alrededores 4:17-25 Principio de su ministerio 5:17:29 Primer discurso: El Sermn del Monte 8:19:34 Una seleccin de los milagros de Jess 9:3510:42 Segundo discurso: la misin de los discpulos 11:112:50 Reacciones diversas al ministerio de Jess 13:1-52 Tercer discurso: las enseanzas de Jess por medio de parbolas 13:5316:20 Otras reacciones al ministerio de Jess 16:2118:35 Ministerio personal en Galilea: preparando a los discpulos 16:2117:27 Enseanza sobre la misin de Jess 18:1-35 Cuarto discurso: relaciones entre los discpulos III. IV. 19:125:46 Ministerio en Judea 19:120:34 En camino a Jerusaln 21:1-22 Su llegada a Jerusaln 21:2323:39 Controversias con los dirigentes judos 24:125:46 Quinto discurso: el juicio

V. 26:128:20 La muerte y resurreccin de Jess 26:1-46 Preparacin para la pasin 26:4727:26 El arresto y el juicio de Jess 27:27-56 La crucifixin de Jess 27:5728:20 La sepultura, resurreccin y comisin de Jess RECEPTOR: En general se puede decir que el propsito de este Evangelio fue ganar plenamente a los judos para Cristo; esto es, ganar a los an no convertidos y fortalecer a los ya convertidos. El carcter hebraizante del Evangelio de Mateo, segn se ha descrito en las pginas precedentes, indica que esta es su meta. Con el fin de lograrlo, el nfasis se pone en el hecho de que Jess es ciertamente el Mesas largamente esperado que se anuncia en las Escrituras hebreas. Por eso, bajo la direccin providencial de Dios, los libros profticos del Antiguo Testamento son seguidos de inmediato por el libro del cumplimiento de las profecas, Mateo. Adems, en armona con la norma: al judo primeramente y tambin al griego (Ro. 1:16); y seris mis testigos en Jerusaln y hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8; cf. Lc. 24:47), se pone en primer lugar el Evangelio ms judaico, escrito por un judo para los judos. Le sigue el Evangelio segn Marcos quien, aunque tambin es judo, lo compuso para los romanos. Lucas, que no es judo, viene luego con su Evangelio dirigido a los griegos. Aunque en todos estos Evangelios se presenta a Jess como el nico Redentor del pecador, la sublime verdad de que este Redentor es el Salvador del mundo, esto es, de los elegidos de Dios reunidos de toda nacin bajo el cielo, se enfatiza en el Evangelio de Juan (1:13; 3:16; 4:42; 10:16; 17:20, 21). As el orden de los libros de nuestro canon progresa en forma muy bella de lo particular a lo universal; sin embargo, lo particular ya incluye lo universal, y lo universal, en un sentido, sigue siendo particular siempre: el evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, a todos ellos y a ellos solamente. En Mateo se enfatiza particularmente el hecho de que Jess es ciertamente el Cristo de la profeca, no solamente para que los judos, aceptando a este Hijo de David como su Salvador, puedan tener vida en su nombre, sino tambin a fin de que puedan defenderse contra los ataques del enemigo y aun puedan llegar a ganar a los gentiles.

INTRODUCCION AL EVANGELIO DE MARCOS

AUTOR: MARCOS

El libro probablemente fue escrito por Juan Marcos, acerca de quien le vemos varias veces en el NT (p. ej. Hechos 12:12). Decimos probablemente porque, como en otros casos, no podemos hablar con certeza. Aunque el Evangelio mismo en ningn lado dice que fue escrito por Marcos (el encabezado no forma parte del libro, sino slo es su pgina titular), los cristianos primitivos no tuvieron ninguna duda acerca de esto. Juan Marcos no fue famoso como Pablo o Pedro, as que no parece haber habido ninguna razn para que se le diera ese nombre a menos que fuera cierto. En diferentes pocas, fue un colaborador ms joven de Pablo, Bernab (su pariente; Colosenses 4:10) y Pedro. Este ltimo lazo puede ser importante. Es probable que Juan Marcos viviera en Jerusaln, donde seguramente conoci a muchos de los seguidores de Jess (aunque l mismo era muy joven en ese tiempo para haber sido un seguidor). Si la iglesia en Jerusaln se reuna en la casa de su madre (ver Hechos 12:12), es posible que la ltima cena se realizara all. Sin embargo, aun sin todo esto, Juan Marcos habra sido un testigo muy valioso de lo que Jess dijo e hizo, especialmente durante esa ltima semana.

FECHA: El Evangelio de Marcos probablemente fue escrito entre los aos 60 y 70 d. de J.C., eso es, a slo 30 aos despus de la muerte de Cristo. Esto lo colocara en la poca de la muerte de Pablo y de Pedro, que creemos ocurrieron c. 70 d. de J.C., poco tiempo antes de que los ejrcitos romanos destruyeran a Jerusaln en el 70 d. de J.C. Aunque no importa si haya sido escrito ms tarde, esta fecha previa al ao 70 encajara mejor con lo que los cristianos primitivos decan del Evangelio, como tambin con lo que dice el mismo Evangelio. Por ejemplo, en Marcos 13 Jess profetiz la cada de Jerusaln, pero no hay indicio en el texto de que la profeca se hubiese cumplido para el tiempo de Marcos.

BOSQUEJO:

I.

Marcos 1:18:26 La predicacin del reino de Dios

1:1-20 Fundamentos del reino de Dios 1:213:35 Seales del reino de Dios 4:1-34 Parbolas del reino de Dios 4:358:26 Poderes del reino de Dios Marcos 8:2710:52 El costo del reino de Dios

II.

8:279:13 El costo para Jess 9:1410:52 El costo para los dems Marcos 11:116:20 Estableciendo el reino de Dios

III.

11:113:37 Advertencias acerca del reino de Dios 14:1-52 Amanecer del reino de Dios 14:5315:47Coronacin del Rey 16:1-20 Vindicacin del Rey

RECEPTOR: Marcos da la impresin de que su Evangelio tena ms de un propsito en su escritura. 1. Hacer que las buenas nuevas fueran accesibles a los gentiles. Roma era una ciudad gentil, aunque all tambin vivan muchos judos atrados por el comercio y los negocios. Considerando la carta de Pablo a los cristianos de Roma, a la iglesia pertenecan tanto gentiles como judos y, en ocasiones, los sentimientos mutuos a veces eran tirantes. Un Evangelio escrito para una iglesia

mixta as tendra que explicar cuidadosamente las palabras y costumbres judas, para que los lectores no judos pudieran comprenderlo. Esto es lo que hace Marcos y en ese sentido es un Evangelio para los no judos, los gentiles y los de afuera. Esto tambin explica por qu Marcos no cita tanto el AT como lo hace Mateo Los cristianos gentiles de Marcos no habran conocido el AT tanto como los cristianos judos, ni tampoco hubieran tenido el mismo inters en ello. Marcos parece haber sido escrito con un propsito misionero, el de esparcir las buenas nuevas a los de afuera: el mundo no judo. Naturalmente, tena el propsito de la enseanza tambin (todos los Evangelios fueron escritos parcialmente para que los cristianos que ya crean en Jess conocieran ms acerca de l; ver Lucas 1:4). Sin embargo, si recordamos este impulso misionero del Evangelio de Marcos, servir de ayuda para explicar muchas cosas. Por ejemplo, revela otra razn para que Marcos evite el uso de palabras propias del judasmo. Tambin explica por qu omite mucho de lo que es verdad y valioso para poder concentrarse en lo que l considera de vital importancia para sus lectores. En todo esto podemos aprender mucho de Marcos en nuestro da. El hecho de que l se identificara con los lectores a quienes procuraba alcanzar resulta admirable cuando recordamos que l era tan judo como Mateo. Habra aprendido, cuando era un aprendiz de misionero con Pablo, a contextualizarse con los de afuera para poder ganar a stos para Cristo? (1 Corintios 9:20). Esta es una leccin que los cristianos de este da debemos aprender tambin: no usar el idioma de los de adentro ya que es slo confusin para los de afuera. 2. Para animar a los que contemplan la persecucin. Roma, siendo la capital imperial y, por lo tanto, estando directamente bajo el ojo del gobierno central, era el lugar donde propiamente podra ocurrir la persecucin. Sabemos, tanto por el NT (Hechos 18:2) como por la historia romana, que los judos haban sido objeto de persecucin an antes de que se persiguiera a los cristianos. Tambin sabemos, por escritos romanos, de la gran persecucin de los cristianos en Roma bajo Nern c. 64 d. de J.C. Muchos cristianos, probablemente incluyendo a Pablo y Pedro, murieron por su fe en esa ocasin.

El Evangelio de Marcos, con su fondo en Roma, parece haber sido escrito para preparar a los cristianos, estuviesen en Roma o en alguna otra parte, para persecuciones futuras. Lo consigue hablando de los sufrimientos de Cristo y cmo l haba predicho sufrimientos similares para sus seguidores. En otras palabras, fue escrito para animar a una iglesia en minora ubicada en un ambiente hostil, por lo que nos habla a nosotros y anima a muchos en nuestro da. 3. Para defender la fe. Marcos, como escritor, podra describirse como un apologista de la fe cristiana. Al igual que Lucas en Hechos l quera demostrar que los cristianos eran buenos ciudadanos del Imperio Romano, no revolucionarios, y que cualquier funcionario romano de buena fe podra darse cuenta enseguida, al igual que la gente trmino medio, y no cegados por el prejuicio. Marcos aclara que en el caso de Jess, la acusacin de que l era un rebelde en contra de Roma fue inventada y completamente falsa. Marcos quera aclarar la verdadera naturaleza del cristianismo y quitar ideas falsas que podran impedir la evangelizacin. Esta es una tarea importante ante la iglesia de hoy, tanto en pases donde coexisten otras grandes religiones (y los cristianos a veces corren peligro por parte de los lderes religiosos fundamentalistas) y en pases llamados supuestamente cristianos, donde hay ignorancia e indiferencia paganas. 4. Para explicar la importancia de la cruz. Marcos est deseoso de evitar no slo el malentendido poltico, sino tambin el religioso, que era un impedimento mucho ms serio al procurar predicar el evangelio, su tarea primordial. El aclara que la muerte de Jess no fue un accidente trgico, sino parte del plan de Dios desde el principio, y que no slo lo saba Jess, sino que se lo dijo a sus discpulos. Es cierto que Marcos demuestra que los discpulos estuvieron ciegos a todo esto hasta despus de la muerte y resurreccin de Jess, pero es otro tema. Marcos, en contraste con Pablo, no da detalles excepto en dos o tres lugares de por qu Jess tuvo que morir. Sin embargo, declara que la cruz estaba incluida en el plan original de Dios para la salvacin, a pesar de que no cita tanto del AT, como otros escritores de Evangelios, para respaldar este hecho. Adems, el

camino que Dios tena para establecer su gobierno sobre la tierra involucrara la muerte del Mesas, su elegido. Era un plan escondido y misterioso, y ninguno ms que Jess lo haba visto desde el principio. Tambin parece ser el significado de la frase el misterio del reino de Dios en Marcos 4:11. Aun las personas que admiraban a Jess como un obrador de milagros o, aun como un profeta, no podan ver todo esto. Que Dios hubiese escogido hacer llegar su reino por medio de la muerte vergonzosa de su siervo escogido, era una gran piedra de tropiezo tanto para judos como gentiles que oan la prdica de la iglesia primitiva. Hoy en da sigue siendo un problema para algunos. Por ejemplo, los musulmanes ven una gran piedra de tropiezo que Dios hubiese permitido que un hombre tan bueno, y en realidad un profeta tal, tuviera que morir una muerte tan horrible. Marcos declara en su Evangelio que Jess no slo era un buen hombre, o aun un profeta: era el Hijo de Dios. Lo comprueba, no relatando el nacimiento virginal (que debe haber sido de su conocimiento), sino que demostr cmo Dios mismo proclam a Jess como su Hijo en su bautismo y ms tarde en la transfiguracin. Jess nunca dijo a nadie directamente que l era el Hijo de Dios; no lo admiti pblicamente hasta su juicio ante el sumo sacerdote. El silencio de Jess es lo que denominamos el secreto mesinico; l esper hasta que Dios lo revelara a otros; p. ej. Pedro lleg a darse cuenta de que Jess era el Mesas y lo reconoci como tal, pero la idea de que fuera un Mesas sufriente segua muy alejada de su mente (Mateo 8:29). Jess admiti el ttulo cuando se le otorgaba a l, pero no que dicho testimonio fuera dado por un demonio. Parte de la razn que tuvo Jess para no revelar su verdadera identidad era porque no quera ser conocido como un mero obrador de milagros. Esta podr ser una palabra de precaucin para nosotros en nuestros das que en medio de pocas de renovacin espiritual en la que todos nos regocijamos, podemos correr algunos peligros. Jess vea su tarea, por otro lado, como la de presentar las buenas nuevas acerca de Dios y su reino, por lo que deseaba que las personas sanadas no divulgaran el hecho de su sanidad. Tambin as se explica por qu se

retiraba sbitamente de las multitudes cuando corra el peligro de que su misin se transformara en una mera campaa de sanidad y nada ms. El secreto se supo con claridad ante la cruz. Para Marcos, las palabras del centurin romano (Marcos 15:39) fueron una confesin de que Jess era el Hijo de Dios, fuera lo que fuere lo que el centurin quiso decir en aquel momento. La segunda prueba fue la tumba vaca y el mensaje del ngel en la maana de la resurreccin: el Hijo de Dios haba conquistado la muerte y su identidad no tendra que seguir siendo un secreto.

MAPA:

CIUDAD: Si Pedro fue la fuente para el Evangelio de Marcos, es muy probable que fue producido en Roma, donde Pedro, con casi plena seguridad, fue martirizado en el ao 64 d. de J.C. La mayora de los escritos primitivos sugieren a Roma, o por lo menos, Italia como el lugar de origen, aunque algunos sugieren

Alejandra. Roma era una ciudad desparramada con una poblacin de varios millones. Tena todos los problemas conocidos de los barrios bajos, la contaminacin y las comunicaciones. El fondo personal de Marcos era muy parecido al nuestro: esto hace que su libro sea an ms relevante para nuestro da.