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GRM 5e anne- Section Socialismes africains Sance 21 avril 2012

De l'indpendance fragile. Considrations prliminaires une recherche sur les socialismes africains
Marco Rampazzo Bazzan

Le socialisme africain est un syntagme qui dsigne des expriences politiques htrognes qui se sont produites en Afrique pendant environ 40 ans, de la fin de la deuxime guerre mondiale jusqu' l'effondrement de l'Union des Rpubliques Socialistes Sovitiques. L'unit de ces expriences est, en premire instance, gopolitique : elles s'inscrivent dans le mouvement de dcolonisation du continent noir (1950-1990) et sont hautement sur-dtermines par la redfinition des quilibres internationaux pendant la guerre froide (l'instauration du no-colonialisme et la lutte pour les zones d'influence et d'approvisionnement nergtique). Dcrivant les politiques mises en place par les gouvernements africains en vue de la construction de leur indpendance, l'tude des voies africaines du socialisme peut nous permettre d'analyser et de problmatiser le processus de dcolonisation de l'intrieur, c'est--dire partir des discours des acteurs (dirigeants et/ou intellectuels) qui l'assument et s'en rclament. Cette revendication consiste essentiellement dans une volont d'indpendance dans tous les domaines, idologique, politique et conomique 1. Une ambition qui s'articule un refus a priori tant du libralisme conomique que du modle sovitique. Il ne s'y agit pas d'emporter des modles de dveloppement de l'extrieur, mais de moderniser les structures socio-conomiques du continent noir en rcuprant ses valeurs traditionnelles, voire prcoloniales. La proprit collective traditionnelle doit servir de base une conomie socialiste cooprative qui se veut typiquement africaine . Cependant, la nature de cette indpendance reste hautement problmatique. Les marges de manuvre disposition des gouvernements africains sont dramatiquement troits et l'ingrence - politique, conomique et militaire - des anciennes puissances coloniales en dfense de leurs intrts prive les nouveaux Etats de la possibilit de btir une vritable indpendance. Celle-ci demeure par consquent octroye2 et fragile . * Lors d'une journe d'tude qui eut lieu Louvain en 1963 l'abb Pierre Kanout insistait sur le fait que dans l'expression socialisme africain [] le mot substantiel, le substantif est africain et non socialisme au lieu duquel on pourrait bien utiliser un autre terme tel que communautarisme . Il renvoyait ainsi implicitement la thorie de Sekou Tour, prsident de la Guine, la premire ancienne colonie franaise dclarer son indpendance en 1958. Tour appelait la structure politique traditionnelle africaine communaucratie et son but tait d'en faire la base
1 Bernard Charles, Le socialisme africain : mythes et ralits, in Revue franaise des science politique Vol. 15 N. 5 1965 p. 856-884 p. 871. 2 Grard Chailand, Mythes rvolutionnaires dans le tiers monde, Le Seuil 1976 p. 28 et 54.

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d'une forme spcifiquement africaine de dmocratie 3. Beaucoup de dirigeants africains taient persuads que le communaucratisme de la paysannerie africaine permettrait de passer sans grande difficult des formes d'organisation collectiviste moderne 4. L'absence de proprit prive de la terre devait ainsi tre le fondement africain du socialisme. Quand les africains parlent de socialisme -crivait l'abb Kanout - ils ne visent pas prolonger Proudhon, Jaurs ou Marx , mais revenir un ensemble des valeurs qui se rfrent l'Afrique . Sekou Tour, dclarait ce propos :
nous avions adopt le marxisme dans tout ce qu'il a de vrai pour l'Afrique...C'est ainsi que si le marxisme est appliqu dans son intgrit doctrinale par la classe ouvrire internationale pour ce qui concerne la lutte des classes, il a t amput de cet lment pour permettre toutes les couches sociales africaines d'engager ensemble la lutte anticolonialiste 5.

De cette amputation dcoulait un socialisme matrice humaniste. Julius K. Nyerere, prsident de la Tanzanie, le dfinissait comme une attitude de l'esprit 6 qu'il fondait sur la notion de UJAMAA , l'esprit de famille ou fraternit . Les formes traditionnelles d'entraide communautaire (comme par exemple Sossos et nionoss chez les mossi de la Haute Volta) refltaient galement ce mme type d'idal. La solidarit caractrisait galement les diffrents sous-groupes du village tels que les fraternits d'ge ou les confrries religieuses. Cependant, mme si la proprit de la terre tait traditionnellement collective il existait des diffrenciations sociales attests par l' esclavage patriarcal 7. Ces diffrenciations s'alourdissent avec l'introduction du capitalisme par le biais de la colonisation :
La dislocation de l'agriculture traditionnelle, l'appropriation prive de la terre, l'urbanisation surtout, crent les conditions pour que se forment ces couches sociales dont le dveloppement est li l'introduction du mode de production capitaliste 8.

Le discours des dirigeants africains paraissent sous-estimer la porte de ces changements et les dispositions laxistes labores par les couches les plus humbles contre la domination coloniale et ils s'appuient sur les valeurs de rsistance intellectuelle la colonisation. Le socialisme africain selon Nyerere - s'oppose au capitalisme qui compte sur l'exploitation de l'homme sur l'homme pour btir une socit o rgne le bonheur 9, une attitude qu'il considrait a priori trangre au continent noir. En outre, la diffrence du socialisme europen qui ne peut se penser sans penser en mme temps au capitalisme dans la mesure o ce dernier est n de la rvolution agraire et de la rvolution
3 4 5 6 7 8 9 I. Wallerstein L'Afrique et l'indpendance, Prsence Africaine p. 163. G. Chaliand, op. cit. p. 51. Ahmed Sekou Tour, L'action politique du PDG , 1959, p.275. J. N. Nyerere, Socialisme, Dmocratie et unit africaine. La dclaration d'Arusha, Prsence Africaine p. 26. G. Chaliand, op. cit. p. 51. G. Chaliand, op. cit. p. 27. . N. Nyerere, Socialisme, Dmocratie et unit africaine. op. cit. p. 27.

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industrielle, le socialisme africain n'a pas pris racine sur l'existence dans la socit des classes en conflit les unes contre les autres 10. Ses racines rsident plutt dans l'largissement de l'esprit de famille la nation et au continent noir tout entier. Les valeurs traditionnelles revendiques par ces noncs s'apparentent finalement un Urkommunismus (communisme primitif ou originaire)11 dont la source d'inspiration rside dans la structure socio-conomique - parfois idalise - du village o rgnent la solidarit, la fraternit et une pratique dmocratique12. Immanuel Wallerstein rappelle que :
Les structures traditionnelles de gouvernement en Afrique (noire) sont bases sur les palabres ; les dcisions se prennent l'unanimit. Le chef est l'arbitre et le porte-parole de la volont des reprsentants qui, traditionnellement, sont choisis parmi toutes les catgories de la population 13.

De cette vision idalise de la communaut villageoise dcoulait l'esquisse d'un modle conomique coopratif tels ceux prns par Mamadou Dia, conomiste et premier ministre du Sngal (dont le plan conomique fut boycott par la France), par Nyeguere qui subventionna les UJAMAAS, des coopratives organises sur la base des communauts villageoises et par Sekou Tour qui lana les Coopratives Agricoles de Production (CAP). Ces coopratives devaient favoriser le dveloppement des cultures destines l'autoconsommation et au march intrieur afin de permettre la rduction des importations. Tel fut l'objectif dclar du premier plan triennal annonc au lendemain de l'indpendance14. Le ministre malien du dveloppement, Seydou Badian Kouate, rsumait ainsi l'tat de sousdveloppement hrit de la colonisation : l'analphabtisme, la sous-alimentation, la sousproductivit, l'absence d'accumulation interne, l'insuffisance des cadres techniques 15. Il soutenait que les dirigeants des pays qui se rclamaient du socialisme partageaient la conscience de ce tableau des carences et manifestaient le dsir de le corriger 16. Le processus de modernisation devait concerner avant tout l'agriculture dans laquelle dominait encore une conomie de subsistance . La modernisation ne devait pas garder sa physionomie coloniale, c'est--dire demeurer la pourvoyeuse des industries extra-africaine en matires premires 17. Les plans
10 Ibid. p. 27. 11 A tous les stades infrieurs de la socit, la production tait essentiellement commune ; il ny a pas une classe, une catgorie de travailleurs, puis une autre. La consommation des produits crs par les hommes tait aussi commune. Cest le communisme primitif. (Friedrich Engels, Lorigine de la famille, de la proprit prive et de lEtat). 12 P. Kanout, Retour aux sources in Voies Africaines au socialisme Louvain 1963, Cahier pour l'action p. 25. 13 I. Wallerstein p. 195. 14 J. Fonkou p. 106. 15 S.B. Kouyat, Politiques de dveloppement et voies africaines du socialisme in Prsence africaine, 3 trimestre 1963 p. 59. 16 Ibid. 17 Ibid. 63.

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conomiques devaient par consquent moins viser la recherche des profits destins d'autres zones (voire les anciennes mtropoles), que l'accumulation interne en vue d'un dveloppement acclr . Il fallait redfinir les principes de fonctionnement de l'conomie. Une industrialisation base sur la consommation dans la libert d'exportation des profits aurait t illusoire et mortelle pour les conomies des nouveaux Etats. L'conomie coloniale s'tait caractrise par la domination de la sphre de la circulation sur les autres secteurs parce que cela permettait la fois la maximalisation des profits et la minimalisation des risques. Le pacte colonial - c'est--dire le systme labor pour rgler les relations douanires entre les colonies et les puissances europennes, par lequel le march colonial est rserv la mtropole - interdisait l'implantation de toute industrie autochtone qui pouvait devenir concurrente de celles de la mtropole. Nous verrons par la suite que cette dpendance des investissements trangers dterminera une souverainet rduite des gouvernements concerns, qui resteront de facto largement dpendants des anciennes mtropoles ou/et des multinationales. Les politiques mises en place aprs les dclarations d'indpendance (nous parlons ici principalement des expriences des annes soixante) visaient une reconversion socialiste qui devait obir trois principes : l'approvisionnement des populations en biens de premires ncessit, l'quipement du pays en bien de production et l'accumulation nationale en vue de l'auto-dveloppement . Ces orientations inspirrent largement les plans conomiques mis en place par les gouvernements socialistes d'Afrique au lendemain de leur indpendance. * Revenant l'article Retour aux sources, l'abb Kanout visait, par ses distinctions, contrer l'utilisation du syntagme voies africaines vers le socialisme , employ par certains dirigeants et intellectuels marxistes, parce quil laissait entendre que le processus de construction nationale ne servait que d'tape vers l'introduction du socialisme calqu sur un modle tranger. La position de Kayout ce sujet tait plus nuance. Tout en revendiquant l'existence de plusieurs formes de construction socialiste dans le monde, il reconnaissait la primaut du socialisme scientifique et sa valeur de rfrence incontournable pour les voies africaines du socialisme. La fascination que les rsultats affichs par les pays du socialisme rel exeraient sur la jeunesse africaine imposait, selon lui, aux dirigeants de se dfinir par rapport cette exprience. Par ailleurs la politique impose par Staline eut des effets ngatifs sur lambition rvolutionnaire18 au point que les indpendantistes africains considrent l'Union sovitique finalement comme faisant partie du monde occidental .
18 Staline impose au Komintern en 1934-35 la soumission de toutes les luttes anti-coloniales la lutte contre Hitler. Ce qui provoquera labandon de la part de Koyatte et Padmore de la troisime internationale (Ziegler op. cit. p. 43-46).

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Ils regarderont avec plus dintrt la Chine qui - comme le souligne Wallerstein - avait connu la colonisation occidentale, tait plus agissante sur les questions coloniales et ntait pas un pays de blancs 19 . Cependant l'attitude qui consiste opposer au marxisme l'inexistence des classes n'tait pas pour Kanout - une solution, d'autant plus qu'elle dfinissait une attitude simplement ngative. Si les pays africains ne comptaient pas l'poque avec un proltariat industriel, il ne fallait pas pourtant exclure que des futurs ouvriers, ns du capital priv allaient se croire avec le temps destins au rle historique de classe rvolutionnaire 20. Mais afin d'entamer une accumulation socialiste il fallait traduire la mobilisation en vue de l'indpendance dans un lan commun vers la cration des richesses communes 21. Il fallait par consquent mobiliser toute la population dans l'effort de construction du socialisme. Les dirigeants africains essayrent de liguer (souder) leur population dans cet effort sur la base du sentiment de fraternit. En dpit de ces efforts le travail volontaire, mme pour des buts sociaux parfaitement justifis aux yeux de la population restera souvent un geste de solidarit envers les rpubliques naissantes 22. Avec les plans de dveloppement conomique les gouvernements se rclamant du socialisme lancrent galement des plans pour l'ducation, finaliss la formation des cadres techniques et dirigeants. Le dfi du socialisme africain devenait ainsi de raliser le bond de la socit non encore capitaliste vers la socit socialiste .23 La situation s'apparentait fortement celle de Russie arrire d'aprs 1917. La solution envisage par Lnine - et mene au bout par Staline - fut justement l'organisation des coopratives agricoles. Selon Lnine :
le rgime des cooprateurs civiliss, quand les moyens de production appartiennent la socit et que le proltariat comme classe a triomph de la bourgeoisie, cest le rgime socialiste 24.

Or, le dveloppement des structures collectives de production, qui trouvait son fondement traditionnel dans le collectivisme villageois ncessitait outre de gros investissements en temps de travail, une phase de transition dans laquelle on peut connatre des moments de stagnation ou de recul. Il tait vident que dans une culture de subsistance, l'conomie du village tait gouverne par l'autarcie. En outre, il tait difficile de pouvoir exiger des populations habitues l'autoconsommation et la petite production marchande de se transformer subitement en grants modernes, mme au bnfice de leur propre collectivit. L'adoption du modle des coopratives
19 20 21 22 23 24 I. Wallerstein op. cit. p. 179. Kouyat cit p. 65. Ibid. p. 66. Jean Fonkou, Idntit et diffrence, Silex ditions 1985 p. 108. Ibid. p. 67. V. Lnine : De la coopration , uvres, t. 33, p. 484.

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cres par les premiers plans de dveloppement se rvlera ainsi tre un chec. Cela revient essentiellement au manque d'agents d'encadrement (dans le cas des CAP, 40 fonctionnaires devaient assurer le fonctionnement de 355 coopratives) mais aussi un problme culturel . Gnralement le sens de la solidarit conomique ne dpassait gure le cercle familial et ceux-ci n'taient pas forcement acquis un soi-disant collectivisme villageois. En outre, la pratique du semi-nomadisme causait galement un fort absentisme dans les coopratives. cela il faut ajouter la mfiance vis--vis de toute structure cooprative, qu'avaient fait natre certaines structures coloniales comme les Socits Indignes de Prvoyance25. Face ce manque d'implication dans le travail, les dirigeants africains parlrent de dfaut d'harmonisation entre la nature de la rforme des structures et la reconversion des mentalits . En Guine, le gouvernement fit face l'chec des CAP par un effort de politisation et d'ducation des masses, la soumission des grands travaux aux labours mcaniques, l'intensification de la formation d'encadreur et l'organisation de stages pour les cooprateurs. Il introduira en 1966 les Collges d'Enseignement Rural pour la formation des agriculteurs et les Coopratives de la Production Agricole et de Consommation qui devaient associer les deux formes de Coopratives jusque l existantes : production et distribution. Mais l'introduction des ces deux institutions n'inflchira en rien le destin du modle coopratif. La vritable indpendance restait une chimre certes cause des problmes internes concernant la mobilisation des masses mais aussi - et surtout - cause des ingrences des puissances mondiales. Or, la thse de l'inexistence des classes en Afrique doit tre problmatise. La colonisation avait introduit la proprit prive de la terre et avait cr une lite nouvelle. Les organisations qui avaient conduit l'indpendance avaient t diriges par des lments salaris, fonctionnaires . Ne s'amalgamant pas avec la classe des dtenteurs de latifundia ou des moyens de production, cette classe tait pourtant lie l'exprience de domination. L'administration coloniale appelait les membres de cette couche sociale volus . Ayant reu une ducation l'europenne, ses membres avaient intgr l'appareil administratif en assurant l'encadrement de la population, le fonctionnement et le maintien de l'ordre. Cantonne aux fonctions subalternes, la petite bourgeoisie administrative, intellectuels et semi-intellectuels parlant la langue du colonisateur [] est bien place pour prendre conscience la fois du caractre et des mthodes de domination du colonisateur, ainsi que de la trahison et de la corruption de la couche dirigeante traditionnelle 26. Les leaders de l'indpendance sont issus de cette classe. Il va de soi que le reste de la population 25 Cres en Algrie pour remdier aux carences en crales dues aux calamits naturelles et aux razzias, elles deviennent ds 1893 rserve d'argent, puis peu peu dans toutes les colonies elles serviront la " mise en valeur " des territoires et l'encadrement des fellahs ou des noirs. 26 G. Chaliand op. cit. p. 27.

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constitue essentiellement par les masses paysannes regardait les volus avec une certaine mfiance (le cas de Lumumba est en ce sens emblmatique). Mais, selon Kouyat, cette classe pouvait, fort de sa composition, assumer sa destination historique s'engageant dans la construction d'un parti vivant et structur - constamment anim par le fluide national 27. Claude Rivire remarque que si cette classe ne possdait pas la proprit, elle dtenait nanmoins le pouvoir de dcision et de manipulation28. C'tait la classe qui pouvait oprer la mdiation avec les puissances coloniales (et cela tant dans un sens que dans l'autre). La mission que, selon Kouyat, cette classe devait assumer tait d'orienter le mouvement de libration politique vers les objectifs de construction nationale, de construction socialiste 29. Nous pouvons remarquer ainsi quune premire tension s'installe dans l'utilisation du syntagme socialisme africain . Elle rside dans la jonction contradictoire ou parfois simplement dans la confusion - entre nationalisme et socialisme . C'est--dire que de faon analogue la guerre civile espagnole o l'ambigut de l'alternative entre guerre civile et rvolution soutenait des positions idologiques diffrentes mme dans le camp rpublicain anti-franquiste (de la part tant des acteurs que des interprtes), il y a une contradiction implicite entre le projet de construction nationale et le projet de construction du socialisme 30. Pour les prneurs du panafricanisme, par exemple, le mot-d'ordre de la rvolte anticoloniale tait indpendance et unit - une perspective dans laquelle les mouvements nationalistes n'atteindraient leur but, au del de la souverainet nationale, que dans l'unification de l'Afrique 31. Et il faut bien convenir que seul l'Union politique et conomique de l'Afrique aurait effectivement pu assurer au continent une vritable indpendance vis--vis des anciennes puissances coloniales. Cette conviction se traduisait par ailleurs dans la version humaniste de Nyegere comme l'impratif de considrer tout africain comme un frre. Les considrations de Jean Ziegler ce sujet nous permettent de complexifier davantage cette question : en Afrique noire dit-il - construction nationale et construction d'Etat ont t et sont, pour le mouvement de libration, deux tches complmentaires qui rpondent deux rationalits distinctes et en dernire instance concurrentes : la premire est celle de la gense de l'intersubjectivit nationale, de son sur-moi symbolique. L'autre surgit de l'Etat naissant, de son appareil administratif et son organisation arme 32. En outre, il remarquait qu'il y a une diffrence majeure
27 28 29 30 Kouyat cit p. 67. C. Rivire, Classes et stratifications sociales en Afrique, PUF, Paris 1978 p. 162. Kouyat p. 67. P. Marcolini,Espagne 1936 -1937, Guerre ou rvolution : comment penser la conjoncture ? in Cahiers du GRM, N. 1 Penser la conjoncture, URL : http://www.europhilosophie-editions.eu/fr/IMG/pdf/grm-cahier1-9-marcolini.pdf 31 I. Wallerstein, L'Afrique et l'indpendance, p. 128. 32 J. Ziegler Main basse sur l'Afrique. La recolonisation, Seuil 1980 p. 39.

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entre la formation des tats-Nation en Afrique et en Europe. En Europe, ils se forment par la destruction de l'ancien rgime fodal et l'mergence de la bourgeoisie nationale qui se revendique comme nation (Siyes). En Afrique, la bourgeoisie compradore ne ressemble en rien la bourgeoisie marchande franaise que Marx avait dfinie comme premire classe de l'histoire . Comme le rappelait Fanon la bourgeoisie compradore ne veut la nationalisation que pour s'octroyer des passe-droit hrits de la priode coloniale 33. Elle n'est que le produit du colonialisme et sa fonction est de garantir au sein des nouveaux tats les intrts des anciennes puissances coloniales. Nous ne pouvons pas non plus oublier que le primtre mme des tats qui proclament leur indpendance tait en grosse partie l'hritage du systme de domination coloniale (Confrence de Berlin en 1885) et que certaines anciennes mtropoles, comme la France, viseront s'assurer l'approvisionnement nergtique et empcheront toute russite des mesures permettant un vritable dveloppement indpendant. Leurs moyens d'action furent l'ingrence politique (soutien de certains candidats) ou militaire. En outre, le pouvoir colonial avait dj bris les rapports sociaux traditionnels, dclenchant un processus de modernisation (et corrlative pauprisation et proltarisation) qui ne pouvait pas s'arrter. Les jeunes s'taient progressivement dsolidariss de la communaut du village prfrant la ville ou la migration. Les gouvernements favorisrent en outre l'installation des entreprises trangres par l'allocation de terres, l'exploitation des matires premires ou de la gestion des eaux, phnomne qui perdure aujourd'hui. La vision trans-classiste n'est par consquent qu'une mauvaise utopie. La ralit de la structure d'change postcoloniale voit se crer une socit qui tait hritire en tout de la priode de domination directe. Elle voyait aux sommets un emboitement possible des capitaux d'origine trangre avec un pouvoir politique de type institutionnel . Le pouvoir politique dpendait largement des investissements trangers. Les conomies des anciennes colonies restent pour l'essentiel spcialises et demeurent en fonction des besoins des pays industrialiss. La soidisant aide joue un rle fondamental. Elle consiste en ralit dans une subvention indirecte qui oblige les pays du tiers monde acheter des produits du pays d'origine. Elle sert les intrts conomiques, et plus encore stratgiques et politiques des pays capitalistes industrialiss 34. C'est par ce biais que les anciennes puissances coloniales s'assurent l'exploitation des anciennes colonies. Le pouvoir institutionnel contrle son tour une classe marchande africaine qui opre par un capital prt. L'activit et les possibilits du capital national doivent leur manifestation essentiellement au dveloppement de la sphre du crdit et du commerce, c'est--dire de la circulation. Dans ce cadre,
33 Frantz Fanon, Les damns de la terre, 1962 p. 115. 34 G. Chaliand, op. cit. p. 40.

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le commerce, le capital commercial et l'usure par le crdit bancaire restent le secteur conomique dominant d'o mergent les groupes conomiquement influents : hommes d'affaire, gros commerants, commerants-planteurs, fonctionnaires planteurs etc. 35.

* Les indpendances des pays africains suivent d'une dcennie celles de l'Asie. Quelques mois aprs sa dfaite en Indochine, la France s'engage dans la guerre d'Algrie et se livre avec la Grande Bretagne en appui Isral (selon les accords de Svres) la guerre contre la nationalisation du Canal de Suez. Leur dfaite constituera une rupture majeure dans l'histoire entre Afrique et anciennes colonies. Le Ghana est le premier pays de l'Afrique noir qui dclare son indpendance en 1957 suivi par la Guine en 1958. Il est notoire que le passage l'indpendance des anciennes colonies a t gr de faon diffrente par les puissances coloniales. En acceptant la cession des pouvoirs, en reconnaissant qu'il tait lgitime d'aspirer l'indpendance nationale, les Anglais permirent aux nationalismes africains de s'panouir librement en Afrique Occidentale et aux colons blancs de prdominer an Afrique Centrale, de l'Est et du Sud. En tout cas, les Anglais considrrent un dveloppement autonome et finalement l'indpendance, comme lachvement logique et invitable de leur colonisation en Afrique. Une fois ralise l'extension du Commonwealth, exclusivement blanc l'origine, aux pays asiatiques (Inde, Pakistan et Ceylan) ce fut naturel d'y intgrer galement les anciennes colonies africaines. Cela permet un passage l'indpendance progressif qui ne dclenche pas de violences entre 1946 et 1956. Les Etats-Unis n'ont pas une politique dfinie en Afrique. Ils interviennent seulement au Congo. Les autorits franaises dcidrent quant elles, aprs la deuxime guerre mondiale, de rcompenser la loyaut de l'Afrique noire parce qu'elle tait solidaire avec le mouvement de la France Libre. En 1944, le gnral De Gaulle runira une confrence Brazzaville et Ren Pioven, alors Ministre des Colonies, promit dans son discours inaugural que de nouvelles institutions seraient cres avec le but de conduire des populations l'affranchissement mais qui n'entendaient connatre d'autre indpendance que l'indpendance de la France 36. Les implications de cette politique au niveau constitutionnel taient que toute organisation syndicale ou politique dans les colonies franaises taient de facto intgre sous la forme soit de l'extension, soit de l'association des institutions franaises. diffrence de l'Angleterre qui favorisa des formes d'auto-gouvernement du territoire, la France assimila, fort de son jacobinisme idologique, ses colonies dans les institutions franaises. Le paternalisme portugais et belge au Congo fut encore plus accentu. Ces deux pays noctroyrent que des droits individuels.
35 J. Fonkou p. 117. 36 Wallerstein cit p. 87-89.

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Tout individu pouvait accder toutes les prrogatives lgales sous condition de tests qui tabliraient leur promotion culturelle37. Trois vnements imposrent aux autorits franaises de changer de politique et d'accepter (formellement) l'indpendance des pays africains. La guerre en Indochine, la guerre en Algrie et la position de la Guine. Le 25 aot 1958, Sekou Tour dclara en prsence de De Gaulle et sous les applaudissements du public : nous prfrons la pauvret dans la libert la richesse dans l'esclavage 38. La dynamique qui se dclencha partir de l est assez instructive sur la manire dont les mtropoles grent la dcolonisation et dont la France construira l'ensemble du rseau conomico-politique qu'on nomme aujourd'hui Franafrique 39. S'attendant par ce biais l'implosion de l'ambition indpendantiste de la Guine, De Gaulle fit retirer les fonctionnaires franais avec tous les plans d'action des services et ne donna pas suite aux requtes du gouvernement de Tour. Ce dernier demanda essentiellement le parrainage de la France pour entrer l'ONU et son maintien dans la zone du franc pour viter la fuite des capitaux, affronter la rticence des banques devant toute demande de crdit et faire face aux besoins financiers court et long terme. Les premires mesures conomiques prises en Guine furent cependant modres. Les autorits ne donnrent pas de suite aux propos les plus rvolutionnaires. Le gouvernement s'employa ratifier les accords qui garantissaient aux deux grosses socits multinationales : Fria et Bauxite du Midi une rgie fiscal privilgie. Mme la dvaluation du franc, engage de faon unilatrale par la France en 1958 et qui entrana logiquement celle du Franc CFA 40 avec des consquences nfastes sur les colonies, ne changea en rien cette attitude. Cette politique modre
37 38 39 40 I. W allerstein op. cit. p. 87. Arzalier, op cit. p. 69. Franois-Xavier Verschave, La Franafrique, le plus long scandale de la Rpublique, 1998, 1999, Editions Stock En 1958, le franc CFA devient franc de la communaut franaise d'Afrique . Avec les indpendances, une premire critique de nature idologique traverse la zone franc. Selon ses dtracteurs, le mcanisme du franc CFA prennise des relations dpasses entre les pays nouvellement indpendants et l'ancienne mtropole coloniale. Les tats africains sont privs d'un rel pouvoir montaire qui est un rouage d'une relle indpendance. C'est cette conviction qui explique le dpart du Mali en 1962 et de Madagascar en 1973. Cependant, rapidement ces deux pays se retrouvent avec de srieuses difficults conomiques et le Mali finit par rintgrer le systme en 1984. Cette exprience, finalement, servit renforcer la cohsion des pays membres, ceuxci ayant vu que la libert montaire pouvait surtout tre la libert de faire faillite . Un autre dbat, tournait autour des consquences des fluctuations du franc franais, car la valeur du franc CFA dpendit longtemps des impratifs des relations conomiques et financires entre la France et l'Allemagne plutt que de la ralit et des besoins des pays membres de la zone franc. Quand le franc franais tait dvalu, toutes les autres grandes monnaies devenaient plus chres, leurs produits plus onreux et leurs dettes en dollars toujours plus lourdes. En revanche, les exportations des pays de la zone franc devenaient plus comptitives, mais comme ces exportations ne concernaient en gnral que des produits agricoles de base (banane, caf, coton, bois...) dont la demande n'est pas lastique, l'avantage s'avrait relativement faible, except pour la France qui voyait ses produits industriels acqurir un avantage concurrentiel dans la zone franc, d'o la notion de chasse garde. (source Wikipedia URL : http://fr.wikipedia.org/wiki/Franc_CFA#Historique_du_franc_CFA)

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qui visait ne pas compromettre les rapports avec l'ancienne mtropole fut possible grce l'aide du Ghana. En 1959, le gouvernement se lana dans la voie de la nationalisation et, suite aux sabotages de De Gaulle, cra sa propre monnaie. Samir Amin explique que le plan n'tait qu' l'tat de projet au point qu'aucun test de cohrence n'avait t men avant son introduction 41. Le projet avait t prpar par Charles Bettelheim et son assistant Jacques Charrire. Bettelheim rfutait l'argument de la spcificit africaine et soutenait que les gouvernements taient face un choix commun aux autres nations entre capitalisme et socialisme. Cependant, il reconnaissait que ce sont bien les conditions spcifiques d'un pays qui dterminent les tapes de dveloppement vers le socialisme. L'chec de l'exprience montaire prouve que la simple cration d'une monnaie nationale ne suffit pas assurer l'indpendance conomique. Les causes de la dpendance doivent tre cherches non au niveau de la sphre de la circulation, mais au niveau de la production 42. * La dcolonisation dsigne la rupture de l'ancien systme de domination colonial , mais - comme le souligne Jean Ziegler - ce dernier est immdiatement remplac par un systme nouveau : celui qui cre l'empire plantaire du capital hgmonique multinational 43. Les analyses conduites sur les premires expriences des socialismes africains et la crise conomique des annes 1970 porte la redcouverte de l'Imprialisme tat suprme du Capitalisme et la thorisation de la part de Samir Amin du dveloppement ingal . Prolongeant les analyses prsentes dans son travail sur l'Accumulation44, Samir Amin veut expliquer les mcanismes de la dpendance conomique partir de la notion marxienne de Modes de production tout en insistant sur la thse qu'un mode n'est pas dpass partir de son centre mais de sa priphrie. Le mode de production tributaire (celui que Marx nommait asiatique ) repose sur la combinaison d'une conomie agricole communautaire produisant un faible surplus et d'un appareil politique d'exploitation (via le tribut). Ce mode exprime une contradiction permanente entre une communaut et sa ngation constitue par ltat. La division est en deux classes : la paysannerie et une aristocratie dirigeante. la diffrence du Mode de production capitaliste qui est expansif par nature, le Mode de production tributaire peut mme bloquer le passage au premier. Il s'y agit de deux Modes purs, des idal-types,
41 42 43 44 Samir Amin, Trois expriences africaines de dveloppement : le Mali, la Guine et le Ghana, 1965. Arzalier, Expriences op. cit. p. 85. J. Ziegler, op. cit. p. 74. Chaque fois que le mode de production capitaliste entre en contact avec des modes de production pr-capitalistes qu'il se soumet, apparaissent des transferts de valeur des derniers vers le premier qui relvent des mcanismes de l'accumulation primitive. Ces mcanismes ne situent pas seulement dans la prhistoire du capitalisme : ils sont aussi contemporains. Ces sont ces formes renouveles, mais persistantes de l'accumulation primitive au bnfice du centre qui constituent le domaine de l'accumulation l'chelle mondiale . (Samir Amin, Laccumulation lchelle mondiale, Anthropos, 1970 Tome 1 p. 14.

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qui n'existent que dans leur combinaison. La tendance expansionniste du Mode de production capitaliste est bloque par la cration d'une priphrie de plus en plus entendue, bloque son tour par l'change ingal, dont les transferts de valeur cache accroissent l'cart entre centre et priphrie. Ce fonctionnement condamne la priphrie ne jamais rattraper le centre et se paupriser continuellement. Il s'y agit d'une critique du systme d'aides au dveloppement et de la notion mme de sous-dveloppement . La seule sortie pour la priphrie rsiderait dans le rejet des rgles du march et dans l'organisation d'une accumulation primitive interne, socialiste : un tat commercial ferm . Selon Amin, la centralit et l'actualit rvolutionnaire de L'imprialisme, stade suprme du capitalisme rside dans le fait que :
Lnine y tablit la jonction objective entre les monopoles et le rvisionnisme (celui de la II Internationale son poque). Si la centralisation grandissante du capital inaugure partir de la fin du sicle l'poque des monopoles, ceux-ci ne transforment pas seulement les conditions de la concurrence au centre, et par l mme celles de la transformation des valeurs en prix, en donnant au secteur des monopoles le rle hgmonique dans le capitalisme, accaparant son profit une part croissante de la plus-value gnre dans les autres secteurs ; l'essentiel du phnomne est dans la simultanit de l'extension de ce rle hgmonique des monopoles l'chelle mondiale, d'une part, et de la division de la classe ouvrire au centre, qui accepte l'hgmonie rvisionniste 45.

Ainsi s'ouvre une autre entre possible sur les analyses de l'accumulation primitive qui ractualise le dbat entre Lnine et Luxembourg, Lnine et Kautsky etc. que nous envisageons d'tudier l'anne prochaine. Et parlant d'Afrique il ne faut pas oublier que la premire accumulation primitive s'tait produite par l'esclavage. * Revenons une toute dernire fois l'expos de l'abb Kanout Louvain : il fixait finalement l'enjeu idologique majeur du socialisme africain pour les africains en ceci : nous dfinir nous-mmes par rapport l'extrieur et non pas de nous laisser dfinir par l'extrieur . Pour conclure, je voudrais juste interroger la possibilit mme de cette dfinition. Nous avons mentionn que les dirigeants sortis de la diaspora noire ou de la classe des volus avaient reu une ducation occidentale, cela veut dire qu'ils taient nourris de l'pistmologie eurocentriste ou occidentale. Nous avons galement mentionn le fait que la domination coloniale avait modifi le tissu social de faon irrparable et que les plans conomiques de modernisation avaient t labors par des universitaires de la mtropole. La question porte sur le tournant dcolonial ou sur le grand partage que Bruno Latour indique comme le fondement de la science moderne se construisant pendant la colonisation. Je me limiterais simplement deux citations mappuyant sur deux passages
45 S. Amin L'imprialisme et le dveloppement ingal, 1976, p. 116.

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tirs respectivement de Diffrence et Idntit du sociologue Jean Fonkou et Nous dcoloniss de Hle Bji. Lexpression intellectuels africains porte en effet la marque dun hritage hritage colonial lgard de tout un corpus de pratiques, de notions, concepts, discours donc des langues qui ont t dabord grecs, puis latins, et enfin christianiss 46. Comment s'y prendre face cet hritage indpassable ? Comment peut prendre forme la reconstruction d'une identit qui est revendique par les chercheurs et politiciens africains ? En Nous, dcoloniss , Hl Bji (en 2008) soutient que la dcolonisation a fait merger une nouvelle ide dans lHistoire : la puissance rvolutionnaire des traditions 47. Il dcrit ainsi le dsenchantement de la dcolonisation :
Nous avons voulu entrer sur la scne du monde non comme des esclaves, mais comme des hommes libres. Nous ne sommes plus des indignes. Quest-ce dire ? Que nous nappartenons pas seulement au lieu o nous sommes ns. Nous ne sommes plus seulement des natifs, nous sommes jets dans le monde, et cette expulsion hors de chez nous- mme si dsormais nous avons des frontires reconnues, une nationalit, une langue - , cette preuve de ce qui nest pas nous, cet appel qui nous arrache nous, avec une voix plus imprieuse que tous les ordres que, jusque-l, nous avions reus, ce dracinement, cest prcisment tout cela qui nous transforme en modernes [] 48.

La question devient par consquent selon Patrice Chamoiseau :


comment crire alors que ton imaginaire s'abreuve, du matin jusqu'aux rves, des images, des penses, des valeurs qui ne sont pas les tiennes? Comment crire quand ce que tu es vgte en dehors des lans qui dterminent ta vie49.

* Mais l'analyse des socialismes africains et la parabole de la dcolonisation nous permet aussi de cerner des interpellations sur notre actualit. Un journaliste ivoirien nous en livre un exemple suggestif :
Lirremplaable Frantz Fanon, sadressant aux Noirs en son temps, disait : Chaque fois que vous entendez quelquun dire du mal des Juifs, tendez loreille, car il parle aussi de vous. Aujourdhui, nous osons le paraphraser en soufflant, cette fois-ci, loreille des Europens : Quand on parle de lAfrique, tendez loreille, on parle de ce qui vous attend Provocation ? Pas du tout. Il est vrai que de manire traditionnelle, nous observons les ralits mondiales en prsupposant quil existe une sorte de voile tanche entre le Nord et le Sud, les nations riches et les pays pauvres. Quand nous voquons lconomie de la France, nous la comparons naturellement celles de lAllemagne, de lItalie et des Etats-Unis. Nous avons, sans nous en rendre compte, intgr le prsuppos de Francis Fukuyama sur la fin de lHistoire, et nous partons du principe que les meutes de la faim, les guerres et autres calamits ont dfinitivement dmnag. On ne saurait plus les trouver quaux marges du monde, et plus singulirement en
46 47 48 49 J. Fonkou op. cit p. 25. Hl Bji, Nous dcoloniss. Essai Arla 2008 p. 111. Hl Bji op. cit. p. 103. Patrice Chamoiseau, Ecrire en pays domin, Gallimard 1997, p. 17.

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Afrique, la vraie, la maudite, lAfrique noire, comme le disait Albert Londres, un des pres du journalisme contemporain. Et pourtant, les derniers dveloppements de lactualit devraient faire rflchir les Europens, et les amener tourner leurs regards vers le continent de la moindre importance, selon lexpression du journaliste Stephen Smith, auteur de Ngrologie, pamphlet racialiste. Que vivent en ce moment des pays comme la Grce ou lItalie, si ce nest tout simplement ce que lAfrique a commenc subir il y a un quart de sicle, cest--dire les fameux plans dajustement structurel ? Brossons la situation grands traits. Des pays extrmement endetts, bannis par les marchs financiers, qui sont obligs dadopter des programmes daustrit, de faire subir une cure damaigrissement leurs services publics, voire de les brader pour une poigne de cacahutes de grands groupes financiers. Cest ce qui sest pass en Cte dIvoire, au Cameroun ou au Mali la fin des annes 1980 et au dbut des annes 1990. Cest ce qui se passe aujourdhui en Grce, en Italie, et demain en Islande, en Espagne voire en France. Comme hier en Afrique, les plans daustrit europens se caractrisent par des licenciements massifs et des attaques en rgle contre la classe moyenne, pauprise mais au final incapable dun sursaut organis hier ici, aujourdhui l-bas50.

Traduisons : hier l-bas, aujourd'hui ici.

50 Thophile Kouamouo, Europens, quand on parle de l'Afrique tendez l'oreille... in le nouveau courrier, quotidien ivoirien 21 novembre 2011. URL: http://www.nouveaucourrier.info/2011/11/21/europeens-quand-on-parle-de-lafrique-tendez-loreille/

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