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2. LA FILOSOFA DE PLATN 2.1. INTRODUCCIN

La filosofa de Platn es un desarrollo del modo de vida filosfico propuesto por Scrates. Platn concibe el bien como una realidad absoluta, subsistente y trascendente, que proporciona la felicidad al hombre y a la cual se llega por la prctica de la virtud. Platn, que admiraba la perfeccin de la ciencia matemtica, busca esa misma perfeccin en el bien; y, como no la encuentra en este mundo, piensa que existe en otro mundo superior a ste. El clebre cuadro La Escuela de Atenas, atribuido a Rafael, presenta a Platn discutiendo con Aristteles. Platn apunta con su dedo ndice hacia arriba, indi cando que all se encuentra el autntico bien y el destino del hombre. 2.2. VIDA DE PLATN Platn naci en el ao 428 a. de C. y muri en el ao 348. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque fue llamado Platn por su profesor de gimnasia por tener muy ancha su espalda. Descenda de una familia aristocrtica de Atenas y algunos de sus familiares participaron en el gobierno de los treinta tiranos impuesto por Esparta tras ganar la guerra del Peloponeso. A los dieciocho aos conoce a Scrates y se convierte en uno de sus discpulos. Despus de la muerte de Scrates se marcha de Atenas. Le preocupan muy pronto los problemas polticos porque considera injusta la condena de Scrates y le interesa volver a reconstruir el anterior orden social y jurdico ateniense, pues pensaba que la decadencia de Atenas se deba a la introduccin de las formas de participacin poltica impuestas por Pericles y a las teoras convencionalistas de los sofistas. Inicia entonces una serie de viajes que le llevarn a Egipto y a la pennsula italiana, donde conocer la filosofa de los pitagricos. En el ao 387 a. de C. vuelve a Atenas y funda la Academia, llamada as porque se encontraba al lado de un parque dedicado al hroe mtico Academo. En el dintel de su puerta de entrada escribi una frase famosa: "Nadie entre aqu si no sabe geometra", que indica claramente la admiracin de Platn por las matemticas.

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2.3. LOS ESCRITOS DE PLATN Platn escribi sus obras filosficas en forma de dilogo, porque pensaba que este era el autntico mtodo de toda filosofa. Su obra puede dividirse en cuatro periodos: 1. Perodo socrtico: Escritos antes de realizar su primer viaje a Siracusa. Intenta describir la personalidad de Scrates y explicar sus teoras sobre el Estado. Destacan entre ellos Apologa de Scrates, en el que defiende a su maestro, Critn, en el que trata de los deberes cvicos, y Protgoras, en el que trata de la virtud en general.
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2. Periodo de transicin: Escritos en los que aparecen sus propias ideas. Destacan entre ellos Gorgias, en el que se critica a los sofistas, Crtilo, en el que trata del lenguaje y formula por vez primera la teora de las Formas, y Menn, en el que dice que la virtud puede ser enseada contradiciendo la doctrina de Scrates. 3. Periodo de madurez: Escritos en los que desarrolla sus teoras sobre las Formas, el conocimiento, la dialctica, la organizacin del Estado, etc. Destacan entre ellos Banquete, en el que trata del amor y de la belleza, Fedn, en el que defiende la inmortalidad del alma, Fedro, en el que desarrolla ms su teora de las Formas, y Repblica, en el que habla de la organizacin poltica. 4. Periodo de vejez: Escritos en los que revisa y critica sus propias teoras. Destacan entre ellos Teeteto, en el que se replanta el problema de la "ciencia" y del conocimiento, Parmnides, en donde hace autocrtica de su teora de las Formas, Sofista, en el que trata del ser y de las Formas, Timeo, en donde plantea el problema cosmolgico, y Poltico y Leyes, en los que trata de las condiciones del gobernante y del gobierno poltico, rectificando el idealismo de la Repblica. 2.4. FUENTES DE SU PENSAMIENTO La primera de todas es el pensamiento de Scrates, hasta el punto de que es difcil distinguir en muchos casos el pensamiento de Platn y el de su maestro. Al igual que haba ocurrido con Scrates, tambin para Platn la mxima preocupacin filosfica es el hombre, interesndole ante todo la bsqueda del conocimiento universal, sobre todo en lo que se refiere a la moral, y sirvindose tambin de la dialctica como mtodo de investigacin filosfica. En segundo lugar influyen en Platn la filosofa y la ciencia de los pitagricos. De la filosofa pitagrica recibe la doctrina de la preexistencia, inmortalidad y transmigracin de las almas y, tambin, la teora de que el saber filosfico sirve para purificar y salvar el alma. De la ciencia pitagrica los avances que haban realizado en las matemticas, sobre todo en la geometra. No olvidemos que Platn, de acuerdo con los planteamientos socrticos, daba gran importancia a las definiciones, algo que continuar Euclides en sus Elementos de Geometra, donde presenta al objeto matemtico como realidad absoluta opuesta a la apariencia y fugacidad de las cosas fsicas. La matemtica tiene as algo en comn con la dialctica socrtica, pues sirve no slo para designar el objeto y sealar su presencia, sino tambin para expresar su naturaleza y su carcter esencial. Tanto la matemtica como la dialctica formulan hiptesis como elementos o principios en los que se funda la ciencia. Recordemos que la conjuncin entre la tica y la matemtica ya estaba presente en Scrates, cuando este utiliz el mismo mtodo que la matemtica para solucionar los problemas ticos, es decir, as como la matemtica reduca la multiplicidad de las formas sensibles de las cosas a las formas ideales del tringulo, del cuadrado, del crculo etc., redujo en la tica la multiplicidad de las acciones humanas a las formas ideales de la bondad, de la justicia, de la piedad, etc. Adems, de la misma manera que el gemetra defina las figuras geomtricas, Scrates buscaba definir los conceptos ticos. El pensamiento de Platn est tambin influido por Crtilo, discpulo de Herclito, que enseaba que el mundo est en continuo movimiento, por lo que no puede haber conocimiento estable en este mundo. Platn admitir tambin que no puede haber "ciencia" del mundo sensible, dado su carcter cambiante. Posteriormente, en un viaje a la pennsula itlica, entr en contacto con las ideas de Parmnides, segn las cuales el ser es uno, nico, perfecto, eterno e inmutable. Esto llev a Platn a suponer que si la variedad y el cambio son propios del mundo sensible, la perfeccin y la eternidad pueden ser las caractersticas de otro mundo, de un mundo suprasensible que, al igual que las formas de la geometra, slo sera conocido por la inteligencia. Se tratara de un mundo distinto del mundo fsico del que haban hablado los filsofos anteriores. 2.5. PLATN Y LA ACADEMIA Platn fund una institucin escolar dedicada a la educacin filosfica, es decir, a ensear a vivir de acuerdo con el modo de vida filosfico. La Academia era una asociacin en la que maestros y discpulos dialogaban, de acuerdo con el mtodo de la filosofa propuesto por Scrates, con el fin de conocer cuales son los autnticos valores que deben guiar la vida humana. Por eso se puede decir que los escritos de Platn, sus dilogos, tienen como finalidad formar seres humanos virtuosos, inicindolos en el modo de vida filosfico, y no ensear a los discpulos conocimientos tericos sobre la realidad. Las teoras filosficas, insistimos una vez ms, servan para justificar el modo de vida elegido por los miembros de la Academia: "Por este motivo se deben desatender los otros estudios y preocuparse al mximo slo de este, para investigar y conocer si se puede descubrir y aprender quin lo har capaz y entendido para distinguir el modo de vida valioso del perverso, y elegir siempre y en todas partes lo mejor en tanto sea posible" (PLATN, Repblica, 618 b). Ahora bien, la educacin filosfica de la Academia pretenda conseguir una doble finalidad: en primer lugar al formar a los discpulos en el modo de vida filosfico y, en consecuencia, hacerlos aptos para desempear el papel de dirigentes en la vida poltica. Se trataba de convertir a los hombres en filsofos y a stos en polticos. Platn estaba convencido de que se poda cambiar la vida poltica de Atenas mediante la educacin filosfica de sus ciudadanos. La filosofa de Platn es, pues, un modo de vivir que consiste en aprender a gobernarse a s mismo mediante la purificacin del alma humana. En este sentido podemos decir que la filosofa de Platn era una preparacin para la
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muerte, para la separacin del alma del cuerpo. En efecto, para preparar al alma a vivir sin el cuerpo haba que purificarla, negndose a satisfacer sus apetitos y pasiones. La doctrina filosfica justificaba este proceder enseando, por ejemplo, la preexistencia e inmortalidad del alma y el poco valor de las cosas de este mundo, entre las que se encontraba el cuerpo humano. Pero tambin es un modo de vivir que consiste en aprender a gobernar a los dems. Y en este sentido podemos decir que la filosofa de Platn era una preparacin para la vida poltica. Platn, decepcionado por la injusticia cometida por la ciudad de Atenas con su maestro Scrates, intent que su filosofa, el modo de vida que enseaba en la Academia, fuera tambin una preparacin para la actividad poltica. En contra de los sofistas, que preparaban superficialmente para la actividad poltica, Platn propona un largo camino de formacin a aquellos que deseaban dedicarse a la poltica. Un camino que exiga largos y duros aos de estudio y cuya meta slo alcanzaban los que llegaban a vivir filosficamente, es decir, aquellos que llegaban a conocer en qu consiste el bien y la justicia y los practicaban tanto en la vida privada como en la vida pblica. Platn dedica uno de sus dilogos ms importantes Repblica, a explicar en qu consiste la educacin filosfica que deben recibir los polticos, es decir los filsofos, siendo tal vez uno de los escritos que ms han influido en la cultura occidental. 2.6. LA REPBLICA Y LA EDUCACIN FILOSFICA En este dilogo Platn plantea una cuestin fundamental: cmo debe organizarse la vida del hombre de acuerdo con las exigencias de la justicia. En otras palabras, cmo debemos vivir para hacerlo justamente. Para ello hay que distinguir lo justo de lo injusto y demostrar que la justicia es necesaria tanto para la vida del hombre individual como para la vida de la sociedad. Segn Platn si nuestra conducta individual y social estn de acuerdo con la justicia, se alcanzar la felicidad privada y la pblica. El hombre justo es el que ha logrado la armona de sus facultades: razn, pasiones y apetitos. La sociedad justa es la que ha logrado la armona de sus partes: gobernantes, guardianes y trabajadores. Para Platn, la vida justa individual no se puede lograr al margen de la vida justa social. La moral individual, por lo tanto, se subordina a la moral social, a la poltica. El ideal de la sociedad perfecta se logra cuando hay una organizacin poltica justa. Cuando el Estado o el propio individuo van contra los principios de la justicia, sus consecuencias son de desastre y desgracia. Los que no cumplan la ley sern sancionados de manera suprema en la vida futura, afirmacin que va de acuerdo con su doctrina de la inmortalidad del alma. En el libro VII de la Repblica, a travs de la narracin de uno de sus mitos ms famosos, el de la caverna, expone Platn la misin que deben desempear los filsofos en la sociedad, que consiste en sacar a los hombres de la ignorancia e introducirlos en el autntico conocimiento. 2.6.1. EL MITO ALEGRICO DE LA CAVERNA El mito alegrico de la caverna est conectado con el smbolo de la lnea que aparece al final del libro precedente. La lnea representa los cuatro objetos del conocimiento humano. Los dos primeros son los conocimientos de los ignorantes que no han recibido educacin filosfica. Los dos ltimos son los autnticos conocimientos que se consiguen con la educacin filosfica: las matemticas y la dialctica. As pues, la educacin filosfica tiene por objeto proporcionar a los seres humanos el conocimiento de la autntica realidad y, en ltimo trmino, el conocimiento del bien. En el mito alegrico de la caverna se nos presenta a unos hombres prisioneros en el interior de una cueva, donde slo llega la luz de un fuego encendido dentro de ella que proyecta en el fondo de la cueva sombras o imgenes de las cosas. Los prisioneros encadenados no saben cul es la realidad de las cosas y creen que lo que ven es real, pues no pueden volver la cabeza. Entre el fuego y los cautivos hay un camino, a lo largo del camino un muro, sobre el que aparecen precisamente las sombras de las cosas, conducidas por los hombres que pasan caminando tras el muro. Dentro de la caverna se producen ecos de voces siempre que los transentes hablen. Sin embargo, los cautivos piensan que son las sombras mismas las que hablan. Hasta aqu Platn se est refiriendo al primer grado de conocimiento de los seres humanos, que es el conocimiento engaoso que proporcionan los sentidos. El relato contina narrando como uno de los prisioneros se libra de las cadenas, sale de la caverna y ve la luz de sol y los objetos reales iluminados por ella. En un primer momento el cautivo se resistir a creer lo que ve, pero, con el paso del tiempo, se ir dando cuenta de que lo que ahora ve es la autntica realidad. Despus, pensar en los dems prisioneros que han quedado en el interior de la caverna y piensa que si vuelve y cuenta lo que ha visto fuera de ella, es posible que le tomen por loco y se ran de l. En esta parte del relato Platn se refiere a la situacin del filsofo, que ha conseguido elevar su conocimiento por encima de lo sensible, que ha llegado a lo inteligible y a la idea de Bien, que percibe con dificultad pero comprendiendo que el Bien es la causa de todo cuanto existe de bello y bueno.

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El conocimiento verdadero, por lo tanto, es el del mundo inteligible, representado por la luz del sol, y no el conocimiento sensible, representado por el del fuego de la caverna. Adems, contina Platn, si somos capaces de conocer lo que es el bien, podremos conducirnos con sabidura en nuestra vida privada y pblica. Este conocimiento, como dijimos, slo se consigue mediante la educacin filosfica. Alcanzarlo es difcil, por lo que Platn plantea proporcionar esta educacin slo a los ms capaces. Estos se convertiran en filsofos aptos para gobernar el Estado. Los que gobiernan la sociedad deben ser los mejores, los que alcanzan el conocimiento inteligible, el nico que es autntico conocimiento. Su educacin es planificada por Platn con todo gnero de detalles. Los futuros gobernantes tienen que elevar su alma de las tinieblas de lo sensible a la luz de lo inteligible. Para ello se deben servir de las "ciencias", preludio de la filosofa, que son las encargadas de colocar al hombre en situacin de entender la razn de todas las cosas. As pues, primero aprendern los alumnos Aritmtica, no para saber vender o comprar, sino para elevarse por medio de la inteligencia a la contemplacin de la esencia de los nmeros. Segundo, estudiarn Geometra plana, para formar en el alma ese espritu filosfico, que eleva nuestras miradas hacia formas en lugar de aplicarlas al mundo sensible. Tercero, estudiarn Geometra de los slidos de tres dimensiones, para completar el estudio de las formas matemticas. Cuarto, estudiarn Astronoma, para ver las formas del universo como modelo perfecto de las regularidades y de las ideas. Y, quinto, estudiarn la Dialctica, ciencia y mtodo definitivo para elevar el alma desde los objetos simples a las ideas superiores. Esta educacin se dirige a los jvenes dotados de memoria, a los que tienen amor al trabajo, gusto por la verdad y horror a la mentira. Estos jvenes, despus de la gimnasia y de la msica, cuando cumplan veinte aos, sern destinados, durante cinco aos, a las ciencias abstractas y a la dialctica. Despus, durante quince aos, pasarn a hacer trabajos de guerreros; a continuacin, a los cincuenta aos de edad, sern destinados a gobernar el Estado, inspirndose en la idea de Bien. Los jvenes que no han llegado hasta el final, sern por lo menos ciudadanos libres y hbiles en su vida social y poltica. Platn comprende en esta tarea tanto a los hombres como a las mujeres. 2.7. PRINCIPALES DOCTRINAS FILOSFICAS DE PLATN Aunque los dilogos de Platn tienen, como dijimos intencin formativa, tienen tambin contenido doctrinal, aunque ste no est expuesto sistemticamente. Por ello se encuentran en sus escritos vacilaciones e incluso incoherencias doctrinales. Sin embargo, es posible encontrar en Platn una serie de doctrinas que, como advertimos, son ms una justificacin filosfica del modo de vida propuesto por Platn que teoras explicativas de la realidad de las cosas. 2.7.1. DOCTRINA SOBRE EL SER EN GENERAL La ontologa es la parte de la filosofa que se ocupa del ser en general. La ontologa de Platn es dualista. En efecto, Platn reconoce la existencia de las cosas de este mundo pero, como son imperfectas, no pueden ser los autnticos
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seres, porque el ser, como pensaba Parmnides, tiene que ser eterno e inmutable. Adems, si el ser cambiara como lo hacen las cosas de este mundo, sera imposible un conocimiento "cientfico" de l, porque lo que cambia no puede ser conocido con seguridad. Por ello Platn ensea que, en realidad, existen dos mundos: el mundo terrestre y el mundo supraceleste. El mundo terrestre fue creado por un Demiurgo al copiar en la materia las formas existentes en el mundo supraceleste. El terrestre, por lo tanto, es material, el supraceleste, en cambio no lo es. Adems, el mundo terrestre se puede conocer por los sentidos, por eso lo llama Platn el mundo sensible; en cambio el supraceleste slo se puede conocer por el entendimiento, por eso recibe el nombre de mundo inteligible. Una bola de hierro, por ejemplo, es el resultado de copiar en una materia, el hierro, la forma de la esfera. La forma de la esfera, es decir, la figura geomtrica de la esfera, o del tringulo, o del cuadrado, existe por lo tanto para Platn, no en este mundo terrestre, sino en el mundo supraceleste. Ahora bien, en el mundo supraceleste no slo existen las formas geomtricas, existen tambin las formas de los valores morales: el bien, la justicia, la piedad, etc. Tambin deben existir, en buena lgica, las formas de las cosas fsicas, como por ejemplo el agua, el fuego, el hierro. Pero en este caso Platn muestra muchas vacilaciones, prueba evidente de que a l lo que le interesa es lo que se refiere a las matemticas y a la moral; l no est construyendo una teora explicativa del mundo fsico. Esas formas del mundo supraceleste no son slo la causa ejemplar de las cosas de este mundo, son tambin su causa formal, el verdadero ser, la esencia de cada cosa, y su causa final, pues todas las cosas tienden a alcanzar la perfeccin de la forma que les da el ser. Tambin las formas tienen un sentido lgico, pues es el concepto que designa una pluralidad de cosas comunes. La autntica realidad est, para Platn, en el mundo supraceleste, que es, como hemos visto, el mundo de las formas. Por eso la teora de Platn recibe el nombre de Teora de las Formas, tambin llamada Teora de las ideas o Teora de los dos Mundos. El mundo terrestre, en cambio, es el mundo de las cosas materiales, es imperfecto, apariencia de la autntica realidad, sometido a continuos cambios, cognoscible a travs de los sentidos. Las Formas del mundo supraceleste son perfectas, son la autntica realidad de las cosas, eternas, inmutables, cognoscibles a travs de la inteligencia. Entre las Formas existe una jerarqua, no todas tienen el mismo valor. La forma suprema para Platn es el Bien, del que se derivan la Verdad, la Belleza, la Justicia, etc. Esta teora de las Formas es la base de toda la filosofa de Platn, pues le sirve para explicar no slo el mundo, sino tambin al hombre como veremos a continuacin. 2.7.2.1. DOCTRINA SOBRE EL SER DEL HOMBRE La antropologa es la parte de la filosofa que estudia el ser del hombre. Tambin la antropologa de Platn es dualista. El hombre para Platn es el nico ser que participa de los dos mundos, es un ser compuesto de dos principios: el cuerpo y el alma. El dualismo ontolgico se convierte ahora en antropolgico. El cuerpo del hombre pertenece al mundo terrestre, el alma al supraceleste. El cuerpo humano es algo negativo para Platn, la crcel del alma, el origen de todos los males del hombre. El alma, en cambio, es una Forma que proviene del mundo celeste, es inmortal, es el verdadero ser del hombre, permite vivir al hombre y, sobre todo, conocer intelectualmente. Mientras est unida al cuerpo debe purificarse, controlando sus pasiones y apetitos corporales, para evitar las sucesivas reencarnaciones y poder volver al mundo supraceleste de donde procede. Esa purificacin, que permitir al alma volver al mundo supraceleste de donde procede, se consigue mediante el conocimiento de la verdadera realidad que est en el mundo supraceleste, es decir, practicando la filosofa. Platn ensea que la purificacin y salvacin del alma depende del conocimiento de la verdadera realidad supraceleste. El alma tiene tres partes: la racional, que se sita en la cabeza y es la que se encarga del conocimiento intelectual y del querer voluntario; la irascible, que se sita en el pecho y es la que se encarga de nuestras pasiones (indignacin, venganza, valenta, etc.); y la concupiscible que se sita en el vientre y es la que se encarga de nuestros apetitos (deseo de comer, de beber, de mantener relaciones sexuales, etc.).

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2.7.3. DOCTRINA SOBRE EL CONOCIMIENTO HUMANO La gnoseologa es la parte de la filosofa que estudia el conoci miento. Tambin la gnoseologa de Platn es dualista. Del mismo modo que hay dos mundos, uno inteligible perfecto y otro imperfecto, tambin en el conocimiento humano hay dos tipos de conocimiento: uno perfecto, el conocimiento intelectual, otro imperfecto, el cono cimiento sensible. El dualismo platnico, por lo tanto, se extiende tambin a la gnoseologa. El conocimiento intelectual, que tiene por objeto el mundo supra celeste, da origen al saber. El conocimiento sensible, que tiene por objeto el mundo terrestre, slo puede producir opinin. Cada forma de conocimiento se divide a su vez en oras dos: el saber puede ser discursivo (su objeto son los nmeros y las figuras, y da origen a las Matemticas) o dialctico (su objeto son las Formas, y da origen a la filosofa); mientras que el conocimiento de opinin puede ser imagi nacin (su objeto son las imgenes de las cosas) o creencia (su objeto son las cosas sensibles). El conocimiento dialctico, por lo tanto, es el supremo grado del saber, tiene por objeto las Formas subsistentes y debe llegar hasta en conocimiento de la Forma del Bien. Es un conocimiento intuitivo y contemplativo en el que no intervienen los sentidos, por lo que slo el filsofo lo alcanza. Como el conocimiento matemtico no depende de la experiencia, Platn supuso que era innato y que se acceda a l recordando (anmnesis) lo que el alma humana haba conocido durante su vida anterior en el mundo celeste. Extendi despus esta explicacin al conocimiento de las Formas, tanto de las cosas como de los conceptos ticos, que se consigue mediante la dialctica, el mtodo filosfico por excelencia para Platn. 2.7.4. DOCTRINA SOBRE LA ACCIN HUMANA La tica se ocupa del estudio de las acciones humanas. La tica de Platn es finalista, porque el hombre debe actuar siempre buscando un fin: el Bien, forma suprema de toda la realidad existente. Para ello debe acostumbrar a su alma a elegir siempre lo bueno en cada caso, es decir, el alma humana debe perfeccionarse con hbitos buenos: las virtudes. La parte racional del hombre debe estar dirigida por la virtud de la prudencia, la parte irascible por la virtud de la fortaleza y la parte concupiscible por la virtud de la templanza. El hombre que desarrolla estas virtudes en armona
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posee, adems, la virtud de la justicia. La doctrina del alma condiciona, como hemos visto, la tica platnica. Tambin va a condicionar su concepcin de la sociedad y de la poltica, de tal forma que, para Platn, la organizacin social y poltica de la ciudad debe asentarse tambin sobre una divisin tripartita. De este modo existe un paralelismo en Platn entre la tica, la sociologa y la poltica. 2.7.4.1. DOCTRINA SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL La sociologa se ocupa de estudiar la organizacin de la sociedad. Tambin en este caso podemos decir que la sociologa de Platn es dualista pues, a pesar de defender que la sociedad debe estar estructurada en tres grupos sociales, de acuerdo con su doctrina del alma, en realidad la sociedad para Platn est divida en dos grandes estratos: el de los gobernantes-guerreros y ende los trabajadores. El hombre para Platn es social por naturaleza, porque no es un ser autosuficiente, necesita de los dems para poder vivir, por lo que debe vivir en sociedad. La sociedad, como el alma, tiene tambin tres partes: gobernantes, guardianes y trabajadores. Los primeros son los encargados de dirigir la sociedad, los segundos de defenderla y los terceros de conseguir los bienes materiales que todos necesitan para vivir. Igual que cada parte del alma tiene su virtud propia, cada parte de la sociedad debe desarrollar la que le corresponde, teniendo en cuenta el puesto que ocupan en la sociedad. As, los gobernadores tienen que ser sabios (virtud de la prudencia), los guardianes valientes (virtud de la fortaleza) y los trabajadores moderados en la satisfaccin de sus apetitos (virtud de la templanza). Si la sociedad est as estructurada se consigue la sociedad justa.

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2.7.4.2. DOCTRINA SOBRE LA ORGANIZACIN POLTICA Y LAS FORMAS DE GOBIERNO. La forma poltica perfecta, para Platn, es la repblica dirigida por los sabios, es decir, los filsofos. Si esto no se consigue tambin son vlidas la monarqua o la aristocracia, en las que gobiernan el mejor o los mejores. Son malas formas de gobierno la timocracia (se gobierna buscando honores), la oligarqua (se gobierna buscando la riqueza), la "democracia" (se gobierna buscando el provecho del pueblo) y la tirana (se gobierna buscando el provecho del que gobierna). A travs de la educacin filosfica se consigue la sociedad justa, aquella en la que cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la sociedad segn su naturaleza. Platn propone una rigurosa seleccin entre los nacidos del grupo de
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los guardianes, para que slo los mejores de ellos, despus de muchos aos de estudio, sean los que se conviertan en gobernantes de la repblica. Como se puede conseguir lo anterior lo expone Platn, como vimos, en uno de sus dilogos ms famosos y, tal vez, el que ms ha influido en la filosofa poltica de todos los tiempos: Repblica.

ESQUEMA LA PREGUNTA POR EL SER: ONTOLOGA LA TEORA DE LAS IDEAS Antecedentes: el saber exige la estabilidad y permanencia de su objeto. No puede haber ciencia del mundo sensible. Esto genera un dualismo: mundo sensible-mundointeligible. Existencia de las ideas: el ser de las cosas, las esencias. Las ideas son las causas y los fines de las cosas sensibles. Las ideas existen separadamente. Las ideas no son [lo que denominamos] conceptos humanos. La idea de Bien es la suprema. El mundo sensible copia e imita de las ideas. Lo sensible "es" porque participa del mundo eidtico. COSMOLOGA (EL SER DEL MUNDO) Trata el origen del mundo sensible. Elementos previos a la formacin del csmos: materia, ideas y un Demiurgo. El demiurgo orden la materia teniendo a la vista el mundo eidtico. Crea el universo imitando el mundo de las ideas. El cosmos es como un ser viviente con un alma propia: el alma del mundo. Teleologismo: Los fines son causas explicativas. Universo platnico: finito, cerrado,esfrico. ANTROPOLOGA (EL SER HUMANO)

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El hombre: compuesto dual de alma-cuerpo. Unin accidental de estas dos substancias. Alma: parte inmortal humana (identificada con la racionalidad). substancia distinta del cuerpo. Realidad intermedia que conecta ambos mundos. Divisin tripartita del alma : racional (prudencia), irascible (valor), concupiscible o apetitiva (templanza). Slo la racional es inmortal. El cuerpo: pertenece al mundo sensible y tiene las carctersticas de ste. Es la prisin del alma. LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO: GNOSEOLOGA TEORA DEL CONOCIMIENTO La reminiscencia: como consecuencia de la inmortalidad del alma, conocer es recordar. Dialctica: grados de conocimiento (doxa y episteme) que se corresponden con grados de ser (mundo sensible y mundo inteligible). La dialctica es la intuicin pura de la idea. Mtodo del conocimiento y verdadero conocimiento. Eros: a travs de las cosas accedemos al mundo eidtico. LA PREGUNTA POR LA ACCIN TICA Niega el relativismo sofista. Virtud como purificacin. Intelectualismo moral. Armona entre las tres partes del alma que produce la justicia. POLTICA Intento de crear un Estado ideal (La Repblica). Cada clase social se aplica a lo que le corresponde por naturaleza segn la parte del alma que impere: racional (gobernante), irascible (guardianes), aptitiva (productores). Comunismo platnico de bienes, mujeres e hijos.

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