URUCUBACA

PRINCPIOS GERAIS DO ENVULTAMENTO

URUCUBACA
Shirlei Massapust Diz-se que o olho-grande (malefcio fruto da inveja de um adulto contra outro adulto) e o quebranto (malefcio fruto da inveja de algum contra uma criana) so duas variantes do mau-olhado. O folclore mundial est repleto de contos, usos e costumes anlogos. Um dos mais antigos amuletos contra o mau-olhado uma medalha crist de bronze, do sc. I, representando um tridente que transfixa a plpebra de um olho, ameaado de cada lado por outros instrumentos afiados. Junto deste olho h uma inscrio de sentido obscuro ( ) e, no verso, a frase um Deus que vence o mal ( ). Atualmente muitas rezas invocam a proteo dos santos catlicos. Versos como esprito perverso no meu corpo no entraria do a entender que a feiticeira induziria possesso diablica por meio do mau-olhado para realizar as ms obras do Satans. Para quem quiser conhecer a parte mais colorida da tradio nacional que no o objeto de estudo deste artigo recomendo os livros Como Combater Olho-Grande, de Jos Rodrigues da Costa (ensina despachos para cortar olho-grande) e Livre-se do Olho Grande, de Attilio Molone (da rezas para benzedeiras). Citarei apenas uma reza a ttulo de curiosidade:
ORAO CONTRA MAU-OLHADO Leva o que trouxeste, Deus me benza com a sua Santssima Cruz, Deus me defenda dos teus olhos e de todo o mal que me quiseres. s tu ferro e eu sou ao. s tu o demnio, e eu te embarao. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 1

A prtica ritualstica das religies afro-brasileiras contm inmeras frmulas de proteo e preceitos para cortar o mau-olhado. Normalmente as mais procuradas so os banhos de ervas e sal grosso. As sete ervas com poder para abrir caminhos, cortando o malefcio da inveja, so: Arruda (Ruta graveolens), guin (Petiveria tetrandra), alecrim (Rosmarinus officinalis), comigo ningum pode (Dieffenbachia seguine), espada de So Jorge (Sansevieria trifasciata), manjerico (Ocimum basilicum) e pimenteira (Capsicum frutescens). Para envolver um imvel no campo com um escudo protetor faz-se um jardim domstico contendo todas as ervas supracitadas. A opo por defumar um imvel urbano de dentro para fora, na lua minguante, com o objetivo de purificar o ambiente, funciona atravs da fumaa dos
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MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 72.

defumadores postos a queimar junto ao carvo em brasa num turbulo. O preparo do defumador respeita a forma artesanal da tradio recebida, que bastante variada, incluindo deste a tradicional palha de alho (Allium sativum) at a milenar beladona (Atropa belladonna). Galhos de arruda so usados atrs da orelha. Figa, patus e frascos de mercrio so carregados junto ao corpo (pendurados como pingente ou guardados em bolsos, por exemplo). Outras providncias vo de simpatias a trabalhos rituais. Um nmero significativo de rezas temticas envia o mau-olhado para as ondas do mar sagrado. Noutros numerosos casos o que se busca no a cura, e sim a frmula para executar o malefcio! Eliphas Levi descreveu o castigo aplicado a certa mulher cujo comportamento era demasiadamente liberal para o sculo XVIII:
Um sbio tinha uma mulher a quem amava apaixonada e loucamente na exaltao da sua ternura e a distinguia com uma confiana cega, entregando-se inteiramente a ela. Orgulhosa da sua beleza e da sua inteligncia, esta mulher tornou-se invejosa da superioridade de seu marido e comeou a odi-lo. Pouco tempo depois, ela o abandonava, comprometendo-se com um homem velho, pusilnime, sem esprito e imoral. Era o seu primeiro castigo, mas a pena no devia ficar nisso. O sbio pronunciou contra ela somente esta sentena: Eu vos tomo a vossa inteligncia e a vossa beleza! Um ano depois, os que a encontravam j no a reconheciam mais: A gordura comeava a desfigur-la; ela refletia na fronte a fealdade das suas novas feies... Sete anos depois, estava louca. 2

AMBIO

OU REVOLUO?

O olho grande nas suas formas mais conhecidas inveja da riqueza e da beleza um tabu prescrito entre os dez mandamentos: No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a sua mulher, nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena a teu prximo (xodo 20:17). Num discurso demasiadamente conformista para ser benfico, Jos Rodrigues da Costa reconhece que as desigualdades sociais geram conflitos e violncias, mas professa que ningum deve se sentir injustiado porque no h felicidade na matria e todos ns temos tudo o que merecemos, e se quisermos mais, temos que buscar recursos alcanveis.3 Mesmo defendendo a ambio do homem responsvel, capaz de obter riqueza material por mrito prprio tudo conforme o american way o papa negro Anton LaVey recriminou o vampiro psquico que escolhe uma pessoa feliz para importunar por estar carente de todas
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LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. So Paulo, Pensamento, 1997, p 355354. 3 COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 10.

as coisas que sua vitima tem. Seguindo essa linha de pensamento suponho que o invejvel ideal merea o mundo enquanto o invejoso nasceu para servir e pagar impostos ao seu governante. Em ltima anlise o invejvel smbolo e arqutipo do carrasco maior, o sujeito de direito por excelncia (senhor de escravos, inquisidor, ditador, tirano, acionista controlador de um grande monoplio) Por outro lado o invejoso representa o homem-mquina, sujeito de dever ideal (o escravo, miservel, desgraado, hipossuficiente). Mas de tanto gemer e jurar inocncia, uns idealistas na poca da Renascena acabaram dando ouvidos raia mida e esclareceram ao mundo fazendo com que os partidos socialistas e instituies de ensino lutassem pela destruio da nobreza e propagao do olho-grande. Por isso, at hoje, quando o invejvel se deixa comover pela culpa imputada pelo invejoso seu sentimento de dever moral torna-se um calcanhar de Aquiles destroado pelo punho de ao de todas as falhas sociolgicas do mundo. O subconsciente da vitima se defende argumentando que ele no to mal assim e contra-ataca acusando o invejoso de alguma falta real ou mtica. A intercesso entre ataque e defesa propicia espao para os efeitos placebo e nocebo.

Uma das medidas profilticas mais famosas do Brasil diz que ningum deve comprar qualquer objeto ou jia de pessoas que tenham sido desaventuradas ou portadoras do olho grande, ou que tenham inveja, uma vez que esses objetos se encontrariam invariavelmente carregados de fluidos negativos.4 Isso significa boicote no comrcio e necessidade de encontrar outro emprego que no esteja relacionado a vendas. Mas quem vai empregar um estigmatizado? Jos Rodrigues sustenta que tolerar essas pessoas em nosso meio perigoso e oferece preceitos para afast-las.5 Por isso, entre os eslavos, determinadas pessoas nascem com essa prerrogativa e so,
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MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 43. COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 40.

logicamente, discriminadas pela coletividade. 6 Mas quando o azarento insiste em continuar existindo no h nada melhor que um remdio mtico para combater o mito. Um caso fantstico afirma que quando o interventor Bolognesier chegou num lugar distante (um vilarejo ao sul da Frana), num passado remoto (1786 ou 1834), passou a agir e vestir-se como o rico Conde de Montaigne. A maneira de se expressar, o jeito peculiar de Montaigne, tudo era copiado nos mnimos detalhes.7
Com a implantao da Comarca, Montaigne fora designado Ouvidor-Mor da coroa. Bolognesier sempre ao seu lado, se fazia de muito amigo, prestativo aos servios. Certa feita Bolognesier comenta com Montaigne sobre os destinos de seus negcios, sabendo que pelas leis da poca, somente um homem poderia seguir com os rumos da sua nobreza. Montaigne no tinha filho homem e isso realmente o preocupava muito. Bolognesier sempre de olho grande, insistia a que Montaigne o fizesse detentor provisrio de seu ttulo. Fato interessante que Montaigne pouco tempo depois fica enfermo. Sem motivos aparentes, achava-se desanimado, fraco, abatido. Bolognesier assumindo as tarefas, j se intitulava provedor-mor, muito embora, esse ttulo no fosse dado a ele por Montaigne. 8

Esse conto moral tem um final feliz. O conde se curou e passou o ttulo hereditrio sua filha enquanto o invejoso morreu doente e louco por causa do contra feitio de Marie Debrt. Mas Herclio Maes, escritor famoso por seu trabalho de psicografar a obra de Ramatis, deu um exemplo mais atual e infelizmente muito mais real de como os contra feitios podem matar o portador de mau-olhado:
Defronte de minha moradia viera morar uma senhora procedente de Pernambuco, simptica e bastante servial para com os vizinhos. Mas alguns meses depois corria a notcia de que ela possua mau-olhado, provocando na vizinhana as mais descontroladas reaes e temores. Dali por diante, a infeliz senhora foi responsabilizada por toda a espcie de doenas, desentendimentos caseiros, morte de aves, quebranto de crianas e prejuzos nas plantaes. Quando ela aparecia janela, os vizinhos persignavam-se ostensivamente, faziam esconjuros e figas, inclusive algumas mandingas sua porta, a fim de ela mudar-se! Finalmente, certo dia estourou a notcia trgica; ela suicidara-se com soda custica, desesperada pelo sofrimento de to estranho estigma! 9

Tendo observado a inconvenincia do olhado sobre os seres humanos, os contadores de estrias imaginaram que o malefcio pode ser estendido ou projetado exclusivamente sobre suas posses, sendo o diagnstico comprovado pela aparente relao de causa e efeito. A
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COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 13. COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 27. COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 27. MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 30.

coletnea de Attilio Milone inclui casos como o de um sujeito que perdeu a noiva e dois empregos aps ser felicitado por algum que tinha conquistado no decorrer dos anos uma requintada fama de agourento e possuidor de olho grande.10 Noutros casos a causa presumida. (Chico comprou trs toca fitas diferentes, sendo furtado trs vezes consecutivas. Deduziu que s podia ser mau-olhado, e daqueles bem insistentes).11 SECA
PIMENTEIRA E CALA SABI

A seca pimenteira uma pessoa portadora de mau olhado capaz de arruinar plantas de qualquer espcie. Porm o adjetivo coloquial seca pimenteira foi tradicionalmente estabelecido devido crena popular de que a pimenteira (Capsicum frutescens) se sacrifica para proteger o seu dono e, num jardim, ela a primeira planta a morrer absorvendo os maus fluidos do ambiente. Mas ser que as plantas conhecem as nossas emoes? Por volta de 1967 um policial americano chamado Cleve Backster, tcnico do FBI, teve a originalssima idia de ligar um detector de mentiras a uma planta. Ele observou que uma dracena apresentou reaes semelhantes s de um ser humano submetido a estmulos emocionais, pois, concebendo a idia de queimar a folha da planta, esta entrou em verdadeiro pnico como se estivesse adivinhando seu pensamento.12 Falhas tcnicas parte, o fato que a moda pegou. Rapidamente Marcel Vogel decidiu estudar a tcnica do policial e construiu um instrumento chamado psicanalisador para captar e amplificar as reaes das plantas. Seu filodendro de estimao reagiu a humanos conversando sobre sexo no ambiente e a histrias de horror contadas num quarto escuro.13 Ele comunicou que chegou aos mesmos resultados de Backster, passando a demonstrar como as plantas pressentem quando vo ter suas folhas arrancadas, como reagem aflitas a ameaas ou a atos reais de violncia como serem queimadas ou desenraizadas cometidos contra elas. 14 Certa vez Vogel pediu a um psiclogo clnico que projetasse uma forte emoo num filodendro. Depois de manifestar uma reao instantnea e intensa, a planta, bruscamente, apagou. Indagado sobre o que lhe passara pela mente, o psiclogo respondeu que comparara mentalmente a planta de Vogel a um filodendro que ele prprio tinha em casa, julgando a do amigo muito inferior sua. A planta de Vogel sentiu-se de tal modo ofendida em seus sentimentos que passou quase duas semanas negando-se a dar
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MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 33-34. MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 35. 12 TOMPKINS, Peter e BIRD, Christopher. A Vida Secreta das Plantas. Trd. Leonardo Frs. So Paulo, Crculo do Livro, p 377. 13 TOMPKINS, Peter e BIRD, Christopher. Op cit, p 41-42. 14 TOMPKINS, Peter e BIRD, Christopher. Op cit, p 32.

qualquer resposta. Com isto Vogel se convenceu de que as plantas tem uma averso concreta por determinadas pessoas ou, mais exatamente, pelo que por acaso ocorre a tais pessoas pensar.15 Relatos sobre a secura de plantas variam desde coincidncias plausveis at as variantes mais fantasiosas. Por exemplo, numa parbola bblica Jesus amaldioa uma figueira, fazendo-a secar imediatamente, a fim de demonstrar ao povo que se tiverdes f e no duvidardes, no s fareis o que foi feito figueira, mas at se a este monte disserdes: Ergue-te, e precipita-te no mar, assim ser feito (Mateus 21:19-21 e Marcos 11:13-14). A exegese da Catena urea interpreta que Jesus quis ensinar a seus apstolos que Ele teria poder para exterminar seus inimigos, se assim desejasse! A propsito, o compositor Jacques Offenbach (1819-1880) se tornou um famoso jettatore em Viena e Paris por causa de um talento similar:
Atribua-se a ele a morte da danarina Emma Livry. Enquanto ensaiava, na presena de Offenbach, A Muda de Portici de Auber, seus trajes se incendiaram e em conseqncia das queimaduras, faleceu. Vrias cantoras que se apresentavam nas obras de Offenbach sentiam um estreitamento de garganta, impedindo-as de continuar. Bailarinas torciam os ossos e juntas ao danarem suas obras. O crtico parisiense de teatro Thophile Gautier estava com tanto medo do mau-olhado de Offenbach, que no tinha nem mesmo coragem de escrever o nome dele: Deixava um espao em branco para que outra pessoa ali escrevesse o nome to temido. O pior acontecimento ocorreu na premiere da pera "Os Contos de Hoffmann" de Offenbach em 1881 no Ringtheater de Viena. No comeo da apresentao ocorreu um incndio em que 386 pessoas perderam a vida. Durante um quarto de sculo nenhum teatro europeu teve coragem de encenar a pera novamente. 16

Felizmente nem todo aziago possui um olhar pirotcnico to potente quanto o do Scott, vulgo Ciclope, dos quadrinhos dos X-Men, ou de um fictcio imigrante do planeta Kripton. Normalmente o melhor que eles supostamente fazem secar lentamente os vasos de plantas ornamentais e pequenos arbustos. Attilio compilou o relato de Ana, cuja me possua uma samambaia na sala. A planta ficou toda esturricada uma semana aps receber o elogio de uma visita. 17 A mesma sorte de coincidncia impressionou a famlia do psicanalista Noberto Keppe:
Quando criana, determinada senhora que nos visitava cada vez que cobiava uma flor, uma planta de pequeno porte, ou mesmo uma ave, depois de alguns dias a planta secava e o pssaro morria. Tnhamos uma trepadeira com um tronco respeitvel pela idade. Pois bem, essa
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TOMPKINS, Peter e BIRD, Christopher. Op cit, p 32. HEYDECKER, Joe J. Fatos da Parapsicologia: Introduo s cincias ocultas. Trd. Edith Wagner. Rio de Janeiro, Freitas Bastos, 1984, p 93.
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MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 35.

mulher conseguiu liquid-la num simples olhar! Quando percebemos a sua malfica influncia, no a deixvamos ultrapassar a porta da sala. 18

O humorista Gilherme Figueiredo satirizou a tradio secular enunciando que a aproximao do chato pode ser acusada pelo murchar das plantas (os seca pimenteiras) ou a mudez dos animais (os cala sabis).19 Um costume popular ensina a prender uma fita vermelha num bero ou gaiola para proteger o seu filho ou pssaro. H relatos sobre portadores de mau olhado que se submeteram a um mesmo teste experimental a fim de averiguar a relao de causa e efeito. Por exemplo, o que foi dito do sogro de Herclio Mes, que mandou um amigo libans portador do mau-olhado descarregar essa ruindade boba sobre um peru. Trs dias depois a ave movia-se aos arrastos pelo terreiro e morria sob estranhos tremores. 20 Em seu livro de memrias, Madame D'Aulnoy relata igualmente sobre um espanhol que foi obrigado pelas autoridades locais a usar um tapa olho:
s vezes, quando estava em companhia de bons amigos, eram-lhe trazidas algumas galinhas, e ento ele dizia: Escolham uma delas, para que eu a mate com o olhar. Assim que uma delas era indicada, olhava-a intensamente. Ento via-se como comeava a cambalear e depois de algum tempo caa morta.21

O rtulo de seca pimenteira se apia no efeito secundrio causado na pessoa e no na coisa perdida. Por exemplo, se o prejudicado sabe que o outro elogiava plantas na esperana de ganhar vasos ornamentais, mudas ou frutos, e sai de mos vazias, quando a coisa se perde parece que foi praga do invejoso. APARNCIA

DE CAUSA E EFEITO

Na grande maioria dos relatos populares possvel identificar uma causa mais plausvel para explicar o efeito, mas no pense que o olhado nunca funciona. H casos em que a interao pode ser mnima, embora o efeito geralmente recaia com menos fora que a do evento temperado pelo trauma ou desgosto de uma experincia passada. Em certas ocasies o mal-estar advm da conscincia de ser observado por um desconhecido. Quem testemunha o momento em que outrem faz algo errado ou ridculo e permanece olhando, torna-se um estorvo. Pense num tarado observando uma mulher recatada com expresso de lascvia ou vice versa.
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MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 29. FIGUEIREDO, Gilherme. Tratado Geral dos Chatos. RJ, Civilizao Brasileira, 1962, p 19. MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 30.

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HEYDECKER, Joe J. Fatos da Parapsicologia: Introduo s cincias ocultas. Trd. Edith Wagner. Rio de Janeiro, Freitas Bastos, 1984, p 93.

s vezes a ateno pode ser desviada de tal forma pelo temor a um perigo remoto que a pessoa ficara cega ao perigo iminente. Por exemplo, o caso de uma colegial que quase foi atropelada por um nibus porque, ao invs de prestar ateno no trnsito, ela se distraiu preocupada com um observador desagradvel... Eliphas Levi registrou um caso emblemtico do que se chama, na Itlia, jettatura ou mauolhado. Aqui a tcnica revelou-se extremamente efetiva:
No tempo das nossas discrdias civis, um homem de loja teve a infelicidade de denunciar um seu vizinho que, depois de ter ficado preso por algum tempo, foi posto em liberdade, mas a sua posio estava perdida. Por nica vingana, ele passava duas vezes por dia diante da loja do seu denunciador, olhava-o fixamente, saudava-o e passava. Algum tempo depois, o lojista, no podendo suportar mais o suplcio desse olhar, vendeu seus fundos com prejuzo e mudou de quarteiro, no deixando o seu endereo; numa palavra, estava arruinado.22

perfeitamente possvel esmagar algum pelo medo ou pelo peso da conscincia sem haver antes sofrido uma justa causa, bastando que o alvo seja receptivo ao abalo emocional. Entre os casos compilados por Attilio Milone destaca-se o de dois alunos do curso de Matemtica da Universidade Federal Fluminense que romperam uma slida amizade por rixa ideolgica. Cada olhar de E. iniciava uma crise nervosa em A., prolongando-se por dias de mal estar:
Durante anos (e talvez at hoje) ele ficou ressentido comigo, passando a olhar-me de modo concentrado e cheio de dio, cada vez que nos cruzvamos. Senti-me, nesta poca, cheio de veneno emocional por dentro, por causa destes constantes olhares. Quando estava assim afetado, fechava-me como uma concha, ficando carrancudo e quase no falando com ningum... Tempos depois, quando j no via E. h um ano, defrontei-me com ele de novo, pois ambos passamos a freqentar, a partir de maro de 1984, o Curso de Mestrado em Matemtica da Universidade Federal Fluminense. Ele passou a me lanar de novo, com certa periodicidade, aqueles olhares carregados. Isto prejudicou bastante o meu rendimento nos estudos e, em grande parte por causa de E., tive que abandonar este curso, para deixar de ser envenenado por tais maus olhados.23

Aps tomar cincia de sua capacidade de exercer de maneira a mais inconsciente algum tipo de mau-olhado sobre as pessoas que o magoaram, o escritor John Cowper Powys adquiriu o hbito de rezar pedindo proteo a cada novo inimigo. 24 Colin Wilson comeou a pensar no problema quando descobriu que aqueles que atraram sobre
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LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. So Paulo, Pensamento, 1997, p 355356. 23 MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 32-33. 24 POWYS, John Cowper. Autobiography, p 480. In: WILSON, Colin. O Oculto: Vol 1. Trd. Aldo Bocchini Netto. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1991, p 28.

si a ira de Powys tm passado por tantos sofrimentos que ele foi, digamos assim, forado a levar uma vida de quase neurtica benevolncia.25 Acontece que o ofcio de escritor e a curiosidade pela magia no eram as nicas coisas que Wilson e Powys tinham em comum. Certa vez Colin Wilson rememorou dados de seu prprio passado e concluiu que todo ser humano pode fazer o mesmo:
Antes de nossa mudana para Kensington, no outono de 1952, morvamos em Wimbledon, na casa de um velho que sofria de asma; minha mulher quem cuidava dele como enfermeira. Durante os seis meses que ficamos naquela casa; ele foi criando cada vez mais intrigas e dificuldades, at que chegou a um ponto em que havia uma eterna atmosfera de tenso, como uma tempestade prestes a desabar. No sou de ficar acalentando rancores, mas a sensao de estar ocupado apenas de coisas insignificantes, de estar impedido de me concentrar em algo mais importante, levou-me ao auge da repugnncia, e cheguei a desejar que ele morresse. Em agosto do mesmo ano, quando chegamos de volta de um passeio de fim de semana, soubemos que ele tinha morrido de ataque cardaco. Foi quando a situao se repetiu, trs meses depois, que eu comecei a me perguntar, despreocupadamente, se os pensamentos no seriam capazes de matar. Nossa senhoria tinha uma suspeio doentia em relao a tudo e a todos, de modo que logo nos vimos envolvidos em violentas discusses dirias. Dois meses depois, ela foi a um mdico que lhe diagnosticou um cncer no tero, e ela morreu pouco depois que nos mudamos de sua casa. Lembro-me agora da natureza peculiar daqueles paroxismos de repugnncia. Em certas ocasies, o dio atingia nveis que, num paranico, levariam s exploses de violncia. Mas a exploso era apenas mental, no meu caso: uma exploso de raiva e dio, seguida de alvio, como se eu tivesse atirado um tijolo nos vidros de uma janela. Essas exploses mentais eram sempre acompanhadas de uma particular sensao de autenticidade, de realidade. Quero dizer com isso que elas pareciam de alguma forma diferente dos paroxismos da sensao induzida pela imaginao. No consigo ser mais especfico do que estou sendo, mas desconfio de que a maioria das pessoas j teve essa sensao.26

Como bem observou Joo Ribeiro Jr, quando rogamos uma praga contra algum e essa pessoa quebra o pescoo, procuramos racionalizar a coincidncia at com a ajuda da estatstica, mas mesmo assim essa conjuno do desejo e da ocorrncia nos impressiona. 27 A crena no malefcio e na sua eficcia um corolrio de um processo pelo qual uma percepo se forma de uma coincidncia entre uma idia e uma sensao, sendo que uma delas (no importa qual) est localizada internamente e a outra externamente. Colin Wilson conhecia a telepatia igualmente por pesquisa e vivncia , vindo a concluir que a
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WILSON, Colin. O Oculto. Vol 1. Trd. Aldo Bocchini Netto. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1991, p 27. WILSON, Colin. O Oculto. Vol 1. Trd. Aldo Bocchini Netto. RJ, Francisco Alves, 1991, p 27-28. JNIOR, Joo Ribeiro. O Que Magia. So Paulo, Brasiliense, 1982, p 31-32.

transferncia pode ser inconsciente e automtica, como linhas cruzadas no telefone. Isso permite especular se tambm o dio no poderia ser transmitido da mesma maneira inconsciente. 28 Partindo da ele cunha uma teoria geral segundo a qual o inconsciente constitui uma espcie de depsito de foras que podem manifestar-se no mundo material sob certas circunstncias, com um vigor que supera tudo que o consciente possa realizar. Nesses momentos a personalidade consciente parece tornar-se mais real, firme e decidida, provocando-nos uma sensao peculiar de poder. Ento, se imaginarmos esse mesmo tipo de fora sob o comando do poder do inconsciente comearemos a esboar uma vaga teoria do ocultismo que evita os extremos do ceticismo e da credulidade.29 O caldeiro do folclore brasileiro j cozinhou este prato. Attilio associa ao fenmeno do magnetismo pessoal, concentrado na maioria das vezes num simples olhar, que pode ter conseqncias tanto benficas como malficas.30 Jos Rodrigues concorda que existe uma projeo da energia psquica magnetismo animal, to bem descrito e experimentado por Mesmer a qual se atribui uma espcie de psicocinesia.31 Enquanto Wilson e Powys relutavam em confessar que esse o tipo de coisa que envaideceria um algoz consciente, nossos mandingueiros aprimoravam a tcnica at o limite e patrocinavam quadrinhos nacionais que lhes ajudassem a enfeitar o pavo. Nutrindo um complexo cultural que envolve crena, expectativa e probabilidade o mtodo passa a admitir resultados mais satisfatrios. Resumindo, com a ajuda da propaganda intensiva o olhado ganha a aparncia de uma ameaa verdadeira e injeta o malefcio to bem quanto os remdios florais e a acupuntura beneficiam pacientes crdulos.32

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WILSON, Colin. O Oculto. Vol 1. Trd. Aldo Bocchini Netto. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1991, p 27.

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Colin Wilson escreveu que a melhor explicao fenomenolgica racional que ele conhece para esse caso se encontra numa histria de fico cientfica intitulada Forbidden Planet, de W. J. Stuart, em que uma expedio cientfica procura descobrir o motivo da destruio de todas as expedies anteriores a um planeta distante: Trata-se de livro a ser lido por todos os que se dedicam psicologia fenomenolgica. Por inteno do autor, pode ser que seja fico cientfica, mas provavelmente chega mais perto da verdade a respeito da mente humana do que Freud ou Jung. Conforme sua sinopse, o nico homem capaz de viver em segurana no Planeta Proibido um velho cientista chamado Morbius. Ele informa que as outras expedies foram destrudas por uma espcie de monstro invisvel e indestrutvel. Morbius dedica-se ao estudo dos resqucios de uma antiga civilizao do planeta seres que haviam possudo o poder de amplificar seus pensamentos, o poder de intencionalidade, de modo que as imagens mentais fossem projetadas como realidade exterior. No final da histria, Morbius descobre o que destruiu as expedies anteriores. Sem que nem de longe suspeitasse, ele tambm estava amplificando as foras intencionais de seu subconsciente seu desejo de ficar sozinho no planeta. E este o monstro invisvel que destruiu as expedies. (WILSON, Colin. O Oculto. Vol 2. Trd. Aldo Bocchini Netto. RJ, Francisco Alves, 1991, p 119). 30 MILONE, Attilio. Livre-se do Olho Grande. Rio de Janeiro, Fratelli, 1985, p 11. 31 COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 29.
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Inclusive os chineses alertam contra o tian-cheng (olho-grande).

Mocun, conhecido como Olho de Boi, afasta o mau olhado. (Artesanato carioca).

Princpios Gerais do Envultamento

Shirlei Massapust O verbo francs envoter (do latim vultus, efgie, retrato) se refere ao ato de usar figuras tridimensionais chamadas dagyde (do grego para efgie ou boneca) ou planas (desenhos ou fotografias) que imitam a pessoa a suplicar, beneficiar, proteger ou manipular de forma que passe a nutrir laos afetivos com outrem ou deixe de compartilh-los. Segundo Kurt Kloetzel as pinturas rupestres da idade da pedra no eram feitas por mera recreao, nem devem ser vistas como ensaios de expresso artstica.33 As cenas de caa abundante e grada serviriam de alegorias atravs das quais o homem buscava dominar a realidade, dela extraindo aquilo que mais prezava: Alimento farto, fecundidade. 34 J. G. Frazer enumera o princpio da mmica como um dos dois princpios do pensamento mgico. O outro a lei de contato ou contgio, segundo a qual coisas que alguma vez tiveram contato entre si continuam a agir umas sobre as outras a distncia, mesmo depois de interrompido o contato fsico. A combinao destes princpios gera a mgica de simpatia, a qual consiste na crena de que as coisas agem umas sobre as outras, distncia, atravs de uma simpatia secreta.35 No mesmo sentido, Aleister Crowley sustentava que no suficiente pretender que a imagem de cera seja a pessoa que voc quer enfeitiar. necessrio estabelecer uma conexo real e ser capaz disso.36 Da o uso generalizado de pedaos de roupa, cabelo, etc. Teoricamente tudo que for feito ao fetiche reflete no ser vivo representado. Certos acontecimentos simultneos ou futuros devem estabelecer a relao de causa e efeito sob pena de comprovao ftica da ineficcia do mtodo. Por exemplo, certo relato passado de boca em boca conta que, em 1968, no Haiti, um jovem foi surrado por um policial e resolveu vingar-se levando um retrato de seu agressor a um velho mgico. Este realizou passes sobre o objeto e vaticinou: O que voc fizer foto acontecer ao seu dono. 37 Trmulo, o jovem haitiano furou o olho esquerdo do retrato com a ponta de uma faca. No mesmo dia o policial acidentou-se e furou o olho esquerdo com uma pea de madeira pontiaguda.38
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KLOETZEL, Kurt. O Que Superstio. So Paulo, Brasiliense, 1990, p 13. KLOETZEL, Kurt. O Que Superstio. So Paulo, Brasiliense, 1990, p 15. FRAZER, J. G. The Golden Bough. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 46. CROWLEY, Aleister. Moonchild. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 46. PARALIZADOS POR BRUXARA. Em: Homem, Mito & Magia, fascculo 33. SP, Trs, 1973, p 667.

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Em 1964, perto de Sandringham, Norfolk, foi encontrada uma boneca de 15 centmetros de comprimento, feita de massa de modelar e com uma lasca de espinheiro perfurando-lhe o corao. Conforme a redao de Homem, Mito & Magia, o objetivo do feitio tanto poderia ter sido o de matar a vtima, como o de seduzi-la, ferindo seu corao com amor. Mas, segundo Maria Helena Farelli, dizem os vizinhos que a mulher que ali morava morreu de ataque cardaco. (A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 32).

No tratado De Enti Sprirituali o mdico-alquimista Paracelso assegura que quando a imagem de um ladro for golpeada, este ser forado a voltar ao lugar onde roubou por mais longe que tenha ido. 39 Por esta razo, na antiga Frana, se as autoridades no conseguiam encontrar um criminoso, executavam-no em efgie, declarando-o legalmente morto.40 O poeta latino Quinto Horcio Placo (65-8 a.C.) escreveu sobre os malefcios da mtica feiticeira Medeia, que picava bonecos de cera com alfinetes para causar desgraas s pessoas com eles identificadas: A morte de Germnico teria sido causada por este tipo de magia.41 No livro Magical Papyrus o egiptlogo M. Chabas demonstra que o feitio da figura de cera era conhecido no Egito . Esta prtica nasceu a partir de uma derivao do rito de criao das figuras shabti, descrita no Papiro de Turim, decifrado e publicado em Paris em 1868. Esta fonte menciona uma conspirao contra um fara na qual pretendia-se a morte do rei com a incinerao, pura e simples, de pequeninos bonecos de cera virgem, feitos forma e semelhana de cada elemento da corte.42 Em 1447 a mulher do Duque de Gloucester foi acusada de acender chamas perto de uma efgie do rei Henrique VI, para mat-lo de insolao. Em face de sua posio social, a mulher escapou pena capital, mas seus dois cmplices, Roger Brolingbroke e um suposto feiticeiro, foram condenados.43 Em 1900 uma figura do presidente McKinley, crivada de alfinetes, foi queimada nas escadas da embaixada norte-americana, em Londres. Uma boneca carregada de dio pode matar? Paracelso opinou que o esprito (ens spirituale) produzido (fabricat) pela vontade ou desejo, sendo to forte quanto o grau que a vontade tenha alcanado.44 Este esprito no deve ser confundido com a alma (anima), a razo (mens), nem com as obras, efeitos ou conspiraes dos maus demnios ( cacodoemones).45 O mundo material difere do espiritual no qual existem os desejos, os dios, as discrdias e toda uma srie de sentimentos semelhantes.46 O esprito de cada corpo parece substancial, visvel, tangvel e sensvel para outros espritos com os quais pode interagir. Contudo, como ele no gerado pela razo nem pela f, mas pela vontade por intermdio do livre arbtrio, todos os que vivem de acordo com a sua vontade vivem no esprito, assim como
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PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 134. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 58. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 58. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 58. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 58-59. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 126. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 120. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 126.

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todos os que vivem de acordo com a razo o fazem contra o esprito. Dois espritos podem ser unidos pelo amor, por laos e afinidades ou por tremendos dios recprocos. 47 s vezes dois espritos lutam e se ferem reciprocamente estimulados por sua inimizade mtua. A luta acontece quando, por uma vontade fixa, firme e intensa, desejamos um transtorno ou malefcio para um outro indivduo. 48
Se desejarmos com toda nossa vontade ( plena voluntas) o mal de outra pessoa, esta vontade que est em ns acaba conseguindo uma verdadeira criao no esprito, impelindo-o a lutar contra o da pessoa que queremos ferir. Ento, se este esprito perverso mesmo que o corpo correspondente no o seja acaba deixando nele (no corpo) uma marca de pena ou sofrimento, de natureza espiritual em sua origem, ainda que seja corporal em algumas de suas manifestaes. Quando os espritos travam essas lutas, acaba vencendo aquele que ps mais ardor e veemncia no combate. Segundo esta teoria, devem compreender que em tais contendas se produziro feridas e outras doenas no-corporais. Por conseguinte, toda uma srie de padecimentos do corpo pode comear desta maneira, desenvolvendo-se em seguida conforme a substncia espiritual.49

Antes de abraar a teoria do retorno ou contra-ataque automtico e elev-la ao cubo na moderna lei trplice importante lembrar que sculos depois da publicao das obras de Paracelso os condenados por envultamento ainda recebiam pena de morte pelo Santo Ofcio. 50 Por isso devemos interpretar com reserva e complacncia as passagens onde o mdico-alquimista se expressa de forma fundamentadamente temerosa ou dbia. Quando Paracelso escreve aos padres que o envultamento s atinge os espritos culpados, assegura que no pode acontecer aos homens justos e honestos pelo simples motivo de que seus espritos se defendem e se protegem energicamente e afirma que no se trata de obra dos cacodoemones, ele certamente deseja preservar a sua prpria vida.51 Assim escreveu Luiz da Rocha Lima, parafraseando Hans Holzer:

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PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 124. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 128. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 129.

Um casal foi executado em St. Albans, em 1649, sob a acusao de queimar uma boneca que representava uma mulher. Uma feiticeira inglesa, executada em 1618, brigara com o cunhado que, depois, viajou. Ela foi acusada de fazer um modelo de cera do navio e do capito, com o qual teria causado o naufrgio da embarcao e a morte do cunhado por afogamento. A tradio britnica atravessou o Atlntico e liga-se a isso o fato de se relatar que nas paredes do celeiro da casa de uma das feiticeiras de Salem terem sido descobertos bonecos feitos de trapos e plos de porco, nos quais estavam enfiados alfinetes sem cabea. Na casa de outra, dizem que havia pequenas bonecas de pano com enchimento de plos de bode, e esta feiticeira teria sido obrigada a admitir ter torturado uma vtima, molhando seu dedo com cuspe e acariciando uma das bonecas. (A MAGIA DA IMITAO. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 45). 51 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 134.

Devemos desarraigar de nossas mentes a idia que o mago negro no pode prejudicar a ns outros, porque ns seguimos a senda reta ou porque vil ou perverso. uma idia equivocada difundida para evitar que o homem se fortalea e propagada pelos seguidores do caminho negro. to insensato como imaginar que se um boxeador profissional estivesse boxeando com um menino, este ganharia, porque sua alma pura. Milhares de pessoas carecem de suficiente ambio para desenvolver a fora necessria. Vivem honestamente como bons cristos, to negativamente puros que esto preconizando abertamente que so alvo fcil para qualquer um aproveitar a oportunidade. No so negros em si mesmo, porm so do tipo que facilita a perpetuao da magia negra.52

Retornando tese de Paracelso, quando os corpos se ferem numa luta nada acontece aos espritos, mas quando os espritos brigam entre si os corpos so afetados. 53 A entidade espiritual uma potncia perfeita que tem a finalidade de conservar seu prprio corpo e destruir o do inimigo ad corpus universum violandum.54 Quem possui conhecimento da matria e domina a tcnica poderia causar leses espirituais at produzir a morte da vtima ou transform-la num escravo. Por isso os adeptos da nigromancia seriam capazes de causar malefcio utilizando bonecos:
Se minha vontade se encher de dio contra algum, precisar expressar este sentimento de alguma maneira. E isto ser feito justamente atravs do corpo. Sem dvida, se minha vontade for demasiadamente violenta ou ardente, pode acontecer que meu desejo chegue a perfurar e ferir o esprito da pessoa odiada. E tambm posso encerr-lo fora (compeliam) numa imagem que eu consiga fazer dele, deformando-a e distorcendo-a a meu gosto, atingindo assim tambm a inteno de atormentar meu inimigo. 55 Quando algum modela uma figura parecida com a do homem que se quer castigar, ou a desenha numa parede, golpeando-a com picadas ou pancadas, tudo isso acontece na realidade. A vontade do esprito transfere assim o sofrimento simblico da figura para a pessoa real que ela representa. Por isso conclumos que os espritos combatem entre si da mesma forma que os homens.56 Quando modelamos uma imagem de cera, a enterramos e a cobrimos de pedras, projetando sobre ela a vontade do esprito contra a pessoa representada (pela tal imagem), essa pessoa ser atacada pela ansiedade, principalmente, no local onde foram acumuladas as pedras. E s se livrar da angstia quando sua imagem for desenterrada. Da mesma forma, quando durante essas provas uma das pernas da imagem se quebra, a pessoa representada sofrer a
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LIMA, Luiz da Rocha. A Luta Contra a Bruxaria. Rio de Janeiro, Educandrio Social Lar de Frei Luiz, 1987, p PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 127. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 119. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 132. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 134.

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mesma leso. Assim tambm acontecer se quisermos provocar feridas, picadas, e outras coisas semelhantes. 57 Quando todo este trabalho da vontade estiver consumado pelo esprito influenciador sobre o sujeito onde mora o esprito influenciado, ou em sua figura ou imagem, o segundo ter se tornado prisioneiro do primeiro, sendo obrigado a executar o que lhe seja ordenado.58

Ao comentar a medicina simptica que medicava membros de cera e operava sobre o sangue dado pelas chagas para curar as prprias chagas, Eliphas Levi sugere que a homeopatia uma reminiscncia das teorias de Paracelso e uma volta s suas prticas sbias.59 Sua tese do choque de retorno contm chaves ocultas muito fceis de compreender. O culposo lutador inconsciente ou doloso mago-negro que castiga seu dagyde ainda no um vampiro, pois ele causa malefcios sem valorar a vitima como alimento. Mas a disputa espiritual como uma partida de boxe onde o vencedor e o perdedor saem repletos de cicatrizes. Ganhando ou perdendo, quem permanece impregnado de dio atrai para si todo o mal desejado aos outros e contrai seqelas que no podem ser curadas por medicamentos mundanos. 60 Os hematomas se acumulam a cada disputa, enfraquecendo o esprito e produzindo reflexos no corpo fsico. O nico remdio para os males que correspondem ao esprito61 um filtro proscrito, chamado nephesh habashar ou anima carnis que, sem delongas, consiste na aplicao de sangue humano. Com ele o corpo ser curado imediatamente.62 Sobre trabalhos e feitios no Brasil: Numerosos feitios para o mal substituem um ser vivo (o homem) por uma criatura morta com o objetivo que simular a sua morte. Talvez a famosa simpatia que manda escrever o nome da pessoa odiada num papel e costur-lo dentro da boca de um sapo derive do costume dos ndios carijs que amarravam o sapo numa rvore invocando o mal a algum para que o animal morresse, apodrecesse, e, conseqentemente, a pessoa tambm. 63 Se bem que em 1932, na Frana, o jornalista William Seabrook encontrou uma boneca de bruxa crivada de alfinetes e borrada com sangue de sapo. Junto boneca havia uma Bblia com um crucifixo invertido no qual um sapo havia sido crucificado com a cabea para baixo.64
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PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 130. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 130. LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 358. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 132. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 135. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 131. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 59. MAGIA NEGRA E FEITIARIA. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 16.

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H quem se valha de gatos, galinhas e at cadveres na mesma inteno. Por exemplo, em 1999, algum violou o tmulo da atriz Daniella Peres no Cemitrio So Joo Batista, em Botafogo, na inteno de depositar dois bonecos amarrados e espetados com alfinetes. Escreveram a data 28/12/1999 na lpide, parodiando a data do assassinato da atriz em 28/12/1992, e depositaram ossos de animais dentro do tumulo, junto dos bonecos e do cadver, pois a polcia encontrou ossos de animais perto do corpo na data do bito. 65 (Acredito que este feitio tenha sido realizado na inteno de separar um casal causando a morte ritualstica da mulher, que deveria ter um fim to trgico quanto o da verdadeira ocupante do tmulo. As pontas do par de sapatilhas que enfeitavam o jazigo tambm foram serradas para fechar os caminhos dos enfeitiados). Existe um jogo de empurra na cultura afro-brasileira para identificar os responsveis pela prtica ou apologia violao de sepulturas (ato ilcito tipificado no art. 210 do Cdigo Penal), mas todos sabem muito bem onde estes rituais so ensinados... Enquanto realizava pesquisa de campo em diferentes cemitrios brasileiros, Clarival do Prado Valladares descobriu urnas de restos mortais trasladados, violadas, com os ossos, cabelos e fragmentos de vestes, espalhados sobre um batente no interior de uma cripta com entrada de alapo pela Capela do Sacramento, anexa ao Convento de So Francisco, em Deodoro. As paredes e teto daquela cripta estavam cobertas com inumerveis inscries de nomes e datas feitas a fumo de velas, at 1965, escritas numa mesma caligrafia. Tambm no Cemitrio de N. S. do Rosrio (1875), encontrou-se uma capela-jazigo cujo interior continha uma quantidade espantosa de objetos de uso pessoal (roupas, cartas, retratos, vidros, teros, etc.) e todas as paredes preenchidas com nomes e datas de pessoas riscadas a carvo, grafite, tinta, e tambm a fumo de vela.66 Existem contra feitios para defender vtimas de magia pelo fechamento do corpo. Diversos despachos para cortar olho-grande exigem um par de pedras olho-de-boi inteiras ou furados com pregos para que algum ou toda a coletividade ao redor se torne incapaz de projetar os malefcios da inveja. Uma variante manda, entre outras providencias, colocar o nome do suspeito dentro de uma graviola e espetar quarenta e dois palitos espalhados pela fruta. Noutra usa-se uma imagem e deve-se espetar os alfinetes nos olhos da boneca. 67 Uma manipulao (kibo-ngela) de origem angolana manda extrair os olhos de um peixe vermelho cru, em cujo interior posto o nome da pessoa, escrito numa fita roxa. O corpo do peixe despachado na praia
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MATHEUS, Letcia. Tmulo de atriz violado. Em: EXTRA, 2 edio, 30/12/1999, p 12.

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VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros : Um estudo da arte cemiterial ocorrida no Brasil desde as sepulturas de igrejas e as catacumbas de ordens e confrarias at as necrpoles secularizadas. Vol I. Rio de Janeiro, Departamento de Imprensa Nacional, 1972, p 439-1440.
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COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 50.

enquanto os olhos so enterrados no lodo e regados com urina chamando por Aluvai Mavunangu.68 Como nosso objetivo neste artigo apenas a investigao do mtodo, despindo-o de seus adornos e contextos culturais, recomendo aos interessados que leiam os livros Do Vodu Macumba, de Mrcia Cristina (contm feitios para o mal, para o bem, para questes de amor, etc) e A Magia do Vodu, de Maria Helena Farelli (contm trabalhos dos praticantes de Vodu de Nova Orleans). Para maiores detalhes compilei alguns feitios extrados de outras fontes no final desta obra. Uso artstico do feitio com imagens: Depois que as grandes organizaes religiosas aglutinaram as funes de cura, beno, etc., deixando as variantes negativamente valoradas (vingana, manipulao, etc.) sob o monoplio dos antigos feiticeiros, o feitio com bonecas passou a ser considerado algo essencialmente maligno. Na fico a magia-negra anti-social, oposta aos valores institudos. O feitio destinado tortura e morte freqentemente representado como um instrumento de vingana de pessoas que se sentem profundamente contrariadas ou injustiadas. Contudo, peca contra o princpio do pecado quem pretende dar bom uso quilo que deveria ser essencialmente mau! No romance grfico Feitio, o personagem Dr. Mago exorciza uma rapariga que se contorce em convulses e localiza o trabalho realizado no centro de macumba do mago-negro Kaluk, sob encomenda de um pretendente rejeitado. O boneco da moa foi feito e espetado por longos alfinetes. 69 Em A Vingana do Vodu! (1980) a personagem Lia deixa-se desvirginar por um vigarista que lhe promete casamento. Ela abandonada grvida pelo falso noivo, aborta o feto e pede negra bruxa do pntano que lhe ensina a trabalhar com dagyde a para trazer desgraa e morte ao seu desafeto.70 Se a ao sobre uma imagem pode atingir o homem negativamente porque a prpria representao no poderia, ao contrrio, absorver o efeito deletrio destinado ao seu modelo, livrandoo do castigo do vcio e do peso da idade? isto que acontece no clssico O Retrato de Dorian Gray, de Oscar Wide.

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COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 66.

SARKEY, Rick. Feitio. Em: Almanaque Selees de Terror: n 11. So Paulo, Taika, no datado, no paginado. SAIDENBERG, Luis (arte) e CAMERA, Pietro La. A Vingana do Vodu! Em: SPEKTRO, n 19. Rio de Janeiro, Vecchi, dezembro de 1980, p 98-110.

Principio da similitude mnima: Quer fazer mal a algum? Vamos fazer uma boneca feita de cera, massa ou chumbo ou pano, vamos prepar-la e ela vai matar ou prejudicar quem a senhora queira, falou o dono de uma loja vodu no Plaza de Aemas, em Nova Orleans, Maria Helena Farelli no incio da dcada de 90. Encantada pelos saquinhos de p de amor, gotas de atrao, leo do inferno, diabinho na garrafa e pelo negro belssimo que os estava vendendo, a brasileira enche sua sacola de produtos exticos e o interroga longamente sem revelar que ela prpria uma especialista no assunto. Ele mostra bonecos feitos de pedra com goma, feios e retorcidos, fala e est srio como um monge negro:
Faz-se uma imagem da pessoa que se quer matar com p de pedra misturado com goma, depois coloca-se a imagem junto ao deus vodu que se adora, coloca-se a imagem dentro de um vaso e queima-se o vaso e o boneco no forno. Depois retira-se o vaso j chamuscado e pe-se um pedao de gelo na inteno da pessoa. O gelo se derrete e a feitiaria est completa... Ela funciona melhor que uma bola enfeitiada, mas se no for feita no preceito d choque de retomo em quem faz. Quando o voduno espeta uma boneca com dio ele est usando este sentimento para transferir para a pessoa o que quer que acontea. A vtima s sente os efeitos do feitio quando a imagem (boneca) est carregada de dio e deliberada e no ocasionalmente maltratada... Trouxe chumao de cabelo da vtima, pedaos de unhas? 71

Maria no tinha nenhum inimigo nem carregava mechas do cabelo de cobaias humanas na bolsa. A falta destes ingredientes ps fim negociao. A imagem deve necessariamente ser feita na inteno da vtima para que o alvo seja certo, recebendo o mesmo nome e adicionando-se pedaos da roupa, unhas, cabelos, etc., do suplicado em sua composio. Como o vulto ou dagyde um suporte de bruxarias dirigidas a probabilidade de xito do malefcio diretamente proporcional semelhana da representao com seu modelo. Se o suplicado religioso, alm da similitude fsica preciso simular-lhe a f. Para castigar ou amarrar um cristo os autores mandam misturar a cera com gotas de leo ou vinho consagrado na missa 72 e cinzas de hstias queimadas.73 recomendvel ministrar ao dagyde todos os sacramentos que a pessoa tenha recebido, tais como batismo, penitncia, matrimnio e eucaristia.74
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FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 31-33. FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 98. LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 355. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 60.

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O que acontece depois depende da inteno do feiticeiro. Para matar a vtima executa-se o boneco. Criava-se a figura de alfinetes, punhaladas, cacos de vidro, etc., proferindo palavres e ofensas vtima.75 Neste momento ele xinga, pragueja e lana mil injrias contra a vtima.76 Os ritos de carregar so meios de concentrar a fria do mago vodu, mas, mesmo assim, a imagem passa a contar com uma vitalidade demonaca prpria. Segundo Bernard Bromage, uma imagem pode ser carregada de dio de vrias maneiras: orao invertida; queima de incenso; sacrifcio de sangue em sua proximidade; impacto sbito de um veneno paralizador. Tudo isso pode contribuir para que uma imagem, especialmente uma j associada destruio, ganhe uma negra e abundante vitalidade que pode destruir a si prpria, no consciente e subconsciente, sobretudo durante o sono.77 Uma variante curiosa simula a sufocao por enforcamento. Joo do Rio descreve um procedimento em que o bruxo estendia uma corda com um n sobre o boneco de cera, e dizia as seguintes palavras mgicas: Arator, Lepidator, Tentator, Soniator, Ductor, Comestos, Devorator, Seductor! Depois, praguejando, apunhalava a boneca e a atirava ao fogo. 78 Embora concordasse com Paracelso quanto ausncia de influncia demonaca no envultamento, Eliphas Levi entende que os praticantes tinham inteno de invocar o diabo:
Os necromantes da Idade Mdia, ansiosos de agradar por sacrilgios quele que consideravam como seu senhor, misturavam esta cera com leo batismal e cinzas de hstias queimadas. Padres apstatas sempre se encontravam para lhes dar os tesouros da Igreja. Formavam com a cera maldita uma imagem to parecida quanto possvel com aquele que queriam enfeitiar; cobriam esta imagem com vestidos iguais ao dele, davam-lhe os sacramentos que ele tinha recebido, depois pronunciavam sobre a cabea da imagem todas as maldies que exprimiam o dio do feiticeiro e cada dia infligiam a esta figura maldita torturas imaginrias, para atingir e atormentar, por simpatia, aquele ou aquela que a figura representava. O enfeitiamento mais infalvel se a pessoa puder obter cabelos, sangue e, principalmente, um dente da pessoa enfeitiada. o que deu lugar a este modo de falar proverbial: Tendes um dente contra mim.79

O antdoto ideal sugerido pelo mesmo autor:

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NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 60.

FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 98. BROMAGE, Bernard. The Occult Arts of Ancient Egypt. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 45-46. 78 NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 60. 79 LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 355.

Para o enfeitiamento pela figura de cera, preciso fazer uma figura mais perfeita, pr da prpria pessoa tudo o que puder dar, pr-lhe ao pescoo os sete talisms, coloc-la no meio de um grande pentculo representando o pentagrama e esfreg-la levemente, todos os dias, com uma mistura de leo e blsamo, depois de ter pronunciado a conjurao dos quatro para desviar a influncia dos espritos elementares. No fim de sete dias, ser preciso queimar a imagem no fogo consagrado, e podereis ter certeza de que a estatueta fabricada pelo enfeitiado perder, no mesmo instante, toda a sua virtude. 80

Uma escultura perfeita, impecvel, o que todos desejam seja para ataque ou defesa. Porm, sempre foi dificlimo encontrar feiticeiros com habilidade artstica suficiente para esculpir miniaturas humanas de qualidade. Da o estabelecimento oficioso de uma espcie de princpio da similitude mnima. por isso que encontramos a foto de uma boneca de feitio feita de penas, entranhas de animal e linha preta que certamente no se parece em nada com o suplicado ao qual representa na pgina 58 do livro Do Vodu Macumba. Pelo mesmo motivo os brasileiros podem usar um par de olhos-de-boi para substituir olhos humanos ou rabiscar apenas os nomes dos suplicados na cripta do antigo Convento de So Francisco e na capela-jazigo do velho Cemitrio de N. S. do Rosrio. Pegue um ovo podre e escreva nele o nome da pessoa nove vezes, diz uma frmula para fazer com que uma persona non grata v embora, Escreva, tambm, para onde quer que ela v. meia-noite atire o ovo contra a porta da casa da vtima.81 Envultamento mediante hipnotismo: Desde o sc. XIX a fotografia tornou-se uma alternativa tecnolgica para os que rejeitam a similitude mnima, tendo como nico nus o abandono do modelo tridimensional em favor do retorno tcnica pr-histrica da representao de figuras planas. Neste caso, convencionou-se que os instrumentos ideais de suplcio so pregos ou alfinetes de ferro enferrujado. (O sincretismo ou aglutinao tambm incluiu a foto entre as amostras de unha, cabelo, etc., a serem introduzidas no peito dos bonecos tridimensionais). No Brasil o termo envotement foi aportuguesado para envultamento, aportando no Rio de Janeiro j sobrecarregado de vetos morais e de uma profunda carga de espiritismo europeu. Com as experincias sobre a exteriorizao da sensibilidade nos estados profundos da hipnose, levadas a cabo a partir de 1891 pelo Coronel A. de Rochas, a investigao psquica passou a problematizar a possibilidade cientfica do fenmeno. Para proceder por ordem, vamos narrar a primeira experincia compilada por Papus,
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LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 358. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 73.

realizada no Laboratrio da Caridade, tal como foi publicada nos jornais dirios do ms de Agosto de 1902:
Rochas tentou transportar a sensibilidade de um paciente para uma placa fotogrfica. Colocou uma primeira placa em contato com um sujet no adormecido: a fotografia do paciente, obtida em seguida, no apresentou nenhuma relao com ele. Uma segunda, posta anteriormente em contato com um paciente adormecido, ligeiramente exteriorizado, deu uma prova apenas sensvel por relao. Uma terceira, enfim, que, antes de ser colocada no aparelho fotogrfico, havia sido fortemente carregada com a sensibilidade do sujet adormecido, deu uma fotografia que representou os mais curiosos caracteres. Toda vez que o operador tocava na imagem, o paciente fotografado o sentia: Por fim, tomou aquele, um alfinete e arranhou duas vezes a pelcula da placa no lugar da mo. Neste momento, o paciente desmaiou, em completa contratura. Quando voltou a si, pode-se ver sobre a mo dois estigmas vermelhos sobre a epiderme, correspondendo s duas arranhaduras da pelcula fotogrfica. Rochas acabava de realizar to completamente quanto possvel, o envultamento dos antigos. (La Justice 2 de agosto).82

Vejamos, agora, os pormenores dados pelo prprio Coronel Rochas na LInitiation (vol. XVII, n. 2, de Novembro de 1892). Os fatos que se passaram em 2 de Agosto ocorreram com a mesma paciente na qual p de-se, algumas vezes, determinar o fenmeno de dermografia (entumescimento da pele pela simples passagem de uma ponta romba).83
A maioria dos pacientes, quando se hipereteziam seus olhos por meio de certas manobras, v escapar-se dos animais, vegetais, cristais e ims, alguns clares que poderiam ter uma relao direta com essas irradiaes. Foi o que constatou pela primeira vez, h cerca de cinqenta anos, por meio de numerosas experincias, um sbio qumico austraco, o baro de Reichenbach. No homem, esses eflvios saem dos olhos, das narinas, das orelhas e da extremidade dos dedos, enquanto que o resto do corpo anlogo a uma penugem luminosa. Quando se exterioriza a sensibilidade de um paciente, o sujet vidente v este envoltrio luminoso deixar a pele e situar-se no ar justamente nos pontos onde se pode verificar diretamente a sensibilidade do paciente por meio de contatos ou picadas. Continuando as manobras que produzem a exteriorizao, vi, com o auxlio destes diversos processos, que se formavam sucessivamente uma srie de camadas sensveis muito delgadas, concntricas, separadas por zonas insensveis, at vrios metros do paciente. Estas camadas distam umas das outras cerca de 5 a 6 centmetros e a primeira separada da pele, que fica insensvel, apenas a metade desta distncia... O que eu considero perfeitamente estabelecido que os lquidos, em geral, no somente detm o od, mas o dissolvem, isto , que, fazendo-se atravessar, por exemplo, um copo cheio de gua por uma das camadas sensveis mais prximas do corpo, produz-se uma sombra dica, e as camadas seguintes desaparecem por detrs do copo at chegarem a uma certa distncia; alm disto, a gua do copo torna-se inteiramente sensvel e emite mesmo, ao cabo de um certo tempo (provavelmente quando ela est saturada) vapores sensveis que se elevam verticalmente sobre a superfcie do lquido. Enfim, se
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PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 397. PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 401, nota 21.

se afasta o copo, a gua que ele contm fica sensvel at uma certa distncia; alm da qual o lao que a une ao corpo do paciente parece romper-se, depois de ir-se gradualmente enfraquecendo. At este momento, o paciente percebe, sobre a parte de seu corpo mais prxima do lugar em que se acha a gua carregada de sensibilidade, todos os toques que o magnetizador faz no lquido, se bem que a regio do espao para onde se transportou o vaso no contenha, fora deste recipiente, mais nenhuma parte sensvel. *** A analogia que apresenta este fenmeno, com as histrias de pessoas que se fazem morrer distncia, ferindo uma figura de cera modelada sua imagem, evidente. Procurei ver se a cera no gostaria, como a gua, da propriedade de armazenar a sensibilidade e reconheci que ela a possua em alto grau, assim como outras substncias gordurosas, viscosas ou aveludadas como o cold-cream e o veludo de l. Uma estatueta confeccionada com cera de modelar e sensibilizada, sendo colocada alguns instantes em face e a uma pequena distncia de um paciente, reproduzia neste as sensaes das picadas que eu fazia na cera; ora no alto do corpo, se eu picava a figura na cabea, ora na parte inferior, se eu a picava nos ps. (Quer isto dizer que a picada era sentida de maneira mais ou menos vaga nas regies que haviam enviado mais diretamente seus eflvios). Entretanto, cheguei a localizar exatamente a sensao, colocando, como os antigos feiticeiros, na cabea de minha figurinha, uma mecha de cabelos cortada da nuca do paciente durante seu sono hipntico. Esta foi a experincia da qual nosso colaborador na Cosmos foi testemunha e mesmo autor; ele havia transportado a estatueta assim preparada para trs das gavetas de uma escrivaninha, onde no a podamos ver, nem o paciente, nem eu. Despertei Mme. L... que, sem deixar seu lugar, ps-se a conversar com ele at o momento em que, voltando-se bruscamente e levando a mo parte posterior da cabea, perguntou, rindo, quem lhe puxava pelos cabelos; era no momento preciso em que X. tinha, sem que eu visse, puxado pelos cabelos da estatueta. Os eflvios, parecendo refratar-se de maneira anloga luz, que talvez os arraste em sua projeo, pensei que si se a projetasse, com o auxlio de uma lente sobre uma camada viscosa, a imagem de uma pessoa suficientemente exteriorizada, poderia chegar-se a localizar exatamente as sensaes transmitidas da imagem pessoa. Uma placa carregada de gelatino-bromuro e um aparelho fotogrfico me permitiram realizar facilmente a experincia que s teve xito completo quando eu tive o cuidado de carregar a placa de sensibilidade do paciente antes de a colocar no aparelho. Mas, operando assim, obtive um retrato tal, que se o magnetizador tocava um ponto qualquer do rosto ou das mos sobre a camada de gelatino-bromuro, a paciente sentia a impresso no ponto exatamente correspondente; e isto no s imediatamente depois da operao, mas ainda trs dias depois, quando o retrato foi fixado e colocado perto da paciente. Esta parecia nada ter sentido durante a operao de fixagem, feita longe dela, e sentia igualmente bem pouco quando se tocava, em lugar da camada de gelatino-bromuro, a chapa de vidro que lhe servia de suporte. Querendo levar a experincia o mais longe possvel e aproveitando a presena ali de um mdico, piquei violentamente, sem prevenir e por duas vezes, com um alfinete, a imagem da mo direita de Mme. L..., que soltou um grito de dor e perdeu os sentidos por um instante. Quando voltou a si, observamos sobre o dorso de sua mo duas raias vermelhas sub cutneas que

ela no tinha antes, e que correspondiam exatamente s duas arranhaduras que meu alfinete havia feito sobre a camada gelatinosa.84

Numa nova experincia com Mme. L o coronel Rochas descobriu que o clich era sensvel apenas aos seus contatos, sendo que os do fotgrafo s eram sentidos quando ele tocava o homem que tocava o clich. Em 9 de outubro, tendo sido tirada uma prova sobre papel, a paciente percebia sensaes gerais agradveis ou desagradveis. 85 Dois dias depois toda sensibilidade havia desaparecido tanto no clich como na prova. Consta que o dr Luys reproduziu o fenmeno, tendo conseguido obter a transmisso de sensibilidade a 35 metros alguns instantes depois da pose. D Arsac repetiu a experincia da placa fotogrfica sensibilizada e contestou a concluso de Rochas em artigo no jornal Paris-Bruxelles de 12 de outubro e 1862. Em sua concepo o que se tomou por fenmeno de envultamento no foi mais que um fenmeno de sugesto86 porque na ausncia do hipnotizador, podia-se, nove vezes sobre dez, picar o retrato, sem que a hipnotizada sentisse dor alguma. Nunca a paciente experimentou a menor dor, quando o clich era picado por uma pessoa que ignorasse completamente o fim da experincia. 87 Existe, portanto, certa polmica sobre se a cera, a gua, o gelatinobromuro e outras substncias seriam capazes de armazenar impresses sensveis e afetar cobaias hipnotizadas ou se, ao contrrio, a mente do hipnotizador que trabalha, servindo o objeto como mero fetiche que o auxilia a concentrar-se num objetivo (afetar a sensibilidade da cobaia). Mas isso no impediu a difuso e distoro da novidade e logo surgiu uma infinidade de adaptaes do envultamento por fotografia. Obtenha uma fotografia e uma mecha do cabelo da vtima, diz uma frmula popular que ignora a hipnose, Enterre-os juntos, de preferncia na lama ou em areia umedecida, onde os objetos se desintegrem rapidamente. Da mesma forma, a vtima ir se desintegrando at a morte.88

Quando intentamos violar as leis divinas quebrantamos nosso corpo e tornamos negativa a nossa conscincia, abrindo aqueles centros de nosso Ser que nos expem a ser influenciados e s vezes obsidiados pelas foras negras. Isto constitui um crime quase to grande como o exercer a Magia Negra. O homem deve compreender que no possvel nenhum compromisso ou pactos entre o Mal e o Bem; ou est de um

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PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 397-400. PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 400, nota 20. PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. SP, Pensamento, 1978, p 400-401, nota 20. PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. SP, Pensamento, 1978, p 400-401, nota 20. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 72.

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lado ou do outro, e quando lhe aparece a dvida, esta um atributo de Sat. 89 Numa das reunies de anti-gocia rematerializaram-se ossos em decomposio, das sepulturas.90 Segundo Hans Holzer, os cabelos e as unhas carregam a imagem psicossomtica de seus donos e permitem ao feiticeiro sintonizar-se mais facilmente com as vibraes da vtima. A fotografia tem o mesmo efeito, como se fosse parte desta pessoa. Este autor submeteu fotografias a mdiuns psicmetros que, atravs delas, forneceram detalhes da vida das pessoas fotografas, incluindo informaes que diziam respeito a personalidades secundrias ligadas a ela.
Numa recente investigao, na qual cooperei com a polcia, um mdium conseguiu localizar um assassino em potencial atravs da fotografia da vtima. Quando chega o momento adequado de matar a vtima, o feiticeiro entra num estado de exaltao e delrio, alcanado por meio de drogas aromticas ou auto-hipnose; formula o ato de morte em sua mente, com a miniatura nas mos (dgide) e em frente de seus olhos, emite a frmula de pensamento da morte da vtima. Se ele sabe onde ela se encontra, a mensagem a alcana e ela no pode escapar daquilo que no sabe que est indo ao seu encontro. A concentrao de energia contendo desejo de morte alcana e fere sua aura. Muitas vezes, so necessrios muitos desses assaltos mentais antes que a pessoa morra.91

J vimos as fotos de irmos vtimas dessas foras negativas, at crianas ajudados por Frei Luiz e pela misericrdia de Deus.

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LIMA, Luiz da Rocha. A Luta Contra a Bruxaria. Rio de Janeiro, Educandrio Social Lar de Frei Luiz, 1987, p

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LIMA, Luiz da Rocha. A Luta Contra a Bruxaria. Rio de Janeiro, Educandrio Social Lar de Frei Luiz, 1987, p 228. 91 HOLZER, Hans. A Verdade Sobre a Bruxaria. Record, p 193-194. In: LIMA, Luiz da Rocha. A Luta Contra a Bruxaria. Rio de Janeiro, Educandrio Social Lar de Frei Luiz, 1987, p 214-215.

ANEXO
Tomei a liberdade de compilar alguns rituais bizarros somente para estudo folclrico-antropolgico. No creio que nada disto funcione e no recomendo que seja tentado. Alm de antiticos, os crimes de perturbao de cerimnia funerria, violao de sepulturas, destruio e vilipndio a cadver esto todos tipificados do artigo 209 ao 212 do Cdigo Penal Brasileiro, assim como os maus tratos a animais ganharam penalidades mais severas com o artigo 32 da Lei Federal n. 9.605/98.

A AGULHA ENCANTADA So Cipriano, propositalmente, tornava suas mgicas bem difceis de preparar, a fim de evitar que casse na mo de pessoas ignorantes ou mal intencionadas. Hoje, que o povo est mais evoludo, h mais instruo, pode-se publicar as frmulas mgicas sem aqueles obstculos propositais. A mgica da agulha falava em passar uma agulha com um fio de linho galego por trs vezes, pela pele da barriga de um defunto. No original grego So Cipriano fala epiderme () significando em cima da pele. (...) Referia-se pois, So Cipriano mortalha do defunto e no ao seu corpo. (...) Para fazer esta mgica deve-se oferecer para ajudar a costurar a mortalha ou a roupa de um defunto. Leve uma agulha virgem e use-a para isso. Enquanto costura a pea concentre-se nas seguintes palavras: Fulano (o nome do morto) esta agulha na tua pele vou passar, para que fique com fora de encantar. Terminado leve a agulha para casa e guarde-a muito bem, pois servir para muitas mgicas.92 PARA QUE UM MORTO NOS LIVRE DE UMA DOENA Aproximai-vos de um defunto que esteja para ser enterrado, e dizei: Fulano (dizei o nome do morto), j que ests indo embora, leva contigo esta minha doena (dizei o nome da doena), para que eu dela fique livre, e nunca mais volte a sofrer dela nem de coisa parecida.93 TRABALHO AOS PS DE UM MORTO PARA MATAR ALGUM Deve-se dirigir a um cemitrio em que esteja acontecendo um velrio (...) sendo que de preferncia o defunto seja amigo ou conhecido, mas se no o for que saiba-se o nome do mesmo. (...) Aproximando-se do defunto, o que dever ser feito pelos ps do defunto, finge-se que se
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GEMWY, Murzim G. O Grande e Legtimo Livro Vermelho e Negro de So Cipriano . So Paulo, Edrel, p 77. BAKKATUYU, Sirih. Livro do Touro Negro. Rio de Janeiro, Ediouro, p 87.

est arrumando as flores que por certo estaro cobrindo o cadver, e com muito cuidado e concentrao, mentaliza-se o nome da pessoa que se quer despachar para o outro mundo e, com um pedao de papel branco em que j dever ter sido escrito o nome completo dessa pessoa, enterra-se no meio das flores. Ao faz-lo, como se falasse a si prprio, pede-se ao defunto que, ao partir para a eternidade leve com ele a tal pessoa. A seguir dever-se- dirigir para o lado em que se encontra a cabea do defunto e, curvando-se como se ao seu ouvido algo fosse dizer, pronuncia-se novamente o nome da pessoa que se quer despachar e pedir, mais uma vez, ao morto, que a leve desta para outra vida. (...) Ao sair dirigi-se imediatamente ao Cruzeiro das Almas e acende-se uma vela preta em homenagem a seu Omulu e pede-se ao mesmo que tome conta da pessoa que se quer despachar.94 OUTRO TRABALHO AOS PS DE UM MORTO PARA MATAR ALGUM Pegue um boneco de pano ou de cera e o batize em uma cachoeira com o nome da pessoa a ser atingida. V ao cemitrio, segure o boneco com a mo esquerda e v espetando alfinetes e agulhas virgens no boneco. A cada parte do boneco que for espetada, deve-se dizer: Com este alfinete estou atingindo fulano na perna, na cabea e assim por diante. Depois de espetar todas as partes do corpo, enfie uma agulha no corao do boneco e diga as mesmas palavras. A seguir, enterre o boneco aos ps de um defunto fresco e pea a este que o leve com ele.95 TRABALHO PARA QUE TODOS OS MORTOS PERSIGAM ALGUM Obtenha uma amostra do cabelo da vtima, e coloque-a num pequeno caixo. Enterre-o num cemitrio. Em trs dias a pessoa morrer.96 EXEMPLOS DE CASOS CONCRETOS
O achado mais estranho nessas pesquisas ocorreu no velho cemitrio, de cripta, no antigo Convento de So Francisco, de Vila Velha de Alagoas, hoje Deodoro. O cemitrio em desuso, com entrada de alapo pela Capela do Sacramento, consta de uma cripta de cerca de 4 X 6 m em correspondncia s dimenses da capela, com carneiros construdos nas paredes laterais e lajes de campas. Sua coberta tem a altura mxima de 2,5 m. Fizemos a documentao fotogrfica com um refletor que providencialmente nos serviu para o exame detalhado das inumerveis inscries de nomes de pessoas e datas recentes,
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STAMM, Samuel. O Livro de So Cipriano. Rio de Janeiro, Rede Carioca, 2002, p 103. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 85. NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, 72.

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at de 1965, em letras de imprensa e de uma mesma caligrafia, enchendo totalmente o forro abobadal da cripta. De maneira alguma aquelas inscries, feitas a fumo de velas, contra o reboco, poderiam corresponder aos nomes dos sepultados. Praticamente todas as datas j estavam fora do seu uso, e nem h sinais nem notcias de sepultamento nestes ltimos decnios. Encontramos urnas de restos mortais trasladados, violadas, com os ossos, cabelos e fragmentos de vestes, espalhados sobre um batente. As freiras que dirigem o educandrio instalado no antigo convento franciscano de Deodoro nada sabem informar porque uma ocorrncia antes da presena delas. Em nossa interpretao trata-se de prtica de feitiaria, com uma caligrafia idntica para vrias inscries, cujos nomes no parecem ser de mortos, mas de indiciados do fetichismo. Nada mais podemos indicar sobre esses achados, ignorados pelas pessoas locais, seno a evidncia das fotografias. No velho Cemitrio de N. S. do Rosrio (1875), das runas de Iguau Velha, alm da prtica de macumba em torno do Cruzeiro, que tem ao votiva e de apelo nas viscitudes dos crentes, h os restos de um luxuoso e impotente jazigo de cerca de cinco metros de altura construdo em base de alvenaria revestida de laje de mrmore, pedestal e nicho em colunatas de mrmore. Prximo deste jazigo encontram-se os restos da base de uma capela-jazigo cuja entrada foi fechada por parede de alvenaria e na qual, posteriormente, se fez uma abertura de 40 X 50 cm. Examinando o interior desta capela-jazigo, com o foco de uma lanterna, encontramos uma quantidade espantosa de objetos de uso pessoal (roupas, cartas, retratos, vidros, teros, etc.) e todas as paredes preenchidas com nomes e datas de pessoas riscadas a carvo, grafite, tinta, e tambm a fumo de vela. H uma certa semelhana entre esta observao e aquela outra de Deodoro, de Alagoas. Nossa cautela est em diferenciar a prtica ingnua da macumba, em termos de ao votiva e de apelo, com esta outra de carter de feitiaria demonolgica capaz de atingir a criminalidade do vandalismo, do sacrifcio e do infanticdio que no to desconhecido do prprio noticirio dos jornais brasileiros. 97

TRABALHO PARA MATAR ALGUM Em 1939, teria chegado mais uma receita, procedente de Illinois, Estados Unidos: Uma maneira segura de matar um homem colocar sua imagem sob uma cantoneira do telhado da casa de quem executa o feitio, durante tempo chuvoso, e deixar que a gua pingue sobre ela.98 O MALEFCIO DA FIGURA DE CERA Pegue um pedao de cera virgem, amolece-o em gua quente, modela ento com ele uma figurinha, pensando intensamente nas pessoas que queres enfeitiar: Fulano de Tal, tua semelhana fao
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VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros : Um estudo da arte cemiterial ocorrida no Brasil desde as sepulturas de igrejas e as catacumbas de ordens e confrarias at as necrpoles secularizadas. Vol I. Rio de Janeiro, Departamento de Imprensa Nacional, 1972, p 439-1440.
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A MAGIA DA IMITAO. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 44.

esta efgie para que tu fiques amarrado a ela de tal maneira que teu corpo seja seu corpo e o seu seja lugar de todas as sensaes. Se tens cabelos, algum dente ou aparas de unhas provenientes da pessoa que ests enfeitiando, pe na figura e, se possuis roupas ou peas interiores usadas pela vtima, faze com elas um vesturio que o relembre quanto seja possvel. Disposta assim a figura, uma noite hora de Saturno atravessa-a em todos os sentidos, com agulhas ou espinhos envenenados, cobre-a de injrias e maldies em nome de Guland, imaginando firmemente que tens tua frente a mesma pessoa de corpo e alma; joga por fim o boneco no fogo. Se tudo isto fizeres como digo, pondo toda tua f e fora de vontade, no duvides de que, como a cera se derreter e consumir, assim se consumir a pessoa sofrendo dores agudas em todas as partes correspondentes s feridas feitas na figura. Eis a descrio do enfeitiamento clssico, que se encontra com ligeiras variaes na maioria dos antigos grimrios. Em alguns, descrio copiada, acrescenta-se: A figurinha de cera pode ser substituda por um sapo vivo mas as imprecaes so as mesmas. Outra prtica requer que o sapo seja amarrado com cabelos da vtima e, depois de ter cuspido sobre ele, enterra-se sob a entrada da casa da pessoa enfeitiada ou em outro stio sobre o qual a pessoa tenha que passar com freqncia.99 CASTIGO DE AMOR Para se castigar algum que no cede s nossas solicitaes amorosas, se for mulher, consiga um sapo e, segurando-o com a mo direita, estando inteiramente nua, passe-o pela barriga, at o sexo, por sete vezes, dizendo: Sapo, sapinho, assim como eu te passo na minha vagina, assim tambm (fulano) no tenha sossego nem descanso, enquanto no me procurar para praticar aquilo que desejo, ficando sob meu poder, de corpo e alma. Pega-se linha de retroz verde, com uma agulha bem fina, e costura-se as plpebras do sapo, com o mximo cuidado para no ceglo (se isso acontecer poder cegar a pessoa a quem se destina a magia) dizendo: Assim como este sapo deixar de ver, (fulano) tambm deixar de ver outras mulheres, tendo olhos s para mim. Guarda-se o sapo em uma gaiola onde se dever aliment-lo at ter conseguido tudo. Depois disso, com uma tesourinha de unha, cortase a linha e solta-se o so em alguma lagoa.100 COMO FAZER UMA MULHER APAIXONAR-SE POR UM HOMEM
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LE DRAGON ROUGE. Em: N. A.MOLINA. Nostradamus, a Magia Branca e a Magia Negra. (2a edio). Rio de Janeiro, Espiritualista, p 122-124. 100 GEMWY, Murzim G. O Grande e Legtimo Livro Vermelho e Negro de So Cipriano . So Paulo, Edrel, p 67.

Faz-se a imagem de cada um deles com p de pedra, misturado com goma e, depois, colocam-se as imagens, frente a frente, em um vaso com sete brotos; queima-se o vaso no forno, a seguir acende-se o fogo na lareira e pe-se um pedao de gelo no fogo; quando o gelo derrete, tira-se o vaso e a feitiaria est completa. O fogo derretendo o gelo representaria o amor aquecendo os coraes do homem e da mulher.101 MAGICA NEGRA OU FEITIARIA QUE SE FAZ COM DOIS BONECOS, PARA FAZER MAL A QUALQUER CRIATURA Fazei dois bonecos. Um deles significa a criatura a quem se vai fazer o feitio, e o outro significa o que vai enfeitiar. Depois que os ditos bonecos estejam prontos, deveis uni-los um ao outro, de maneira que fiquem muito abraados. Depois de tudo isto pronto, atrai-lhes a ambos uma linha em volta do pescoo, como quem os Est a esganar, e depois de feita esta operao pregai-lhe cinco pregos, nas partes indicadas: 1 Na cabea, que vare um e outro. 2 No peito, da mesma maneira. 3 No ventre, que vare de um lado ao outro. 4 Nas pernas, que vare de um ao outro lado. 5 Nos ps, de modo que lhes fure de um lado ao outro. H ainda uma condio que os ditos pregos devem ser empregados com acompanhamento das seguintes invocaes nos diferentes stios em que se espetam: 1 prego Fulano ou fulana, eu, fulano, te prego e te amarro e espeto o corpo, tal e qual como espeto, amarro e prego a tua figura. 2 prego Fulano ou fulana, eu fulano, te juro debaixo do poder de Lcifer e Satans que, de hoje para o futuro, no hs de ter nem uma hora de sade. 3 prego Fulano ou fulana, eu fulano, te juro debaixo do poder da mgica malquerena, que no hs de hoje para o futuro, ter uma s hora de sossego. 4 prego Fulano ou fulana, eu fulano, te juro debaixo do poder de Maria Padilha, que de hoje para o futuro ficars possesso de todo o feitio. 5 prego Fulano ou fulana, eu fulano, te prego e amarro dos ps cabea, pelo poder da mgica feiticeira.

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PICATRIX. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 45.

Desta forma a criatura enfeitiada nunca mais pode ter uma hora de sade.102 EXEMPLO DE CASO CONCRETO Os ossos da atriz Daniella Peres, assassinada em 28 de dezembro de 1992, foram transferidos pela famlia para um lugar no revelado, depois que foi constatada a violao do tmulo da atriz, no Cemitrio So Joo Batista, em Botafogo. De acordo com a novelista Glria Perez, me da vtima, o tmulo foi aberto na semana do Natal, e, dentro dele, havia flores do cruzeiro. Ao lado, foram encontrados dois bonecos amarrados e espetados com alfinetes. Na lpide, uma inscrio indicava a data do assassinado. Havia um detalhe impressionante, que nos remete noite do crime: bem junto ao corpo dela, havia ossos de um animal grande serrados. As pontas da sapatilha que enfeita o tmulo tambm foram cuidadosamente serradas contou Glria, revoltada com o vandalismo. (...) Na poca do assassinato da atriz Daniella Perez, a escritora Glria Perez acreditava que ela teria sido morta num ritual de magia negra. Prximo ao seu corpo foram achados ossos e na casa onde Guilherme e Paula moravam, em Copacabana, a polcia encontrou uma imagem de um preto velho. Uma ex-empregada confirmou que o casal praticava rituais. (...) A tese de que a atriz teria sido morta num ritual ganhou as pginas dos jornais, mas a polcia no levou a srio a hiptese de a jovem ter sido assassinada em meio a um espetculo macabro. Ao ser encontrada, Daniella tinha 18 perfuraes no corpo. 103 PARA LIVRAR-SE ALGUM DA PERSEGUIO DOS FANTASMAS Aquele que souber pintar ou desenhar poder ver-se livre, muito facilmente, de algum fantasma que o perseguir. E que, ao desenhar o fantasma, estar fazendo com que ele fique preso na tela ou no papel. E o que se desenhar ou pintar h de ser o mais possvel semelhante ao fantasma que se v, porque s assim ficar ele preso. E de outra maneira no ficar.104 PARA LIVRAR-SE ALGUM DA PERSEGUIO DOS VAMPIROS Os que se crem perseguidos por vampiros devem pintar numa tela esses vampiros, ou desenh-los num papel. Uma vez pintados ou desenhados, os vampiros ficam presos, e deixam de importunar os seres humanos. Quem tiver habilidade para pintar ou desenhar deve

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N. A.MOLINA. Antigo Livro de So Cipriano: O gigante e verdadeiro Capa de Ao. (29a edio). Rio de Janeiro, Espiritualista, p 240-241. 103 MATHEUS, Letcia. Tmulo de atriz violado. Em: EXTRA, 2 edio, 30/12/1999, p 12. 104 BAKKATUYU, Sirih. Livro do Touro Negro. Rio de Janeiro, Ediouro, p 76.

aproveitar essa habilidade para livrar-se dos vampiros que sugam o nosso sangue durante noite.105 O ALFABETO SIMPATICO Este gnero de operao consiste em traar algumas letras sobre o brao, por meio de uma agulha e em introduzir sangue de um amigo na inciso feita. Esta operao deve ser praticada igualmente sobre o indivduo com o qual se deve entrar em correspondncia e, ento, por muito afastado que esteja um do outro, podem ambos se comunicarem certos acontecimentos, dando o que avisa uma ligeira picada em certas letras de seu brao, e que ser sentida imediatamente por aquele com quem se comunica.106

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LIANO JR, Nelson e COELHO, Paulo. Manual Prtico do Vampirismo. 1 ed. Rio de Janeiro, ECO, 1986. PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 401.