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LOS LUGARES TEOLGICOS DESDE LA PERSPECTIVA DE MELCHOR CANO

El presente trabajo pretende analizar de manera sencilla y breve la cuestin de los lugares teolgicos, o en trminos ms propios, los loci theologici. Cabe aclarar que no abordaremos detenidamente cada uno de los loci, sino simplemente haremos mencin de ellos y los explicaremos un poco, ya que, debido a los avances que hoy en da ha tenido la teologa y tomando en cuenta que ste tema aparece por primera vez en la teologa de principios del siglo XVI, la reflexin acerca de cada uno de los loci es basta y profunda. Prembulo Uno de los primeros telogos en hablar de los loci theologici (topoi) es Felipe Melanchton (1479-1560) en sus Loci communes rerum theologicarum de 1521, sin embargo, les atribuy un mero contenido material, lo que ocasiona que hoy en da tengan cierta equivalencia con el contenido de los actuales tratados teolgicos: el pecado, la justificacin, la gracia, la fe, etc. Por su parte, los telogos de la Escuela de Salamanca, fueron hombres de grandes y nuevos conocimientos, llegando a abordar algunos temas de los campos que hoy conocemos como economa, derecho, historia, etnografa, cultura, etc., y que no estn muy lejos del quehacer teolgico. Como telogos sienten la necesidad de abordar la teologa desde los problemas ms importantes de su poca, como son los problemas ticos, del mercado y de la pobreza, sociales y polticos, entre otros. Otro rasgo importante, es que su teologa se inspira en la Summa contra gentiles de Toms de Aquino ms que en la Summa Theologica. As lo relata un autor:
El mtodo de la Escuela de Salamanca, privilegiando la razn natural, la razn humana y el consenso racional de los pueblos, racional y universal, no se puede explicar sin la experiencia del mercantilismo como forma de vida econmica, la navegacin ocenica y las tcnicas que permitieron sta. Estos factores, alumbrando una forma de vida ms universal, recordemos que se trata de la primera globalizacin histrica, y la conciencia

de ella, harn posible y pertinente la universalidad en la que se redefini y redimension la teologa, y para ello la apelacin que hizo a la ratio naturalis y a la ratio humana, ambas tambin pensadas como universales1.

No es casualidad, por tanto, que en este tiempo se comience a hablar del mtodo teolgico en trminos de lugares teolgicos. El primero en sta escuela2 que aborda el tema de los loci es Melchor Cano (1509-1560), sacerdote dominico, quien define de modo definitivo el concepto formal de lugar teolgico. A diferencia de Melanchton que concibi los como correspondientes con los contenidos materiales de la teologa, para Cano corresponden a las fuentes de los contenidos. El punto de partida de Cano Como punto de partida, Cano retoma en algo a Aristteles, pues la doctrina de los lugares teolgicos tiene una cierta semejanza con las clasificaciones del filsofo. Aristteles define y clasifica en sus Tpicos (Loci en latn) los actos primordiales del entendimiento: la percepcin, el juicio y el raciocinio, etc., como aquellos lugares comunes del conocimiento humano. Pero Cano va a proponer diez lugares teolgicos como las diez fuentes de las que un telogo puede disponer para argumentar de manera slida su investigacin teolgica: A semejanza de Aristteles que, en los Tpicos, propuso unos lugares comunes, como si fuesen la sede o los testimonios visibles (notas) de los argumentos que pudieran proporcionar los materiales para todos los debates (disputationes), as tambin nosotros proponemos unos lugares que sean como la sede de todas las argumentaciones teolgicas, de las cuales los telogos puedan extraer sus argumentos idneos, ya sea para confirmar, ya sea para refutar3.

ROBLES, A., Lugar teolgico desde el que hacer teologa hoy , El Salvador, 2009, en: http://nuevacivilizacion.net/content/lugar-teologico-desde-el-que-hacer-teologia-hoy-por-j-amando-robles 2 El segundo en la historia de la teologa, pues ya habamos mencionado con anterioridad a Felipe Melanchton (1479-1560) en sus Loci communes rerum theologicarum de 1521 3 BELDA PLANS, J., Los lugares teolgicos de Melchor Cano en los Comentarios de la Summa (Eds. Universidad de Navarra, Pamplona 1982) en: ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, BAC, Madrid, 2000, p. 124.

Ya lo decamos anteriormente, Cano no piensa en los contenidos materiales del saber teolgico, ms bien su mirada est puesta en las fuentes desde las cuales se pueden extraer las verdades de la revelacin. Ser Juan de Santo Toms quien ms tarde nos dar una breve pero exacta definicin de los loci: Los lugares teolgicos son los principios de los que el telogo extrae sus argumentos y pruebas4 Segn Melchor Cano, el telogo necesita primero la autoridad (de la confesin de la fe) y despus la autoridad de la razn. No porque se minusvalore la razn, sino que la teologa por ser una ciencia basada en la revelacin de parte de Dios, debe atender primero a la fe. Hoy en da podemos decirlo de la siguiente manera: Para ejercer su funcin proftica en el mundo, el pueblo de Dios debe constantemente despertar o reavivar su vida de fe (cf. 2 Tm 1, 6), en especial por medio de una reflexin cada vez ms profunda, guiada por el Espritu Santo, sobre el contenido de la fe misma y a travs de un empeo en demostrar su racionalidad a aquellos que le piden cuenta de ella (cf. 1 P 3, 1 5)5 . Cano tiene el mrito de haber sistematizado en diez los lugares teolgicos 6, distinguiendo: dos lugares propios fundamentales: la Sagrada Escritura y las tradiciones de los Apstoles; cinco lugares propios declarativos: la Juan catlica, los concilios, la Juan de Roma, los Padres de la Juan y los telogos escolsticos; y tres lugares auxiliares: la razn, los filsofos y juristas, y la historia con sus tradiciones humanas. A continuacin presentamos un esquema con los lugares teolgicos de acuerdo a la clasificacin que Melchor Cano y Juan de Santo Toms realizan7:

JUAN DE SANTO TOMS, Cursus theologici Tomus I (Descle, Pars-Tournai-Roma 1931), p.407, en: ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, p. 125. 5 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum Veritatis Sobre la vocacin eclesial del telogo, 5. 6 Con anterioridad ya se manejaban ciertas fuentes desde las cuales se obtenan los argumentos y pruebas para la investigacin y exposicin teolgica, como muestra tenemos las citas que los Padres de la Iglesia y algunos otros autores cristianos apuntaban en sus escritos. Entre esas citas tenemos algunas de la Sagrada Escritura o de otros autores y escritos reconocidos en las distintas pocas. 7 Cfr. ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, pp. 125-126.

En primer lugar, se hallan las autoridades de las que podemos extraer la fe que confiesa la Iglesia: 1. La autoridad de la Sagrada Escritura, que se contiene en los Libros cannicos. 2. La autoridad de la Tradicin y de los Apstoles. 3. La autoridad de la Iglesia Catlica. 4. La autoridad de los Concilios, sobre todo los Ecumnicos o Generales, en los que reside la autoridad de la Iglesia Catlica. 5. La autoridad de la Iglesia Romana, que, por divino privilegio, se llama y es apostlica (o, como dice Juan de Santo Toms, la autoridad del Sumo Pontfice). 6. La autoridad de los Padres (la autoridad de los santos antiguos, dice Melchor Cano). 7. La autoridad de los telogos escolsticos, a los que hay que aadir los peritos pontificios. En segundo lugar tenemos el instrumento de la razn natural o lo que podramos llamar autoridad de la razn: 8. La razn natural que se ejerce por el cultivo de todas las ciencias naturales. Y finalmente dos autoridades extrnsecas al quehacer teolgico, pero que son de suma importancia al momento de presentar de manera coherente, lgica y actual los contenidos de la fe: 9. La autoridad de los filsofos que siguen el criterio de la naturaleza, entre los cuales estn los Jurisconsultos. 10. La autoridad de la historia humana, ya sea escrita por autores dignos de crdito, ya sea transmitida de generacin en generacin, pero no de modo supersticioso sino con grave y constante razn. El De locis de Cano despus de algunos siglos dio nombre a una disciplina muy importante que actualmente encontramos en el curriculum de los estudios teolgicos, la asignatura que ahora se denomina Teologa Fundamental.

BREVE EXPLICACIN DE LOS LOCI THEOLOGICI La doctrina de Cano sobre la Tradicin Melchor Cano en su Libro III de De locis theologicis habla sobre las Tradiciones apostlicas. Su postura en torno a ste tema est enfocada a rebatir algunas cuestiones que la Reforma haba planteado acerca de algunas verdades de la doctrina: As pues, [los Reformadores] piensan que de ningn modo puede probarse que las Tradiciones de la Iglesia deriven de Cristo y de los Apstoles [...]. Concluyen que, actualmente entre nosotros, ningn dogma puede probarse por la tradicin 8. Cano refuta la tesis segn la cual no existen tradiciones que vengan de Cristo y de los Apstoles. La refutacin de Cano tiene dos partes. En la primera, Cano seala con los cuatro fundamentos que constituyen las Tradiciones apostlicas: 1) La Iglesia es ms antigua que la Escritura . Es un argumento que hoy da podemos comprender de manera sencillas, pues el proceso de transmisin del evangelio primero se dio oral y despus fue escrito. Para Cano, la fe y la religin quedaran constituidas con firmeza aun sin la Escritura. No se trata de imaginarnos una Iglesia sin Escritura. Sabemos que Dios ha querido que hubiera Escritura y Tradicin, de modo que la Escritura sea el elemento ms objetivo desde el principio, y la Tradicin el ms vital y fluyente de una generacin a otra.9 2) No todas las cosas que pertenecen a la doctrina cristiana han sido explicitadas por la Sagrada Escritura. As, en la Escritura estara implcito aquello que la Tradicin debe explicitar.10 3) Muchas cosas pertenecen a la doctrina y a la fe de forma que ni abiertamente ni oscuramente se encuentran en la Escritura. Aqu Cano se refiere a que existen en la Tradicin dogmas o verdades que no se encuentran ni siquiera implcita u oscuramente en la Escritura.11
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CANO, M., De Locis theologicis, III, 1, p. l82, en: ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, p. 129. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum 19. 10 Cfr. CANO, M., De Locis theologicis, III, 3, p. l93, en: ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, p. 130. 11 dem.

4) Los Apstoles se expresaron por medio de la letra escrita y de viva voz.12 Despus de haber puesto los fundamentos en esta primera parte, Cano propone cuatro vas, son las vas de acceso del telogo a esas mismas tradiciones: 1) Cano toma prestadas algunas palabras de san Agustn: Lo que la Iglesia universal siempre retuvo, sin que haya sido instituido por los Concilios, creemos rectamente que ha sido transmitido por la autoridad apostlica13. 2) Si los Padres mantienen algn dogma de fe, que no est mantenido por las Sagradas Escrituras, de modo concorde y desde el inicio del decurso de los tiempos, es seal de que la Iglesia lo ha recibido por Tradicin apostlica; tal como la virginidad de Mara. 3) Aquello que deriva necesariamente de la autoridad de los apstoles, est probado por el comn y actual consenso de los fieles de toda la Iglesia. 4) Si existe el testimonio concorde de los varones eclesisticos acerca de que un dogma o una costumbre concretos han llegado hasta nosotros por tradicin apostlica: es el caso del smbolo de la fe. La doctrina de Cano sobre la Iglesia indefectible Para Cano el trmino griego puede traducirse por la palabra convocado. Por gracia de Dios se renen con-vocados. De aqu que no se puede dar el nombre de Iglesia a cualquier multitud. Tan slo puede ser llamada Iglesia la multitud reunida por la fe y por la llamada (con-vocatio): La Iglesia es, en efecto, el lugar donde la multitud se rene (en comunin con Cristo) y es propiamente esa misma multitud14. As que la fe de la Iglesia no puede fallar puesto que est habitada por el Seor.

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Cfr. CANO, M., De Locis theologicis, III, 3, p. l95, en: ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, p. 131. AGUSTN, Contra Donatistas, lib. VI, cap. 24, en: ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, p. 131. 14 ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, p. 132.

Sobre la autoridad de los Padres La autoridad de los Padres de la Iglesia, ya sean muchos o pocos, cuando se aduce en aquellos puntos que la luz natural de la razn puede abarcar, no aporta argumentos ciertos. Tan slo tiene la autoridad que le presta la razn, que est de acuerdo con la naturaleza. Por otra parte, la autoridad de uno o dos Padres en cuestin de las Sagradas Escrituras y la doctrina de la fe, puede administrar un argumento probable, pero no firme. La autoridad de varios Padres, cuando hay otros que dicen lo contrario, no es vlida como argumento firme y suficiente al telogo. La autoridad de todos los Padres en las cosas que no pertenecen a la fe, puede ser un argumento probable, pero no firme. En la exposicin de las Sagradas Escrituras la comn sentencia de todos los Padres antiguos proporciona al telogo un argumento ciertsimo para corroborar las aserciones teolgicas. El sentir de todos los santos es el sentir del mismo Espritu Santo. Sobre el testimonio de los telogos Por telogos entendemos que se habla de los telogos escolsticos, los telogos escolsticos haban sido desvalorizados por los autores de la Reforma, y sta es la razn de la vindicacin que Cano hace de su pensamiento 15: La funcin dichos telogos consisti en iluminar de manera clara aquello que, podemos decir, estaba oculto en las Sagradas Escrituras y en la Tradicin de los Apstoles. Cano agradece a los escolsticos el que hayan buscado los principios teolgicos en la Escritura y la Tradicin y que hayan mantenido las conclusiones teolgicas en el mbito que les corresponde: Con ello tales telogos han defendido nuestra fe del embate de los herejes16. Sobre la razn humana y los filsofos Para Cano la razn humana no puede aportar nada al uso de la teologa por el catlico: Dios no revela al Padre, al Hijo y al Espritu Santo a aquellos que raciocinan por medio de silogismos!17. La razn natural se ejerce normalmente, segn Cano y sus discpulos dominicanos, con el estudio de las ciencias humanas. Esto es vlido tambin para hoy. El
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ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, p. 135. dem. 17 CANO, M., De Locis theologicis, IX, 2, p. l95, en: ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, p. 136.

resultado no es, pues, el de una razn individual y subjetivizada que surge frente a la realidad para decir, acerca de esta realidad, algo elaborado de manera subjetiva, sino que se trata de una intelligentia y de una ratio formadas en contacto con la realidad. Sobre el lugar de la historia Es interesante analizar el concepto de historia de Melchor Cano y las razones de la utilidad de la ciencia histrica en el quehacer del telogo. Aunque no existan autoridades ciertas ni probables en la historia pagana, Cano reconoce la utilidad del conocimiento de la historia por parte del telogo, ya que la historia humana est involucrada en la historia de la salvacin. Conocer la historia nos salva de muchos errores al momento de interpretar la Sagrada Escritura, pues no podemos descontextualizar los Libros Sagrados:
Habiendo, pues, hablando Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que l quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres18.

Nuevos lugares teolgicos en la actualidad? Hoy da, podemos preguntarnos si existen nuevos lugares teolgicos. Los descubrimientos humanistas de la cultura, sobre todo aquellos que estn en consonancia con el cristianismo, se nos presentan actualmente como signos de los tiempos, es decir, como aquellos signos de la historia, que permiten discernir si en ellos se halla la voluntad o incluso la presencia del Seor:

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Dei Verbum 12.

La teologa desde la variedad de disciplinas que la constituyen, aporta al dilogo con las ciencias actuales, una imagen justificada cientficamente de la ratio fidei. All donde las cuestiones y problemas humanos, de los que la teologa se ocupa a la luz de la fe, son estudiados y tratados tambin actualmente por otras ciencias desde las ms diversas perspectivas formales exigen a cada telogo en particular que se sealen por aquella medida de cultura general que los capacite para lograr acceso a aquellos resultados esenciales de la investigacin que sean relevantes para el tratamiento de las cuestiones. Tenemos as los telogos en dilogo permanente con la cultura19.

Ahora bien, la pregunta acerca de los nuevos lugares teolgicos tiene una respuesta parcial, positiva en la prctica, negativa en el nivel terico: Puede decirse tericamente que la experiencia, los derechos humanos, la ecologa, la ascensin de la mujer en la sociedad, etc., no son strictissimo sensu nuevos lugares teolgicos porque pueden asimilarse a la razn o a la historia20. La Liturgia como lugar teolgico La fe tiene su base en la revelacin de Dios. El acontecimiento de la fe culmina en el misterio de la Muerte, Resurreccin, Ascensin y Pentecosts de Cristo y del Espritu, enviados del Padre que est en los cielos, para revelar su secreto escondido desde los siglos. Dicho acontecimiento revelador, del cual encontramos la narracin en las Sagradas Escrituras y que nos ha sido transmitido a travs de la historia gracias a la Tradicin, se contiene simblicamente y se actualiza en los sacramentos de la Iglesia:
La comprensin de la liturgia es ms completa y coherente cuando se la sita dentro de la economa salvfica proyectada y revelada por el Padre, cumplida por el Hijo y Seor nuestro Jesucristo y llevada a cabo por el Espritu Santo en la etapa de la Iglesia, que transcurre desde Pentecosts hasta el retorno glorioso de Cristo 21

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ZAPATA, G., Nuevos lugares teolgicos: loci ignaciana.blogspot.mx/2012/05/lugares-teoloticos-de-la-actual.html 20 ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, p. 140. 21 LPEZ, J., La liturgia en la Iglesia, BAC, Madrid, 1996, p. 19.

theologicus,

en:

http://tertulia-

La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree22. Es as como en su rica expresividad simblica, la liturgia representa una de manera sobresaliente y puesta en la prctica, la transmisin de la fe. Otros lugares teolgicos En la actualidad, con los avances en la investigacin teolgica, muchos otros autores han propuesto algunos otros lugares teolgicos, entre ellos tenemos: La espiritualidad como aquel encuentro con Cristo a travs de la meditacin, oracin, reflexin, etc., y que nos ofrece una experiencia de Dios a travs de la cual, de manera personal, podemos descubrir la voluntad de Dios. La cultura como la expresin y forma de vida humana, referidas al ser de unos con otros, as como a las relaciones del trato con el mundo. La sociedad como el conjunto de las relaciones econmicas, polticas, religiosas, pero sobre todo, las relaciones humanas. Las religiones como aquellas formas de sentido de la existencia que afectan todas las relaciones en que lo santo o el misterio divino, poseen su origen y su meta. Sin embargo, an falta mucho por investigar y profundizar en cada una de ellas y ver hasta qu punto tienen un estatuto distinto al de los dems loci o si es que podemos englobarnos en alguno de los lugares ya mencionados. A manera de conclusin La teologa es importante en la vida de la Iglesia, pues ayuda a profundizar en la comprensin de las cosas y palabras transmitidas. La fe cristiana es aquella que hace posible la verdadera teologa cristiana. El dato revelado, extrado de los distintos lugares teolgicos, es la base para realizar cualquier investigacin y trabajo teolgico. Los datos
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Dei Verbum, 8.

con los que el telogo trabaja los recibe de cada uno de los loci, pero ante todo, estos datos debe verlos no slo como meros conceptos o trminos abstractos, sino tambin como un encuentro con Dios. Para hacer teologa hay que creer, de aqu que todo telogo debe ser primero un creyente, est llamado a unir su investigacin cientfica con la vida de fe y la oracin. Si el telogo no trabaja sobre los artculos de fe y con sentido eclesial, est realizando una actividad intelectual y privada, no teologa. Para hacer teologa hay que creer y pensar, todo se inicia en el encuentro con la Palabra de Dios, con el Verbo hecho carne. La teologa tiene en la Biblia una fuente primaria. El dato revelado sobre el que trabaja la teologa se encuentra en la Sagrada Escritura.

BIBLIOGRAFA
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum CONGREGACIN
PARA LA

DOCTRINA

DE LA

FE, Instruccin Donum Veritatis Sobre la

vocacin eclesial del telogo LPEZ, J., La liturgia en la Iglesia, BAC, Madrid, 1996, pp. 378. ZAPATA, G., Nuevos lugares teolgicos: loci theologicus , en: http://tertuliaignaciana.blogspot.mx/2012/05/lugares-teoloticos-de-la-actual.html ROBLES, A., Lugar teolgico desde el que hacer teologa hoy , El Salvador, 2009, en: http://nuevacivilizacion.net/content/lugar-teologico-desde-el-que-hacer-teologia-hoy-por-jamando-robles ROVIRA, J., Introduccin a la Teologa, BAC, Madrid, 2000, pp. 358.