Disciplina Comunicao e experincia sensvel

Aula 27 de agosto de 2013 A primeira parte da aula sobre conceito. Eduardo explica que os conceitos no podem ser colocados de maneira gratuita nas nossas pesquisas. Ateno aos conceitos caros s nossas pesquisas, para termos distncias e operarmos uma investigao. Todo conceito tem que ser construdo. preciso que o pesquisador defina o lugar de fala. Fazer cincia no sair apenas da sua compreenso a respeito de um objeto. Isso ensaismo ou poesia. Fazer cincia construir a partir de algum lugar, alargar as fronteiras desse conceito. Se um filme, uma vertigem, uma experincia sensvel, nos provocam, so um operador cognitivo, que vem do cogito. O cogito vem do sentir, uma intuio; enquanto computar tem haver com associaes, agenciamentos, construes. O pesquisador deve aproveitar o operador cognitivo para elaborar o seu objeto e sua pesquisa. No existe uma maneira metodolgica de se lidar com o sensvel, deve ser construdo. Eduardo diz que ao ler Agamben, percebeu que um dos conceitos mais confusos na histria da filosofia moderna o conceito de experincia. Quando um pesquisador articula teorias que reverberam em nosso ntimo, mas que com o amadurecimento da pesquisa pode se dissolver em torno de outros elementos que se situem mais no problema dado. como se o elemento, estranho na pesquisa hoje mas no antes, de certa forma forneceu um caminho, ainda que para ser diludo depois. Como somos nefitos, a tendncia fazer uma pesquisa a partir do que dado, constitudo. Quando olhamos para um objeto, Eduardo acredita que interessa mais, metodologicamente, falar sobre o que o objeto agencia e no sobre o que ele j que dizer com quem ele compe falar o que ele . A experincia uma abordagem que tambm diz respeito a Esttica, enquanto uma dimenso de valorao humana e menos como ideias apriorsticas do objeto. A experincia tambm trabalhada no sentido pragmtico conforme o livro Arte como experincia, John Dewey. ADENDO: no contexto do sculo XIX, das comunidades de tribo que chegam a Europa. Rousseau vai discutir esses indivduos a partir de um certo estado de pureza. Kant faz um exerccio mental Selvagem da Nova Holanda: se pegarmos um bom selvagem e apresentssemos elementos da sociedade europeia, ser que ele teria o mesmos significado que a sociedade apreende? Para Kant, entender o que casa preciso ter

um contato a priori com o conceito casa. S para ilustrar a dissenso e teno que ocorria na modernidade entre a filosofa empirista e racionalista. No livro a experincia da histria, o pensador koselleck, vai tentar construir um conceito de experincia. Pra o autor, ele entende que experincia uma atividade, est sempre ligado a atividade. Essa experincia gradativamente, porm, foi saindo mais da dimenso de atividade e se dirigindo mais para impresso dos rgos dos sentidos: experincia ttil, olfativa. Em alemo, a experincia passou a ter dois sentidos: o campo da percepo pelos rgos do sentido, que depois foi para o campo de percepo das subjetividades; e no campo da atividade. Essa dualidade vai colocar um problema epistemolgico para os filsofos modernos. A ideia de Eduardo que nas prximas aulas, exploraremos esses dois campos epistemolgicos na pesquisa sobre experincia. Epistemologia a maneira como se constri a forma de produo de conhecimento. S que antes, epistemologia vinha de episteme que implica conjunto de estados de crena que produzem conhecimentos sobre o mundo que inclui convices, medos, vocao artstica, e todos sistemas cientficos e no cientficos. A partir da segunda metade do sculo XX, tentam inferir que o homem no constri conhecimento s de maneira lgica, mas com o conhecimento sensvel tambm. Eduardo quer trabalhar o texto do Acontecimento, como exemplo de um operador cognitivo. O que interessa pra ele, a formao de um terceiro lugar, que no os pensamentos idealistas e nem empiricistas.

Aula 03 de agosto de 2013

Eduardo vai passar um livro de Beatriz Sarlo, Tempo Passado; e no livro Obras Escolhidas, o texto de Benjamim Sobre alguns temas em Baudelaire - o professor aconselha ler antes o livro O narrador, de Benjamim, discutindo a narrao versus o jornalismo. Esses dois textos vo dar uma noo de experincia como algo que composto na dimenso da subjetividade, implicando as construes sobre subjetividade no sculo XVIII e XIX. Voltando a aula... Interessa discutir a partir da outra aula, o imaginrio. O que tem dentro dessa investigao, o que individual e o que social, e como essa relao gera um conhecimento? Uma pergunta que implica saber o que um acontecimento jornalstico, e como se relaciona com o imaginrio.

Ou seja, o acontecimento quando ocorre ele me atrai, ou eu sou ensinado a me interessar? uma produo coletiva para alm da minha vontade? importante que tenhamos o pressuposto do Imaginrio e sua relao com o acontecimento (para mais, ler o mtodo 4 de Edgar Morin). Aquilo que elegemos na dimenso de acontecer, no um simples contrato, um acordo. Uma regra circunstancial sobrevive como valor social como o luto e o incesto. Na medida em que fomos educados, a partir de prticas sociais que em princpio foram regras de passagem, estratgias para lidar com certos elementos de crise que se transformam em valor moral. Eduardo quer conectar atravs de antropologia, para sair do jornalismo, e discutir o acontecimento. A eficincia simblica que um capital do imaginrio tem, que determina um acontecimento. Os discursos nascem na Grcia, e o discurso idealismo nasce com Scrates. Um dos idealistas que interessa a Eduardo Kant. Para Kant, a experincia da ordem apriorstica dos conceitos, da dimenso da razo o indivduo no pode experimentar nada que no esteja estruturado na dimenso da razo. A dimenso do sensvel seria um componente que nos faria lidar com o fato, contudo esse sensvel deve estar amparado na razo para que se possa formular o conceito do que se experienciou a experincia fica cega. Em Kant, existe uma faculdade da razo que se chama entendimento. O primeiro instante entre um indivduo e o objeto prtico, sensvel, mas ele s pode ser elaborado numa participao de entendimento, que habita a razo. No h experincia sem o entendimento. Dentro da tradio idealista, essa corrente tentou colocar o lugar da experincia. No livro do texto de Benjamim, que ser lido para a prxima aula, ele vai tratar de certa angstia com relao a receptividade de Baudelaire sobre a aceitao de sua obra. Benjamim tenta entender qual a estrutura do vivente que dificultava a percepo do lrico? Como ele perdeu essa noo lrica, no contexto da experincia? Benjamim vai dizer que a experincia tem haver com uma noo de tradio, que afluem na memria. Esta ideia remete a constituio da prpria palavra experincia. A aula de hoje vai partir do ponto partindo de Kant, sobre o que experincia, e a partir disso como esse homnimo se prolifera dentro de uma tradio de subjetividade. O interesse principalmente metodolgico, de como transformar algo que s eu posso dar nome e virar pesquisa.

O primeiro autor que Benjamim discute Henri Bergson onde este discute como o esprito se comunica com o mundo. Para Benjamim, a obra de Bergson tem um efeito

de fundamentao dessa noo de experincia para o sculo XX Eduardo acredita que Kant, na verdade, engravida Bergson. Logo no incio de matria e memria, Bergson vai discutir como parte do estmulo que vem do mundo. O estmulo que o sujeito recebe, deriva uma ao no mundo inspirado um pouco no behaviorismo, output e intput. Uma parte do estmulo do mundo reproduzido em ao, mas uma outra parte cria a representao. A produo cognitiva do agora, por isso no existia o futuro, mas um norteamento de repertrios e representaes que montei, para configurar um futuro virtual. O futuro e o passado duram agora agora a manifestao de passado que duram no mesmo instante. A durao algo que habita fora do tempo o eterno cair da areia. como no desejo de cidade, um imaginrio, moldados, como processos perceptivos que do a capacidade cognitiva, biolgica e cultural de percepo. De que maneira o conjunto de representaes do ciclo receptivo cria uma dimenso de passado, e como esse passado permanece naquilo que dura. Bergson vai sugerir um esquema do cone invertido. A relao profunda que o passado estabelece com o presente est na dimenso da lembrana. Proust conseguiu conforme o livro Em busca do tempo perdido um mtodo em que a experincia de elemenos cotidianos poderiam refazer a sua memria o presente como ativador da prpria memria, de dar um novo significado e dividir os elementos entre memria voluntria e a memria involuntria. Ou seja, a tradio que Eduardo resgata, a tradio idealista, cria uma rede de sentido para o conceito de experincia que ancora na memria. Essas matrizes do conceito do valor da constituio de experincia emerge no final do sc. XIX, e que se dilui no senso comum.

Aula 10 de agosto de 2013 Essa semana e a outra, vai se tratar da experincia enquanto organizao da memria. Hoje vamos discutir algumas premissas. Vamos comear falando de Proust, para fazer um gancho com Freud, para vermos que apesar de contemporneos eles no faziam referncia ao trabalho do outro. O momento da virada do sculo XIX para o sculo XX, tentava-se buscar qual a verdadeira concepo de memria e experincia, para fundamentar a concepo do homem. Logo, no se molda o conceito da prxis, empiria, mas de uma tradio mais idealista e subjetivista, em que Benjamim vai creditar essa principal contribuio dessa perspectiva de Bergson

Trs autores escolhidos por Benjamim de como a memria construda como base de construo da experincia: Proust; Bergson; Proust vai dizer que uma parte da construo do nosso conhecimento da dimenso do consciente, a vida ativa, o que vivenciado. E a outra modalidade de expenciao da realidade a vida contemplativa, que diz mais respeito ao mundo da memria. Ele fala aqui, de uma memria voluntria, em que temos noo do que vamos apresentar o que vamos dizer, uma memria perseguida, ativvel por um processo mental; a memria involuntria sobretudo afetiva, que no diz respeito a algo quantitativo, diretamente descritivo, que apenas conseguiria ser ativada a partir de elementos que esto externos a vontade. Como Freud discute como mtodo de trabalho, uma memria involuntria? Proust vai dizer que isso s pode ser ativado por um objeto de memria. Em determinado livro, tempo redescoberto, Proust vai retomar numa cidade francesa, e a partir de um bolinho comido, a experincia sensvel dispara como objeto de memria uma memria involuntria do sabor, o cheiro, at remeter a sua infncia. Proust vai sistematizar essa experincia: de objeto de memria a objeto de memria ele vai, agora, buscar voluntariamente ativar suas memrias elementos que antes ele no conseguia acessar. Ou seja, ele transformou o objeto de memria em mtodo, fez uma psicanlise da memria, provocando formas de acessar tais elementos. ADENDO MEU: lembrando a tenso entre certo pensamento marxista e certo pensamento freudiano, vo dividir as perspectivas sobre a imagem e sobre a arte, enquanto uma de carter desmistificador semiologia, por exemplo e de outro lado, outra de carter sintomtico, sensvel o punctum, o sintoma, etc. OUTRO ADENDO MEU Ser que no se pode falar tambm de um imemorial? Se a memria involuntria pode ser disparada a partir de uma msica, a memria voluntria pode ser concatenada a partir dessa memria involuntria, o que dizer daquela memria que no aconteceu? Uma memria que poderosa, representativa, epifnica, mas como se ela nunca tivesse existido. Benjamim vai dizer que Proust, a partir de seu mtodo cria uma fuso entre memria voluntria e involuntria, a partir de uma estratgia metodolgica que ele cria. A vivncia vai entrando no afeto e vai tomando forma de experincia. Seguindo a pista de Benjamim, podemos ter que Proust tira a partir de Bergson ele retira do passado, constri o presente, e na durao permanncia acontece uma mobilizao afetiva da experincia. Proust assim como Bergson conseguem um exerccio de retirar a alma humana da obsesso do tempo tirar a alma para a experincia, trazer o passado para a durao.

Benjamim vai dizer que a narrao o nico lugar que podemos conduzir a experincia. Vai dizer que h duas formas de comunicao, a informao e a narrativa. A primeira aponta uma perda da tradio, na medida em que o estilo lingustico impessoal, as mensagens so curtas, o tempo de maturao entre uma mensagem e outra breve. Caractersticas que a informao tem, um processo comunicativo que desconecta o indivduo da sua experincia. Beatriz Sarlo vai dizer que s acessamos o passado como recuperao, s o que alcanado pela lembrana. E na medida em que reconto o passado, ele atualizado, se criam conexes, inclusive com coisas que no faziam parte da nossas vidas. A memria o lugar onde guardamos a experincia. nesse perodo, final do sculo XX, uma produo terica vai construir a experincia advinda da memria e a na religio como espiritismo, na psicanlise, etc. O esquema de Freud no muito diferente do esquema de Proust. A dimenso do consciente onde temos uma experincia, ou seja, toda relao do indivduo com o exterior passa pelo consciente ele quem lida com o choque. Quando Benjamim apresenta o texto Alm dos princpios do prazer, vai dizer que Freud apresenta a relao que a subjetividade tem com exterior, vai se dar por ondas de choques que so da dimenso da vivncia. Nenhum aparelho cognitivo humano tem condies de lidar com todos os estmulos que recebemos. Benjamim diz que o estmulo no traduzido em vivncia aprisionado no fundo da subjetividade; os estmulos convertidos em choques que no tem relao direta, no se revida, colocado num lugar de memria involuntria. Quando o indivduo sonha reativa estmulos que no foram resolvidos na dimenso da vivncia. So os sonhos que permitem que se traga os estmulos para a durao. Desse banco de memria, essas memrias so reativadas e reconectadas para fazerem sentido atravs de lembranas, que so passados presentificados. Benjamim vai dizer que a reapropriao do choque a matria prima da criao de Baudellaire o que o poeta chamava de esgrima. Ou seja, esses autores usavam a reativao do passado, lembranas de dimenses desorganizadas, estmulos que provocaram feridas e choques. Esses estmulos eram como vmito, eram provocados como uma dor e despejados no papel. Eles se colocavam em exerccios brutais de exerccio criativo ao mximo. Para a Psicanlise isso vira tratamento, uma provocao violenta como essa tem que ser reorganizada numa dimenso consciente, na durao presente.

So ativadas memrias por foras, elementos, como o psicodrama, a palavra, a psicanlise, etc. Se houvesse vivncia nessas memrias, se fossem voluntrias, elas seriam contadas como narrao. Benjamim sensvel para perceber em uma poca uma metodologia de acesso a memria, para produo criativa e intelectual. Muitas vezes, memrias que no foram vividas. E essas memrias quando no so trazidas a tona, elas fundam hbitos, comportamentos, que no veem a tona, se tornam estado de crena. Isso perturbador porque no momento em que o sujeito no se descola de seu estado de crena, ele entra em estado de sncope no verdade absoluta, algo que motivado por um estado de crena, sem verdade. A questo aqui conseguir lidar com um certo afastamento, um deslocamento, necessrio metodologicamente para a pesquisa cientfica. Fechar a forma, ou retomar certas circunstncias como um ciclo que pode ser individual ou social, uma forma de reposicionar as dimenses de uma lembrana para uma vivncia o eterno retorno de Nietzsche. Como a lembrana sempre atualizada, como se esse retorno ele mudasse, essa experincia trazida reestruturada, elaborada. Permitir que seja narrado permitir que tome cognio. A Gestalt vai entender que o eterno retorno de lembranas so formas da estrutura cognitiva de colocar em durao para lidar com os fatos que escaparam da conscincia e por isso transformaram em choques. A tradio idealista de um campo de experincia no lugar da memria, estava ali sendo produzido enquanto campo de reflexo de dimenses inominveis da experincia, mas que afluem e produzem saber interferiram na maneira como compreendemos e na maneira como habitamos o nosso presente. A busca da Gestalt uma busca de dar forma ou expresso a esses sintomas, enquanto a narrativa de Benjamim, similarmente, uma maneira de dar forma ao narrado. O hbito o lugar onde o inominado se manifesta, um estabelecimento de um estado de crena hbito de pesar, etc. Esses inominados, que constroem os caminhos do hbito pensar, so fortemente determinados como experincias no sentido benjaminiano e que isso pode ser reativado para ser elaborado. ADENDO MEU: o texto ideia de verdade discute um pouco isso do hbito, enquanto manifestao de um estado de crena, relacionando com a busca da verdade espelho da representao. Italo Calvino diz que a memria redundante, e cada vez que redunda, ela faz persistir um smbolo, temos que tentar entender um campo no antropologicamente, mas enquanto ambiente smbolo. Ou seja, possvel falar de um campo que no existe mais garimpando as persistncias simblicas que ele deixa como rastro.

Fotografia funciona, para Benjamim, como ativador de uma memria involuntria. Que sejam desorganizadas, mas quanto mais idoso, mais um indivduo tende a colocar suas ncoras emotivas onde foi mais feliz, ancorar sua sobrevivncia nesses lugares uma forma de sobreviver ao penoso. Chegando no texto de Beatriz Sarlo, impossvel que algum que faz uma autobiografia possa falar do seu passado. O que se faz reposicionando o passado fico em primeira pessoa. Derrida vai dizer isso. Para Sarlo, fundamental pensar que no presente que uma memria vive atravs da lembrana. Ningum lembra o que no possvel no contexto do presente. por isso que a memria pode chegar em diversos momentos do presente, em pedaos de lembranas completamente distintos do outro. Os historiadores escolhem o conjunto epistmico de como vo abordar, de acordo com o contexto em que esto vivendo diz Sarlo. possvel usar o poder poltico como ativadores de memria. Se no narrar que ativamos uma experincia, quando os soldados ficam mudos as testemunhas da histria porque a conscincia no consegue elaborar, vira trauma, eles ficam mudos. Na hora que aquilo que fica mudo, habita mas no expressa, no h experincia. Existe a memria, mas no h experincia, no h ativador de presente. Sarlo discorda de Benjamim ao dizer que o relato mais importante e frequente, quando incorporado como ferramenta de construo historiogrfica mais que documentos oficiais, por exemplo. Ela tem uma viso crtica de Benjamim, encantada, dessa viso idealista de uma poca em que as pessoas comunicavam de uma maneira plena, pela narrao o que sintomtico de uma saudade do passado e idealista. Sim, a memria frgil em certo sentido, um outro que est falando, uma memria vicria. Mas diferenciar uma ps-memria no faz sentido, pois ela j faz parte de uma memria coletiva. Ela vai ir contra a ideia de narrao, porque se h relato h experincia. A experincia precisa de um relato. Eduardo acha que Beatriz prepara o leitor para confrontar a ideia de Benjamim, para dizer que toda memria impura, contaminada. Assim, existe um apagamento de determinadas memrias, natural na sociedade como o caso do desaparecimento do Padre Henrique, que ningum consegue chegar, mas todo mundo sabe. Esse apagamento da experincia tem muito haver com a gesto do poder numa realidade social. Vivemos uma poca, para Sarlo, que a memria est cada vez mais se presentificando.

Eduardo tem uma ideia as vezes, que Benjamim deslocou a obra de arte para o tempo. Benjamim vai mostrar que a obra de arte no tem mais um papel educativo, mas de reprodutibilidade. Beatriz diz que Benjamim entra em contradio, quando diz: que sentido faria a histria se voc no provoca a experincia ou a memria? O que se transformaria em histria se nada entrou na experincia? Aquela vivncia que se tornou memria, resgata algo de experincia; quando se volta ao passado, ns reativamos a aura. Como transformar a histria em memria, se no temos o que lembrar? Agamben fala que a experincia no entra no reino onde impera a previsibilidade. Se for previsvel no experincia. Texto Infncia e Histria. ADENDO MEU: poderamos perceber o esforo em vitria do ex-prefeito operar um apagamento de certa memria relativa s corrupes que causou.

Ideia de Artigo: Explorar a tenso entre experincia e dispositivo para construir ambos os conceitos e articul-los no meu recorte de pesquisa. Ser que reside aqui uma teno entre a experincia esttica de Rancire e o dispositivo em Agamben?