Paul Washer A Verdade sobre o Homem: Introduo

Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;
tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais
domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. (Gnesis
1:26)
Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do SENHOR, que nos criou. (Salmos
95:6)

MTODO DE ESTUDO
O grande objetivo deste estudo que o aluno tenha um encontro com Deus atravs de Sua
Palavra. Fundamentado na convico de que as Escrituras so a inspirada e infalvel Palavra
de Deus, este estudo foi planejado de tal forma que literalmente impossvel para o aluno
prosseguir sem uma Bblia aberta diante dele. Nosso objetivo obedecer a exortao do
apstolo Paulo em 2 Timteo 2:15: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro
que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.
Cada lio lida com um tema especfico relacionado doutrina do homem. O aluno ir
completar cada lio respondendo s questes de acordo com os textos bblicos fornecidos.
O aluno encorajado a meditar sobre cada texto e escrever suas consideraes. O benefcio
alcanado a partir deste estudo depender do investimento do aluno. Se o aluno responde
as questes impensadamente copiando o texto e sem buscar entender seu significado, muito
pouco ser conquistado.
O aluno ir descobrir que isto antes de tudo um estudo Bblico, e no contm muito no
caminho de ilustraes coloridas, histrias fantsticas, ou mesmo comentrios teolgicos.

Era nosso desejo fornecer um trabalho que apontasse apenas para o caminho das
Escrituras, e permitisse que as Escrituras falassem por si mesmas.
Este livro pode ser usado um indivduo, um pequeno grupo, ou escola bblica dominical.
altamente recomendvel que o aluno conclua cada captulo por si prprio antes de se
encontrar para discusso e questionamento com o grupo ou lder de discipulado.

EXORTAO AO ALUNO
O aluno encorajado a estudar a doutrina Bblica e descobrir sua elevada posio na vida
crist. O verdadeiro cristo no pode suportar ou mesmo sobreviver a um divrcio entre as
emoes e o intelecto, ou entre a devoo a Deus e a doutrina de Deus. De acordo com as
Escrituras, nem nossas emoes nem nossas experincias fornecem um fundamento
adequado para a vida crist. Apenas as verdades da Escritura, entendidas com a mente e
comunicadas atravs da doutrina, podem fornecer aquele infalvel fundamento sobre o qual
ns devemos estabelecer nossas crenas e comportamento, e determinar a validade de
nossas emoes e experincias. A mente no a inimiga do corao, e a doutrina no um
obstculo devoo. Ambas so indispensveis e deveriam ser inseparveis. As Escrituras
nos ordenam a amar ao Senhor de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, e com todo o
nosso entendimento (Mateus 22:37), e adorar a Deus tanto em esprito quanto em verdade
(Joo 4:24).
O estudo da doutrina uma disciplina tanto intelectual quanto devocional. uma busca
apaixonada pela verdade de Deus que dever sempre levar a grande transformao pessoal,
obedincia e adorao sincera. Portanto, o aluno deve estar prevenido contra o grande erro
de buscar apenas conhecimento impessoal, e no a pessoa de Deus. Nem a devoo
negligente, nem a procura meramente intelectual so produtivas, pois em ambos os casos,
Deus no honrado.

A VERSO ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA*

Para concluir este estudo, a verso Almeida Revista e Atualizada requerida. Esta verso da
Escritura foi escolhida pelas seguintes razes: (1) A inabalvel convico dos tradutores de
que a Bblia a infalvel Palavra de Deus; e (2) sua fidelidade s lnguas originais.
*No original, a traduo bblica usada a New American Standard Version. [N. do T.]

A Criao do Homem [A Verdade sobre o Homem - 1/13]

Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;
tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais
domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. (Gnesis
1:26)

Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do SENHOR, que nos criou. (Salmos
95:6)

Lio 1: A Criao do Homem

As Escrituras nos ensinam que o homem no um acidente ou o resultado de alguns
processos impensados, mas a obra criativa do Deus eterno. Aps ter Deus criado todas as
outras criaturas, Ele formou o primeiro homem, Ado, a partir do p da terra, soprou o
flego de vida em suas narinas e ele se tornou um ser vivente. A partir de Ado, Deus ento
formou a mulher, Eva, para ser sua companheira e auxiliadora. A eles foi ordenado que
multiplicassem e enchessem a terra que foi colocada sob seu domnio. Toda a humanidade
possui a origem comum nesta unio de Ado e Eva.
A Escritura clara que tanto homem quanto mulher foram criados por Deus e para Deus, e
encontram sentido para sua existncia apenas ao am-lO, glorific-lO, e ao fazer Sua
vontade. Singulares entre todas as criaturas, apenas eles foram criados imago dei, ou
imagem de Deus, e somente a eles foi concedido o privilgio de viver em pessoal e
ininterrupta comunho com Ele.
Estas verdades so de grande importncia para ns, pois elas definem quem ns somos e o
propsito para o qual ns fomos criados. Ns no somos os autores de nossa prpria
existncia, mas fomos trazidos existncia pela graciosa vontade e poder de Deus. Ns no
pertencemos a ns mesmos, mas ao Deus que nos criou para Seus prprios propsitos e
para sua satisfao. Buscar separar-se de Deus separar de ns mesmos a vida. Viver
independentemente de Sua pessoa e vontade negar o propsito para o qual fomos criados.

1. No segundo captulo de Gnesis encontrado o relato das Escrituras da criao do

homem. Baseado em Gnesis 2:7, resuma este relato. O que ele comunica a ns sobre a
origem do homem e seu relacionamento com Deus?
E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da
vida; e o homem foi feito alma vivente.
Gnesis 2:7
2. No segundo captulo de Gnesis tambm encontrado o relato da criao da primeira
mulher, Eva. Baseado em Gnesis 2:21-23, resuma o relato bblico da criao da mulher. O
que ele comunica a ns a sobre a origem da mulher e seu relacionamento com Deus?
Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou
uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar;
E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado.
E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser
chamada mulher, porquanto do homem foi tomada.
Gnesis 2:21-23
3. Tendo estabelecido a verdade de que o homem a obra criativa de Deus, devemos
considerar sua singularidade entre o resto da criao. De acordo com as seguintes frases de
Gnesis 1:26, qual a singularidade do homem em relao ao resto da criao?
a. Faamos o homem
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Nota: Deus no diz, Haja, como com o resto da criao (1:3, 6, 14), mas Faamos.
Isso comunica a ideia de uma relao pessoal mais importante. A conjugao do verbo na
primeira pessoa do plural do presente do conjuntivo (Faamos), tem duas possveis
interpretaes: (1) um plural de majestade. Era comum apresentar a realeza
mencionando-a como uma pluralidade. (2) uma referncia Trindade. A criao envolve
o Pai, o Esprito (Gnesis 1:2) e o Filho (Joo :1-3; Colossenses 1:16).
b. nossa imagem
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Ajuda: Deus no diz segundo sua espcie, como com o resto da criao (1:11-12, 21, 2425), mas nossa imagem. A humanidade singular entre a criao, pois somente dela
dito que carrega a imago dei ou imagem de Deus. A imagem de Deus pode referir-se ao
seguinte:Personalidade Ado e Eva eram criaturas pessoais e autoconscientes. Eles no
eram meros animais movidos por instinto ou mquinas programadas para responder a
certos estmulos. Espiritualidade - As Escrituras declaram que Deus Esprito (Joo
4:24), e portanto razovel esperar encontrar o mesmo atributo no homem que foi criado
imagem de Deus. Ado e Eva eram mais do que barro animado, eles eram espirituais,
providos de uma genuna capacidade de conhecer a Deus, ter comunho com Deus, e
responder a Deus em obedincia, adorao e ao de graas. Conhecimento Em
Colossenses 3:10, as Escrituras descrevem um aspecto da imagem de Deus como tendo um
verdadeiro conhecimento de Deus. Isso no significa que Ado e Eva conheciam tudo o que
se pode conhecer de Deus uma criatura finita nunca pode compreender plenamente um
Deus infinito. Mais precisamente, significa que o conhecimento que eles possuam era puro
ou genuno. Autodeterminao ou Vontade Ado e Eva foram criados com uma vontade,
eles possuam o poder da autodeterminao, e lhes foi concedida a liberdade de
escolher. Imortalidade Embora Ado e Eva tenham sido criados e, portanto, tiveram um
comeo, e embora cada momento de suas prprias existncias dependesse do favor de seu
Criador, eles foram dotados com uma alma imortal uma vez criada, ela nunca deixaria de
existir. A imortalidade da alma deveria levar todos os homens a considerar cuidadosamente
a apavorante responsabilidade da autodeterminao. Uma vez que a alma eterna, as
escolhas que fazemos tero consequncias eternas das quais no haver escapatria.
c. Tenha ele domnio
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Ajuda: Ao homem e mulher foi dado o privilgio e a responsabilidade de dominar sobre
toda a criao como vice-regentes de Deus. Seu domnio no deveria ser independente do

domnio de Deus, mas em perfeita conformidade com Sua vontade. Eles deveriam reinar
para o benefcio e o cuidado da criao, e para a glria de Deus.
4. Em Gnesis 1:26-28, ns aprendemos que o homem singular entre o resto da criao,
pois somente Ele foi criado imagem de Deus. Nas seguintes passagens das Escrituras,
vamos descobrir que, apesar de o homem ser singular, ele compartilha um propsito
comum com o resto da criao ele no foi criado para si mesmo, mas para a glria e a
satisfao de Deus. O que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam a respeito
desta verdade?
Salmo 104:31
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Romanos 11:36
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Colossenses 1:16
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5. As Escrituras ensinam que o homem e a mulher foram criados por Deus e para Deus, e
encontram sentido para sua existncia apenas ao am-lO, glorific-lO e ao fazer Sua
vontade. Ns no somos os autores de nossa prpria existncia, mas fomos trazidos
existncia pela graciosa vontade e poder de Deus. Ns no pertencemos a ns mesmos, mas

ao Deus que nos criou para seus prprios propsitos e satisfao. Em vista destas grandes
verdades, como a humanidade deveria reagir?
a. Reverncia: Salmo 33:6-9
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b. Adorao: Salmo 95:6
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c. Servio: Salmo 100:2-4
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d. Amor: Marcos 12:30
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e. Glria e Honra: 1 Corntios 10:31

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A Queda de Ado [A Verdade sobre o Homem - 2/13]

Assim, cheguei a esta concluso: Deus fez os homens justos, mas eles foram em busca de
muitas intrigas. (Eclesiastes 7:29)
Lio 2: A Queda de Ado
De acordo com Seu prprio intento e beneplcito, Deus criou Ado e Eva e ordenou que eles
no comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal. A obedincia ordem levaria a
uma vida contnua, tanto de alegre comunho com Deus tanto de domnio sobre a criao. A
desobedincia ordem levaria morte espiritual e fsica e todos os males decorrentes delas.
Ado e Eva foram tentados e desobedeceram ordem. Por causa de sua desobedincia, sua
comunho com Deus foi quebradas e eles caram de seu estado original de justia e
santidade. Tais consequncias devastadoras da desobedincia de ado no foram limitadas
a ele, mas resultaram na queda de toda a raa humana. Apesar de as Escrituras no
removerem todo o mistrio que cerca esta grande verdade, elas afirmam que o pecado e a
culpa de Ado foram imputados, ou creditados, a todos os seus descendentes, e que todos os
homens sem exceo so agora nascidos carregando a natureza cada de Ado e exibindo a
hostilidade de Ado para com Deus.
Estes pontos sero discutidos nas lies que se seguem, comeando com a Queda de Ado.
A Queda de Ado
Aps ter Deus criado Ado Sua imagem, Ele lhe deu uma simples ordem: Da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers. Um aviso seguiu esta proibio: No dia em
que dela comeres, certamente morrers (Gnesis 2:17). A obedincia de Ado para com
Deus o levaria a um contnuo ou possivelmente at mesmo maior estado de felicidade. Sua
desobedincia levaria morte.
1. Em Gnesis 2:16-17 so encontrados a ordem e o aviso dados a Ado. Leia o texto at
que voc se familiarize com seu contedo e ento responda s seguintes perguntas:

a. De acordo com o versculo 16, que privilgio Deus deu a Ado? Como tal privilgio
prova que Deus se importava com Ado e no desconsiderava suas necessidades?
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b. De acordo com o versculo 17, que proibio foi dada a Ado? O que foi dito a Ado para
que no fizesse?
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c. De acordo com o versculo 17, qual seria a pena pela desobedincia ordem de Deus?
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2. Em Gnesis 3:1-6 encontrado o registro bblico de como Ado e Eva foram tentados a
desobedecer ordem de Deus. Leia o texto at que voc se familiarize com seu contedo, e
ento responda s seguintes perguntas:
a. No versculo 1, as Escrituras declaram que uma serpente literal tentou a Eva. De acordo
com Apocalipse 12:9 e 20:2, quem era aquele trabalhando na serpente e atravs da
serpente?
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b. De acordo com os versculos 4 e 5, que promessa Satans fez a Eva?
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c. De acordo com o versculo 6, como Eva e seu esposo Ado responderam tentao de
Satans atravs da serpente?
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3. Gnesis 3:7-10 registra os resultados imediatos da desobedincia de Ado e Eva. Leia
o texto diversas vezes at que voc se familiarize com seu contedo e ento escreva seus
pensamentos. Quais foram os resultados da desobedincia deles?
a. Versculo 7
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b. Versculos 8-10

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Nota: (a) Com um ato de desobedincia, Ado e Eva caram de seu estado original de
justia para a corrupo moral. Seus coraes e mentes no eram mais puros, mas se
tornaram maculados e vergonhosos. As coberturas que eles fizeram com folhas de figueira
foram uma tentativa impotente de esconder sua vergonha, seu pecado, e sua corrupo. (b)
O pecado sempre resulta em medo e separao de Deus. O homem pecaminoso foge da
santa presena de Deus e teme Seu justo julgamento.
4. Tendo considerado os resultados imediatos da desobedincia de Ado, vamos agora
considerar os julgamentos divinos que caram sobre a serpente, Eva, e Ado. Leia Gnesis
3:14-24 e ento descreva tais julgamentos que afetaram a todos ns:
a. O Julgamento Divino sobre a Serpente (vs. 14-15):
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b. O Julgamento Divino sobre a Mulher (v. 16):
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Nota: A frase: Teu desejo ser para teu marido, pode descrever uma das seguintes
opes: (1) O relacionamento da mulher com seu marido seria marcado pelo anelo e a falta
de satisfao. (2) A mulher que buscou independncia de Deus agora teria um desejo
exagerado ou uma nsia pelo homem. (3) O relacionamento entre o homem e a mulher seria

marcado pelo conflito; a mulher desejaria dominar seu marido, e seu marido exerceria seu
domnio sobre ela. A terceira interpretao parece especialmente provvel luz de uma
construo de palavras similar em Gnesis 4:7: Se, todavia, procederes mal, eis que o
pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo.
c. O Julgamento Divino sobre o Homem (vs. 17-19):
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5. No divino julgamento sobre a serpente em Gnesis 3:14-15 encontrada uma das
maiores promessas da salvao em toda a Bblia (v. 15). Esta promessa foi chamada
de protoevangelho[Latim: proto, primeiro
+ evangelium, evangelho].
Escreva
seus
comentrios sobre este texto.
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Nota: Jesus Cristo a eventual semente ou descendncia da mulher. Na cruz, Satans
feriu o calcanhar de Cristo (isto , Cristo foi ferido, mas no mortalmente; Ele ressuscitou
dos mortos). Atravs da mesma cruz, Cristo feriu a cabea de Satans (isto , Satans foi
ferido mortalmente; ele foi derrotado para sempre).
Questes Importantes Sobre a Queda
O registro das Escrituras sobre a queda fornece a nica explicao adequada para o presente
estado decado do homem e o mal que nos cerca. tambm mediante este plano de fundo
tenebroso que as resplandecentes glrias da misericrdia e da graa de Deus surgem. Nossa
compreenso mnima das glrias de Cristo e Seu Evangelho diretamente proporcional ao
nosso entendimento da tragdia de Ado e sua condenao.
Em nosso estudo da queda, nos deparamos com algumas das questes mais importantes e
complexas de todas as Escrituras: a origem do mal, a natureza da liberdade humana, a
soberania de Deus, e Seu eterno propsito. Ainda que o que conhecemos a respeito de tais

questes ser sempre envolto em um determinado grau de mistrio, necessrio que nos
esforcemos por conhecer o que pudermos. Faamos as seguintes questes:
Como Ado pde cair?
Deus ordenou a queda?
Qual o propsito eterno de Deus na queda?
COMO ADO PDE CAIR?
As Escrituras afirmam que a queda no ocorreu devido a nenhuma falha no Criador. Todas
as obras de Deus so perfeitas (Deuteronmio 32:4), Ele no pode ser tentado pelo pecado
(Tiago 1:13), nem pode Ele tentar outros com o pecado (Tiago 1:13). A culpa pela queda
repousa perfeitamente sobre os ombros de Ado. Como Eclesiastes 7:29 declara: Eis o que
to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias.
Esta verdade apresenta um dos maiores problemas teolgicos em todas as Escrituras: como
possvel que uma criatura criada imagem de Deus veio a escolher o mal e o pecado?
Ado e Eva tinham uma verdadeira inclinao para o bem, e no havia nenhuma corrupo
ou mal neles para qual a tentao pudesse apelas. Como tais justos seres puderam escolher
o mal ao invs do bem, e escolher as palavras de uma serpente ao invs das ordens de seu
Criador, est alm da compreenso humana.
Houve numerosas tentativas ao longo da histria de explicar a queda de Ado, mas
nenhuma delas deixa de ter suas limitaes. Devemos, portanto, nos contentarmos com a
simples verdade da Escritura que, embora tenha Deus feito o homem justo e santo, ele
era finito e mutvel (isto , sujeito a mudana) e capaz de fazer uma escolha contrria
vontade de Deus.
DEUS ORDENOU A QUEDA?
A palavra ordenar significa colocar em ordem, dispor, ou designar. Perguntar se Deus
ordenou a queda perguntar se ele a colocou em ordem, a disps, designou que ela
ocorresse. Outras palavras que carregam significado similar so: decretar,
predeterminar, e predestinar. Deus determinou de antemo ou decretou que a queda
deveria ocorrer? A resposta para esta pergunta sim, mas ns devemos ter muito cuidado
com o que isto significa e o que isto no significa.
A ordenana de Deus da queda no significa que Ele forou Satans a tentar nossos
primeiros pais, ou que Ele os coagiu a desprezar Sua ordem. O que as criaturas de Deus
fizeram, elas fizeram por sua prpria vontade. Deus santo, justo, e bom. Ele no peca, no
pode ser tentado pelo pecado, Ele no tenta ningum ao pecado.

A ordenana de Deus da queda significa que isto era certo de acontecer. Foi da vontade de
Deus que Ado fosse testado, e foi da vontade de Deus deixar que Ado tanto se mantivesse
de p quanto casse sozinho sem o auxlio divino que poderia t-lo impedido de cair. Deus
poderia ter impedido que Satans dispusesse a tentao diante de Eva, ou face de tal
tentao, Ele poderia ter dado a Ado uma graa sustentadora especial para capacit-lo a
triunfar sobre ela. A partir do testemunho das Escrituras, entendemos que Ele no fez isso.
A ordenana de Deus da queda tambm significa que ela foi parte de Seu plano eterno.
Antes da fundao do mundo, antes da criao de Ado e Eva e a serpente que os tentou,
antes da existncia de qualquer jardim ou rvore, Deus ordenou a queda para Sua glria e o
bem maior de Sua criao. Ele no meramente permitiu que nossos primeiros pais fossem
tentados e ento esperou para reagir a qualquer escolha que eles viessem a fazer. Ele no
meramente olhou atravs dos corredores do tempo e viu a queda. Mas a queda era uma
parte do plano eterno de Deus, e Ele predeterminou ou predestinou que ela deveria e iria
acontecer.
Neste ponto, uma questo muito importante surge:
Deus o autor do pecado?
Esta questo pode e deve ser respondida com uma forte negativa. Deus no o autor do
pecado, nem coage o homem a pecar contra Ele. Embora Ele tenha predeterminado que a
queda deveria eiria acontecer, Ele tambm predeterminou que ela deveria acontecer
atravs das aes voluntrias de Satans, Ado e Eva. Ainda que nossas mentes finitas no
possam compreender plenamente como Deus pode ser absolutamente soberano sobre todo
evento da histria e sobre cada ato individual sem destruir a liberdade individual, as
Escrituras abundam em exemplos que demonstram que isto verdade. Jos foi vendido
escravido atravs do pecado deliberado de seus irmos, e ainda assim, quando a histria
final foi contada, Jos declarou: Vs, na verdade,intentastes o mal contra mim; porm Deus
intentou para o bem, para fazer o que se v neste dia, isto , conservar muita gente com
vida (Gnesis 50:20 AA). O Filho de Deus foi crucificado como o resultado do pecado
deliberado do homem e a hostilidade para com Deus, e ainda assim Deus ordenou ou
predeterminou a morte de Cristo antes da fundao do mundo. Nas Escrituras ns lemos:
sendo este [Jesus] entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o
matastes, crucificando-o por mo de inquos. -Atos 2:23
Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao
qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem tudo o
que a tua mo e o teu propsito predeterminaram. -Atos 4:27-28
A partir das Escrituras, ns vemos que Deus ordena ou predetermina um evento para que
ele ocorra e ainda assim faz com que ele acontea atravs do pecado deliberado do homem.
Ele faz isso sem que seja o autor dos pecados dos homens ou coagindo-os para que o faam

sem que seja da vontade deles. Homens mpios deliberadamente pregaram Jesus Cristo
cruz e foram responsveis por suas aes, mas o evento inteiro estava de acordo com o
plano predeterminado de Deus. A queda de Satans, e a queda da raa humana mais tarde
atravs de Ado e Eva, foram resultados de seus prprios pecados pelos quais apenas eles
so responsveis, e ainda assim os eventos aconteceram de acordo com o ordenado,
predeterminado, predestinado plano de Deus. Deus decretou um grande propsito eterno
para Sua criao, e ordenou cada evento da histria pelos quais tal propsito est sendo
cumprido. Nada, nem mesmo a queda do homem ou a morte do Filho de Deus, ocorre
parte do decreto soberano de Deus.
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem, pois,
conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele
para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so
todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! -Romanos 11:33-36
nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito
daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade -Efsios
1:11
QUAL O PROPSITO ETERNO DE DEUS NA QUEDA?
Tendo demonstrado que a queda foi resultado da desobedincia deliberada da criatura e
ainda assim de acordo com o eterno propsito de Deus, agora necessrio que nos
esforcemos por conhecer tal propsito eterno. luz do mal e do sofrimento que resultaram
da queda, pode parecer difcil aceitar que possa ter havido qualquer bom propsito nela.
Todavia, a Palavra de Deus nos assegura que existe tal propsito.
Sabemos a partir das Escrituras que a criao do universo, a queda do homem, a nao de
Israel, a cruz de Cristo, a Igreja, e o julgamento das naes tm um grande e derradeiro
propsito: Que a plenitude dos atributos de Deus seja revelada a Sua criao e que toda a
criao O conhea, O glorifique, e deleite-se plenamente nEle como Deus.
A Plena Revelao dos Atributos de Deus
Deus criou o universo para ser um teatro sobre o qual Ele possa exibir a infinita glria e
valor de Seu ser e seus atributos, para que Ele seja plenamente conhecido, adorado, e
apreciado por Sua criao. Foi dito por muitos que a queda do homem o cu negro sobre o
qual as estrelas dos atributos de Deus brilham com a maior intensidade de glria. apenas
atravs da queda e o advento do mal que a plenitude do carter de Deus pode ser
verdadeiramente conhecida.
Quando um Cristo adora a Deus, quais so os atributos que lhe parecem mais queridos?
No so a misericrdia, a graa e o amor incondicional de Deus? No so estes atributos

divinos mais exaltados em todos os grandes hinos da Igreja? Mas como estes atributos
poderiam ser conhecidos seno atravs da queda do homem? O amor incondicional
somente pode ser manifesto sobre homens que no correspondem s condies. A
misericrdia somente pode ser derramada do trono de Deus sobre homens que merecem a
condenao. A graa somente pode ser concedida a homens que no fizeram nada para
merec-la. Nossa decadncia nosso feito, pelo qual somos obrigados a assumir plena
responsabilidade. Ainda assim atravs do teatro negro de nossa decadncia que a graa e a
misericrdia de Deus so postas no centro do palco e brilham sobre um pblico tanto de
homens quanto de anjos. na salvao dos homens cados que a sabedoria, a graa e a
misericrdia de Deus so reveladas, no apenas ao homem, mas tambm a todo ser criado
nos cus, na terra e no inferno.
Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graa
sois salvos), e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus para mostrar, nos sculos vindouros, a suprema riqueza da sua
graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. -Efsios 2:4-7
A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual seja a dispensao do
mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as coisas, para que, pela igreja,
a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades
nos lugares celestiais. -Efsios 3:8-10
A Plena Revelao das Glrias de Cristo
A maior obra de Deus a morte e a ressurreio do Filho de Deus para a salvao do povo
de Deus. Contudo, se o homem no tivesse cado, no haveria Calvrio e nem Salvador. A
prpria coisa que mais elucida a Deus (Joo 1:18), nos atrai para Ele (Joo 12:32), e faz com
que O amemos (1 Joo 4:10, 19) desapareceria. O que tomaria seu lugar? Que outros meios
poderiam ter sido usados para demonstrar as imensurveis misericrdias de Deus? Cristo
crucificado o grande tema de todo digno hino, sermo, conversao, e pensamento
cristos. Sem a queda, a redeno seria desconhecida a ns. Ns seramos como os anjos,
anelando perscrutar algo que ns nunca poderamos experimentar (1 Pedro 1:12).
errado, e beira a blasfmia, at mesmo insinuar que a cruz de Cristo foi um mero Plano
B que foi posto em prtica somente por causa da escolha errada de Ado no jardim. A cruz
o evento principal para o qual qualquer outra obra da providncia de Deus aponta. Todas
as coisas permanecem em sua sombra. De uma forma, a cruz foi necessria por causa da
queda, mas por outro lado, a queda foi necessria para que as glrias de Deus na cruz de
Cristo pudessem se dar a conhecer plenamente.

A Plena Revelao da Dependncia da Criatura

Uma das verdades mais impressionantes sobre Deus que Ele absolutamente livre de
qualquer necessidade ou dependncia (Atos 17:24-25). Sua existncia, o cumprimento de
Sua vontade, e Sua alegria ou beneplcito no dependem de nada nem ningum fora de Si
mesmo. Ele o nico ser que de fato autoexistente, autossustentado, autossuficiente,
independente e livre. Todos os outros seres derivam suas vidas e felicidades de Deus, mas
Deus encontra tudo o que necessrio para Sua prpria existncia e perfeita alegria em Si
mesmo (Salmo 16:11; Salmo 36:9).
A existncia do universo requer no apenas o ato inicial da criao, mas tambm o contnuo
poder de Deus para sustent-lo (Hebreus 1:3). Se Ele retirasse Seu poder mesmo por um
momento, tudo se tornaria caos e destruio. Esta mesma verdade pode ser aplicada ao
carter dos seres morais, quer sejam anjos ou homens. Ado no paraso e Satans no cu,
ainda que tenham sido criados justos e santos, no poderiam permanecer em p parte da
graa sustentadora de um Deus Todo-Poderoso. Quo menos somos ns capazes de
permanecer em p e quo mais rapidamente cairamos parte da mesma graa
sustentadora? A queda, portanto, fornece o maior exemplo de nossa constante carncia de
Deus. Se no podemos continuar nossa existncia alm de nosso prximo flego exceto pela
preservao de Deus, quo menos somos capazes de manter qualquer aparncia de justia
diante dEle parte de Sua graa? (Joo 15:4-5; Filipenses 2:12-13)

A Queda da Raa Humana [A Verdade sobre o Homem - 3/13]

Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram. (Romanos 5:12)
Lio 3: A Queda da Raa Humana
As passagens que estudaremos nesta seo afirmam trs verdades muito importantes sobre
a queda de Ado e seus efeitos devastadores sobre toda a raa humana. parte desta
verdade, impossvel explicar a corrupo moral da humanidade e a presena universal do
mal em um mundo criado para ser bom. As trs verdades so:
1. Deus criou Ado para ser o representante ou cabea de toda a raa humana. Como
cabea, Ado agiu em nome de toda a humanidade, e as consequncias de suas aes afetam
a todos ns.
2. Deus imputou o pecado de Ado em todos os homens. As palavras imputar e
imputao vm do verbo latino imputare que significa considerar, calcular, atribuir, ou
colocar na conta de algum. Em relao queda, isso significa que Deus atribui ou cobra o
pecado de Ado da conta de cada homem. Desde seu nascimento todos os homens so
considerados e tratados como pecadores por causa do pecado de Ado. Todos os homens
carregam a culpa do pecado de Ado e sua penalidade. (Esta ideia tradicionalmente
conhecida como a doutrina do pecado original.)
3. Deus entregou todos os homens corrupo moral. A consequncia e penalidade do
pecado de Ado no foi apenas a morte, mas tambm a corrupo moral. Isso significa que
cada um dos descendentes de Ado nasce inteiramente inclinado ao mal e inimizade
contra Deus. Uma vez que todos os homens carregam a culpa do pecado de Ado, eles
tambm carregam a penalidade: morte e corrupo moral. Sem a graa salvadora de Deus,
um indivduo continuar em seu estado moralmente corrupto para sempre.
Uma Verdade Inegvel, Um Mistrio Inexplicvel
A queda da raa humana na queda de Ado sempre ser coberta em mistrio. Por um lado,
ela uma das maiores e mais essenciais doutrinas no cristianismo, est claramente expresso
nas Escrituras que ela verdade, e ela fornece a nica explicao adequada para a
corrupo moral universal da humanidade. Ao mesmo tempo, contudo, as prprias
Escrituras que afirmam a doutrina, oferecem pouca explicao a respeito de como tais
coisas podem ser assim, e no oferece nenhuma defesa contra as acusaes frequentes de
que tal fato injusto ou desleal. Como pode ser justo Deus imputar o pecado e a culpa de
Ado a toda a humanidade? Os pontos a seguir so dignos de considerao:

1. A veracidade de uma doutrina no validada por nossa habilidade de compreend-la

ou de reconcili-la ao nosso entendimento, e nossa inabilidade no fornece base para
rejeit-la.Fosse este o caso, no existiria doutrina crist, pois no h verdade revelada que
no contenha algum elemento de mistrio. Em Deuteronmio 29:29, as Escrituras
declaram: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas
nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras
desta lei. A grande promessa das Escrituras que a verdade em que ns cremos e ainda
no compreendemos plenamente, um dia se far conhecida a ns, e a sombra da incerteza e
da dvida que ainda permanece ir desaparecer luz da revelao plena de Deus. O
apstolo Paulo escreve: Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; ento,
veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento, conhecerei como tambm sou
conhecido (1 Corntios 13:12).
2. Ao longo das Escrituras, Deus provou Sua perfeita justia em suas interaes com o
homem de maneira que toda e qualquer acusao do contrrio seja recebida com uma
severa repreenso. Deus maior do que o homem. Por que contendes com ele,
afirmando que no te d contas de nenhum dos Seus atos? (J 33:12b-13). Quem s tu,
homem, para discutires com Deus?! (Romanos 9:20). Se Deus fez Ado para ser o cabea
da raa e imputou seu pecado a toda a humanidade, isso tanto justo quanto leal. Deus tem
o direito divino de tencionar e trabalhar como Lhe aprouver. Ademais, Deus nunca agiu de
nenhuma maneira que desse s Suas criaturas uma justa causa de reclamao contra Ele.
3. Foi uma grande demonstrao de graa Deus permitir que um homem fosse testado em
nome de todos os outros homens. Ado foi o mais apto homem em toda a raa humana e
viveu em um lugar no contaminado pelo pecado e a corrupo que agora prevalece. Deus
escolheu o maior e mais nobre entre ns para nos substituir.
4. Toda a evidncia das Escrituras, da histria humana, e o testemunho interior da
conscincia aponta para a certeza de que nenhum da espcie de Ado poderia ter feito
melhor do que o prprio Ado.
5. Todos da espcie de Ado, assim que so capazes, voluntariamente participam da
rebelio de Ado contra Deus e desta forma provam que Deus justamente os condena.
6. Se errado ou injusto que Deus condene toda a raa humana atravs da queda de um
homem (Ado), ento errado da mesma maneira que Deus salve Seu povo (isto , os
redimidos) atravs da obedincia de um homem (Jesus Cristo). Se Deus no pode
justamenteimputar o pecado de Ado humanidade, ento Ele no pode
justamente imputar a justia de Cristo queles que creem. Neste caso, todos os homens
permaneceriam inteiramente cada um por si, sem um salvador e, portanto, todos seriam
condenados.

Todos os Homens Nascem no Pecado

A declarao de que todos os homens nascem em pecado significa que Deus imputou o
pecado e a culpa de Ado a cada um de seus descendentes. Todos os homens desde o
nascimento so considerados e tratados como pecadores por causa do pecado de Ado.
importante notar que esta no apenas uma teoria teolgica ou construo filosfica,
mas o claro ensino das Escrituras e demonstrado constantemente no dia a dia.
Em Romanos 5:12-19 encontra-se o mais importante discurso em todas as Escrituras a
respeito da queda de Ado e a imputao de seu pecado a toda a raa humana. Leia a
passagem at que voc se familiarize com seu contedo e ento explique o significado de
cada uma das declaraes:
1. Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte (v. 12):
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Nota: por um s homem entrou o pecado no mundo: As Escrituras afirmam que
Deus criou todas as coisas muito boas (Gnesis 1:31). A explicao bblica para a presena
do pecado no mundo bom de Deus que ele entrou ou invadiu por ou atravs de a
desobedincia de um homem, Ado. e pelo pecado, a morte: O pecado entrou no
mundo atravs do primeiro ato de desobedincia de Ado, e a morte entrou no
mundoatravs do pecado uma cadeia de eventos devastadora. extremamente
importante notar que a morte no entrou em nosso mundo como uma consequncia
natural do pecado, mas como a penalidade divina pelo pecado. A morte a punio, ou o
salrio, do pecado (Gnesis 2:17; Ezequiel 18:4; Romanos 6:23).
2. assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (v. 12):
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Nota: assim tambm a morte passou a todos os homens: Tendo explicado como a
morte entrou no mundo, Paulo afirma o que todos sabemos ser verdade: a morte passou a
todos os homens. Os homens nascem morrendo. porque todos pecaram: A explicao
de Paulo para a difuso da morte para todos os homens breve, mas poderosa. A morte o
salrio do pecado (Romanos 6:23), e a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram. A palavra pecaram em grego escrita no tempo verbal aoristo, que
frequentemente usado para descrever uma ao momentnea no tempo passado ou um
nico evento na histria. Neste caso, o evento histrico ao qual Paulo est se referindo o
pecado e a queda de Ado. De acordo com a gramtica e o contexto (isto , os versos
seguintes), esta frase no significa que a morte passou a todos os homens porque todos os
homens pecam ou pecaram pessoalmente, mas que a morte passou a todos os homens
porque todos pecaram em um momento histrico no jardim quando Ado pecou. Atravs
do pecado de Ado, todos se tornaram pecadores (v. 19). Por esta razo, a penalidade da
morte passou a todos os homens, mesmo as crianas e semelhantes que morrem sem
cometer pecado pessoalmente.
3. Porque at o regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em
conta quando no h lei. Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre
aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado (vs. 13-14):
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Nota: Estes versculos so dados como prova do fato de que em Ado todos tornam-se
pecadores, conforme indicado pela forma que a passagem comea (porque). A lgica
muito clara: (1) De acordo com as Escrituras, a morte o salrio do pecado ou a penalidade
por violar a lei de Deus (v. 12; veja tambm Romanos 6:23). Apenas pecadores ou violadores
da lei morrem. (2) Ainda assim, incontveis pessoas morreram antes que a Lei de Moiss
fosse dada, e incontveis crianas morreram no ventre ainda que elas nunca tenham
pessoalmente pecaram ou violado as leis de Deus. (3) A morte daqueles que nunca pecaram
pessoalmente semelhana da transgresso de Ado pode ser explicada apenas pelo fato
de que o pecado de Ado foi imputado a eles, e eles so considerados pecadores em Ado.
4. pela ofensa de um s, morreram muitos (v. 15):
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Nota: Os muitos uma referncia grande massa de humanidade que descendeu de
Ado. Todos eles morreram. Novamente, Paulo est mostrando que a penalidade da morte
experimentada por todos os homens o resultado do pecado de um homem, a saber, Ado.
Atravs apenas de sua transgresso, muitos pecaram (5:12), e portanto, os muitos
morreram.
5. o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao (v. 16):
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Nota: A palavra julgamento refere-se a uma sentena judicial, deciso, ou veredito. A
palavra condenao refere-se a uma sentena condenatria ou veredito de culpado. A
transgresso de Ado resultou em seu julgamento. Seu julgamento resultou em sua
condenao. A penalidade por este crime foi a morte. Esta condenao e sua penalidade
passaram a todos os homens, porque em Ado todos pecaram.
6. pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte (v. 17):
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Nota: Atravs do nico pecado de Ado, a morte passou a exercer absoluta autoridade
sobre todos os homens (isto , todos os homens morrem). Isto verdade porque o pecado
de Ado foi imputado a todos os homens e todos foram constitudos pecadores. Como
pecadores, estavam todos debaixo do julgamento divino da morte. Pelo pecado de Ado, a
morte domina e reina ao longo da histria humana.

7. por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao (v. 18):
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Nota: por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao: Esta
afirmao simplesmente resume o que j foi dito nos versos 12-17. Atravs de uma ofensa de
Ado, todos os homens se tornaram pecadores (vs. 12, 19), condenados (v. 16), e sujeitos
morte (vs. 12, 14-15, 17).
8. pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores (v. 19):
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Nota: A palavra tornaram significa registrados como, declarados, ou constitudos. Como
resultado da desobedincia de Ado, todos os homens agora so considerados e tratados
como pecadores no sentido judicial. importante notar que Paulo no diz que como
resultado do pecado de Ado, muitos foram feitos pecaminosos (isto , nascidos com uma
natureza pecaminosa), o que levou um por um a viverem uma vida de pecado, e estarem
sujeitos condenao da morte. Mas, os muitos foram constitudos pecadores e a partir da
trazidos sob a punio da morte mesmo antes que eles tivessem a oportunidade de pecar
pessoalmente.
O Homem Nasce em Corrupo
A extrema consequncia do pecado de Ado no foi apenas a morte, mas tambm a
corrupo moral: ele caiu de seu estado original de justia e se tornou uma criatura
moralmente corrupta. Uma vez que todos os homens carregam a culpa do pecado de Ado,
eles tambm carregam a penalidade: morte e corrupo moral. Cada um dos descendentes
de Ado nascem sob a sentena e morte, moralmente corrompidos, e completamente
inclinados ao mal.

 evidente a partir da experincia de todos os indivduos e da experincia coletiva de toda a

humanidade que a corrupo moral do homem no um comportamento aprendido ou
imitado, algo no exterior que faz seu caminho para dentro da vida de um homem. Porm,
uma caracterstica inerente enraizada profundamente no corao, como Cristo diz em
Marcos 7:20: O que sai do homem, isso o que contamina. A histria humana, a literatura
sacra e secular, a filosofia e a religio abundam em ilustraes da luta do homem com sua
prpria corrupo moral e propenso ao mal.
Um dos mais importantes termos usados pelos telogos para descrever a profundidade da
corrupo ou poluio moral herdada o termo depravao total. A
palavra depravao vem da preposio latina de que comunica intensidade e a palavra
latina pravus que significa torto oudistorcido. Dizer que algo depravado significa que seu
estado ou molde original foi profundamente distorcido ou pervertido. Dizer que o homem
depravado significa dizer que ele caiu de seu estado original de justia e que sua prpria
natureza tornou-se profundamente corrupta. Quando os telogos usam os termos total,
predominante, holstica, ou radical depravao,
eles no querem dizer e o que eles querem dizer:

importante

saber

que

DEPRAVAO TOTAL NO SIGNIFICA

1. que a imagem de Deus no homem foi totalmente perdida na queda. Em Gnesis 9:6, 1
Corntios 11:7, e Tiago 3:9, as Escrituras ainda se referem ao homem como sendo imagem
de Deus. Portanto, h uma conscincia real na qual a imagem de Deus permanece em todo
homem.
2. que o homem no tem conhecimento da pessoa e da vontade de Deus. As Escrituras
nos ensinam que todo homem sabe o suficiente de Deus para odi-lO e conhece o suficiente
de Sua verdade para rejeit-la e tentar restringi-la (Romanos 1:18, 30).
3. que o homem no possui uma conscincia ou que ele totalmente insensvel ao bem
e ao mal. Em Romanos 2:14-15, as Escrituras ensinam que todo homem possui uma
conscincia. Se no cauterizada (1 Timteo 4:1-2), tal conscincia pode levar o homem a
admirar carter e aes virtuosas.
4. que o homem incapaz de demonstrar virtude. H homens que amam suas famlias,
sacrificam suas prprias vidas para salvar a outros, e executam grandes atos de
generosidade e altrusmo. reconhecido que os homens so capazes de amar a outros,
praticar servio civil, e at fazer bens externos religiosos (Mateus 7:11).
5. que todos os homens so to imorais ou perversos quanto podem ser, que todos os
homens so igualmente imorais, ou que todos os homens satisfazem-se em toda forma de
mal que existe. Nem todos os homens so delinquentes, fornicadores, ou assassinos, mas
so capazes de tal (Jeremias 17:9; Mateus 5:21-30). O que os restringe a graa de Deus

(Salmo 81:11-12; Atos 7:41-42; Romanos 1:18-32; 2 Tessalonicenses 2:5-12; 2 Pedro 2:1516).
DEPRAVAO TOTAL SIGNIFICA
1. que a imagem de Deus no homem foi seriamente deteriorada, ou desfigurada, e que a
corrupo moral poluiu todo seu ser corpo (Romanos 6:6, 12; 7:24; 8:10, 13), razo
(Romanos 1:21; 2 Corntios 3:14-15; 4:3-4; Efsios 4:17-19), emoes (Romanos 1:26-27;
Glatas 5:24; 2 Timteo 3:1-5), e vontade (Romanos 6:17; 8:7-8).
2. que a mente do homem hostil para com Deus, no pode sujeitar-se vontade de
Deus, e no pode agradar a Deus (Romanos 8:7-8).
3. que tudo o que os homens fazem contaminado por sua prpria corrupo moral. A
corrupo moral do homem e o pecado permeiam suas mais elogiveis aes (Isaas 64:6).
4. que as aes de um homem no so estimuladas por qualquer amor a Deus ou
qualquer desejo de obedecer Seus mandamentos. Nenhum homem ama a Deus de uma
maneira digna ou como a lei ordena (Deuteronmio 6:4-5; Mateus 22:35-37), e no existe
um homem que glorifique a Deus com todo o pensamento, palavra e ao (1 Corntios 10:31;
Romanos 1:21). Todos os homens preferem a si mesmos em detrimento de Deus (2 Timteo
3:1-5). Todos os atos altrustas, heroicos, de dever civil, e de bem religioso externo so
estimulados pelo amor ao ego, mas no pelo amor a Deus.
5. que o homem nasce com uma grande propenso ou inclinao ao pecado. Todos os
homens so capazes do maior mal, dos mais inenarrveis crimes, e as mais vergonhosas
perverses (Jeremias 17:9; Mateus 5:21-30).
6. que a humanidade est inclinada a uma crescente corrupo moral, e esta
deteriorao seria ainda mais veloz no fosse pela graa de Deus que restringe o mal nos
homens (Salmo 81:11-12; Atos 7:41-42; Romanos 1:18-32; 2 Tessalonicenses 2:5-12; 2
Timteo 2:16; 2 Pedro 2:15-16).
7. que o homem no capaz de libertar a si mesmo de sua condio pecaminosa e
depravada. Ele est espiritualmente morto (Efsios 2:1-3), moralmente corrupto (Gnesis
8:21), e incapaz de mudar a si mesmo (Jeremias 13:23).
Agora que resumimos o significado de total depravao, vamos considerar o ensino das
Escrituras. Encontraremos abundantes testemunhos a o que aprendemos: uma vez que
todos os homens carregam a culpa do pecado de Ado, eles tambm carregam a
penalidade da morte e compartilham sua corrupo moral. Cada um dos descendentes de
Ado nasce moralmente corrupto e inteiramente inclinado ao mal.
1. Atravs de um cuidadoso estudo de Gnesis 5:1-3 que descreve eventos aps a
queda vamos claramente ver as consequncias devastadoras do pecado de Ado e a

disseminao da corrupo moral pela raa humana. Leia o texto at que voc se familiarize
com seu contedo e ento responda s seguintes perguntas:
a. De acordo com Gnesis 5:1, imagem de quem Ado foi feito?
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b. De acordo com Gnesis 5:3, imagem de quem os descendentes de Ado foram feitos?
Explique o significado desta verdade:
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Nota: Ado foi feito imagem de Deus, mas os descendentes de Ado foram feitos
imagem depravada de Ado. importante observar que os homens no meramente herdam
a corrupo moral de Ado da mesma maneira que um filho pode herdar uma caracterstica
fsica ou deformidade de seu pai. A corrupo moral dos descendentes de Ado um
resultado do julgamento de Deus contra eles: Ado pecou e encontrou-se sob a penalidade
da morte e da corrupo moral. O pecado de Ado foi imputado a todos os seus
descendentes e, portanto, eles esto sujeitos mesma penalidade: morte e corrupo.
2. Desde a queda de Ado, todos os homens nascem com uma natureza moralmente
corrupta que vazia de bem, hostil contra Deus, e inclinada ao mal. O que a passagens a
seguir nos ensinam a respeito desta verdade? Como elas demonstram que a corrupo
moral do homem no um comportamento aprendido, mas um reflexo de sua prpria
natureza?
Gnesis 8:21
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Nota: A palavra mocidade se refere ao incio da vida de algum ou sua infncia. No
preciso ensinar uma criana a ser egosta ou egocntrica, a mentir, a manipular, etc. Tais
posturas e aes pecaminosas entram em ao a partir de sua prpria natureza.
Salmo 58:3
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Salmo 51:5
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Nota: Isso no significa que as relaes sexuais entre os pais de Davi que levaram a seu
nascimento eram pecaminosas. Deus ordenou que o homem se multiplicasse e concebesse
filhos (Gnesis 1:28). E mesmo se os pais de Davi o houvessem concebido ao cometer um
ato de adultrio ou perverso de outra maneira, isso no explica a frase Eu nasci na
iniquidade o ato de dar luz no perverso, mesmo se a criana foi concebida
imoralmente. A nica explicao para este verso que Davi est descrevendo o que a queda
de Ado fez ao homem. Davi est simplesmente publicando uma verdade que defendida
nas Escrituras e demonstrada na histria da humanidade: a corrupo moral do homem e
sua propenso ao mal no meramente um comportamento aprendido, mas uma parte de
seu prprio ser ou natureza.
3. Tendo estabelecido a verdade de que todos os homens nasceram carregando a corrupo
moral de Ado, agora consideraremos as passagens que ilustram a severidade ou

profundidade desta corrupo moral. O que as passagens a seguir nos ensinam sobre a
profundidade e a extenso da corrupo humana?
Gnesis 6:5 (antes do dilvio); 8:21 (aps o dilvio)
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Nota: Para ilustrar o ponto, suponha que algum seja capaz de colocar em vdeo todos os
pensamentos de um homem desde seus primeiros momentos na infncia at os dias atuais,
e ento exibir esse filme para seus amigos mais prximos e familiares, com os quais ele
compartilhou seus pensamentos mais ntimos e fraquezas. No seria um exagero dizer que
ele seria to tomado pela vergonha que nunca mais seria capaz de encar-los novamente.
Surpreendentemente, mesmo um homem mal e de corao duro que produziu tais
pensamentos vis, ficaria aterrorizado e envergonhado pela extenso de sua prpria
corrupo moral.
J 15:14-16
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J 25:4-6
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Eclesiastes 9:3

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Isaas 64:6
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Nota: As maiores e mais elogiveis aes dos homens no so nada alm de trapos
imundos diante de Deus. Algum pode vestir um leproso com a mais fina seda branca para
cobrir suas feridas, mas imediatamente a corrupo de sua carne sangraria atravs da
vestimenta, deixando-a to vil quanto o homem que ela procura esconder. Assim so as
boas obras dos homens diante de Deus. Elas carregam a corrupo do homem que as faz.
4. Quando se fala da corrupo do moral do homem, uma ateno especial deve ser dada ao
corao. Nas Escrituras, o corao significa o lugar da mente, vontade e emoes. Ele
representa o prprio centro e a essncia do ser e da pessoa de algum. De acordo com as
Escrituras, o prprio corao do homem corrupto e dele flui toda forma de pecado,
rebelio e perversidade. Responda s seguintes perguntas para completar o exerccio:
a. Como o corao do homem descrito em Jeremias 17:9?
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b. De acordo com Mateus 15:19-20 e Marcos 7:20-23, como o corao corrupto do
homem afeta tudo o que o homem e faz?

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5. Para concluir esta parte de nosso estudo sobre a corrupo moral do homem, vamos
considerar uma breve, porm poderosa afirmao feita pelo Senhor Jesus Cristo
em Mateus 7:11. Qual esta afirmao e como ela demonstra a forte crena de Cristo na
depravao moral do homem?
Ora, se vs que sois M_______
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6. Baseado nas passagens que estudamos nas perguntas 1-5, resuma o que voc aprendeu
sobre a corrupo moral do homem:
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Morte Espiritual [A Verdade sobre o Homem - 4/13]

Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes
outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito
que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos
outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. (Efios 2:13)
Lio 4: Morte Espiritual
O Significado de Morte Espiritual
Um importante termo usado pelos telogos para descrever a profundidade da corrupo
moral do homem morte espiritual. De acordo com as Escrituras, o julgamento divino que
caiu sobre Ado no s resultou em sua morte fsica, mas tambm em sua morte espiritual.
Isso significa que ele se tornou sensvel a toda sorte de estmulos perversos, tanto humanos
quanto demonacos, mas insensvel pessoa e vontade de Deus. Assim como um homem
declarado morto no momento que deixa de reagir a todas as formas de estmulos, o homem
cado tambm declarado espiritualmente morto por causa de sua inabilidade absoluta de
reagir a Deus.
As Escrituras nos ensinam que este aspecto do julgamento divino que recaiu sobre Ado no
estava limitado apenas a ele, mas inclui toda a raa humana. Cada ser humano nasce neste
mundo como um natimorto espiritual, sem qualquer vida espiritual verdadeira para com
Deus e insensvel pessoa e vontade de Deus. Para que o homem cado possa reagir a
Deus em amor e obedincia, uma ressurreio espiritual deve ocorrer atravs da obra
sobrenatural da graa e do poder de Deus.
1. Em Efsios 2:1-3 encontrada uma das mais reveladoras descries das Escrituras a
respeito da morte espiritual do homem cado. Leia o texto diversas vezes at que se
familiarize com seu contedo. Depois disso, explique com suas prprias palavras o
significado de cada versculo:
a. Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados (v. 1):
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Nota: Este versculo afirma que o homem est espiritualmente morto e que tal estado de
morte caracterizado por uma vida de delitos e pecados. importante observar que esta
condio de morte, a qual entrou na raa humana atravs do nico ato pecaminoso de Ado,
tem sido subsequentemente absolutamente universal entre seus descendentes. Homens e
mulheres adicionados a esta condio desprezvel e corrupta por seu prprio deliberado
pecado (vide Glatas 6:7: Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne colher
corrupo).
b. nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo (v.2):
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Nota: Antes da converso, cada pessoa anda ou pratica o pecado como um estilo de
vida. Eles no andam de acordo com a vontade de Deus, mas de acordo com o curso de um
mundo cado que hostil para com Deus e desobediente.
c. segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia. (v. 2):
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Nota: Antes da converso, cada pessoa no apenas anda no curso de uma humanidade
cada, mas tambm vivem de uma maneira que se conforma vontade do diabo. Esta uma
verdade assustadora!
d. Entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa
carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos (v. 3):
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Nota: Antes da converso, cada pessoa sem exceo conduzida, ou guiada, pelas
inclinaes de sua carne (isto , os desejos perversos de sua humanidade cada que hostil
para com Deus e rebelde). Elas satisfazem seus desejos e pensamentos perversos.
e. e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. (v. 3)
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Nota: Antes da converso, a ira de Deus permanece sobre uma pessoa (Joo 3:36).
importante entender que a ira de Deus no direcionada para uma pessoa simplesmente
por causa do que ela faz, mas tambm por causa do que ela . A queda do homem e a
natureza m evocam a ira de Deus.
2. Em Gnesis 2:17, Ado recebeu um aviso de Deus sobre a terrvel consequncia da
desobedincia. De acordo com este texto, o que aconteceria no dia que Ado violasse a
ordem de Deus? O que este texto nos ensina sobre a morte espiritual a qual Ado causou a si
prprio como resultado de seu pecado?
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Nota: A penalidade pelo pecado de Ado foi a morte. Esta morte no foi apenas fsica, mas
tambm espiritual. Era absoluto, certo, e inevitvel que a humanidade experimentaria esta
morte espiritual como resultado da transgresso de Ado. A humanidade se tornou sensvel
a toda sorte de estmulos perversos, tanto humanos quanto demonacos, mas insensveis
pessoa e vontade de Deus.

3. Em Efsios 4:17-19 encontrada outra importante descrio da morte espiritual que

repousa no corao de cada homem antes da converso. Leia o texto diversas vezes at que
se familiarize com seu contedo. Depois disso, explique o significado de cada uma das
verdades abaixo:
a. [Homens cados andam] na vaidade dos seus prprios pensamentos, obscurecidos de
entendimento (vs. 17-18):
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Nota: A mente do morto espiritual pode ser capaz de realizar grandes feitos na cincia,
arquitetura, literatura, etc., mas a respeito de Deus ela vazia de verdade e cheia com todas
as sortes de vaidades, heresias e contradies. Quando homens cados buscam ser
espirituais ou religiosos, os resultados so catastrficos, at mesmo absurdos. Isto
acontece porque suas mentes so fteis e obscurecidas.
b. alheios vida de Deus (v. 18):
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Nota: Conforme mostrado em nossas lies anteriores, Ado gozou de perfeita comunho
com Deus e caminhou em Seu favor e graa antes da Queda. Mas aps sua queda no pecado,
como julgamento justo de Deus sobre a humanidade, o Senhor retirou Seu bom favor e os
expulsou de sua presena doadora de vida. De acordo com esta afirmao do apstolo
Paulo, todos os homens continuam nesse estado, excludos da vida de Deus (e a alegria e a
virtude que Ele traz) a menos que Deus misericordiosamente intervenha para salvar.
c. por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza do seu corao (v. 18):
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Nota: importante entender que o homem no uma vtima que est separada de Deus
por causa de alguma ignorncia inevitvel que ele no pode evitar. A ignorncia do homem
autoimposta. Ele hostil para com Deus e no deseja conhec-Lo ou conhecer a Sua
vontade. O homem ignorante quanto a coisas espirituais porque ele fecha os olhos e se
recusa a olhar para Deus. Ele cobre seus ouvidos e se recusa a escutar.
d. os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram dissoluo para, com avidez,
cometerem toda sorte de impureza. (v. 19):
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Nota: Ao endurecer seu corao contra Deus, o homem cado se torna insensvel para toda
verdade e virtude espiritual. Ele ento voluntariamente se entrega para o prprio mal
contra o qual Deus se ope.
4. Nas Escrituras, h diversas descries da morte espiritual do homem cado que ilustram
o que significa estar morto espiritualmente. Complete cada declarao preenchendo os
espaos e depois explicando seu significado:
a. Os homens cados esto M_________ mesmo quando esto V_______ (1 Timteo
5:6).
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Nota: Antes da converso, o homem um cadver espiritualfisicamente vivo, mas
espiritualmente morto. Ele est morto para realidade de Deus e Sua vontade.

b. Os homens cados tm um nome de que esto V_______, mas esto M________

(Apocalipse 3:1).
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Nota: Antes da converso, um homem pode parecer muito religioso e at mesmo temente a
Deus, mas todas suas obras so externas e motivadas por amor prprio. Em seu corao ele
no ama a Deus, nem busca a glria de Deus. O fato que ele est morto espiritualmente, a
despeito de sua assero do contrrio.
c. Os homens cados tm coraes de P_______ (Ezequiel 11:19).
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Nota: Uma esttua de pedra inanimada e insensvel a qualquer tipo de estmulo. Algum
pode belisc-la, cutuc-la, ou espetar uma esttua, e ainda assim ela no reagir. Da mesma
forma o corao do homem cado no responder ao divino estmulo. Ele est to morto
quanto uma pedra para Deus.
d. Os homens cados so como rvores em plena E________ sem F_________,
D________ mortas, D___________ (Judas 12).
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Nota: Seria difcil encontrar uma ilustrao mais grfica da morte espiritual do homem.
Antes da converso, no h vida espiritual no homem.

e. Os homens cados executam deveres e rituais religiosos que Deus considera serem obras
M_______ (Hebreus 6:11; 9:14).
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Inabilidade Moral [A Verdade sobre o Homem - 5/13]

Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se
inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito. Porque o pendor da carne d para a
morte, mas o do Esprito, para a vida e paz. Por isso, o pendor da carne inimizade
contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que
esto na carne no podem agradar a Deus. (Romanos 8:5-8)
Lio 5: Inabilidade Moral
O Significado de Inabilidade Moral
Inabilidade Moral outro termo que comumente empregado pelos estudiosos da Bblia
para descrever a extenso da corrupo moral ou depravao radical do homem. Esta
doutrina nos ensina que o homem cado incapaz de amar, obedecer, ou agradar a Deus.
Ao ouvir esta doutrina, algum pode perguntar: Como o homem responsvel diante de
Deus se ele incapaz de fazer qualquer coisa que Deus ordena? A resposta muito
importante. Se o homem no amou ou obedeceu a Deus porque lhe faltaram as faculdades
mentais para fazer tal coisa, ou foi de alguma maneira fisicamente restringido, ento seria
injusto para Deus responsabiliz-lo. Ele seria uma vtima. No entanto, este no o caso do
homem. Sua inabilidade moral e deriva de sua hostilidade para com Deus. O homem
incapaz de amar a Deus porque eleodeia a Deus. Ele incapaz de obedecer a Deus porque
ele desdenha de Seus mandamentos. Ele incapaz de agradar a Deus porque ele no
considera que a glria e o beneplcito de Deus seja um objetivo digno. O homem no
uma vtima, mas um ru culpado. Ele no capaz, porque no quer. Sua corrupo e
inimizade contra Deus so to grandes que ele preferiria sofrer a perdio eterna a
reconhecer a Deus como Deus e submeter-se Sua soberania. Por esta razo, a inabilidade
moral pode tambm ser chamada de hostilidade voluntria. Um maravilhoso exemplo de
inabilidade moral ou hostilidade voluntria encontrado em Gnesis 37:4:
Vendo, pois, seus irmos [isto , os irmos de Jos] que o pai o amava mais que a todos os
outros filhos, odiaram-no e j no lhe podiam falar pacificamente.
Os irmos de Jos no eram capazes de falar com ele pacificamente. No porque lhes faltava
a habilidade fsica de falar (ou seja, eles no eram mudos), mas porque o dio deles era to
grande para com Jos que eles eram incapazes de serem pacficos com ele. Da mesma
maneira, a hostilidade do homem cado para com Deus to grande que ele no pode levarse submisso a Deus.

A Escravido da Vontade
A vontade do homem uma expresso de sua natureza. Se o homem possusse uma
natureza moralmente pura, ento sua vontade seria inclinada a executar atos que fossem
moralmente puros. Se o homem fosse santo e justo, ele amaria um Deus santo e justo e
amaria e obedeceria a Seus mandamentos. Todavia, o homem cado possui uma natureza
moralmente corrupta e, portanto, sua vontade inclinada a executar atos que so to
moralmente corruptos quanto seu prprio corao. O homem cado profano e injusto.
Consequentemente, ele odeia um Deus santo e justo, luta contra Sua verdade, e se recusa a
submeter-se a Seus mandamentos. Aqui encontramos a resposta para a pergunta
frequentemente debatida:
O homem possui um livre arbtrio?
A resposta das Escrituras que o homem livre para escolher conforme lhe apraz, mas
por ser sua prpria natureza moralmente depravada, o que lhe apraz afastar-se do bem e
escolher o mal, odiar a verdade e crer na mentira, negar a Deus e lutar contra Sua vontade.
De certa forma, o homem cado possui um livre arbtrio, mas ele no possui um bom
arbtrio. Portanto, ele sempre escolher livremente em oposio pessoa e vontade de
Deus. O homem no pode escapar daquilo que ele . Ele mal por natureza, e executa obras
malignas voluntariamente e livremente.
1. Em Mateus 7:16-20 encontrada uma excelente ilustrao da verdade que a vontade do
homem uma expresso de sua natureza. Leia o texto diversas vezes at que esteja
familiarizado com seu contedo e ento explique o significado de cada frase.
a. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos
dos abrolhos? (v. 16):
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Nota: Ns identificamos a natureza de uma rvore pelo fruto que ela produz. Da mesma
maneira, a verdadeira natureza ou carter de um homem revelada, no por aquilo que ele
confessa, mas por aquilo que ele faz.
b. Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus.
(v. 17):

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Nota: H um relacionamento direto e inegvel entre a natureza de uma rvore e o fruto que
ela produz. O mesmo verdade ao tratar-se da natureza de um homem e suas obras. Uma
natureza corrupta pode apenas produzir obras corruptas.
c. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos
bons. (v. 18):
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d. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. (v. 19):
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e. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. (v. 20):
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2. Em Mateus 12:34-35 encontrada outra excelente ilustrao da inabilidade moral do

homem cado. Leia o texto diversas vezes at que esteja familiarizado com seu contedo e
ento explique o significado de cada uma das frases abaixo.
a. Raa de vboras, como podeis falar coisas boas, sendo maus? (v. 34):
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Nota: Seria um problema para qualquer um encontrar maior exemplo da inabilidade moral
do que a que encontrada aqui nos ensinamentos de nosso Senhor Jesus Cristo.
b. Porque a boca fala do que est cheio o corao. (v. 34):
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Nota: Nas Escrituras, h sempre uma relao direta entre o corao ou a natureza do
homem e suas palavras e obras. O homem deseja, fala, e age de acordo com sua natureza.
c. O homem bom tira do tesouro bom coisas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira
coisas ms. (v. 35):
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O Homem Cado No Pode Amar a Deus
A maioria das pessoas, at mesmo as que no so religiosas, declara possuir algum grau de
amor ou afeio para com Deus, e muito raramente se pode encontrar um indivduo ousado

o suficiente para confessar seu dio para com Ele. Apesar disso, as Escrituras testificam que
o homem cado no podeamar a Deus. De fato, toda a raa de Ado odeia a Deus e vive em
guerra contra Ele. A maioria daqueles que dizem possuir um genuno amor por Deus
conhece muito pouco de Seus atributos e obras como so revelados nas Escrituras.
Portanto, o deus que eles amam no nada mais que uma inveno de sua imaginao.
Eles criaram um deus sua prpria imagem, e eles amam aquilo que criaram. Como Deus
declara no Salmo 50:21: Pensavas que eu era teu igual; mas eu te arguirei
Se os homens cados que dizem amar a Deus investigassem as Escrituras, eles certamente
encontrariam um Deus muito diferente daquele que atualmente o objeto de seus afetos. Se
eles fossem estudar os atributos de Deus, como a santidade, a justia, a soberania e a ira,
eles muito provavelmente reagiriam com repulsa e declarariam: Meu Deus no assim!
ou Eu nunca poderia amar a um Deus assim! Ns rapidamente veramos que, quando o
homem cado confrontado com o verdadeiro Deus das Escrituras, sua nica reao dio
e hostilidade! Qual a razo para esta reao adversa? Novamente, isso tem a ver com
quem o homem bem no centro de ser. Se o homem fosse por natureza santo e justo, ento
ele poderia facilmente amar a um Deus santo e justo, e se submeteria alegremente s Suas
leis. Contudo, o homem por natureza depravado e corrupto e, portanto, ele no capaz!
1. Quais descries do homem cado so dadas nas seguintes passagens das Escrituras? O
que elas comunicam a ns a respeito de sua corrupo moral e hostilidade para com Deus?
a. A___________ de Deus (Romanos 1:30).
b. I___________ de Deus (Romanos 5:10).
2. Por que qualquer criatura racional odeia o prprio Deus que a trouxe existncia e
abnegadamente a sustenta? Por que o homem cado odeia a Deus e vive em inimizade
contra Ele? O que as passagens das Escrituras a seguir nos dizem?
Joo 3:19-20; Colossenses 1:21
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2 Timteo 3:4
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Romanos 8:7
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De acordo com as passagens listadas acima, o homem cado odeia seu bom e benevolente
Deus a quem ele deve tudo o que possui, porque: (1) Ele ama o mal e est comprometido
com as obras ms. Ele no se aproxima de Deus por medo de que suas ms obras sejam
expostas. (2) Ele ama os prazeres pecaminosos ao invs de amar a Deus. (3) Sua mente
depravada e inclinada carde (ou seja, ele moralmente corrupto e deseja fortemente
especificamente as coisas a que um Deus santo e justo se ope).
O Homem Cado No Pode Conhecer as Coisas de Deus
Atravs da graciosa providncia de Deus, a raa humana alcanou grandes feitos
intelectuais na cincia, tecnologia, medicina, etc. Apesar disso, o conhecimento de Deus do
homem cado nada mais que uma confuso distorcida de heresia e pensamento ftil. Esta
ignorncia no o resultado de um Deus escondido, mas de um homem escondido.
Deus revelou claramente a Si mesmo para o homem atravs da criao, de Suas obras
soberanas na histria, das Escrituras, e finalmente atravs de Seu Filho encarnado. O
homem, sendo espiritualmente morto e moralmente corrupto, respondeu a esta revelao
fechando seus olhos e cobrindo seus ouvidos. Ele no pode conhecer a verdade, porque ele
odeia a verdade, e procura reprimi-la. Ele odeia a verdade porque a verdade de Deus, e tal
verdade fala contra ele mesmo. Por isso, ele no consegue suportar ouvi-la.
1. De acordo com 1 Corntios 2:14, o homem cado pode entender as coisas de Deus
ensinado pelo Esprito Santo? Explique sua resposta:
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2. Na primeira parte de nosso estudo sobre a inabilidade moral, aprendemos que o homem
no capaz de amar a Deus por causa de sua hostilidade para com o prprio Deus. Agora
vamos ver que a hostilidade do mesmo homem para com Deus tambm refletida em sua
oposio verdade de Deus. importante entender que os homens no so vtimas
indefesas que genuinamente desejam a verdade espiritual, mas no so capazes de obt-la.
Pelo contrrio, eles odeiam a verdade e fazem tudo o que est em seu poder para neg-la e
reprimi-la. O que as passagens abaixo nos ensinam sobre esta verdade?
J 21:14-15
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Romanos 1:18
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Nota: A palavra deter tem origem em uma palavra grega que tambm pode ser traduzida
como restringir, bloquear, suprimir, ou impedir.
3. Em Romanos 1:21-32, ns encontramos uma importante descrio na hostilidade da
humanidade para com Deus e Sua verdade. O homem cado no uma vtima que deseja a
verdade de Deus, mas no possui as faculdades para conhec-la. Ao invs disso, ele
um odiador da verdade que no quer conhec-la. Leia o texto diversas vezes at que esteja
familiarizado com o contedo. Aps isso, explique os versos abaixo:
a. Porquanto, tendo conhecido a Deus, contudo no o glorificaram como Deus, nem lhe
deram graas (v. 21):

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b. antes nas suas especulaes se desvaneceram, e o seu corao insensato se
obscureceu. (v. 21):
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c. Dizendo-se sbios, tornaram-se estultos (v. 22):
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d. e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. (v. 23):
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e. Pois trocaram a verdade de Deus pela mentira (v. 25):

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f. e adoraram e serviram criatura antes que ao Criador, que bendito eternamente.
Amm. (v. 25):
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O Homem Cado No Pode Obedecer ou Agradar a Deus
H um grande denominador comum entre todas as religies fora do Cristianismo: todas
elas creem que uma boa posio diante de Deus baseada em obedincia, mrito pessoal ou
alguma habilidade de agradar a Deus. O Cristianismo o nico que declara que o homem
est irremediavelmente e impotentemente perdido. Ele no pode melhorar sua posio
diante de Deus, ele no pode obedecer a Deus, e ele no pode agradar a Deus. Se para ele
ser salvo, Deus deve salv-lo. esta verdade em especfico que o homem cado mais odeia,
pois isso requer que ele se humilhe perante Deus, reconhea seu pecado, e pea por
misericrdia!
Em Romanos 8:7-8 est uma das mais importantes descries da inabilidade moral do
homem. Leia o texto diversas vezes at que se familiarize com seu contedo, e ento
explique o que cada frase nos ensina sobre a inabilidade do homem de obedecer ou agradar
a Deus:
1. porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus (v. 7):
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Nota: A inclinao da carne se refere mente do homem cado que ainda est em um
estado no convertido, no regenerado, e sem Cristo (veja vs. 1-6).
2. pois no sujeita lei de Deus (v. 7):
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3. nem em verdade o pode ser (v. 7):
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4. e os que esto na carne no podem agradar a Deus. (v. 8):
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Nota: A descrio de Paulo da inabilidade do homem nesta passagem impressionante.
No s o homem cado no pode agradar a Deus, mas ele no pode agradar a Deus porque
sua mente est inclinada para a carne e porque ele est na carne. O homem cado tem
uma tendncia para satisfazer os desejos de sua carne. Ele to apaixonadamente absorvido
por estas cobias, to cegado por elas, e to cheio de dio por qualquer um que sugira que
ele vive para algo mais alto, que amar e servir a Deus impossvel.

O Homem Cado No Pode Buscar a Deus

Ns vivemos em um mundo cheio de autoproclamados buscadores de Deus, e ainda assim
as Escrituras destroem toda prepotncia desse tipo com uma simples declarao: no h
quem busque a Deus (Romanos 3:11). Muito frequentemente ns ouvimos novos
convertidos ao Cristianismo que comeam seus testemunhos com as palavras: Por anos eu
procurei por Deus, mas as Escrituras novamente respondem: no h quem busque a
Deus. O homem uma criatura definitivamente cada cuja natureza depravada e
perversa. Ele odeia a um Deus santo e se ope Sua verdade porque ela o convence de sua
depravao e rebelio. Ele no vir a Deus, mas far absolutamente qualquer coisa em seu
poder para escapar dEle e esquec-Lo. Deus justo e o homem um infrator, portanto ele
est to inclinado a buscar a Deus quanto um criminoso foragido est inclinado a buscar um
oficial da lei.
1. Frequentemente ouvimos pessoas alegarem serem perseguidores da verdade ou
buscadores de Deus, mas como as Escrituras respondem a tais alegaes?
a. De acordo com Romanos 1:18, o homem cado busca sinceramente a verdade?
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b. De acordo com Romanos 3:11, o homem cado busca sinceramente a Deus?
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2. Ns aprendemos que o homem cado no se dispe a buscar a Deus. Por que o homem
tem tal averso a Deus? Por que o homem cado no O busca? O que Joo 3:19-20 nos
ensina?
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3. As Escrituras nos ensinam que o homem cado no deseja e no capaz de buscar a
Deus. De acordo com os ensinos de Jesus em Joo 6:44 e Joo 6:65, o que deve
acontecer antes que um homem possa buscar a Deus e Sua salvao?
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O Homem Cado No Pode Mudar ou Reformar a Si Mesmo
O sculo vinte comeou com um grande otimismo a respeito da habilidade do homem de
evoluir para uma criatura maior e mais nobre. Esse sculo deveria ser a era da reforma, mas
terminou em um estupor pattico de desespero e confuso. As Escrituras claramente
ensinam que o homem nascido espiritualmente morto e depravado. Todo e cada esforo
humano por reforma sem esperana. Toda e cada tentativa de algum tornar-se agradvel
ou aceitvel diante de Deus terminar em total fracasso. O homem tem apenas uma
esperana a misericrdia e a graa de Deus.
Tendo comprovado a inabilidade do homem de amar, obedecer, ou agradar a Deus, iremos
agora considerar o que as Escrituras ensinam sobre a inabilidade do homem de mudar,
reformar a si mesmo, ou tornar a si mesmo reto diante de Deus. O que as passagens abaixo
nos ensinam sobre esta verdade?
J 14:4
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Jeremias 2:22

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Jeremias 13:23
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Escravido a Satans [A Verdade sobre o Homem - 6/13]

Lio 6: Escravido a Satans
Antes que continuemos nosso estudo do carter e a universalidade do pecado, importante
considerarmos o relacionamento do homem cado com Satans. Ns veremos que o homem
cado no apenas alienado de Deus, mas tambm unido a Satans em sua hostilidade e
rebelio contra Deus.
No princpio, Ado era livre para obedecer a Deus e exercer domnio sobre toda a terra.
Como resultado de sua rebelio contra Deus, tanto ele quanto sua raa caram em corrupo
e escravido. Desde a queda, cada filho e filha de Ado nasce cativo ao pecado e em
escravido a Satans. Embora poucos homens considerem a si mesmos como seguidores
do diabo, as Escrituras testificam que todos nascem sob seu domnio e so escravizados por
ele a fazerem sua vontade. Ainda que seja apropriado usar o termo escravido, devemos
entender que o homem no uma vtima presa contra sua vontade. O homem cado rejeitou
o governo de Deus e entregou a si mesmo ao governo de Satans.
O Governo de Satans
Precisamos ser muito cuidadosos sempre que falamos a respeito do governo e poder de
Satans. Deus e o mal no so poderes iguais presos a algum tipo de batalha csmica para
ganhar o universo. O diabo uma criatura finita que Deus criou e sobre quem Deus governa
com absoluta soberania. Embora a rebelio de Satans contra Deus seja de sua prpria
responsabilidade, ela foi ordenada e permitida por Deus para os propsitos de Deus e Sua
glria.
Sem negar ou diminuir a verdade da absoluta soberania de Deus, podemos dizer que h um
sentido muito real no qual este presente mundo cado e seus habitantes cados esto
sujeitos ao poder do Maligno. Quanto a esta verdade, as Escrituras so fartas de
testemunhos.
1. Em Lucas 4:5-6, Satans faz uma declarao sobre si mesmo e seu relacionamento com
este mundo cado. O que ele declara e o que isso significa?
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Nota: importante observar duas coisas: Primeiro, Jesus no contesta a declarao do

diabo. H uma real percepo na qual Satans tem domnio sobre este mundo (1 Joo 5:19).
Em segundo lugar, o domnio que o diabo ostentou lhe foi dado. O governo do diabo tanto
permitido quanto limitado por Deus.
2. importante entender que a declarao de Satans em Lucas 4:6 no ostentao
exagerada. O que 1 Joo 5:19 nos ensina sobre esta verdade?
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Nota: As Escrituras declaram que este mundo cado e seus habitantes cados so
firmemente mantidos sujeitos a Satans. Como o homem cado busca independncia de
Deus, ele inconscientemente faz de si mesmo um escravo de Satans. Esta uma verdade
assustadora.
3. Nas escrituras, um ttulo importante por frequentemente comunicar algo sobre a
natureza da pessoa que o carrega. Quais so os ttulos dados a Satans nas seguintes
passagens das Escrituras?
a. O P________ deste M_________ (Joo 12:31; 14:30; 16:11). Deus o Soberano
absoluto sobre todas as coisas, e ainda assim h um sentido real no qual um domnio foi
dado a Satans para governar sobre este mundo cado. Com tal governante, h alguma
surpresa no fato de que o presente sculo seja cheio de tanto mal e que o homem cado sofra
tal misria?
b. O D______ deste S________ (2 Corntios 4:4). O testemunho indubitvel das
Escrituras que h apenas um Deus verdadeiro. Contudo, nesta passagem, Satans
referido como o deus deste sculo no sentido de que ele est trabalhando com grande
poder neste presente sculo mau, e os homens cados fizeram dele seu deus e vivem de
acordo com sua vontade.
c. O P________ da P________ do A____ (Efsios 2:2). Satans um esprito e
desimpedido das restries materiais do homem. Seu poder e autoridade vo muito alm de
qualquer prncipe material.

Satans e o Homem Cado

Tanto Satans quanto o homem so criaturas cadas, e h uma grande afinidade entre eles
(isto , eles tm muito em comum). Eles so parecidos em sua corrupo moral e sua
inimizade contra Deus. Embora isso seja repulsivo maioria, todavia a verdade: h
tamanha semelhana entre o homem cado e Satans que, antes da converso, todos os
homens no so apenas seus sditos, mas tambm seus filhos.
1. Ns aprendemos com nosso estudo das Escrituras que Satans descrito tanto quanto o
governante quanto um deus sobre a raa cada de Ado, e ele trabalha efetivamente entre
eles. De acordo com as passagens abaixo, como o homem cado descrito? Preencha as
partes em branco e ento escreva suas consideraes.
a. O homem cado um F_______ do D________ (Joo 8:44; 1 Joo 3:8-10).
Nota: Embora todos os homens sejam uma criao especial da mo de Deus, e neste
sentido, Seus filhos (Atos 17:24-29), as Escrituras negam qualquer sentido alm disso da
paternidade universal de Deus. De fato, Jesus com autoridade divide a raa de Ado em
duas categorias: (1) Os filhos do diabo que so aqueles que recusam a oferta de misericrdia
de Deus e permanecem em sua rebelio. Eles demonstram que so filhos do diabo por
praticarem as obras pecaminosas do diabo. (2) Os filhos de Deus so aqueles que recebem o
perdo e de Deus e Sua adoo como filhos atravs da morte expiatria de Jesus Cristo. Eles
demonstram que so filhos de Deus por praticarem as obras justas de seu Pai celestial.
b. O homem cado vive sob a P_________ de S__________ (Atos 26:18; veja
tambmColossenses 1:13).
Nota: A palavra potestade se refere ao poder, autoridade, ou jurisdio de Satans. Viver
sob a potestade de Satans viver sob seu domnio, governo, e influncia controladora.
c. O homem cado vive S________ o P_________ da potestade do ar (Efsios 2:2).
d. O homem cado est preso nos L__________ do D___________ (2 Timteo 2:26).
Nota: Um lao era um tipo de armadilha usada nos tempos antigos para capturar pssaros
e outros animais. Era um dispositivo escondido que amarrava o animal inesperadamente e
repentinamente. Ele serve como uma excelente ilustrao da obra mortal de Satans.
e. O homem cado feito C__________ para fazer a V__________ do diabo (2
Timteo 2:26).
Nota: Satans captura os homens para escraviz-los e us-los para cumprir sua vontade
neste mundo cado. verdade que poucas pessoas diriam que servem ao diabo e fazem sua
vontade, e a maioria ou riria desta afirmao ou ficaria furiosa ao ouvir isso. Mas o ensino
das Escrituras que a recusa em servir a Deus resulta no servir a Satans. O homem cado

portanto como um cavalo, e seu cavaleiro o diabo. O que quer que o diabo ordene, o
homem cado faz, quer ele admita ou no ele est sendo guiado por outro, quer ele saiba
disto ou no.
2. Ns aprendemos no nosso estudo das Escrituras que Satans descrito tanto quanto o
governador como um deus sobre a raa cada de Ado. De acordo com as seguintes
passagens, como ele trabalha entre os homens cados? Como ele os torna seus sditos e os
escraviza para fazerem sua vontade?
a. Satans mascara sua verdadeira identidade (2 Corntios 11:14-15).
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b. Satans mente (Joo 8:44) e engana (Apocalipse 12:9).
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c. Satans cega os homens cados para que no vejam a verdade (2 Corntios 4:4).
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d. Satans tenta (Mateus 4:1-3; 1 Tessalonicenses 3:5).
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O Carter e a Universalidade do Pecado [A Verdade sobre o Homem 7/13]

Lio 7: O Carter e a Universalidade do Pecado
A Pecaminosidade do Pecado
Para iniciar nosso estudo da participao pessoal do homem na rebelio de Ado, devemos
ter um entendimento correto da natureza ou carter do pecado. Portanto, necessrio que
estudemos diversos atributos e manifestaes proeminentes do pecado conforme so
revelados nas Escrituras. Ao faz-lo, vamos descobrir que o pecado muito mais do que um
erro no julgamento moral, at mesmo muito mais do que a desobedincia a algumas leis
impessoais. O pecado um crime contra a pessoa de Deus. Em nosso estudo devemos fazer
mais do que simplesmente definir termos. Devemos recuperar um entendimento bblico
da pecaminosidade do pecado. Vivemos em um mundo e cultuamos em igrejas que, na sua
maioria, no entendem mais a natureza hedionda do pecado, portanto devemos nos
esforar para redescobrir o que foi perdido. Nosso entendimento de Deus e da
grandiosidade da nossa salvao em Cristo depende disso.
O Pecado Sempre Contra Deus
O pecado sempre primeiramente e acima de tudo um pecado contra Deus e uma afronta
Sua pessoa. Desobedecer a uma ordem divina apontar o dedo para a face dAquele que d
vida e governa sobre todo homem. Hoje, se as pessoas sequer falam do pecado, elas falam
do pecado contra o homem, ou pecado contra a sociedade, ou at mesmo pecado contra a
natureza, mas muito raramente ouvimos falar do pecado contra Deus. Pensa-se que uma
pessoa boa porque tem boas relaes com seus iguais, ainda que viva em total indiferena
com relao a Deus e Sua vontade. As pessoas frequentemente perguntam como Deus pode
julgar um ateu que um bom homem, mas elas perguntam isso por serem cegas para o fato
de que um homem no pode ser bom se ele nega seu Criador e no rende nada quele que
lhe d todas as boas coisas. As Escrituras registram que o rei Davi mentiu para seu povo,
cometeu adultrio, e ainda orquestrou o assassinato de um homem inocente (2 Samuel 1112). E ainda assim quando confrontado com seus pecados, ele clamou a Deus: Pequei
contra Ti, contra Ti somente, e fiz o que mau perante os Teus olhos (Salmo 51:4). Davi
sabia que todo pecado primeiramente e acima de tudo um pecado contra Deus. At que se
entenda essa verdade, nunca se poder entender a hedionda natureza do pecado.
O Pecado a Falha em Amar a Deus
O maior de todos os pecados a violao do maior de todos os mandamentos: Amars,
pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu
entendimento e de toda a tua fora (Marcos 12:28-30). Cristo declarou: Se me amais,

guardareis os meus mandamentos (Joo 14:15). Portanto, toda desobedincia uma

demonstrao de nossa falta de amor para com Deus. Por esta razo, quando o apstolo
Paulo procurava provar a depravao da humanidade nos primeiros trs captulos do livro
de Romanos, ele se referiu raa de Ado como aborrecidos de Deus (Romanos 1:30).
No h acusao maior que pudesse ser feita contra o homem cado. No amar a Deus est
no corao de toda a nossa rebelio. Deve-se ser tambm observado que um homem pode
ser muito religioso e consciente da lei e da obra divina, e ainda assim ser um pecador
terrvel diante de Deus se sua obedincia for estimulada por qualquer coisa que no seja o
amor a Deus.
O Pecado a Falha em Glorificar a Deus
As Escrituras declaram que o homem foi criado para a glria de Deus e que tudo o que o
homem faz, mesmo as mais simples tarefas de comer e beber, deveriam ser feitas para a
glria de Deus (1 Corntios 10:31). Glorificar a Deus estimar a supremacia e o valor de
Deus sobre todas as coisas, alegrar-se em Deus e ser satisfeito nEle sobre todas as coisas, e
viver diante de Deus com a reverncia, a gratido e a adorao que so devidas a Ele.
Pecado exatamente o oposto de glorificar a Deus. Quando o homem peca, ele se torna o
oposto daquilo que ele foi criado para ser. Um homem pecaminoso uma criatura que
deslocou a si mesmo e perverteu a prpria razo de sua existncia. Ele substituiu
a Deus pelo ego e a vontade de Deus pela vontade do ego. O apstolo Paulo escreve que
tendo conhecido a Deus, contudo no O glorificaram como Deus (Romanos 1:21) e que
eles trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram criatura antes que
ao Criador, que bendito eternamente. Amm (Romanos 1:25). As razes do pecado vo
muito mais profundamente do que visto na superfcie; a recusa do homem de reconhecer
o direito de Deus como Deus. a determinao do homem de colocar a si mesmo acima de
seu Criador, usurpar Seu trono, e roubar Sua glria. O pecado fundamentalmente uma
recusa a glorificar a Deus como Deus, e isso se manifesta sempre que o homem busca sua
prpria glria acima da glria de Deus.
O Pecado mpio e Profano
A palavra impiedade denota uma recusa em reconhecer a Deus como Deus, um desejo por
viver uma vida impiedosa, livre de Sua soberania e Sua lei. A palavra profano denota
uma recusa de ser conformado ao carter e vontade de Deus, um desejo pela depravao
moral ao invs de semelhana a Deus. Uma vez foi dito que o maior elogio que se pode ser
feito a uma pessoa desejar estar com ela e ser como ela. O pecado revela um desejo
interior de viver sem Deus e serdiferente de Deus. Esta uma grande afronta a Ele!
O Pecado Rebelio e Insubordinao
Em 1 Samuel 15:23, as Escrituras declaram: Porque a rebelio como o pecado de
adivinhao, e a obstinao como a iniquidade de idolatria. A palavra rebelio

traduzida da palavra hebraicameri, que significa contencioso, rebelde ou desobediente para

com. A palavra obstinao traduzida da palavra hebraica patsar, que literalmente
significa insubordinado, pressionar ouempurrar. Ela denota algum que insistente,
insolente, arrogante e presunoso. No h pecados pequenos, porque todo pecado rebelio
e insubordinao. De acordo com 1 Samuel 15:23, praticar qualquer forma de rebelio to
maligno quanto tomar parte em um ritual pago ou demonaco, e praticar qualquer forma
de insubordinao to maligno quanto tomar parte em total iniquidade ou render
adorao a um falso deus.
O Pecado Transgresso da Lei
Em 1 Joo 3:4, as Escrituras declaram: Todo aquele que pratica o pecado tambm
transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei. O termo transgresso da lei
traduzido da palavra gregaanomia [a, sem + nomos, lei]. Transgredir a lei viver sem lei,
ou como se Deus nunca tivesse revelado Sua vontade para a humanidade. Uma pessoa
pode transgredir a lei desafiando abertamente o governo e a lei de Deus, ou simplesmente
sendo indiferente e voluntariamente ignorante. Em ambos os casos, a pessoa demonstra
desprezo por Deus e Sua lei. A natureza abominvel de transgredir a lei vista no fato de
que o anticristo descrito como o homem da iniquidade[1] (2 Tessalonicenses 2:3).
O Pecado Traio
A palavra traio denota um ato enganoso e infiel contra outra pessoa. Ao longo das
Escrituras, a traio vista como um aspecto pertencente a todo pecado (Ezequiel 18:24),
seja em rebelio (Isaas 48:8), abandonar o Deus verdadeiro por dolos (1 Crnicas 5:25), ou
em qualquer forma de apostasia ou desviar-se de Deus (Salmo 78:57). Todo pecado uma
traio contra Aquele que nos criou e amorosamente sustenta nossas vidas.
O Pecado Abominao
Se apenas uma coisa pudesse ser dita a respeito do pecado, deveria ser dito que acima de
todas as coisas, o pecado uma abominao a Deus. Uma abominao diante do Senhor
uma coisa imunda e nojenta. detestvel e repulsivo a Deus e um objeto de Seu dio
(Provrbios 6:16). Nas Escrituras, todo pecado uma abominao e pecar agir
abominavelmente (Ezequiel 16:52). Provrbios 28:9 declara que O que desvia os ouvidos
de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel. De semelhante modo, Provrbios 15:8-9
declara que O sacrifcio dos perversos abominvel ao Senhor e que O caminho do
perverso abominao ao Senhor. Toda idolatria (Deuteronmio 7:25) e qualquer ato
injusto (Deuteronmio 25:16) uma abominao diante do Senhor, assim como qualquer
pessoa que planeje o mal (Provrbios 3:32; 15:26), mentirosa (Provrbios 12:22), perversa
de corao (Provrbios 11:20), ou arrogante de corao (Provrbios 16:5). Em Apocalipse
21:8, 27, as Escrituras finalizam com o aviso de que o abominvel e aqueles que praticam
abominaes sofrero a punio eterna.

O Pecado Errar o Alvo

A palavra hebraica mais comum para pecado chata, que significa errar o alvo, errar o
caminho, ou falhar. Em Juzes 20:16, ns lemos que os homens de Benjamin atiravam com
uma funda uma pedra num cabelo e no erravam [chata], e em Provrbios 19:2 lemos:
Peca ou erra o caminho [chata] quem precipitado. No Novo Testamento, a palavra
grega mais comum para pecado hamartano, que pode tambm ser traduzida como errar o
alvo, errar, enganar-se, ou vagar para fora do caminho. De acordo com as Escrituras, o
alvo ou objetivo para o qual o homem deve mirar a glria de Deus (Romanos 3:23).
Qualquer pensamento, palavra ou ao que no tem a glria de Deus como seu propsito
principal, pecado. importante notar que o pecado [chata ouhamartano] nunca visto
como uma falha inocente ou um erro honesto, mas sempre um ato voluntrio de
desobedincia resultado a partir da corrupo moral e da rebelio do homem contra Deus.
Pecado Passar do Limite
A
palavra transgredir
traduzida
da
palavra
hebraica abar que
significa cruzar, passar,atravessar, ou contornar. Transgredir o mandamento de Deus ir
alm do que permitido pelos mandamentos de Deus. ignorar as restries impostas
sobre ns pela lei de Deus e ir alm de sua cerca. No Novo Testamento, a
palavra transgredir traduzida da palavra grega parabaino, que significa passar pelo
lado, passar por, atravessar, ou ir alm. Em Mateus 15:2-3 encontrado um excelente
exemplo de parabaino: Os fariseus perguntaram a Jesus: Por que transgridem
[parabaino] os teus discpulos a tradio dos ancios? Pois no lavam as mos quando
comem. E Jesus lhes respondeu: Por que transgredis [parabaino] vs tambm o
mandamento de Deus, por causa da vossa tradio?
A Universalidade do Pecado
Agora que vimos algo sobre a pecaminosidade do pecado, devemos voltar nossa ateno
para uma das mais importantes doutrinas de todas as Escrituras a universalidade do
pecado. O pecado no um fenmeno raro ou incomum confinado a uma pequena minoria
da raa humana, mas universal em seu alcance. As Escrituras so claras quando dizem que
todos pecaram e carecem da glria de Deus (Romanos 3:23). No h nenhum membro da
raa de Ado que no tenha se unido a ele na rebelio que ele comeou. Aqueles que negam
tal verdade devem negar o testemunho das Escrituras, da histria humana, e de seus
prprios pensamentos, palavras e aes pecaminosas.
1. Em Romanos 3:23 encontrada uma das mais importantes passagens de todas as
Escrituras a respeito da pecaminosidade e desobedincia de todos os homens. O que esta
passagem nos ensina?
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Nota: A frase carecem da glria de Deus uma provvel referncia constante falha do
homem em fazer todas as coisas para o louvor, a honra e o beneplcito de Deus. Porquanto,
tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus (Romanos 1:21).
2. As Escrituras so cheias de inmeras referncias pecaminosidade e desobedincia
voluntria do homem contra Deus e Sua vontade. O que as seguintes passagens das
Escrituras nos ensinam sobre a desobedincia universal de todos os homens?
1 Reis 8:46
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Salmo 143:2
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Provrbios 20:9
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Eclesiastes 7:20
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Isaas 53:6
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3. Em Romanos 3:9-12 encontrada uma coleo de citaes do Antigo Testamento
listadas pelo apstolo Paulo para demonstrar a pecaminosidade universal da humanidade e
sua desobedincia voluntria contra Deus. Leia o texto diversas vezes at que esteja
familiarizado com seu contedo. Depois, escreva seus pensamentos a respeito de cada
versculo:
a. Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos
demonstrado que todos, tanto judeus quanto gregos, esto debaixo do pecado (v. 9):
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b. como est escrito: No h justo, nem um sequer (v. 10):
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c. no h quem entenda, no h quem busque a Deus (v. 11):
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d. todos se extraviaram, uma se fizeram inteis (v. 12):
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e. no h quem faa o bem, no h nem um sequer. (v. 12):
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4. O testemunho das Escrituras contra todos os homens ofensivo, e alguns no iro querer
aceit-lo como verdade. Qual aviso dado em 1 Joo 1:8-10 queles que se opuserem ao
testemunho bblico contra o homem e declararem que no so pecadores?
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[1] Na verso King James, usa-se o termo lawlessness, ou seja, transgresso. [N. do T.]

A Disposio de Deus para com o Pecador Parte 1 [A Verdade sobre o

Homem - 8/13]
Apesar disso, eles se revoltaram e entristeceram o seu Esprito Santo. Por isso ele se
tornou inimigo deles e lutou pessoalmente contra eles. (Isaas 63:10)
Deus um juiz justo, um Deus que manifesta cada dia o seu furor. (Salmo 7:11)
Lio 8: A Disposio de Deus para com o Pecador Parte 1
As Escrituras ensinam que Deus o Santo e Justo Juiz de Sua criao. Embora Ele seja
compassivo, clemente e longnimo, e grande em misericrdia, Ele de maneira nenhuma
inocenta o culpado (xodo 34:6-7). Quando a santidade, a justia e o amor de Deus so
confrontados com a depravao e a rebelio aberta do homem, o resultado o julgamento
divino.
O escritor de Eclesiastes declarou: Eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem
reto, mas ele se meteu em muitas astcias (Eclesiastes 7:29). Esta mudana no homem
deve inevitavelmente resultar em uma mudana na disposio de Deus para com o homem.
O homem foi criado reto e era uma fonte de grande satisfao para Deus. Esta satisfao
vista na declarao de Deus de que Sua criatura, o homem, era muito boa (Gnesis 1:31) e
nas muitas bnos que Ele lhe concedeu (Gnesis 1:26-30). Com o advento do pecado, a
disposio de Deus foi mudada, a alegria foi transformada em pesar, a satisfao tornou-se
ira, o favor tornou-se clera, e a paz tornou-se inimizade.
Conforme examinamos a disposio de Deus para com o pecador, verificaremos passagens
tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. Isto porque muitos cristos esto sob a
errnea impresso de que a disposio de Deus para com o homem pecaminoso mudou
quando Cristo veio ao mundo. Eles pensam que Deus era irado, odioso e intolerante no
Antigo Testamento, mas que Ele parou de ser desta forma quando Cristo nasceu. Esta no
uma viso bblica do relacionamento de Deus com a humanidade pecaminosa, e a nica
maneira de provar isto mostrar que a disposio de Deus consistente ao longo de ambos
os Testamentos da Escritura.
Pesar
Pode um todo-suficiente e todo-poderoso Deus sofrer ou experimentar o pesar? Enquanto
podemos afirmar que o Deus das Escrituras autodeterminante, (ou seja, Sua disposio e
Suas aes no so governadas pela disposio e pelas aes de outros) e imutvel em Suas
perfeies (ou seja, Sua natureza no muda), devemos igualmente manter a verdade de que
ele no aptico ou impassvel pela resposta de sua criatura a Ele. Ele trs Pessoas reais,
todas as quais sentem, amam, odeiam, se entristecem, e so capazes de entrar em
relacionamentos pessoais.

Quando as Escrituras falam a respeito do pesar de Deus, sempre no contexto do pecado do

homem. Deus se entristece com o pecado e a rebelio de Suas criaturas. Este pesar o
resultado da ofensividade do pecado para com Sua santidade e da destruio, misria, e
perda que isto traz sobre Sua criao.
1. Em Gnesis 6:6, encontramos um dos maiores ensinos das escrituras a respeito da
reao de Deus para com a pecaminosidade e a rebelio de Suas criaturas. Escreva seus
pensamentos sobre esta passagem das Escrituras. O que ela ensina sobre a disposio de
Deus para com o pecador?
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2. H trs outras importantes passagens no Antigo Testamento que remetem ao pesar de
Deus sobre os pecados dos homens. Escreva seus pensamentos sobre estas passagens das
Escrituras. O que elas nos ensinam sobre este assunto to importante?
Salmo 78:40
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Isaas 63:10
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Ezequiel 6:9

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3. No Novo Testamento, Efsios 4:30 um importante texto sobre o pesar de Deus sobre a
pecaminosidade e a rebelio do homem contra Ele. O que este texto nos ensina?
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4. importante para ns entendermos que o pecado retratado nas Escrituras, no apenas
como uma coisa que entristece a Deus, mas tambm como algo que um fardo para Ele. O
que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre esta verdade?
Isaas 43:24
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Ams 2:11-13
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Nota: importante entender que Deus no enfraquecido por nosso pecado, nem Seu
poder diminudo. Linguagem figurativa usada para ilustrar como os pecados do homem
entristecem o corao de Deus.
Ira ou Clera
Quando a santidade, a justia, e o amor de Deus encontram a depravao, a injustia e a
falta de amor do homem, o resultado inevitvel uma clera e uma indignao divinas, ou a
ira de Deus. A palavra traduzida ira no Antigo Testamento vem de trs palavras
hebraicas: qetsep (ira, clera, indignao); hema (ira, clera, desgosto, desprazer, fria,
clera, calor, veneno); e aph o que significa literalmente narina, ou nariz. A palavra veio a
denotar clera em que o flamejar das narinas um sinal de clera. No Novo Testamento, a
palavra ira traduzida de duas palavras gregas, orge(ira, clera) e thumos (clera,
indignao, paixo, fria, ira). Nas Escrituras, a ira divina se refere ao santo desprazer de
Deus e Sua justa indignao direcionada ao pecador e a seu pecado.
Ao falar da ira de Deus, importante entender que Sua ira no uma emoo incontrolvel,
irracional ou egosta, mas o resultado tanto de Sua santidade, justia e amor, quanto um
elemento necessrio de Seu governo. Por ser Deus quem Ele , Ele deve
reagir adversamente contra o pecado. Deus santo, portanto, Ele sente repulsa pelo mal e
cessa a comunho com o perverso.Deus amor e ama com entusiasmo tudo o que bom.
Tal amor intenso pela justia manifesta a si mesmo em um dio igualmente intenso contra
tudo o que mal. Deus justo, portanto, Ele deve julgar a perversidade e conden-la. Em
Sua santidade, justia e amor, Deus odeia o pecado e vem com terrvel e frequentemente
violenta ira contra ele. Se o homem um objeto da ira de Deus, porque ele escolheu
desafiar a soberania de Deus, violou Sua santa vontade, tornou-se uma fonte de pecado e
exps a si mesmo ao julgamento.
Hoje, muitos rejeitam a doutrina da ira divina ou qualquer ensino similar que de alguma
maneira sugerisse que um Deus amoroso e misericordioso pudesse ser irado ou que Ele
manifestaria tal ira no julgamento e a condenao do pecador. Eles argumentam que tais
ideias no so nada mais que as concluses errneas de homens primitivos que viram Deus
como hostil, vingador e at mesmo cruel. Como cristos, devemos rejeitar qualquer
doutrina que retrate Deus como cruel ou ignore Sua compaixo. No entanto, no devemos
abandonar o ensino claro das Escrituras sobre a doutrina da ira divina e a punio divina
h mais referncias nas Escrituras a respeito da clera e da ira de Deus do que a respeito de
Seu amor, Sua bondade e Sua compaixo. Deus compassivo e clemente, longnimo, e
grande em misericrdia, e Ele ainda assim punir o pecador no arrependido com o
objetivo de aplicar sua justia entre Suas criaturas e defender Seu santo Nome.
1. Antes de procedermos mais adiante em nosso estudo sobre a ira de Deus, extremamente
importante que entendamos a natureza santa e justa da ira de Deus. Apesar de a ira do

homem ser frequentemente o resultado de emoes pecaminosas, a ira de Deus uma

manifestao de Sua justia e santidade.
a. De acordo com Romanos 1:18, por que a ira de Deus recai sobre o homem?
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b. De acordo com xodo 15:7, que atributo de Deus revelado em toda manifestao da
ira de Deus?
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2. Como Deus escrito nas seguintes frases extradas de Naum 1:2? Escreva seus
pensamentos sobre estas descries. O que elas nos comunicam sobre Deus?
a. O Senhor vingador e cheio de I_________.
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b. O Senhor reserva I___________ para os Seus I____________.
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3. importante entender que a descrio de Deus como vingador e cheio de ira no
limitada ao Antigo Testamento. Como Deus descrito nas seguintes passagens das
Escrituras do Novo Testamento? Explique o significado destas descries.
a. Ser Deus injusto por A________ Sua I________? (Romanos 3:5).
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b. Porque o nosso Deus F______ C__________ (Hebreus 12:29)
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4. Ao longo das Escrituras, diversos diferentes termos so usados para descrever a ira de
Deus. necessrio que consideremos o significado destes termos para que tenhamos um
melhor entendimento da ira divina.
a. De acordo com as passagens fornecidas, identifique os termos que so usados para
descrever a ira de Deus.
i. F__________ (xodo 15:7)
ii. I_______ e F_______ (Deuteronmio 9:19)
iii. I________________ (Salmo 7:11)
iv. C_____________ (Salmo 90:11)
v. O B_________ da I________ do Senhor (Jeremias 30:24)
b. Explique usando suas prprias palavras o que estes termos nos comunicam sobre a ira
de Deus.

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5. Ao longo das Escrituras, muitas metforas so empregadas para comunicar a natureza
feroz da ira de Deus contra o pecador e seu pecado. Abaixo, consideraremos algumas das
mais importantes.
a. De acordo com as passagens fornecidas, identifique as metforas que so usadas para
descrever a ira de Deus.
i. Um F______ que Consume (Deuteronmio 32:22)
ii. Uma E_________ Afiada (Salmo 7:12)
iii. Uma S_________ Inflamada (Salmo 7:12-13)
iv. Um R__________ T_____________ (Jeremias 30:23)
v. Uma I____________ T___________ (Naum 1:8)
vi. Um G__________ P__________ de Vinho (Apocalipse 14:19-20; Isaas 63:1-6)
b. Explique com suas prprias palavras o que estas metforas nos comunicam sobre a ira
de Deus.
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6. Salmo 7:11-13 contm uma descrio muito reveladora sobre a ira de Deus como ela
manifesta contra o pecado. Leia o texto diversas vezes at que esteja familiarizado com seu
contedo, e ento escreva seus pensamentos. O que esse texto nos ensina sobre a ira de
Deus?
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7. De acordo com as Escrituras, a ira de Deus to intensa que nenhum homem ou nao
capaz de suport-la. Ela no pode ser vencida nem resistida. O que as seguintes passagens
das Escrituras nos ensinam a respeito desta verdade?
Jeremias 10:10
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Jeremias 23:19-20
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Naum 1:6
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8. As Escrituras tambm nos ensinam que a ira de Deus to intensa que no pode ser
completamente medida ou compreendida pelo homem. O que o Salmo 90:11 nos ensina
sobre esta verdade?

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9. Assim como afirmamos, importante entender que a ira de Deus no limitada s
passagens do Antigo Testamento, mas tambm claramente apresentada em muitas
passagens do Novo Testamento. O que as seguintes passagens do Novo Testamento nos
ensinam sobre a ira de Deus?
Romanos 1:18
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Romanos 2:5-6

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Efsios 2:3
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Efsios 5:3-6; Colossenses 3:5-6
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10. claro a partir das Escrituras que Deus no apenas um Deus de amor e misericrdia,
mas de ira e vingana. Em Sua santidade, justia e amor, Deus odeia o pecado e vem com
terrvel e frequentemente violenta vingana contra ele. Se o homem desafia a soberania de
Deus e viola Sua vontade, ento ele se expe Sua ira. De acordo com as seguintes
passagens das Escrituras, como todo homem deveria reagir a esta verdade?
Salmo 76:7
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Salmo 90:11-12
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11. Ainda que a realidade da ira de Deus seja inegvel, devemos tambm entender que ele
misericordioso. Deus no se compraz na morte do perverso (Ezequiel 18:23), mas atrasar
Sua ira e dar ao pecador oportunidade mais do que o suficiente para desviar-se de seu
pecado. Todavia, aqueles que continuam em rebelio certamente estaro diante da ira de
Deus. O que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre esta verdade?

xodo 34:6-7
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Naum 1:3
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A Disposio de Deus para com o Pecador Parte 2 [A Verdade sobre o

Homem - 9/13]
Pois tu no s Deus que se agrade com a iniqidade, e contigo no subsiste o mal. Os
arrogantes no permanecero tua vista; aborreces a todos os que praticam a
iniqidade. (Salmo 5:4,5)
No tocante a Deus, professam conhec-lo; entretanto, o negam por suas obras; por isso
que so abominveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra. (Tito 1:16)
Lio 9: A Disposio de Deus para com o Pecador Parte 2
dio
Intimamente relacionado com a ira ou a clera de Deus est Seu dio. Palavras que so
frequentemente usadas em associao ao dio de Deus so aborrecer, detestar, repugnar,
etc. Muitos discordam de qualquer ensinamento sobre o dio de Deus por causa da falsa
suposio de que Deus no pode odiar porque Deus amor (1 Joo 4:8). Enquanto o amor
de Deus uma realidade que vai alm da compreenso, importante observar que o amor
de Deus a prpria razo para Seu dio. Ns no deveramos dizer Deus amor, e
portanto, Ele no pode odiar, mas ao invs disso, Deus amor, e portanto,
Ele deve odiar. Se uma pessoa verdadeiramente ama a vida, reconhece sua santidade, e
considera todas as crianas como um presente de Deus, ento ela deve odiar o aborto.
impossvel amar apaixonadamente e puramente as crianas e ainda assim ser neutro para
com aquilo que as destri dentro do tero. Da mesma maneira, se Deus ama com a maior
intensidade tudo o que reto e bom, ento Ele deve com igual intensidade odiar tudo o que
perverso e mau.
As Escrituras nos ensinam que Deus no apenas odeia o pecado, mas Seu dio direcionado
para aquele que pratica o pecado. Fomos ensinados que Deus ama o pecador e odeia o
pecado, mas tal ensinamento uma negao das Escrituras que claramente declaram que
Deus no apenas odeia ainiquidade, mas que Ele odeia todo aquele que pratica a
iniquidade (Salmo 5:5). Devemos entender que impossvel separar o pecado do pecador.
Deus no pune o pecado, mas Ele pune opecador. No o pecado que condenado ao
inferno, mas o homem que o pratica.
O que significa quando as Escrituras declaram que Deus odeia pecadores? Deve-se
considerar o que se segue: Primeiro, o dicionrio Webster define dio como um sentimento
de extrema inimizade para com algum, encarar algum com ativa hostilidade, ou ter uma
forte averso para com algum: detestar, repugnar, aborrecer, ou abominar. Ainda que estas
sejam palavras duras, a maioria, se no todas, so usada nas Escrituras para descrever o
relacionamento de Deus com o pecado e o pecador. Segundo, devemos entender que o dio

de Deus existe em perfeita harmonia com Seus outros atributos. Diferentemente do homem,
o dio de Deus nunca resultado de alguma fraqueza ou defeito em Seu carter tais
coisas no existem. Pelo contrrio, o dio de Deus santo, justo, e resultado de Seu
amor. Terceiro, devemos entender que o dio de Deus no uma negao de Seu amor. O
Salmo 5:5 no uma negao de Joo 3:16 ou Mateus 5:44-45. Ainda que a ira de Deus
permanea sobre o pecador, ainda que Ele se ire contra o perverso todo dia, e ainda que Ele
odeie todo aquele que pratica a iniquidade, Seu amor de tal natureza que Ele capaz de
amar aqueles que so o prprio objeto de Seu dio, e trabalhar em favor deles para sua
salvao. Quarto, ainda que Deus seja longnimo para com aqueles que so objeto de Seu
dio e lhes estenda a oferta de salvao, haver um tempo em que Ele retirar Sua oferta, e
a reconciliao no ser mais possvel. Os homens pecaminosos deveriam considerar esta
verdade com temor e tremor.
1. As Escrituras claramente ensinam que Deus no apenas odeia o pecado, mas que Seu dio
direcionado quele que pratica o pecado. O que o Salmo 5:4-5 nos ensina sobre esta
verdade?
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2. O Salmo 5:5 no est sozinho ao declarar o santo dio de Deus contra o pecado e contra
aqueles que fazem o que mau. No Salmo 11:4-7 encontrado outro texto muito
importante a respeito do dio de Deus. O que este texto nos ensina? Escreva seus
pensamentos sobre cada uma das frases a seguir:
a. O SENHOR est no seu santo templo; nos cus tem o SENHOR seu trono (v. 4):
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b. os seus olhos esto atentos, as suas plpebras sondam os filhos dos homens. O
SENHOR pe prova ao justo e ao mpio (vs. 4-5):

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c. mas, ao que ama a violncia, a Sua alma o abomina. (v. 5):
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d. Far chover sobre os perversos brasas de fogo e enxofre, e vento abrasador ser a
parte do seu clice. (v. 6):
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e. Porque o SENHOR justo, ele ama a justia; os retos lhe contemplaro a face. (v. 7):
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3. Consideraremos abaixo seis passagens das Escrituras que empregam as palavras
aborrecer, detestar, desgostar, e abominao. Nosso propsito entender, em maiores
profundidades, o dio de Deus para com o pecado e o pecador. Leia cada texto
cuidadosamente e escreva seus comentrios. O que eles nos ensinam?

Levtico 20:23
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Deuteronmio 18:12; 25:16
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Salmo 95:10
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Tito 1:16
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Apocalipse 21:8
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Inimizade
Ns frequentemente ouvimos falar da guerra incessante do homem pecaminoso contra
Deus, mas pouco ensinado sobre a guerra incessante de Deus contra o perverso. A
hostilidade entre Deus e o pecador no unilateral, mas recproca. As Escrituras claramente
ensinam que Deus considera o pecador Seu inimigo e declarou guerra contra ele. A nica
esperana do pecador abaixar suas armas e levantar a bandeira branca de rendio antes
que seja tarde demais para sempre. Este o claro ensinamento das Escrituras.
1. Em Naum 1:2 encontrada uma referncia inimizade que Deus tem contra o pecador e
o julgamento que a segue. Leia o texto e escreva seus pensamentos sobre as seguintes frases.
a. o Senhor toma vingana contra os Seus adversrios
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b. e reserva indignao para os Seus inimigos.
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2. Outra importante referncia do Antigo Testamento inimizade de Deus contra o pecador
encontrada em Isaas 63:10. Esta passagem das Escrituras no apenas demonstra a
inimizade de Deus contra o pecador, mas tambm revela a razo para tal inimizade. Leia o
texto e escreva seus pensamentos.
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3. Em Romanos 5:10 encontrada uma das mais importantes referncias nas Escrituras a
respeito da inimizade de Deus contra o pecador. Ela tambm demonstra que esta doutrina
no limitada ao Antigo Testamento, mas se estende ao Novo. Escreva seus pensamentos
sobre esta passagem.
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Nota: Frequentemente se cr que o homem o inimigo de Deus, mas Deus nunca o
inimigo do homem. Contudo, esta afirmao bastante enganosa. Em Romanos 5:10,
ambas as ideias esto presentes, mas o leitor deve ter em mente que a oposio do pecador
contra Deus apenas secundria. O pensamento primrio do texto a santa oposio de
Deus para com o pecador.
Vingana
Intimamente relacionada ira de Deus est Sua vingana. Nas Escrituras, o desejo por
vingana frequentemente apresentado como um vcio dos homens perversos (Levtico
19:18, 1 Samuel 25:25, 30-33). Portanto, difcil para ns entender como um santo e
amoroso Deus poderia ser um Deus de Vingana. O que devemos entender que a vingana
de Deus sempre motivada por Seu zelo pela santidade e a justia.
Hoje, muitos rejeitam a doutrina da divina vingana ou qualquer ensino que sequer sugira
que um Deus amoroso e misericordioso possa ser vingativo. Eles argumentariam que tais
ideias no so nada mais que concluses errneas de homens primitivos que viram Deus
como hostil e cruel. Como cristos, devemos rejeitar qualquer doutrina que retrate Deus
como cruel ou ignore Sua compaixo. Todavia, no devemos abandonar o ensino claro das
Escrituras sobre a doutrina da divina vingana. Deus compassivo e gracioso, longnimo e
assaz benigno, mas Ele tambm justo. Ele punir o pecador com o propsito de vindicar
Seu Nome e administrar justia entre Suas criaturas. luz do pecado do homem, Deus est
certo em vingar a Si mesmo. Trs vezes no livro de Jeremias, Deus pergunta: Deixaria eu

de castigar estas coisas, diz o SENHOR, ou no me vingaria de nao como esta? (5:9, 29;
9:9).
1. Nas Escrituras, um nome frequentemente carrega grande significado e comunica algo a
respeito daquele que o carrega. O que o nome divino no Salmo 94:1 nos revela sobre
Deus?
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2. Como Deus descrito em Naum 1:2? Explique o significado destas descries. O que
elas nos comunicam sobre Deus?
a. O Senhor Deus Z__________ e V__________.
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b. o Senhor toma V_________ contra os seus A_____________.
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3. Em Deuteronmio 32:39-42 encontrada uma das mais aterrorizantes ilustraes da
vingana de Deus contra aqueles que desprezam Sua autoridade e violam Sua lei. Leia a
passagem cuidadosamente e escreva seus pensamentos sobre cada frase.
a. Vede, agora, que Eu Sou, Eu somente, e mais nenhum deus alm de mim (v. 39):

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b. eu mato e eu fao viver; eu firo e eu saro; e no h quem possa livrar algum da
minha mo. (v. 39):
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c. Se eu afiar a minha espada reluzente, e a minha mo exercitar o juzo, tomarei
vingana contra os meus adversrios e retribuirei aos que me odeiam. (v. 41):
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d. Embriagarei as minhas setas de sangue (a minha espada comer carne), do sangue
dos mortos e dos prisioneiros (v. 42):
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4. Antes de tornarmos nossa ateno para o Novo Testamento, consideraremos dois mais
passagens do Antigo Testamento que do maior percepo da realidade e o significado da
vingana de Deus contra o pecador e seu pecado. Escreva seus pensamentos.
Deuteronmio 7:9-10
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Isaas 1:24
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5. importante entender que a doutrina da divina vingana no limitada ao Antigo
Testamento, mas claramente ensinada no Novo Testamento. Sempre que a santidade, a
justia, e o amor de Deus so confrontados com a rebelio do homem, o resultado divina
ira e vingana. O que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre esta
verdade?
Romanos 12:19
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1 Tessalonicenses 4:1-6
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Hebreus 10:30-31
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O Julgamento de Deus Sobre o Pecador [A Verdade sobre o Homem 10/13]

A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a
verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifestou. (Rom 1:18,19)
Lio 10: O Julgamento de Deus Sobre o Pecador
Tendo considerado a disposio de Deus para com o pecador no arrependido, vamos agora
considerar os reais julgamentos que resultam do pecado. H muitos hoje em dia
que evitam a doutrina do julgamento divino e outros que a negam completamente.
Contudo, se acreditamos que a Escritura a inspirada Palavra de Deus, devemos aceitar
esta doutrina com a mesma convico que as demais. Deus o Juiz de toda a terra (Gnesis
18:25) que punir o perverso de acordo com o que lhe devido.
Separados de Deus
Deus moralmente perfeito e separado de todo o mal. impossvel para ele ter prazer no
pecado ou unir-se em comunho com aqueles que praticam a iniquidade. Portanto, a
corrupo moral e a iniquidade do homem se colocam como um grande muro entre ele
mesmo e Deus e tornam a comunho com Deus impossvel. A menos que este pecado seja
removido do caminho, o homem est destinado a viver e morrer fora da comunho de Deus,
cortado da plenitude de Sua bno.
1. Em Sua santidade, Deus no pode ser neutro quanto ao pecado ou quanto queles que o
praticam, mas deve odiar o pecado e desviar-se dele como uma abominao. O
que Habacuque 1:13 nos ensina a respeito desta verdade?
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2. As Escrituras no apenas ensinam que o pecado repugnante para Deus, mas que ele
resulta em comunho quebrada entre Deus e o pecador. O que as seguintes passagens das
Escrituras ensinam sobre esta verdade?
Provrbios 15:29

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Isaas 59:1-2
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3. No livro de Efsios, encontramos diversos textos que descrevem a grande separao que
existiu entre os gentios pagos e o nico Deus verdadeiro. Estes textos tambm ilustram a
grande separao que existe entre Deus e o pecador. De acordo com as seguintes passagens
das Escrituras, como o pecador descrito?
a. S______ Cristo (Efsios 2:12)
b. S_________ da comunidade (ou seja, cidadania) de Israel (Efsios 2:12)
c. E_________ s alianas da promessa (Efsios 2:12)
d. No tendo E_________ (Efsios 2:12)
e. E sem D_______ no mundo (Efsios 2:12)
f. E_________ e P___________ (Efsios 2:19)
g. A_________ vida de Deus (Efsios 4:18)
4. Baseados nas Escrituras que estudamos nas questes 1-3, explique como o pecado do
homem resulta em quebra de comunho e separao de Deus:
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Entregues ao Pecado
As Escrituras ensinam que todos os homens so nascidos espiritualmente mortos e
moralmente depravados, e que eles possuem uma capacidade quase ilimitada para o mal. Se
lhes fosse permitido ter todo o governo de sua depravao, o resultado seria a abolio do
homem. Para a preservao da sociedade e para Seu prprio propsito e glria, Deus
restringe a perversidade dos homens e impede que eles sejam piores do que eles poderiam
ser. Esta obra restritiva de Deus a nica coisa que se coloca entre uma humanidade
progressiva e autoaniquilao. Esta uma das maiores manifestaes da graa de Deus para
com todos.
O ato divino de entregar os homens aos seus pecados ocorre quando Deus cessa de
restringir o mal do homem ou permite ao homem mais liberdade para exercer sua
depravao. Deus retira Sua graa restritiva e entrega o homem para a corrupo moral e
depravao de seus prprios coraes. Isso leva destruio e uma das mais terrveis
manifestaes da ira de Deus. Abaixo, vamos considerar um dos mais tenebrosos textos em
toda a Palavra de Deus Romanos 1:18-32. A coisa mais aterrorizante a respeito desta
passagem que o julgamento do qual ela fala tem sido manifestado em diferentes graus em
toda gerao desde a queda, incluindo a nossa. Leia Romanos 1:18-32 diversas vezes at que
esteja familiarizado com seu contedo e ento responda as seguintes questes.
1. De acordo com o versculo 18, contra quem a ira de Deus revelada, e por que?
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2. De acordo com os versculos 19-20, como que as Escrituras podem justamente declarar
que todos os homens so indesculpveis, mesmo aqueles que nunca tiveram o privilgio
da revelao escrita de Deus atravs das Escrituras?
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Nota: Isso no significa que todos os homens conhecem tudo o que pode ser conhecido a
respeito de Deus ou que a todos os homens concedido o mesmo nvel de revelao. Isso
significa que todos os homens, em todo lugar e em todos os tempos, possuem conhecimento
suficiente do nico Deus verdadeiro para que eles sejam indesculpveis por seus pecados no
Dia do Julgamento. Apesar de limitada, a revelao de Deus de Si Mesmo para todos os
homens no foi ambgua ou obscura. Ele a fez evidente a todos os homens que h apenas
um Deus verdadeiro e que apenas Ele deve ser adorado. A frase entre eles prova que o
conhecimento do nico Deus verdadeiro no apenas demonstrada atravs das obras da
criao, mas o Prprio Deus imprimiu este conhecimento bem no corao de todo homem.
O universo que Deus fez e que prova Sua existncia simplesmente age como uma
confirmao ou lembrete do que todos os homens j sabem h um nico Deus verdadeiro
que digno de adorao e obedincia.
3. De acordo com os versculos 21-25, qual tem sido a resposta universal da humanidade
revelao de Deus?
a. Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe
deram graas (v. 21):
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b. antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o
corao insensato. (v. 21):
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c. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos (v. 22):

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d. e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. (v. 23):
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e. Pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em
lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm! (v. 25):
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4. No versculo 18, aprendemos que a ira de Deus revelada do cu contra homens que
voluntariamente negam e suprimem a verdade. De acordo com os versculos 24, 26 e 28,
como a ira de Deus manifestada contra os homens?
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Entregues s Misrias
O pecado para o qual o homem entregue leva a inumerveis e indescritveis misrias
temporais. Exceto pela realidade da morte, as misrias desta vida presente so
possivelmente a maior evidncia do julgamento de Deus sobre o pecado. No somos apenas
criaturas cadas, mas tambm vivemos em um mundo cado. Nossa existncia no apenas
passageira, mas tambm sobrecarregada de grandes dificuldades e sofrimentos. Existem
misrias de fora e de dentro.
Existe uma tendncia em nossa presente era do Cristianismo para explicar estas misrias da
vida como naturais consequncias do pecado e negar qualquer possibilidade de que elas
possam ser o resultado da justia e da ira soberanas de Deus. Muitos buscam remover
qualquer responsabilidade de Deus e de alguma maneira proteg-Lo de acusaes de falta
de amor ou crueldade. Contudo, as Escrituras claramente revelam que as misrias
temporais desta vida so, em diversos graus, um resultado do julgamento de Deus sobre o
pecador e o mundo cado no qual ele habita. Ainda que nem todo sofrimento experimentado
por uma pessoa seja devido a pecados que ela comete (vide Joo 9:1-3), ainda no haveria
sofrimento no mundo se o homem no tivesse pecado. Romanos 1:18 nos ensina que a ira de
Deus presentemente revelada do cu contra a impiedade e a iniquidade dos homens.
Portanto, as misrias temporais deste mundo so um aspecto desta revelao.
Embora as misrias temporais que englobam todo aspecto da vida humana sejam
primariamente uma revelao da justia e da ira de Deus, elas no so isentas de
misericrdia. Cada misria e sofrimento desde o nascimento at a morte tambm um
lembrete divino ao homem de sua queda, a corrupo de sua alma, e sua alienao de Deus.
A dor do parto convoca o homem. As calamidades, catstrofes naturais, guerras,
pestilncias e fomes deste mundo convocam o homem. As decepes e frustraes desta
vida convocam o homem. As lutas internas de insatisfao e inquietao convocam o
homem. A sempre presente ameaa de morte convoca o homem:
Ests perdido, e precisas ser encontrado; ests alienado, e precisas ser reconciliado;
Ests cado e precisas ser levantado; ests deslocado, e precisas ser endireitado;
ests desfigurado, e precisas ser transformado.
1. Gnesis 3:16-19 contm uma descrio da misria que caiu sobre a humanidade e a
criao como resultado do pecado. Explique como cada misria tanto uma revelao do
julgamento de Deus quanto uma revelao de Sua misericrdia.
a. O Julgamento sobre a mulher (v. 16)
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b. O Julgamento sobre o homem (vs. 17-19)
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2. As consequncias da maldio que caiu sobre o homem desde a primeira rebelio de
Ado esto claramente postas diante de ns na literatura de sabedoria das Escrituras. O que
os seguintes textos de J, Salmos e Eclesiastes nos ensinam sobre as inevitveis misrias e
frustraes do homem cado?
J 5:7
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J 7:1-3
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Salmo 89:47

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Eclesiastes 2:22-23
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O Julgamento de Morte de Deus [A Verdade sobre o Homem - 11/13]

Lio 11 O Julgamento de Morte de Deus
Sujeitos Morte
Sem dvida alguma, a maior prova da ira de Deus contra o homem inquo a morte fsica
a separao entre a alma e o corpo. De Ado at o presente, todos os homens encararam a
terrvel e inegvel verdade de que eles iro morrer. Independente da grandeza, o poder, ou a
posio social humana, a morte o destino inevitvel que aguarda todos os homens. As
Escrituras nos ensinam que esta realidade aterrorizante resultado do pecado.
importante notar que a morte no aniquilao. Uma vez nascido, o homem no cessa de
existir, mas ir continuar ou em eterna comunho com Deus no cu, ou em eterna
separao dEle no inferno.
Novamente, necessrio que se encontre na morte no apenas o julgamento divino, mas
tambm misericrdia. A morte o Grande Lembrete de Deus ao homem de sua
mortalidade e necessidade de redeno. Cada obiturio, cada marcha fnebre, cada epitfio
clama ao homem para se desviar dos interesses deste mundo em direo aos interesses da
eternidade, para se aprontar para o Ceifeiro, para se preparar para encontrar seu Deus.
Uma Descrio Bblica da Morte
Embora a morte seja uma realidade inegvel que confronta a humanidade incessantemente,
sua exata natureza permanece um mistrio para os que vivem. No podemos confiar mesmo
nos mais sinceros relatos daqueles que supostamente foram ao outro lado e retornaram
para nos contar. Se queremos ter uma palavra clara sobre to grande mistrio, devemos
nos debruar sobre as Escrituras.
A Escritura Sagrada fala frequentemente sobre a morte com muitas advertncias e
exortaes, e ainda oferece algumas respostas a respeito de sua exata natureza. O que pode
ser conhecido por certo deve ser colhido de poucas referncias diretas encontradas nas
Escrituras. Estas nos ensinam duas grandes verdades:

A morte no o fim da existncia humana consciente.

Na morte, o corpo retorna ao p (at a ressurreio), e o esprito retorna a Deus.

1. Em Tiago 2:26 encontrada uma simples, porm profunda descrio da morte. Medite
sobre o texto e ento escreva suas consideraes. O que a morte? Quando ocorre a morte?
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2. De Tiago 2:26, ns aprendemos que o esprito separado do corpo na morte.
Em Eclesiastes 12:7, vamos descobrir uma das mais profundas verdades j reveladas ao
homem mortal. De acordo com este texto, o que acontece ao corpo e ao esprito no
momento da separao? (A mesma verdade encontrada em Salmo 146:4.)
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3. Nas Escrituras, vrias metforas importantes so empregadas para nos ajudar a entender
a natureza da morte. Identifique cada uma das metforas abaixo.
a. E___________ (Gnesis 49:33)
b. Ser T________ por fora invisvel (J 34:20)
c. T______ T________ (Gnesis 3:19; Salmo 104:29)
d. Ser C__________ como as pontas das espigas (J 24:24)
e. P___________ (2 Timteo 4:6; 2 Pedro 1:15)
Morte Como uma Manifestao do Julgamento de Deus
Desde sua primeira meno nas Escrituras, a morte tratada como o resultado do
julgamento de Deus contra o pecador (Gnesis 2:17). Por que os humanos morrem? A
resposta das Escrituras clara e sem utilizao de desculpas eles morrem porque so
pecadores. Deus declarou a Ado: Pois no dia em que comerdes do fruto, certamente
morrers. A partir deste texto e de outros, claro que a morte no foi entrelaada no tecido
da criao original, mas introduzida em nosso mundo atravs do pecado de Ado e passou
para todos os homens, pois todos os homens pecam. Cada lpide e epitfio uma
manifestao do julgamento de Deus contra nossa raa cada. Dizer que a morte uma
manifestao do julgamento de Deus no necessariamente significa que alguns morrem
mais cedo do que outros porque so mais pecadores. H crianas que morrem no ventre
materno sem cometer um nico ato de pecado, e h aqueles que vivem em aberta rebelio

contra Deus por dcadas. Simplesmente significa que cada um de ns parte de uma raa
cada e pecaminosa, e que a morte uma manifestao do julgamento de Deus contra ns.
1. Ao longo das Escrituras, a morte vista como o resultado do pecado do homem. Seja o
pecado imputado de Ado ou a iniquidade pessoal de todos os homens, o princpio o
mesmo todos os homens morrem porque todos os homens pecam. O que as seguintes
passagens das Escrituras do Antigo e Novo Testamentos nos ensinam sobre esta verdade?
Ezequiel 18:4, 20
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Romanos 6:23
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2. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento so claros e no se utiliza de desculpas a
consequncia inevitvel do pecado a morte. Em Tiago 1:15, as Escrituras nos revelam as
obras internas do pecado na vida do homem e seus resultados fatais. Leia o texto diversas
vezes at que esteja familiarizado com seu contedo e ento escreva suas consideraes:
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Nota: Quando o homem cado se entrega aos seus desejos pecaminosos, o resultado o
pecado, e o fim do pecado sempre a morte.

3. Em Isaas 64:6, o relacionamento entre o pecado do homem e a morte ilustrado de

maneira potica. Leia o texto at que esteja familiarizado com seu contedo, e ento escreva
suas respostas para as seguintes perguntas:
a. Como a corrupo moral do homem descrita?
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b. Quais so as consequncias inevitveis da corrupo moral do homem e sua ativa
busca pelo pecado?
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4. Salmo 90:3-10 um retrato potico tremendo da morte como uma manifestao do
julgamento de Deus contra os homens pecaminosos. Escreva seus pensamentos sobre cada
um dos seguintes versculos.
a. Tu reduzes o homem ao p e dizes: Tornai, filhos dos homens (v. 3):
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b. Tu os arrastas na torrente, so como um sono, como a relva que floresce de
madrugada; de madrugada, viceja e floresce; tarde, murcha e seca. (vs. 5-6):
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c. Pois somos consumidos pela tua ira e pelo teu furor, conturbados. Diante de ti puseste
as nossas iniquidades e, sob a luz do teu rosto, os nossos pecados ocultos. Pois todos os
nossos dias se passam na tua ira; acabam-se os nossos anos como um breve pensamento.
(vs. 7-9):
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d. Os dias da nossa vida sobem a setenta anos ou, em havendo vigor, a oitenta; neste
caso, o melhor deles canseira e enfado, porque tudo passa rapidamente, e ns voamos.
(v. 10):
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Morte Como um Soberano Decreto e Obra de Deus
De acordo com as Escrituras, a morte uma consequncia do julgamento de Deus contra o
pecado do homem. No apenas todo homem ir morrer, mas todos morrero de acordo com
o soberano decreto de Deus. Ele no apenas fixou o dia de nossa morte, mas Ele Mesmo a
provocar. Ele d a vida e a tira, torna vivo e mata. Muito do pensamento cristo
contemporneo seria extremamente hesitante em admitir que a morte o resultado do
soberano decreto e obra de Deus. Eles prefeririam explicar a morte como uma mera
consequncia de viver em um mundo cado, ou como algo alm do controle de um Criador
amoroso. Isso uma contradio grosseira do testemunho das Escrituras.
1. Como Deus descrito em Daniel 5:23? Complete a descrio e ento explique o
significado:

a. Deus, em cuja M_________ est a tua V__________ e todos os teus C________.

2. As Escrituras so claras e no se utilizam de desculpas quando dizem que Deus
absolutamente soberano sobre a vida e a morte de todo homem. Abaixo esto dois dos mais
importantes textos nas Escrituras a respeito desta verdade. O que eles nos ensinam?
Deuteronmio 32:39
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1 Samuel 2:6
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3. A soberania de Deus nos ensina que a morte de todo homem j foi fixada pelo decreto
divino. Um determinado nmero de dias foi dado a cada um de ns. Eles no sero
aumentados nem mesmo um suspiro alm do que Deus determinou. O que as seguintes
passagens das Escrituras nos ensinam sobre esta verdade?
J 14:5
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Eclesiastes 3:2

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Hebreus 9:27
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Lucas 12:20
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A Universalidade da Morte
Uma verdade bblica que permanece sem nenhum oponente seja no campo da cincia, da
histria ou da literatura que todos os homens morrem. A grande massa da humanidade
vive sob uma inexorvel praga mortal. Bilhes caram ao seu flagelo, e todos os dias
milhares mais se unem aos nmeros. No h cura, e no h esperana de que isso de
alguma maneira se dissipar com o tempo.
A morte to frequente e alastrada que pode parecer desnecessrio considerar sua
universalidade. Contudo, necessrio considerar tal doutrina, no porque ela negada, mas
porque ela frequentemente esquecida. Sabemos que ns somos criaturas mortais.
Sabemos que estamos morrendo. Sabemos que no podemos escapar da morte ou at
mesmo impedir sua vinda. Portanto, ns consciente ou inconscientemente buscamos jogar
o pensamento da morte para o mais longe possvel de ns. Nos tornamos to eficientes em
banir a morte de nossos pensamentos que podemos carregar os caixes de nossos amigos

mais prximos sem meditar por um momento sobre a verdade de que o mesmo destino
aguarda por todos ns. Por esta razo, necessrio que ns ouamos a verdade que
frequentemente negligenciamos.
1. Nas Escrituras, h uma metfora muito importante usada para comunicar a
universalidade da morte. Identifique esta metfora e explique seu significado.
a. O C_________ de todos os da T____________ (Josu 23:14; 1 Reis 2:1-2)
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2. Hebreus 9:27 possivelmente a mais importante passagem nas Escrituras a respeito da
universalidade da morte. Que verdades so reveladas neste texto?
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3. Uma importante verdade que frequentemente ensinada nas Escrituras que a morte
no faz acepo de pessoas. Ela vem de maneira igual para todos os homens ricos e
pobres, sbios e tolos. O que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre esta
verdade?
J 21:22-26
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Eclesiastes 2:16

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A Brevidade, a Fragilidade, e a Futilidade do Homem

O primeiro homem foi criado imagem de Deus. com o advento do pecado muito foi
perdido, e a existncia do homem se tornou tragicamente torcida e deformada. O homem se
tornou um ser de breve durao, desgaste e futilidade. Ele vive sua vida at que toda a
vitalidade seja drenada, todo propsito seja demolido, e o corpo finalmente retorne ao p de
onde veio. No sem razo que o pregador clama: Vaidade de vaidades! Tudo vaidade!
(Eclesiastes 1:2).
1. Ao longo das Escrituras existem numerosas descries da fragilidade do homem, a
brevidade de sua vida, e a futilidade de todas as suas aspiraes. Os seguintes textos so
alguns dos mais importantes. Medite sobre cada texto, respondendo a seguinte pergunta:
Quais so as metforas usadas para descrever o homem e sua vida? O que estas metforas
comunicam?
J 14:1-2
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Salmo 39:4-6
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Salmo 78:39
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Salmo 103:14-16
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Salmo 144:3-4
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Tiago 4:14
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2. Dentro do livro de J h duas passagens que ilustram tanto a fragilidade quanto a

brevidade da vida do homem. Medite cuidadosamente sobre cada texto e escreva seus
pensamentos:
a. A Fragilidade da Vida do Homem (J 4:18-21)
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b. A Brevidade da Vida do Homem (J 9:25-26)
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3. Nas seguintes passagens so encontradas algumas das mais extraordinrias descries da
futilidade e da vaidade da vida de um homem. Leia cada texto at que esteja familiarizado
com seu contedo e ento escreva suas consideraes. Como descrita a futilidade da vida
do homem?
Salmo 49:10-14
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Eclesiastes 3:19-20
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Eclesiastes 5:15-17
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1 Timteo 6:7
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4. As Escrituras ensinam que todos os homens pecaram e, portanto, todos os homens
morrem. A morte a inevitvel realidade que aguarda cada um de ns. Como criaturas
cadas, a morte um inimigo que no podemos evitar, escapar, ou derrotar. O que as
seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre esta verdade?
J 14:7-12
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Salmo 49:7-9

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Salmo 89:48
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Eclesiastes 8:8
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5.Para finalizar nosso estudo sobre a fragilidade e a brevidade do homem, vamos considerar
dois ltimos textos das Escrituras: Isaas 40:6-8 e Eclesiastes 12:1. No primeiro
encontrada uma das mais majestosas declaraes tanto da brevidade do homem quanto da
eternidade de Deus. No segundo encontrada uma admoestao extremamente importante
aos homens que perecem. Leia cada texto at que esteja familiarizado com seu contedo, e
ento escreva as verdades que voc colheu.
a. A Verdade sobre o Homem (Isaas 40:6-8)
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b. Ento, como devemos viver? (Eclesiastes 12:1)
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O Julgamento Final dos Perversos [A Verdade sobre o Homem - 12/13]

Lio 12: O Julgamento Final dos Perversos
Possivelmente a doutrina mais assombrosa de todas as Escrituras a doutrina do
julgamento final. A verdade que todos os da raa de Ado estaro diante de um Deus justo e
que sabe de todas as coisas, e sero julgados de acordo com cada um de seus pensamentos,
palavras e obras, algo que vai alm do alcance de nossas mais loucas imaginaes.
Embora a doutrina do julgamento final seja frequentemente desprezada e rejeitada como
uma relquia do passado, deve-se lembrar que ela o claro ensinamento das Escrituras, e
uma verdade razovel para se aceitar luz do que conhecemos dos atributos de Deus.
Certamente est dentro da prerrogativa de Deus governar as criaturas que Ele criou assim
como julgar as criaturas que Ele governa. No apenas Sua prerrogativa, mas uma
exigncia de seu carter justo. No far justia o Juiz de toda a terra? No necessrio que
um Deus moral cumpra justia moral no universo que Ele criou? Devemos negar a Deus
justo o direito que exigimos para ns mesmos em nossos prprios tribunais de justia? De
certo que no!
Uma Doutrina Fundamental das Escrituras
O julgamento final uma doutrina fundamental das Escrituras. impossvel impor a divina
inspirao e infalibilidade das Escrituras sem abraar a doutrina do julgamento final e da
condenao eterna dos perversos. Embora muito do que gostaramos de saber a respeito
desta doutrina permanea um mistrio, ela uma absoluta certeza das Escrituras. Todos os
da raa de Ado sero julgados por Deus. Os perversos sero condenados ao castigo eterno,
e os redimidos em Cristo herdaro a plenitude da salvao.
1. O julgamento final uma doutrina essencial das Escrituras e da f Crist. Esta verdade
claramente comunicada pelo escritor de Hebreus 6:1-2 que se refere doutrina como:
a. Um princpio E________________ da doutrina de Cristo.
Nota: A palavra vem do termo grego arch, que significa incio ou origem. Isso significa
que a doutrina do julgamento eterno um ensinamento bsico ou fundamental do
Cristianismo. Ela no uma especulao teolgica, mas uma certeza bblica.
2. O julgamento final de Deus sobre a humanidade est to entranhado no pensamento do
Antigo Testamento que negar a realidade do julgamento vindouro seria negar a
infalibilidade das Escrituras. O que as seguintes passagens do Antigo Testamento nos
ensinam sobre a certeza do julgamento final de Deus?
Salmo 9:7-8

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Salmo 96:10-13
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Eclesiastes 3:17
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Eclesiastes 11:9
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Eclesiastes 12:13-14
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3. importante entender que a doutrina do julgamento eterno no apenas uma doutrina
do Antigo Testamento, como alguns podem afirmar. O que as seguintes passagens do Novo
Testamento nos ensinam sobre a certeza do julgamento final de Deus?
Joo 5:28-29
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Romanos 14:10-12
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Hebreus 9:27
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2 Pedro 3:7
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Apocalipse 20:12
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4. Nas Escrituras, h muitos nomes dados para descrever o dia em que Deus ir julgar a
todos os homens. Identifique cada nome de acordo com o texto listado e depois escreva suas
consideraes sobre o que cada nome nos comunica.
a. O D_________ do J__________ (2 Pedro 2:9)
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b. O dia da I_______ e da revelao do justo J_________ de Deus (Romanos 2:5)
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c. O G__________ D_____ (Judas 6)
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d. O D_____ de D_________ (2 Pedro 3:12)
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5. No dia do julgamento, Deus considerar os pensamentos, as palavras, e as obras de cada
membro da raa de Ado. O que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre a
preciso do julgamento de Deus? Haver alguma coisa que ser despercebida ou escondida
diante dEle?
Lucas 12:2-3
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Eclesiastes 12:14
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1 Corntios 4:5

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Hebreus 4:13
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6. Apocalipse 20:11-15 a passagem mais descritiva nas Escrituras a respeito do
julgamento final. Leia o texto diversas vezes at que esteja familiarizado com seu contedo e
ento responda as questes abaixo:
a. Como so Deus e o trono de Deus descritos no versculo 11? Como comunicado o
quanto Deus grandioso e terrvel?
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b. De acordo com os versculos 12-13, quem est em p diante do trono de Deus? H
algum que escape do julgamento ou h algum que esteja livre de ser julgado? Explique
sua resposta.
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c. De acordo com os versculos 12-13, como os homens so julgados? Qual a base para o
julgamento de Deus? O julgamento meticuloso? Explique sua resposta?
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d. De acordo com os versculos 14-15, qual o destino de todo aquele que rejeitou a Jesus
Cristo e julgado de acordo com suas prprias obras?
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O Inferno [A Verdade sobre o Homem - 13/13]

Lio 13: O Inferno
Ns aprendemos que a ira de Deus manifestada contra a humanidade na separao do
homem de Deus, seu ser sendo entregue ao pecado, sua exposio misria, e sua sujeio
morte fsica. Nesta lio, vamos considerar a maior de todas as manifestaes de ira divina
o inferno. Uma das mais solenes verdades das Escrituras que as consequncias do
pecado no terminam com a morte fsica. Aps a morte, h um julgamento final, e aqueles
que morrem em seus pecados passaro a eternidade no inferno. Muito embora esta
doutrina seja frequentemente ridicularizada e rejeitada, no podemos ignorar o claro
ensinamento das Escrituras: h um lugar para julgamento eterno dos perversos.
Hades e Geena
No Novo Testamento, dois termos especficos so utilizados para se referir ao
inferno: Hades e Geena. Podemos chegar a uma compreenso mais clara da natureza do
inferno a partir de um estudo cuidadoso dessas duas referncias.
Hades
A palavra Hades vem da palavra grega hades, que aparece dez vezes no Novo Testamento
(Mateus 11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:23; Atos 2:27, 31; Apocalipse 1:18; 6:8; 20:13-14).
Embora ela seja mais empregada como uma referncia morte e moradia geral dos
mortos, ela claramente usada em Lucas 16:23 para se referir a um lugar onde os perversos
so atormentados. H duas interpretaes principais a respeito do Hades e sua relao com
o Geena: (1) Hades e Geena se referem ao mesmo lugar de tormento. Antes da ressurreio
e o ltimo julgamento, os perversos sofrero em um estado desencarnado. Aps a
ressurreio e o julgamento final, os perversos so unidos a seus corpos ressurretos e
retornados ao mesmo lugar de tormento. (2) O Hades a moradia temporria dos perversos
desencarnados at a ressurreio e o julgamento final, quando os perversos so reunidos
com seus corpos e transferidos para um lugar de tormento eterno chamado Geena. Esta
segunda interpretao parece mais provvel, uma vez que o Hades um dia ser destrudo
(Apocalipse 20:14) enquanto o sofrimento no Geena interminvel (Marcos 9:47-48).
Geena
A palavra Geena aparece doze vezes no Novo Testamento (Mateus 5:22, 29-30; 10:28; 18:9;
23:15, 33; Marcos 9:43, 47; Lucas 12:5; Tiago 3:6). Ela a forma grega da expresso em
aramaicogehinnam, que se refere ao vale de Hinom (Josu 15:8), localizado ao sul de
Jerusalm (hoje ele chamado de Wadi er-Rababi). Sob o reinado dos reis mpios Acaz e
Manasss, este era um lugar onde os pais ofereciam seus filhos como sacrifcio ao deus

amonita Moloque (vide Jeremias 32:35; 2 Reis 16:3; 21:6). Durante o reinado de Josias, a
prtica do sacrifcio de crianas foi abolida e o vale de Hinom foi dessacralizado (2 Reis
23:10-14). Ele eventualmente se tornou um aterro para disposio de lixo, carcaas de
animais mortos, e os corpos de criminosos executados. Era um lugar de fogo e fumaa
contnuos e era infestado com larvas, vermes e animais daninhos. Na poca de Cristo, a
palavra Geena era comumente empregada para denotar o lugar de punio e tormento final
para os perversos um lugar de eternas morte, corrupo, impureza e misria.
A Natureza do Inferno
Em qualquer tentativa de entender a natureza do inferno, devemos proceder com muita
cautela. Por um lado, devemos ser cuidadosos para seguir as Escrituras e no as descries
fantsticas do inferno criadas tanto pela literatura antiga quanto pela literatura moderna e a
mdia. Por outro lado, devemos ser cuidadosos para no menosprezar a doutrina do inferno
ou diminuir seus horrores. De acordo com as Escrituras, e especialmente os ensinos de
Jesus Cristo, existe um lugar real chamado inferno que to terrvel em seu sofrimento
quanto eterno em sua durao.
Excluso da Presena Favorvel de Deus
O primeiro, e possivelmente o mais terrvel, aspecto do inferno a excluso da presena
favorvel de Deus. No pensamento evanglico moderno, o inferno frequentemente
descrito como um lugar de tormento externo presena de Deus. frequentemente dito
que o cu o cu por causa da presena de Deus, e o inferno o inferno por causa de Sua
ausncia. Embora esta afirmao tenha um elemento de verdade, ela extremamente
capciosa. No a ausncia de Deus que faz do inferno um lugar de tormento, mas a
ausncia de Sua presena favorvel. De fato, o inferno o inferno porque Deus est l na
plenitude de Sua justia e ira.
1. 2 Tessalonicenses 1:9-10 um dos mais importantes textos nas Escrituras a respeito
da separao dos perversos da presena favorvel de Deus. Leia o texto at que esteja
familiarizado com seu contedo e ento escreva suas consideraes.
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2. Nas Escrituras, diversos textos se referem ao julgamento final e o inferno como sendo
expulso ou excludo da presena de Deus. Considere cada texto cuidadosamente e ento
escreva suas consideraes.
Mateus 7:23; Lucas 13:27
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Mateus 8:11-12; 22:13; 25:30
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3. No a ausncia de Deus que faz do inferno um lugar de tormento, mas a ausncia
de Sua presena favorvel. Sem retirar nada dos textos que acabamos de considerar,
importante observar que o inferno o inferno porque Deus est l na plenitude de Sua
justia e ira. O que os textos abaixo nos ensinam sobre esta verdade?
Apocalipse 14:9-10
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Isaas 30:33
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Sofrimento Indescritvel
impossvel ser fiel s Escrituras, especialmente s palavras de Jesus, enquanto ao mesmo
tempo se procura negar ou ignorar as verdades que elas ensinam a respeito do sofrimento
dos perversos no inferno. Como veremos, as Escrituras, e especialmente Jesus, falam sobre
o inferno como um lugar de sofrimento indescritvel. corretamente dito que a felicidade
do cu vai alm da compreenso humana e do poder de comunicao da linguagem
humana. De acordo com as Escrituras, o mesmo pode ser dito dos sofrimentos e horrores do
inferno. importante lembrar que embora a doutrina do inferno seja repulsiva para muitos,
isso no a torna menos real.
Antes de procedermos, importante entender que o inferno no um lugar onde os
perversos so cruelmente torturados, mas onde eles sofrem a perfeita justia pelos seus
pecados. Deus no cruel. Ele no tortura alegremente Seus inimigos. De fato, a Bblia
ensina que Deus no se compraz na morte do perverso (Ezequiel 18:23, 32). Deus um
Deus de justia, e o inferno o lugar onde esta justia aplicada. Os perversos recebem a
exata medida de punio que lhes devida.
1. De acordo com as palavras de Jesus nas seguintes passagens das Escrituras, como o
inferno descrito? O que cada descrio nos ensina sobre o sofrimento encontrado no
inferno?
a. Um lugar de T_____________ (Lucas 16:28)
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b. Um lugar onde h C_____________ e R_____________ de dentes (Mateus 8:12)
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Nota: Esta descrio dos sofrimentos do perverso no inferno importante por causa de seu
frequente uso por Jesus (Mateus 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Lucas 13:28).
2. As duas passagens das Escrituras abaixo nos revelam algo a respeito do indescritvel
sofrimento do inferno. Leia cada passagem at que esteja familiarizado com seu contedo e
ento resuma o que revelado a ns sobre os tormentos do inferno.
Lucas 16:19-31
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Apocalipse 14:9-11
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3. Embora a Bblia deixe claro que cada habitante do inferno sofrer tormento inenarrvel,
ela tambm ensina que este sofrimento ser de acordo com o pecado da vida de cada um. O
que as passagens abaixo nos ensinam sobre esta verdade?
Mateus 11:20-24
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Lucas 12:42-48
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Mateus 23:14
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Punio Eterna
Possivelmente a mais assustadora verdade sobre o inferno que ele eterno. Todos os que
passam por seus portes esto privados de qualquer esperana de futura redeno ou
restaurao. Eles esto eternamente condenados. Esta verdade provavelmente uma das
mais repulsivas queles que rejeitam a doutrina bblica do inferno. Como pode ser justa
uma punio eterna? A punio no excede de longe o crime?
Quando se pensa a respeito da natureza do inferno, duas verdades devem ser consideradas:
(1) Devemos levar em conta a abominvel natureza do pecado. Pecado cometido contra um
Deus infinitamente digno merecedor de punio eterna. Chutar um cachorro algo
terrvel, mas no nada comparado a um homem bater em sua mulher ou esbofetear seu
rei. Quo maior o crime que se ope a um Deus infinitamente grande e digno (Salmo
145:3)? (2) A punio do inferno eterna, pois ao longo da eternidade os perversos
continuaro sua rebelio sem arrependimento. No devemos assumir que os perversos se
arrependem no dia do julgamento ou aps uma curta estadia no inferno. Ao invs disso, seu
dio por Deus, sua dureza de corao, e sua rebelio desavergonhada continuam ao longo
da eternidade. Eles foram lanados no inferno como odiadores de Deus, e odiadores de
Deus eles permanecem. Rebelio eterna exige punio eterna.

1. Como o inferno descrito nas seguintes passagens das Escrituras? O que estas descries
comunicam a ns sobre a eterna natureza do inferno?
a. F__________ E___________ (Mateus 18:8; 25:41; Judas 7)
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b. C____________ E_____________ (Mateus 25:46)
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c. E___________ D_______________ (2 Tessalonicenses 1:9)
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Nota: Embora alguns argumentem erroneamente que a palavra destruio indica uma
cessao de existncia, a palavra eterna torna esta interpretao impossvel. No inferno, os
perversos so entregues a uma existncia que pode ser corretamente descrita como
destruio contnua.
2. O que os textos bblicos abaixo nos ensinam sobre a natureza eterna do inferno e a
punio eterna repartida entre os perversos?
Marcos 9:47-48

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Apocalipse 14:11
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Apocalipse 20:10; Mateus 25:41
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3. Muitos que negam a natureza eterna do inferno nunca negariam a natureza eterna do
cu. Contudo, para que haja consistncia necessrio que se algum rejeita a natureza
eterna do inferno, ele tambm rejeite a natureza eterna do cu. Como Mateus
25:46 demonstra esta verdade?
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Nota: Seria inconsistente dar dois significados contraditrios mesma palavra na mesma
sentena. Se punio eterna no significa de fato que os perversos so punidos para

sempre, ento vida eterna no significa realmente que os justos vivem para sempre na
presena de Deus.
Uma Descrio Bblica do Inferno
Nas Escrituras, muitas descries grficas e impressionantes do inferno so dadas. Se elas
devem ser tomadas como literais ou no tem sido um debate constante entre os estudiosos
conservadores. O inferno um lugar de literais fogo e trevas, de enxofre e fumaa? Se
algum nega uma interpretao literal destas descries com o propsito de diminuir os
sofrimentos dos perversos no inferno, isto deve ser desconsiderado. Contudo, aceitvel
considerar estas descries como sendo figurativas no sentido de que sejam uma tentativa
de descrever algo to aterrorizante que vai alm da capacidade da mente humana de
conceber e alm do poder de comunicao de nossa linguagem humana. Para descrever os
horrores do inferno, os autores bblicos usaram os maiores horrores conhecidos pelo
homem na terra, mas pode-se afirmar que o inferno pior do que qualquer coisa
encontrada na terra. Fogo, trevas, enxofre, e fumaa so apenas uma tentativa dbil de
descrever a realidade muito mais aterrorizante do que qualquer uma destas palavras possa
comunicar. Da mesma maneira que as glrias do cu no podem ser compreendidas pela
mente humana ou comunicadas atravs da linguagem humana, os horrores do inferno esto
alm de nossa compreenso e habilidade de descrio.
1. Como o inferno descrito nas passagens abaixo? O que estas descries nos comunicam a
respeito da natureza do inferno?
a. F_______ (Mateus 3:10; 7:19): Ao longo das Escrituras, a ideia de fogo utilizada
para comunicar o julgamento e a ira de Deus revelados contra o pecado e o pecador. a
reao santa e justa de Deus para com todo o que contradiz Sua natureza e vontade. feroz,
aterrorizante, e irresistvel. To aterrorizante e intensamente doloroso como o fogo literal
para um homem em chamas, ainda assim no pode sequer comear a descrever o fogo da ira
de Deus que distribudo contra os perversos no inferno.
b. F__________ E____________ (Mateus 18:8; 25:41): A nfase aqui que os
sofrimentos dos perversos no inferno so para sempre. No h esperana de redeno ou
restaurao para aqueles que esto no inferno.
c. F__________ I______________ (Mateus 3:12): A ideia comunicada aqui que os
tormentos do inferno no apenas sero eternos, mas irredutveis. No haver qualquer
alvio para os condenados.
d. L_________ de F_________ e E____________ (Apocalipse 20:10): Esta
descrio dada para comunicar a imensido do poder do inferno. No apenas um pingo
ou um pequeno riacho de tormento, mas os habitantes do inferno sero como aqueles
perdidos no mar em um oceano massivo e agitado da ira de Deus, surrados e lanados, indo

e vindo pelas violentas e eternas ondas da justa indignao de Deus, como homens se
afogando em um massivo e agitado caldeiro de fogo.
e. F___________ A___________ (Mateus 13:42): A verdade comunicada aqui
intensa. Em uma fornalha, todos os elementos aterrorizantes do fogo so intensificados
h pouca chance do calor escapar, nenhuma chuva para refrear as chamas, e nenhuma brisa
para trazer refrigrio ou alvio. A intensidade dos sofrimentos do inferno nunca ser
diminuda.
f. F________ nas T____________ (Mateus 8:12; 22:13; 25:30): A verdade
comunicada aqui de alienao. Os habitantes do inferno so expulsos e no se acha lugar
para eles. Eles no so apenas alienados de Deus, mas da comunho com outros. um lugar
de absoluto e insuportvel isolamento, aparte da vida e da luz de Deus.
g. N__________ das T___________ (Judas 13): H pouqussimas coisas mais
solitrias ou que mais aprisionam do que a negrido das trevas. Relacionado a tal
escurido est a maior sensao de condenao ou desesperana.
h. S__________ M___________ (Apocalipse 20:14; 21:8): O destino final dos
perversos justamente o oposto do destino do crente. Para o crente no existe mais o medo
da morte (Hebreus 2:15) porque no existe mais morte (Apocalipse 21:4). Em contraste, os
perversos vivero em um estado de morte infinita. Eles tero uma existncia consciente,
mas sem nenhuma das bnos, esperanas ou alegrias da vida.
2. Tendo considerado alguns dos nomes descritivos do inferno, escreva suas consideraes.
Como voc descreveria o inferno para outra pessoa?
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Avisos Para Evitar o Inferno a Qualquer Custo
Os horrores do inferno so claramente comunicados nos avisos escriturais para que se evite
o inferno a qualquer custo. De todos os horrores que possam de alguma maneira vir sobre o
homem, o inferno o pior deles. importante observar que Jesus Cristo falou sobre o
inferno mais do que todos os outros autores bblicos juntos. Ele ensinou claramente e sem
utilizao de escusas sobre as realidades do inferno e deu aos homens o maior de todos os
avisos para fugir da ira vindoura. Os textos abaixo so dois dos mais srios avisos dados por

Jesus Cristo a respeito dos horrores do inferno. Escreva suas consideraes. O que estes
avisos nos comunicam a respeito dos horrores do inferno e a necessidade de tem-los?
Mateus 10:28
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Lucas 12:5
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3. Jesus e os autores bblicos no apenas ensinaram sobre os horrores do inferno, mas
advertiram aos homens que evitassem a condenao do inferno a qualquer custo. O que as
seguintes passagens das Escrituras nos ensinam a respeito desta verdade?
Lucas 13:24
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Nota: A palavra esforo vem de uma palavra grega que significa pelejo, luta, trabalho
intenso, ou trabalho com tremendo zelo.
Mateus 18:8-9; Marcos 9:43-48
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Nota: Estas passagens no devem ser tomadas literalmente Jesus no est ensinando as
virtudes da automutilao como um meio para restringir as paixes pecaminosas. Ele est
simplesmente ensinando que devemos lidar radicalmente com o pecado por causa de suas
consequncias terrveis. Um homem que lida com o pecado de maneira insignificante nunca
escapar do fogo do inferno.
A nica Esperana do Homem
Chegando ao final do estudo sobre o homem, ns alcanamos algumas concluses solenes.
O pecado de Ado alcanou toda a raa humana. Todo homem um ser moralmente
corrupto, hostil para com Deus, e indisposto a se submeter Sua vontade. Todos so
capazes de pecados e perverses inenarrveis, e todos so, portanto, merecedores da justa
condenao de um Deus santo e reto. As Escrituras so claras: todos os homens sem
exceo permanecem condenados diante de Deus sem escusa ou libi, e o homem no pode
fazer nada para mudar suas circunstncias ou reconciliar a si mesmo com Deus. Esta uma
verdade apavorante, mas ela deve ser crida e aceita se pretendemos compreender a grande
salvao que Deus cumpriu para Seu povo atravs de Jesus Cristo.
As seguintes passagens das Escrituras so uma concluso adequada para este estudo, pois
elas no apenas declaram a verdade solene a respeito de nossa inabilidade de salvar a ns
mesmos, mas tambm proclamam a grande esperana de salvao atravs da misericrdia
de Deus revelada em Jesus Cristo. Considere cada passagem, escrevendo tanto a verdade
solene quanto a grande esperana que encontrada em cada uma.
Salmo 130:3-4
a. A Verdade Solene (v. 3):
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b. A Grande Esperana (v. 4):

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Romanos 3:19-26:
a. A Verdade Solene (vs. 19-20):
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b. A Grande Esperana (vs. 21-26):
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Romanos 7:24-8:2:
a. A Verdade Solene (7:24):
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b. A Grande Esperana (7:25-8:2):

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Glatas 3:22:
a. A Verdade Solene:
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b. A Grande Esperana:
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A verdade sobre o homem devastadora para qualquer um cuja conscincia tenha sido
acordada pelo Esprito Santo. Como o apstolo Paulo clamou: Desventurado homem que
sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (Romanos 7:24). A resposta para a pergunta
de Paulo e a soluo para o apuro apavorante do homem encontrada apenas em Cristo o
Evangelho, ou as Boas Novas de Sua obra salvadora por ns.
O salmista nos diz que se o Senhor mantivesse um registro de nossas transgresses contra
Ele, no haveria um nico homem na terra que pudesse subsistir diante dEle no julgamento
(Salmo 130:3-4). Nossas iniquidades recaram sobre nossas cabeas e como um fardo
pesado o peso delas demais para que suportemos (Salmo 38:4). O pecado o maior
problema da humanidade a fonte singular de todas as maledicncias que nos arrunam
como indivduos e como sociedades coletivas. Portanto, nossas duas maiores necessidades

so a salvao da condenao do pecado, e o livramento de seu poder. Ambas as quais so

fornecidas na pessoa de Jesus Cristo e em Sua obra salvadora por ns.
A Bblia declara inequivocamente que Deus misericordioso e compassivo, longnimo e
assaz benigno (xodo 34:6-8). Portanto, Ele no se compraz na morte do perverso, mas
prefere que ele se desvie de seu mau caminho e viva (Ezequiel 18:23). Independentemente
da profundidade do pecado de um homem ou da extenso de sua rebelio, so oferecidos a
ele o perdo e a limpeza se ele abandonar seu mau caminho e retornar ao Senhor. O
salmista vai ainda mais longe ao dizer que Deus ir perdoar suas obras ms, cobrir seus
pecados, e no mais considerar suas transgresses (Salmo 32:1-2; Romanos 4:6-8).
So notcias impressionantes, mas nos so apresentadas com um dilema teolgico ou
filosfico: Como pode um Deus bom e justo conceder perdo a homens perversos? No far
o que bom o juiz de toda a terra (Gnesis 18:25)? Pode um Deus justo ser indiferente ao
pecado ou varr-lo para debaixo do tapete como se nunca tivesse acontecido? Pode um Deus
santo trazer homens perversos comunho com Ele mesmo e continuar sendo santo? As
prprias Escrituras declaram que O que justifica o perverso abominvel para o
SENHOR (Provrbios 17:15). Ento como pode Deus perdoar o perverso sem comprometer
Seu prprio carter? Novamente, a resposta encontrada na pessoa e na obra de Cristo.
De acordo com as Escrituras, o homem pecou e o salrio do pecado a morte (Romanos
3:23; 6:23). Deus justo e exige que Sua lei seja satisfeita antes que o culpado possa ser
perdoado (Provrbios 17:15). Na plenitude dos tempos, o Filho do Homem tornou-se
homem e andou nesta terra em perfeita obedincia lei de Deus (Glatas 4:4). No fim de
Sua vida e de acordo com a vontade do Pai, Ele foi crucificado pelas mos de homens
inquos (Atos 2:23). Na cruz, ele tomou o lugar de Seu povo culpado e seu pecado foi
imputado a Ele (2 Corntios 5:21). Como o portador dos pecados, Ele se tornou maldio de
Deus, abandonado por Deus, e esmagado sob o peso da ira de Deus (Glatas 3:13; Mateus
27:46; Isaas 53:10). Atravs de Sua morte, a dvida do pecado foi paga, as exigncias de
justia de Deus foram satisfeitas, e a ira de Deus foi satisfeita. Desta maneira, Deus resolveu
o grande dilema. Ele puniu justamente os pecados de Seu povo na morte de Seu nico Filho,
e portanto, pode livremente justificar a todos que depositam sua esperana nEle.
Atravs da morte de Seu Filho, Deus pode agora ser o justo e justificador at mesmo do
mais vil pecador que coloca sua esperana nEle (Romanos 3:26). Contudo, o Evangelho
mais do que a liberao da condenao do pecado; tambm uma libertao do poder do
pecado. Em sua primeira epstola, o apstolo Joo nos diz: Todo aquele que cr que Jesus
o Cristo nascido de Deus (1 Joo 5:1). Este novo nascimento que capacita um homem a se
arrepender e crer para a salvao, tambm o capacita a andar em novidade de vida
(Romanos 6:4). Atravs da obra regeneradora do Esprito Santo, o corao de pedra do
incrdulo, que estava espiritualmente morto e indiferente a Deus, foi substitudo por um
corao de carne viva que tanto propenso quanto capaz de ouvir a Sua voz e segui-Lo

(Ezequiel 36:25-27). Apesar de ele ter sido uma rvore m dando maus frutos, ele agora
uma boa rvore plantada junto a ribeiros de gua, que d seus frutos na devida estao, e
cujas folhagens no murcham (Mateus 7:17-18; Salmo 1:3). Assim, o crente no apenas
justificado, mas tambm a prpria obra que Deus criou em Cristo Jesus para as boas obras
(Efsios 2:10). De fato, esta contnua transformao moral na vida do crente a base de sua
garantia e a evidncia da verdadeira converso.
Como dissemos desde o incio, o Evangelho uma notcia chocante, mas a pergunta
permanece: Como isso pode ser obtido? O que um homem deve fazer para ser salvo? A
resposta clara: ele deve arrepender-se e crer no Evangelho (Marcos 1:15). As diversas
passagens neste livro de estudos j refutaram qualquer argumento ou sugesto de que um
homem possa ser salvo por sua prpria virtude e mrito. Em ns mesmos, somos
destitudos de ambos, e mesmo o que possa ser chamado de boas obras diante de outros
homens, no so nada alm de trapos de imundcia diante de Deus (Isaas 64:6). Portanto,
para sermos salvos, para obtermos a salvao prometida no Evangelho, devemos rejeitar
toda e qualquer confiana na carne, e confiar apenas em Cristo (Filipenses 3:3). O Cristo
o homem que concordou com Deus a respeito de seu estado pecaminoso, renunciou toda a
confiana em sua virtude e mrito, e depositou toda sua esperana para salvao na pessoa
e na obra de Jesus Cristo.
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
-Joo 3:16

Por Paul David Washer Copyright Sociedade Missionria

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