DOI: 10.5212/TerraPlural.v.6i2.

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As microterritorialidades nas cidades: reexes sobre as convivncias homoafetivas e/ou homoerticas The micro territorialities in the cities: reections about the homoaffective and/or homoerotic conviviality
Benhur Pins da Costa benpinos@gmail.com Universidade Federal de Santa Maria

Resumo: A urbanidade atual caracterizada pela convergncia de diversidades culturais que se apropriam de espaos em proximidade. Os jogos de identicaes so complexos e perpassam os questionamentos subjetivos dos sujeitos e as objetividades produzidas por grupos de interao. Ocorre uma interferncia do mercado produzindo espaos de consumo que fortalecem certas identicaes de determinados agregados sociais. Grupos que muitas vezes so considerados homogneos, como os de sujeitos orientados sexualmente para o mesmo sexo, diversicam suas expresses e propsitos de interao. A relao multicultural que gera tolerncia e tambm discriminao se processa de forma complexa e se diferencia quanto ao tamanho da cidade e diversicao do mercado cultural. A discusso sobre microterritorialidades urbanas fundamental nas pesquisas sobre esta temtica. Palavras-chave: Microterritorialidades. Espaos de proximidade. Multiculturalismo. Espao urbano. Homoafetividades. Homoerotismo. Abstract: The current urbanity is characterized by convergence of different cultures which appropriate spaces in proximity. The games identications are complex and run though the subjective questions of one and the objectivities produced by interacting groups. There is a market interference that produces consumer spaces that strengthen certain identications of certain social aggregates. Groups that are often considered to be homogeneous, such as the ones who were sexually oriented to the same sex, diversify in their forms and purposes interactions. The multicultural relationship that generates tolerance and also prejudice takes place in complex and differs in size and diversication of the citys cultural market. The discussion on urban micro territorialities is fundamental research on this subject. Keywords: Micro territoriality. Proximity spaces. Multiculturalism. Urban space. Homoaffection. Homoeroticism. Resumen: El urbanismo actual se caracteriza por la convergencia de las diversidades culturales que se apropian de los espacios en proximidad. Los juegos de identicaciones son complejos y subyacen a los cuestionamientos subjetivos de los sujetos y las objetividades producidas por grupos de interaccin. Ocurre una interferencia del mercado produciendo espacios de consumo que refuerzan ciertas identicaciones de determinados agregados sociales. Los grupos que a menudo son considerados homogneos, como los sujetos orientados sexualmente para el mismo sexo, diversican sus expresiones y propsitos de la interaccin. La relacin multicultural que genera la tolerancia y tambin la discriminacin se procesa de forma compleja y diere en el
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tamao de la ciudad y la diversicacin del mercado cultural. La discusin de micro territorialidades urbanas es fundamental en las pesquisas de este tema. Palabras clave: Micro territorialidades. Espacios de proximidad. Multiculturalismo. Espacios urbanos. Homoafectividades. Homoerotismo.

1 INTRODUO Partimos da construo da ideia de objetivao dialtica da sociedade (COSTA; HEIDRICH, 2007): uma estrutura organizada e normativa que regra os sujeitos e/ou uma condio uida e mutante condicionada a uma diversidade de eventos e criatividade produtiva dos grupos humanos. Primeiramente ocorre a ideia de uma sociedade que organizada e normatizada pela objetividade dos procedimentos a serem cumpridos, inseridos em instituies sociais. Por outro lado, fazendo parte das teorias desconstrutivistas da segunda metade do sculo XX, ocorre, como objeto de renovao necessria s cincias sociais, a ao espontnea dos sujeitos em interao. Esta ltima ideia aponta para o desenvolvimento dos estudos dos fenmenos e situaes sociais singulares em formas multiespectrais, cujas singularidades se observam em diferentes escalas e condies espao-temporais mltiplas. nesta perspectiva que se concentram as anlises deste texto. Observamos as territorializaes das relaes homoafetivas nas cidades brasileiras a partir do imperativo situacional do espao social, em que situaes de espao e tempo singulares produzem diferentes intensidades de ao da rigidez estrutural e normativa da sociedade, assim como tambm possibilitam fazer uir autenticidades dos diferentes sujeitos sociais. A isto se explica a microterritorialidade, no caso deste texto, a territorializao das convivncias homoafetivas e/ou homoerticas em pequenas partes (apropriadas) do espao social: por um lado, essa (micro) territorialidade implica a representao das normativas e padres sociais vigentes, por isso da existncia territorial como controle dos desviantes; por outro lado, representa o espao delimitado de autenticidade, como um refgio ou uma ilha de autenticidade relacional por entre as perspectivas objetivas do mundo social.

2 A DIALTICA MICROTERRITORIAL URBANA Em relao desconstruo da ideia de uma estrutura rgida da sociedade e das reprodues de normas, funes e denies morais nos corpos e subjetividades dos indivduos, apresentamos algumas ideias. Primeiramente, tem-se a da emergncia dos sujeitos e grupos culturais em desacordo (VELHO, 1989) com o cumprimento dos scripts sociais (SEMPRINI, 1999), que se referem regulamentao de suas vidas, emoes e aes.

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Em segundo lugar, aparece a ideia da reestruturao da ao capitalista. Isso se refere s estratgias do mercado exvel que incentiva a expresso social da diversidade cultural (em diferentes escalas) para, assim, promover o consumo (JAMESON, 1991). Para alguns (JAMESON, 1991; MACLAREN, 2000), as denies de uma sociedade multicultural no podem ser desatreladas de condies estruturantes, isso porque so compostas por centros de poderes hegemnicos, tanto poltico-culturais (como a prevalncia da neutralidade inquestionvel e da branquidade, por exemplo), como poltico-econmicos (como prevalncia do modo de produo capitalista e a sua inexorvel habilidade de diversicar os grupos humanos para promoo do consumo e a especializao do labor, mas unicar estes grupos pela condio monopolstica da tcnica, da cincia, da acumulao e do controle). Por outro lado, h ainda a ideia de que, alm de uma condio estruturante hegemnica que converte a sociedade em diversidades de nichos consumistas fabricados e articiais, a marginalizao de uma srie de segmentos sociais e situaes culturais (locais e regionais) convertem-se em lugares de promoo da originalidade e da arte da sobrevivncia. Muitos desses compostos multiculturais, produzidos em situaes marginais e de risco (social e ambiental) e/ou em situaes de hesitao das aes capitalistas prpria anexao deles s relaes de produo e de consumo (como em regies ainda no modernizadas e deixadas em contextos de reserva de mo de obra e/ou riquezas naturais), acabam convertendo-se como situaes contra hegemnicas (SANTOS, 2002) ou de negao a imposio de prticas culturais e econmicas capitalistas ocidentais. em relao a este trip dialtico que os sujeitos sociais compem suas subjetividades e tornam reais e diversicadas suas vivncias urbanas: (a) por um lado, eles apresentam uma espontaneidade de ao composta na formao de sua subjetividade, que coloca em xeque valores construdos socialmente, seja ela discordante ou concordante aos valores normalmente estabelecidos; (b) por outro lado, tais sujeitos ainda cumprem scripts e/ou normativas sociais, pois so regidos por um conjunto de diretrizes compostos em instituies sociais; (c) e, ainda, suas subjetividades so mobilizadas por estratgias publicitrias de mercado que se confundem com seus prprios desejos e/ou prprias regras de convivncia em certos grupos sociais. Sujeitos sociais, ento, apresentam-se como atuantes sociais, pois: no somente representam papis e funcionam conforme uma cena social (GOFFMAN, 1996); no somente esto condicionados a uma materialidade e a um conjunto de procedimentos, assim como no se signicam somente em relao a um conjunto de signicantes sociais (FOUCAULT, 1993); no somente exercem sua arte de fazer e/ou so criativos conforme situaes apreendidas contidas em um cotidiano prtico (DE CERTEAU, 1994); no somente agem conforme um grupo imediato cujos princpios e valores produzem uma cultura que se confunde com a expresso de seus atos (DUNCAN, 2003); e no somente apresentam-se alienados a uma estrutura complexa que os particulariza de acordo com a particularidade de seu contexto operacional no conjunto de engrenagens que representam a sociedade (HELLER, 1991).

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Os sujeitos sociais so esse conjunto de no somentes, pois a tudo isso eles se referem, mas no exatamente a cada um destes atributos. Como categoria que universaliza a todos que pertencem a uma sociedade, os sujeitos, ao mesmo tempo em que a reproduzem tambm a modicam. Suas expresses apontam para uma concordncia para com os procedimentos e condies objetivas das instituies sociais, como tambm apontam para um grupo imediato a que pertencem e para a originalidade de sua criatividade, como um conjunto de posies construdas subjetivamente e objetivadas em suas aes cotidianas. A prpria originalidade dos sujeitos pode estar composta por um par dialtico que representa, por um lado, a complexidade das situaes apreendidas socialmente e, por outro, o ser agindo espontaneamente produzindo situaes novas para com o contexto social e para com o prprio si mesmo. A imprevisibilidade de suas aes compe a imprevisibilidade das situaes sociais, mesmo que composto a um conjunto de determinantes que podem ser apreendidos em grande escala, quando pensamos na composio de um grupo social imediato, como em pequena escala, quando pensamos a composio das normativas de um conjunto de instituies universalizantes que produzem o que se pensa como sociedade. As prprias aes dos sujeitos podem no ser representativas de uma identicao estanque para consigo mesmo. Os sujeitos agem para se encontrarem, ou seja, em busca de si mesmos (TOURAINE; KHOSROKKHAVAR, 2004). A cada situao apreendem signicantes sociais (estruturantes de uma cultura localizada ou ao que se referem universalidade da sociedade) e/ou se convertem no outro signicante, como espelho para o si mesmo. Mas as situaes sociais se diferenciam, assim como se diferenciam os signicantes da situao para consigo mesmo. A cada situao, os sujeitos sociais se signicam e a signicam. Nessa interao, apresentam identicaes em relao a si mesmo, em relao aos outros e em relao queles todos mais distantes ao conjunto que dene o ns. A composio dos signicados e identicaes complexa e apresentam-se nos sujeitos como um eu que representa uma segunda pessoa que fala com o mim (MEAD apud HOLLAND, 1979; MEAD apud HONNETH, 2003). A cada interao e situao social, os sujeitos objetivam a si mesmos como uma expresso de mim que subjetivamente produzida pelo dilogo com o eu (aquela pessoa que fala e que nos d possibilidades de signicao, identicao e formas de ao). Neste sentido, as interaes entre sujeitos convergem uma complexidades de posies signicantes: (a) os signicantes apreendidos subjetivamente pelo eu (que representa a ao criativa do sujeito em mim de acordo, em aprendizado incompleto, ou em desacordo com a situao social); (b) os signicantes apreendidos coletivamente no grupo cultural imediato (que determina as representaes coerentes a todos os sujeitos que convivem em situao, j compostas no eu subjetivo de cada um e que mobiliza a representao de si e dos outros, sejam estes outros ou insiders, ou marginais/perifricos, ou outsiders da interao); (c) os signicantes que os sujeitos (normalmente composto em relao ao ns e/ou fazendo parte das representaes do grupo) organizam em relao a suas representaes para 260
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com a universalidade da sociedade (muitas vezes mobilizam recursos simblicos construdos socialmente identicando-se com determinados smbolos e valores e/ou reinventando as condies deles). Estas relaes se compem em situao de interao social. na interao que sujeitos operam signicantes sobre o si, sobre o ns imediato, sobre os outros marginais e outsiders e sobre suas relaes, representaes e signicados para com um conjunto de determinantes da universalidade da sociedade. As interaes apresentam-se como uma composio hbrida e complexa de signicados que certos sujeitos compartilham e somente compartilham na interao. Na interao, os sujeitos se posicionam conforme a composio estabelecida. Esta composio tambm depende da situao espao-temporal em que ocorre, ou seja, converge a um contexto material (uma parte do espao e/ou lugar) e um contexto temporal, ou seja, certos elementos representativos da situao apresentam-se pelo compartilhamento de um tempo de ocorrncia que constantemente se transforma, sendo a lentido da transformao dependente da necessidade de os sujeitos manterem a identicao sobre o si mesmo e sobre os outros diretos com que convive, em tempos assncronos, que denem a continuidade representativa de um conjunto de situaes de interao. Por outro lado, as representaes sociais universalizam certos contextos de interao determinando a identicao deles. Os sujeitos em interao acabam mobilizando estes mesmos recursos de identicao para transform-los e representarem a si mesmos. Muitas vezes, as representaes sociais esto longe de determinarem a signicao do que ocorre em uma situao, mas, ao mesmo tempo, compe os signicados sobre o que ocorre numa contnua operao individual e coletiva de modicar (supervalorizando ou depreciando certos elementos expressivos) tais signicantes. Categorizamos as situaes de interao social, levando as discusses sobre as quais discorremos aqui, como microterritorializaes, pois elas se denem pela relao espao-temporal de ocorrncia. Elas se compem pela operacionalidade objetiva das aes dos sujeitos sociais, que constroem ou se apropriam de uma materialidade, compondo a esttica dos corpos, das performances individuais e o compartilhamento coletivo das indumentrias e as marcaes dos cenrios que possibilitam as expresses (os lugares de ocorrncia). Elas se compem tambm do tempo que converge para a situao em si (no tempo que possibilita a mobilizao de determinadas representaes sociais, pois elas compem o que existe e o que se valoriza em um dado perodo) e no tempo assncrono que representa individual e coletivamente a situao que se prolonga em um determinado espao, ou seja, compe um conjunto de presenas, performances e trocas de signicados e identicaes que se dene por um perodo de existncia (aqui a microterritorializao perdura por uma qualidade que se reproduz ao longo de um tempo). As microterritorializaes identicam lugares e quem est nos lugares, compondo as representaes individuais e coletivas dos sujeitos. Essa identicao se estabelece socialmente, seja cotidianamente, contida nas representaes de uma comunidade localizada, seja na universalidade de certos discursos contidos em instituies sociais, como a
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cincia, como o Estado, como os discursos da mdia e da publicidade. Cabe s pesquisas em cincias sociais complexicarem as identicaes de certas situaes de interaes sociais conforme as discusses que estabelecemos aqui.

3 OS SUJEITOS, AS IDENTIDADES, AS POLTICAS E AS MICROTERRITORIALIDADES HOMOAFETIVAS Os sujeitos sociais inicialmente confundem-se com as representaes sociais que se estabelecem sobre eles. Observamos que ocorre, na segunda metade do sculo XX, a intensicao da diversicao social a partir da produo de identidades que denem os sujeitos. Em primeiro momento, essas identidades ocorrem pela necessidade poltica de transformao dos estigmas em vistas insero social por igual, determinando os mesmos direitos a todos e buscando medidas de combate discriminao e o preconceito em qualquer nvel de relaes cotidianas. Por um lado, vo ocorrer movimentos sociais que se referem mais diferena de insero econmica de determinados segmentos na sociedade, por outro lado, vo ocorrer movimentos que se atrelam mais s questes culturais sobre a ocorrncia de estigmas sociais (SEMPRINI, 1999). O principal elemento poltico que vai denir os movimentos sociais, desde os anos 60, a identidade. A identidade une e representa um conjunto de sujeitos que se apresentam como uma parcela importante de certa populao, mesmo que determinada como minoria, como estigmatizada e/ou marginalizada. As identidades vo se produzir novamente como encaixes sociais (GIDDENS, 2002), porm, o que politicamente vai mudar neste momento a emergncia dos discriminados que se mobilizam para combaterem os preconceitos sociais que sofrem. As identidades mudam seus determinantes polticos: anteriormente os poderosos que determinavam as identidades estigmatizadas dos sujeitos discriminados, posteriormente, os discriminados se apegam s suas identidades para lutarem por justia social, combate ao preconceito e insero econmica. No entanto, muitos dos atributos mobilizados pelos prprios sujeitos discriminados so operacionalizados socialmente como discursos e prticas polticas de valorao social sem efetivamente fazer uma crtica e revelarem o cruel componente poltico hegemnico contido nestas prprias expresses (MACLAREN, 2000). Eles reproduzem os prprios atributos que determinam o preconceito que sofreram e sofrem. As polticas quanto diversidade cultural, a partir da congurao de um tipo ideal de cultura, raa ou situao econmica, ainda se denem pela existncia de um polo hegemnico em que no se questiona e no se congura como um agente de poder, ou seja, refugia-se na neutralidade. O exemplo disso, discutido por Maclaren, a despreocupao com o polo neutro que congura uma branquidade hegemnica e pelo qual os atributos de culturas tnicas so exauridos para congurarem um conjunto de sujeitos pertencentes a tais culturas. Louro (2001) e Silva (2009) discutem uma virada cultural que ocorre nas ltimas dcadas do sculo XX e que se conguram por um conjunto de teorias e tericos que se 262

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denominam Queers. Essas questes emergem devido difcil realizao dos discursos que observavam a construo de identidades estaques que compunham um conjunto de estigmatizados e/ou marginalizados sociais. O movimento feminista, por exemplo, foi atacado por movimentos de mulheres negras e de segmentos sociais marginalizados que alegaram que os atributos que produziam uma identidade poltica de mulher estavam condicionados a um modelo de mulher branca e de classe mdia, divergente das condies cotidianas em que viviam. Outro exemplo se congura pela qualidade homogeneizante do movimento gay determinado pelos lemas de sair do armrio e assumir-se. Autores como Parker (2002) e Braga Junior (2006) observam que as expresses dos sujeitos e as conguraes de culturas homoerticas locais so muito diversas e no podem estar condicionadas a determinaes de uma identidade ou de um conjunto de atributos que se denominam de gays. Se existe uma identidade que se refere a gay, isso aponta mais como um pastiche que como uma congurao estanque de atributos. Neste sentido, o que se observa a existncia de uma interseccionalidade da identidade que dene um conjunto de posicionalidades que os sujeitos assumem em situaes diferenciadas em seu cotidiano. Isso compe espaos paradoxais quanto assuno de suas expresses e determinao de seus comportamentos (SILVA, 2009). Como discutimos anteriormente, os sujeitos mobilizam subjetivamente identicaes sobre si mesmos, compostas socialmente, e objetivam certas expresses e comportamentos de acordo com a relao que estabelecem com outros em um espao de interao. Sua identidade interseccionada e certos atributos dela condizem mais com suas performances em determinados espaos de interao do que com outros. Assim suas vidas se diversicam em condies espao-temporais diversas de identicao, expresso e comportamento. Neste sentido, as microterritorializaes so estas condies espaotemporais que evidenciam a interao social que produzem e so produzidas pelas relaes dos diferentes sujeitos que objetivam de diferentes formas atributos contidos em suas subjetividades, em constantes dilogos sobre si mesmos, que so ocasionados pelos seus contados e espelhamentos para com os outros. A emergncia de uma identidade cultural que se dene primeiramente como um estigma e, posteriormente, como um modelo de identidade e/ou cultura alternativa de uma minoria que solicita justia social, assim como pleno exerccio de suas especicidades produz um constante jogo de visibilidade e invisibilidade por entre o espao urbano, como o caso do cotidiano de sujeitos orientados sexualmente para o mesmo sexo. Os comportamentos quanto a uma sexualidade homoertica foram banidos da sociedade e se deniram como atributos que estigmatizam os sujeitos. Por outro lado, os encontros homoerticos e as homoafetividades sempre ocorreram de forma camuada como tticas espertas de sujeitos por entre brechas do espao urbano. Tais tticas apresentaram-se como fundamentalmente espaciais, marcando lugares e trajetos da cidade nos quais sujeitos transitavam/transitam em busca de experincias erticas e afetivas. Tais lugares e trajetos espaciais se produzem como rizomas (DELEUZE, 1996) e/ou microterritorializaes (COSTA, 2002; COSTA 2008), cujas pequenas parcelas do espao (cantos e pedaos de praas e ruas, trajetos de deslocamento, assim
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como certas frequncias em determinados estabelecimentos como bares e, at mesmo, instalaes pblicas) so tenuamente apropriados por um agregado de sujeitos que se fazem presentes e exercem certas prticas. A emergncia de um mercado de diverso, principalmente noturna, ligada msica e ao show business, conduzida pela diversidade das prticas afetivas e sexuais daqueles frequentadores e consumidores dos lugares de diverso. O primeiro ato de manifestaes gay, considerado um dos marcos da emergncia do movimento, foi a defesa quanto liberdade de prticas de sujeitos gays em seu lugar de encontro: a reao batida policial em Stonnewall Inn, bar frequentado por homossexuais em Nova York, em 1969. Nos anos 70 e 80, abrem-se por todo mundo bares e boates destinados aos encontros, liberdades e prticas sexuais e afetivas homoerticas. A famosa boate Studio 54 torna realidade o gosto gay pela produo da indstria musical embalada pela disco music dos anos 70 e pela dance music dos anos 80. O corpo torna-se performtico e imita os gestos e os trejeitos em movimentos alegres e exagerados das divas da dance music. A alegria e o colorido que se cultua (mesmo que de forma encerrada) nos lugares de diverso noturna gay libertam-se ao espao pblico para a apoteose das paradas gays. Gay torna-se signicado de libertao quanto a uma denio masculina rude e a possibilidade performtica do corpo de tornar-se feminino, de se demonstrar alegre e exagerado quanto aos comportamentos e quanto s suas representaes na realidade. Gay apresenta-se como um culto ao movimento, dana frentica, a adorao s divas da musica pop e a reproduo da vida como uma passarela de moda ou como um vdeo clipe (principalmente devido ao aparecimento da MTV nos anos 90). Todos orientados sexualmente para o mesmo sexo deveriam experimentar o padro alternativo gay, assumir-se e sair do armrio. Por outro lado, em relao a este modelo gay atrelado s prticas e expresses das festas gay, vinculado essencialmente ao mercado de classe mdia, uma diversidade de sujeitos orientados para o mesmo sexo acabam no se inserindo ou inserindo-se provisoriamente e/ou perifericamente. Isso ocorre pela diversidade de condies de identicao quanto a este modelo, devido: (a) a como o sujeito encarna seus desejos, muitas vezes no fazendo parte de uma condio totalmente orientada para o mesmo sexo, mas em experimentos espordicos e em desejos e sensaes que se produzem de forma difusa quanto ao objeto de prtica sexual; (b) a como os sujeitos mobilizam representaes sociais quanto ao homoerotismo, tornando tambm difusas representaes contidas em aspectos de desvio social, de denio de cultura alternativa gay, de masculino e de feminino (em seus prticas e valores estticos); (3) a como diferentes sujeitos se inserem em aprendizados sobre o ser gay em determinados lugares de encontros gays, isso determinado pela diferente capacidade de se pagar para inserir-se em um mercado cultural que dene a reproduo de certas prticas e esttica em determinados sujeitos; (4) a como so as formas de encontros e convivncias gays em determinadas regies e cidades, ou seja, em que circunstncia o mercado gay local se desenvolve tornando possvel a reproduo de certas prticas gays universalizantes e/ou tornando unicadas ou diversas as identicaes de grupos gays diferenciados na cidade (se a quantidade de lugares gays reproduz uma 264

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diversidade ou uma restrio de propostas estticas, de classe e de prticas homoerticas vinculadas a tais lugares).

4 AS MICROTERRITORIALIDADES HOMOERTICAS E/OU HOMOAFETIVAS EM DIFERENTES CONTEXTOS URBANOS BRASILEIROS O que observamos em grandes cidades, como em Porto Alegre e So Paulo, por exemplo, a diversicao de lugares que se denem pela frequncia de determinadas expresses dos sujeitos orientados sexualmente para o mesmo sexo, ou seja, o desenvolvimento do mercado gay tornou diversicados os lugares de frequncia gay e produz uma diversicao das identidades de gays que os frequentam. Podemos dizer que tais territrios so denidos pela cultura de seus frequentadores que se diferenciam por: (a) capacidade de pagar para frequentar o lugar; (b) origem (urbana) de seus frequentadores; (c) tipo de msica que gostam de ouvir; (d) faixas etrias; (e) prticas que se estabelecem (sexo direto, festa, relaes bicha-bofe, mich-contratante, happy hour, lugar de encontro de amigos, lugar de frequncia solitria etc); (f) tipo de festa que se organiza (rave, funk, msica instrumental, show de drag, nostalgia etc). No contexto de So Paulo, o padro hegemnico condicionado ao desejo de frequentar o lugar e s prticas e estticas contidas nele. Tal padro hegemnico dene-se pela condio esttica de determinados lugares, cuja possibilidade de frequncia implica capacidade de se pagar para conviver: como, por exemplo, uma a boate especca, que tambm mantm liais no Rio de Janeiro e Florianpolis. Em relao a este padro hegemnico cultural gay, outras condies de identicao da reunio se diversicam em planos horizontais denindo os de fora e os ao lado (FORTUNA, 2002). queles que esto perifricos a determinados modelos de cultura hegemnicas condicionadas ao mercado, resta criatividade quanto produo de suas prticas e estticas. Tal criatividade no se apresenta totalmente distanciada dos modelos hegemnicos, so reproduzidas por outras ticas e outras condies. Outras formas no hegemnicas tambm esto condicionadas a um mercado de diverso que se diversica. Assim, os encontros homoerticos na cidade de So Paulo se diversicam pela variabilidade de um mercado quanto ao valor que mobiliza, quanto aos atributos estticos que geram diferenciadas performances de corpos, quanto identicao de seus frequentadores. O circuito (PARKER, 2002) gay paulistano denido por um conjunto de lugares e trajetos cujas localizaes mobilizam processos de identicao daqueles presentes e que experimentam as relaes estabelecidas aqui e agora (MAFFESOLI, 2002). Produzem-se mltiplas identicaes condicionadas variabilidade da aceitao e da negao individual de certas prticas e de valores estticos de seus frequentadores. Isso est condicionado s representaes contidas nos discursos dos gays em geral, que, muitas vezes de forma preconceituosa e discriminatria, articulam certos atributos estigmatizantes daqueles outros que frequentam determinado lugar. Por outro lado, existem divergncias quanto representao que se estabelece dos lugares e de 265

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seus frequentadores e as reais prticas e pr-disposies dos sujeitos que realmente o frequentam. Em primeiro momento, no ocorre exatamente agregados de sujeitos que frequentam exclusivamente determinados lugares, o que ocorre o experimento de diferentes lugares e a mobilizao performtica de subjetividades para com a objetividade da situao ali produzida (que aponta para uma tentativa de concordncia a determinadas prticas e estticas, ou somente um experimento sobre o que h de discordante a seus desejos e identicaes estticas). Em segundo momento, as relaes entre os sujeitos, suas performances, seus gostos e interesses afetivos so muito mais complexos que uma representao uniforme sobre o que ocorre no lugar (denida como um discurso de produz atributos diferenciados a lugares diferenciados de um circuito gay de So Paulo). O que observamos que existe sim a localizao das convivncias e a formao de um circuito gay paulista, cuja centralidade a rua Vieira de Carvalho, no centro da cidade; que os lugares se diferenciam quanto s propostas estticas e quanto ao que se faz; e que certos lugares reproduzem certas representaes unitrias de um mundo gay. No entanto, por outro lado, este circuito se dene mais pela complexidade das formas espaciais e expresso dos corpos, prximo ideia de pastiche (BRAGA JUNIOR, 2006), antes discutida, e isso torna muito complexas e difceis de serem denidas simploriamente a qualidade das relaes e dos sujeitos inseridos em cada canto e pedao deste circuito. Mesmo assim, percebemos que o mercado se apega a certas representaes para diversicar certas localizaes de encontros, mesmo que o uxo de participantes seja utuante e a localizao somente dena um padro de certos experimentos e no uma populao assdua que realmente pode ser identicada e se identica com o lugar. Talvez a identicao seja condicionada ao estar naquela condio espao-temporal em que sujeitos mobilizam subjetivamente certas condies representativas sobre seu eu e a situao e objetivam-nas na interao social. A situao da interao social inuenciada por uma representao hegemnica do lugar de encontro, mas no exatamente unicadora das performances dos corpos em interao. Os sujeitos circulam em prol do exerccio das afetividades e sexualidades, como que se estivessem em deriva (PERLONGHER, 1987; PERLONGHER, 2005) por entre as possibilidades de situaes de encontro homoertico na cidade. Em primeiro momento, se apegam a certas representaes sobre os lugares colhidas de suas interaes cotidianas, nas quais absorvem discursos e acreditam sobre o que ocorre em determinados lugares uma verdade. Por outro lado, apresentam-se abertos ao experimento, mesmo que em determinados sujeitos esta capacidade de experimentar seja mais acentuada e, em outros, a acomodao representao seja mais evidente. Geralmente ocorre uma necessidade de experimentar as diversas possibilidades de convivncias do circuito e a tendncia posterior acomodao pela maior identicao com certos aspectos contnuos que caracterizam a convivncia de um determinado lugar. Elementos como identidade esttica, faixa etria, capacidade de pagar para entrar em certos lugares da moda, busca sexual e certa representao para com o desejo e as sensaes homoerticas vo determinar a agregao de certos sujeitos e suas frequncias mais assduas em 266
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certos lugares. Mas entre a quantidade e qualidade das necessidades afetivas e sexuais e as expresses estticas de sujeitos que somente experimentam e sujeitos que se apegam a certas representaes que possam condicionar o lugar, a realidade da caracterstica cultural da microterritorializao de interao homoertica apresenta-se muito complexa em se denir. Em Porto Alegre, no se observa uma diversidade de representaes sobre determinados lugares de frequncia gay e/ou GLS, assim como no se observa a formao de um circuito que concentra equipamentos comerciais e pontos de interao (pegao) em lugares pblicos. Boates com capacidade de entreter um grande nmero de pessoas so muito mais denidas pela diversidade de expresses dos sujeitos em interao. No existem, por exemplo, boates especializadas em frequncia de ursos, ou senhores de faixa etria mais elevada (embora em algumas saunas ocorra esta frequncia mais acentuada), nem de culto cultura funk de periferia e/ou vinculada modernidade das raves e/ou vinculadas a certas vanguardas de decorao e de moda plstica, como ocorre em So Paulo. O que pode ocorrer certas festas que acentuam caractersticas especcas, mas que acabam vinculando-se diversidade de expresses de grupos de sujeitos que a frequentam. Em cidades do interior do Estado do Rio Grande do Sul, as pesquisas de Costa (2010/2011) apontam pela quase inexistncia de um comrcio e/ou equipamentos destinados diverso e encontro de sujeitos orientados para o mesmo sexo. As interaes ocorrem camuadas como tticas que produzem rizomas em trajetos e pontos de interao no espao pblico, principalmente noite, como em praas, banheiros pblicos e ruas mais desertas. As interaes homoerticas apresentam-se veladas em certos bares e boates no denidos como gays, assim como os encontros sexuais so muito mais possibilitados pela paquera em sites de relacionamento da internet. Algumas festas GLS se produzem pela ao de certos empreendedores que alugam certos lugares e se encarregam da decorao, da msica e da venda de bebidas. Estas festas so conhecidas por um pblico orientado para o mesmo sexo na regio prxima cidade em que ocorrem. No dia da festa, sujeitos de diferentes cidades se renem em grupos e se deslocam pelo aluguel de veculos (vans), tornando numerosa a populao que frequenta a festa. Alguns concursos como o de miss e mister gay, assim como rainha drag (como em Rosrio do Sul) ocorrem pelo interior do Estado, assim como muitas festas relacionadas promoo de paradas gays por ONGs (Santa Maria e Cruz Alta, por exemplo) que trabalham com a diversidade sexual e cultural, assim como com a preveno da AIDS/HIV. Poucas cidades apresentam estabelecimentos comerciais noturnos que se especializam em festas gays, algumas cidades so Uruguaiana, Santa Maria, Caxias do Sul, Pelotas e Santa Cruz do Sul (cujas festas da boate up, que antes eram espordicas, so conhecidas em todo Estado). comum, porm, a frequncia de gays em festas durante o carnaval. Em Alegrete, por exemplo, o concurso de rainha gay faz parte do carnaval, assim como as apresentaes de samba de drag queens e travestis fazem parte dos ensaios dos blocos carnavalescos.

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5 CONSIDERAES FINAIS Em relao a estas observaes sobre So Paulo, Porto Alegre e cidades pequenas do interior do Estado do Rio Grande do Sul, podemos concluir que da cidade menor para a cidade grande ocorrem: 1) a maior densidade populacional e o maior desenvolvimento de um mercado cultural de diverso na grande cidade aumenta a quantidade de estabelecimentos cuja relao com uma representao das prticas e identidades dos sujeitos se singularizam; 2) que na grande cidade os diversos estabelecimentos tidos como gays ou que no so exatamente identicados como gays, mas em que ocorrem encontros e afetividades orientadas sexualmente para o mesmo sexo, aliam-se a certas representaes sobre a identidade e as prticas de quem os frequentam. Isso diversica as experincias, as formas de expresso, as prticas e as interaes sociais relacionadas s homoafetividades e/ou ao homoerotismo; 3) que os sujeitos se concentram e derivam por um conjunto de trajetos que ligam lugares e encontros homoerticos e/ou homoafetivos e experimentam as diversas prticas, expresses, formas de interaes que ocorrem em diferentes lugares. Os lugares identicam as prticas e os sujeitos que os frequentam, mas a frequncia se estabelece pela necessidade de experimentar, na atividade de deriva dos sujeitos, pelo circuito de deslocamento. Uma qualidade esttica e a possibilidade de praticar certas aes so realizadas pela existncia de um mercado de servios (bares, boates, saunas, cinemas, casas de encontros e de sexo, vdeo locadoras, lan houses, restaurantes etc) que estimulam os sujeitos a experimentar; 4) que tais sujeitos revelam ou camuam certos desejos, vontades e/ou identicaes com certas prticas e expresses estticas a cada lugar que transitam no circuito de deslocamento homoertico. Os lugares no so frequentados por uma populao xa, embora muitos sujeitos acabem preferindo frequentar um lugar a outro, dessa forma no identica rigidamente seus frequentadores, na complexidade interna de suas relaes, mas mais abarcam algumas representaes estimuladas por aqueles que falam de fora dele, mas que, mesmo discriminando ou denotando resignao a alguma prtica ou forma esttica, j tenha experimentado em algum momento a convivncia nele; 5) este trnsito por diversos lugares e as relaes diferenciadas aqui e acol produzem um complexo aprendizado sobre a qualidade das sensaes estticas vinculadas ao homoerotismo. Os sujeitos agregam certas expresses paradoxais em relao a certos atributos tidos como rgidos a certos objetos, como a denio de masculino, de feminino, de funkeiro, de roqueiro, de macho, de bicha etc. As composies culturais mistas (hbridas) produzem novas culturas de agregados de sujeitos orientados para o mesmo sexo, possibilitadas pela reunio em um determinado pedao ou canto (um bar, uma boate, uma esquina, uma galeria etc) do circuito homoertico j estabelecido. 268
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Assim se diversicam as identicaes, as experimentaes, mas tambm os estranhamentos, discriminaes e preconceitos de certos sujeitos em relaes a outros, mesmo todos se revelando praticantes de sexo com pessoas do mesmo sexo. que nesta produo cultural hbrida de microgrupos relacionais em microterritorializaes de encontros e de produo de certas prticas e compartilhamentos estticos e discursivos, a qualidade de gay no pode mais ser descrita de forma simplria, a no ser que designe somente a relao sexual para com o mesmo sexo. O que se concebe como gay na cidade grande muito diverso e misturado e isso aponta a ideia de Braga Junior (2006) sobre a concepo da cultura gay como um pastiche; que no entanto, mesmo apresentando uma maior diversidade de expresses estticas e comportamentos, certas representaes sobre certos lugares de frequncia gay tornam-se mais rigidamente determinantes de certos tipos de prticas, afetividades e expresses estticas dos sujeitos frequentadores. Isso conduz a uma maior discriminao explicitada em discursos entre diferentes sujeitos orientados para o mesmo sexo, que convivem no circuito gay paulista, por exemplo, tornando este circuito construdo por espaos de proximidade (FORTUNA, 2002), cujos sujeitos se toleram, mas no se misturam ou negam certas representaes sobre si e sobre os outros a convivncia. Ao mesmo tempo em que discursivamente nega-se a convivncias em determinados lugares cujas qualidades dos sujeitos de frequncias rejeitada, experincias espordicas de frequncia se produzem como um experimento camuado e solitrio que no se revela entre grupos de amigos diretos; os jogos de identicaes em um circuito homoertico so maiores na grande cidade e produzem topofobias e topolias (TUAN, 1980) em espaos de proximidade deste circuito. O gosto ou a rejeio de frequncia em determinados lugares se dialetiza com a propenso ao experimento de convivncia por proximidade espacial. Identicar-se ou no como frequentador de um determinado lugar apresenta-se mais como discursos que como prtica (que aponta a deriva por entre diferentes lugares). A representao coletiva sobre o que determina as caractersticas de convivncia de determinados lugares no circuito homoertico paulista, por exemplo, se evidencia mais como representao simplria do que a complexidade de situaes de interao que podem ocorrer efetivamente em determinado lugar; o mercado acaba reforando certas identicaes mais rgidas quanto frequncia de determinados sujeitos orientados sexualmente para o mesmo sexo, o que acaba domesticando (FORTUNA, 2002) certas prticas e certas representaes em determinados lugares. A domesticao das prticas culturais aponta para a diversicao acentuada da representao da identidade que separa sujeitos e produz processos de discriminao em espaos de proximidade de um circuito gay que se pensa como homogneo, mas no o ; 269

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10) na cidade grande, os posicionamentos (quanto ao segmento social, quanto qualidade de gosto e expresso esttica, quanto s suas posturas e prticas quanto ao homoerotismo) dos sujeitos se diversicam tornando mais acentuados os estranhamentos, os preconceitos e as discriminaes por entre uma populao orientada para o mesmo sexo que fragmenta suas expresses e representaes estimuladas pelo mercado exvel; 11) ocorre, assim, uma maior convergncia quanto ao desejo homoertico (denindo um circuito concentrado), mas uma maior divergncia quanto ao status social e a forma de compartilhamento cultural de determinados agregados de sujeitos; Assim, perguntamos como avaliar o multiculturalismo da grande cidade? O que observamos na cidade grande que a diversicao esttica do mercado distribudo em um circuito em espaos de proximidade produz uma maior diversicao das prticas relacionais quanto ao homoerotismo que rompe o carter transgressor sobre o espao pblico, no questiona a sociedade heteronormativa e multiplica representaes separando microgrupos relacionais; Enquanto na menor cidade o mercado gay menos desenvolvido e as possibilidades de convivncia entre sujeitos orientados para o mesmo sexo so mais restritas, a pouca gueticao introduz uma maior convivncia destes sujeitos com o restante da sociedade, o que se observa, por exemplo, na insero de famlias e demais sujeitos em eventos gays das cidades do interior do Rio Grande do Sul e a livre expresso gay e homoertica no carnaval destas cidades. Na cidade maior, os bares e boates gays gueticam os gays, assim como a diversidade destes estabelecimentos torna rgidas diferentes representaes sobre diferentes gays, o que separa e determina preconceitos e discriminaes entre a prpria populao orientada para o mesmo sexo.

REFERNCIAS
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Recebido em 14/01/2012 Aceito para publicao em 22/03/2012

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