Coleo Tecnologias do Bairro-Escola

Volume

Apoio:

Cidade Escola Aprendiz Coleo Tecnologias do Bairro-Escola Volume 4 - Arranjos Culturais Organizao: Helena Singer Editor responsvel: Ricardo Prado Capa e ilustrao: Otho Garbers Projeto Grfico: Bruno Andreoni, Glucia Cavalcante e Otho Garbers Diagramao: Bruno Andreoni e Glucia Cavalcante Edio: Associao Cidade Escola Aprendiz/Fundao Ita Social So Paulo - 2011 ISBN: 978-85-64569-02-7 Apoio: Editora Moderna Associao Cidade Escola Aprendiz Rua Belmiro Braga, 146 - CEP 05432-020 - Vila Madalena - So Paulo - SP (11)3819-9225 / 3819-9226 / 3812-5673 - info@aprendiz.org.br www.cidadeescolaaprendiz.org.br

SUMRIO
9 APRESENTAO BAIRRO-ESCOLA: COMUNIDADES EDUCATIVAS POR UMA EDUCAO INTEGRAL Natacha Costa 17 41 63 79 97 109 UMA PERSPECTIVA PARA A EXPRESSO COLETIVA Regina Egger Pazzanese CULTURA, JUVENTUDE E INTERVENES: A ALQUIMIA DOS ARRANJOS CULTURAIS Gisele Porto ARTE E EDUCAO INTEGRAL Terena Zamariolli AS JUVENTUDES E AS CULTURAS DAS CIDADES Tarsila Portella REPORTAGEM O BAIRRO-ESCOLA NO RECIFE Cada bairro um territrio de aprendizagem Grson Flvio da Silva SOBRE O APRENDIZ

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APRESENTAO BAIRRO-ESCOLA: COMUNIDADES EDUCATIVAS POR UMA EDUCAO INTEGRAL

Natacha Costa, psicloga, licenciada pela PUC-SP, diretora-geral da Associao Cidade Escola Aprendiz. Coordenou projetos na rea de educao com crianas e jovens na ONG Criana Segura Brasil e em escolas pblicas e privadas de So Paulo e Salvador. Implantou o programa da rede mundial Computer Clubhouse em Osasco, So Paulo, em parceria com o Museu de Cincias de Boston, MIT Media Lab, Fundao Bradesco, Intel e Aprendiz. Foi formadora da Associao Cidade Escola Aprendiz em cursos de Educao Comunitria para professores, gestores pblicos e privados e lideranas comunitrias de todo o Brasil.

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significa para ns a celebrao de um importante momento na histria do Aprendiz: o amadurecimento, por parte da instituio, da capacidade de aliar intensa experimentao e a constante busca pela inovao ao compromisso com a sistematizao de nossa prtica. Este compromisso ganhou impulso, nos ltimos anos, com a crescente demanda da sociedade de que o terceiro setor produza conhecimento sistematizado e d suporte construo de polticas pblicas que garantam de fato a superao dos desafios e o exerccio pleno dos direitos humanos universais. A recente histria do Aprendiz marcada e, podemos at dizer, determinada por este cenrio. Em 2004, oito anos aps o incio de nossas experimentaes na Vila Madalena, comeamos a sentir, por parte de diferentes setores, o interesse pelo conceito-matriz de nossa prtica, o Bairro-Escola. Fomos, nessa poca, convocados a estruturar formaes para educadores, gestores pblicos e lideranas comunitrias, alm de participar de debates e seminrios em todo o pas, o que nos exigiu um enorme esforo para tornar

Apresentar esta coleo

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nossa experincia cotidiana de carter comunitrio em algo palatvel, passvel de compartilhamento em outros contextos. Essa grande oportunidade e a aprendizagem que nasceu das trocas que pudemos vivenciar nos impeliram ao aprofundamento de nossas reflexes, ao aperfeioamento de nossas propostas e ao compromisso com o acompanhamento sistemtico de nossos projetos. O rico debate acerca da educao integral no Brasil, que toma flego a partir de 2007 com o advento de polticas pblicas inovadoras como a Escola Integrada em Belo Horizonte (MG), o Bairro-Escola em Nova Iguau (RJ) e o Mais Educao do MEC, impulsionou sobremaneira nosso processo de desenvolvimento. A grande aposta destas polticas, que j atingiram milhares de crianas brasileiras, a de que a tarefa da educao uma tarefa de todos na sociedade e o processo educativo , e deve ser, um processo que articule a cidade como um todo e que, portanto, no se restrinja escola. Tal bandeira nada mais do que a bandeira do Bairro-Escola, que pauta nossa prtica desde 1997. Para ns, uma educao de qualidade fundamentalmente uma educao integral, na medida em que considera e cria condies para o desenvolvimento de todas as dimenses de um ser humano, fortalecendo sua autonomia e capacidade de agir responsavelmente no mundo. Assim, no existe diferena entre educao e educao integral. Uma educao de qualidade integral e, neste sentido, reconhece e integra diferentes saberes, espaos e tempos educativos ao processo formativo dos sujeitos ao longo de toda a sua vida. Nossa prtica mostrou e continua mostrando, agora de mos dadas com experincias de todo o pas, que essa proposta de educao integral s possvel se a escola formar com as comunidades e suas respectivas cidades uma forte rede educativa. So as redes locais, democrticas e horizontais, que permitem que sejam reveladas as pessoas, suas histrias e relaes, e que conseguem atribuir sentido ao conhecimento a partir da apropriao da cidade como territrio educativo.
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Sob esta tica, o processo de ensino-aprendizagem ganha muitos sentidos de acordo com as complexas relaes que envolvem a educao integral: o estudante aprende, ensina, seu desenvolvimento responsabilidade da comunidade, mas ele, como sujeito

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de seu prprio desenvolvimento, apropria-se de questes sociais, polticas, culturais e ambientais do seu bairro, sua cidade, seu pas. Proposta pedaggica da Associao Cidade Escola Aprendiz Esta concepo de educao e de sociedade pressupe mudanas paradigmticas em relao aos mais diversos aspectos da nossa organizao poltica e social, a comear pela escola. Compreender a escola como articuladora de potenciais educativos, sejam eles saberes, espaos ou aes da e na cidade, impe repensarmos estruturas clssicas da organizao escolar, como o currculo, as instncias de participao, o papel do professor e do estudante, a arquitetura, a organizao dos espaos e dos tempos e a avaliao. Propor a articulao de redes locais, com poder de deciso e impacto na formulao e integrao de polticas pblicas, impe ao poder pblico uma agenda (no to nova, porm ainda incipiente no pas) capaz de viabilizar de fato a participao popular na gesto pblica e adequar planos, oramento e estratgias s necessidades das comunidades locais, superando a descontinuidade, a desarticulao entre polticas e a lgica da massificao e do clientelismo que preponderam no mbito das polticas pblicas brasileiras. Alm disso, as pessoas e as instituies so chamadas a se repensar, a participar ativamente das decises que impactam a sua vida e a construir as aes que possibilitam o enfrentamento dos seus desafios. E isso implica tambm o reconhecimento de crianas e jovens como agentes da sua prpria histria e do presente (no apenas do futuro) das suas comunidades e do mundo. Este reconhecimento subverte amplamente a lgica da maior parte das escolas, das polticas educacionais e de inmeras organizaes responsveis pelo atendimento desta populao que ainda compreendem crianas e jovens como um eterno vir a ser, meros beneficirios de suas aes, ou pior, como responsveis pelo fracasso de suas propostas ou, ainda, como sujeitos desprovidos de qualquer potncia, reconhecidos apenas nas suas carncias e faltas. neste contexto que se insere esta coleo, composta de quatro volumes, com a sistematizao das principais tecnologias sociais desenvolvidas pelo Aprendiz. Por meio dela, buscamos compartilhar o conjunto de reflexes que permitem mostrar como, na prtica, temos procurado responder aos desafios acima descritos e a tantos outros que temos encontrado no caminho.

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Estas reflexes se organizam no que chamamos de Tecnologias do Bairro-Escola. Em sntese, identificamos quatro condies elementares para a construo e sustentabilidade das comunidades educativas: a articulao de espaos democrticos de debate e construo de projetos coletivos por parte dos agentes locais, o desenvolvimento de prticas educativas que articulem o currculo formal das escolas aos saberes comunitrios, a produo e livre circulao de informaes sobre o territrio e a visibilidade e fomento dos potenciais da cultura local, em especial a ocupao positiva dos espaos e equipamentos pblicos. Como estratgias, o Aprendiz desenvolveu quatro tecnologias que buscam criar as estruturas bsicas para este processo: a Autoformao Local, as Trilhas Educativas, a Agncia Comunitria de Notcias e os Arranjos Culturais. Assim, os quatro cadernos que compem esta coleo descrevem, analisam e problematizam algumas experincias prticas relacionadas a estas quatro tecnologias e como elas nasceram, em que momento do seu desenvolvimento nos encontramos e quais so os desafios que elas tm identificado e buscam superar. Consolidar nestes cadernos 13 anos de um percurso feito de experincias, reflexes, indagaes, angstias, erros e acertos significou, para ns, a oportunidade de olhar para trs, reconhecendo nossas origens e referncias, e de ressignificar a utopia que nos move e confere sentido a cada uma de nossas aes e propostas. Procuramos neste processo trazer referncias tericas ancoradas nas nossas prticas, a partir dos sentidos prprios de cada autor, todos envolvidos diretamente com a execuo das quatro tecnologias sociais descritas nestas publicaes. Ao longo dos cadernos, diferentes formas de escrever, de construir as reflexes e de expor ideias aparecem. Neste caminho revelam-se a multiplicidade de olhares e a diversidade de pontos de vista que constituem o mosaico de experincias e trajetrias que nos compem. Assim, vivemos a produo dos cadernos como sendo, ela prpria, uma trilha educativa: impulsionou a pesquisa, criou um espao frtil para a reflexo, consolidou saberes, provocou o desejo de trocas e nos projetou em direo ao futuro. Em cada um dos textos fica patente que entendemos como cerne desta utopia o desejo de que a educao cumpra o seu papel e garanta as condies para a emancipao dos sujeitos. Educao aqui entendida como um processo que permeia cada etapa de nossa vida e que, potencializada, liberta.

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Esperamos que esta coleo contribua com tantos outros aprendizes, no necessariamente mostrando caminhos, mas revelando as perguntas que nos movem e convidando a cada um de vocs, leitores, a fazer parte dessa jornada. As cidades, as comunidades e as pessoas so mundos em si. Nossa utopia que esses mundos possam se revelar e compor uma sociedade em que as diferenas, os saberes e os desejos de cada um de ns encontrem um lugar legtimo, reconhecido e potente. Esse o papel da educao. E isso o que chamamos de liberdade. Que esta utopia continue guiando nossos passos at que nossa misso se torne obsoleta.

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UMA PERSPECTIVA PARA A EXPRESSO COLETIVA

Regina Egger Pazzanese graduada em Comunicao Social, especialista e Mestre em Histria Social pela Universidade Estadual de Londrina e pesquisadora na rea de artes visuais (cinema). Atua h seis anos com avaliao e monitoramento de projetos e programas nas reas cultural, artstica e social. Foi gestora de projeto no Ncleo de Comunicao Comunitria da Associao Cidade Escola Aprendiz. Atualmente, coordenadora pelo Instituto Unibanco do programa Estratgia Nacional de Educao Financeira nas escolas (ENEF), iniciativa do Governo Federal.

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pretende tratar de conceitos como territrio e cultura, ainda que ambos sejam assuntos para uma investigao de muito mais pginas. Conceituar a ideia de territrio um desafio, pois a epistemologia deste termo parte de duas reas de estudo fascinantes e, ao mesmo tempo, complexas: a arquitetura e a geografia. O significado de cultura tambm campo de muitas definies e disputas. Para no focalizar nossa reflexo em um ou outro conceito, a proposta deste texto relacion-los. Para isso, tomaremos a cultura como uma variedade de expresses e intervenes humanas que se do em territrios, estes entendidos como locais (grandes ou pequenos, rurais ou urbanos) comuns s pessoas que por ele circulam sendo, portanto, comunitrios. Tambm compreendemos territrio como um espao composto de diversas culturas em constante negociao, na tentativa de construir e desconstruir identidades em meio a interesses econmicos, sociais e polticos diversos. Deste manancial, localizaremos reflexes e prticas realizadas pela Associao Cidade Escola Aprendiz sobre ambos os temas, frutos da sistematizao de suas experincias com o Bairro-Escola desde 1997. Nas ltimas

Este artigo introdutrio

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dcadas, as sociedades vm se estruturando de forma bastante diversa daquela que nossos antepassados estavam habituados. Em sua obra A Era dos Extremos, o historiador britnico Eric Hobsbawm afirma que: ... para 80% da humanidade, a Idade Mdia acabou de repente em meados da dcada de 1950; ou talvez melhor, sentiu-se que ela acabou na dcada de 1960.1 Atualmente, a maior parte da populao mundial ocupa cidades ou grandes centros urbanos. Somada dinmica destas aglomeraes, a evoluo dos meios de comunicao aproximou Ocidente e Oriente, Norte e Sul, convertendo discursos, informaes, gostos e hbitos em experincias globais. A intensificao destes fluxos de bens, servios, produtos e discursos passou a ser chamada de globalizao, e uma de suas principais caractersticas foi transformar radicalmente a geografia mundial, alterando as noes de tempo e espao.2 Este encontro de valores, costumes e hbitos manifestado por meio dos territrios. Dissertaremos sobre este movimento a seguir.

Troca de informaes e relacionamento

Territrio um espao onde ocorrem troca de informaes, relacionamentos, disputas e negociaes materiais e simblicas. De acordo com o gegrafo Milton Santos, os territrios, sejam eles rurais ou urbanos, tambm so capazes de mostrar todos os movimentos da sociedade. Ao olhar para a sociedade contempornea, podemos dizer que esta afirmao nunca foi to precisa. Para Santos, ao concentrarem grande parte da populao mundial, os territrios urbanos atuais tm se tornado locais extremamente frteis para a investigao das sociedades. O fenmeno da urbanizao da sociedade intensificou-se a partir da segunda metade do sculo XX, com a migrao das populaes do campo para as cidades de pequeno, mdio e, principalmente, de grande porte. Esta mudana provocou intensas alteraes na
1 HOBSBAWM, Eric. A Era dos Extremos. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. 2 BAUMAN, Zygmunt. Globalizao as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1999.

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organizao da vida comunitria e reconfigurou as relaes entre seus habitantes com base em novos valores que confluem em um complexo emaranhado de situaes sociais, culturais e econmicas. Sob a gide do capitalismo, a maioria destas transformaes acabaram por desencadear desigualdades e desarticulao na construo e execuo das polticas pblicas. No h, portanto, como refletir e falar sobre as articulaes dos sujeitos nos territrios sem pensar em como eles se compem na era global. Emerge tambm a necessidade de se analisar a organizao destes territrios, culturas e sujeitos, a fim de desvendar suas peculiaridades e potencializar suas singularidades (ou especificidades). Neste sentido, na lgica contrria da globalizao, os socilogos Ivaldo Gehlen e Alberto Riella defendem o conceito de territrio a partir de uma referncia globalizante, ou seja: algo que est sendo construdo em paralelo ao conceito de globalizao, opondo-se por vezes a este pelas possibilidades que oferece de reconhecer e valorizar as especificidades locais e regionais no enfrentamento pretenso uniforme da idia de globalizao, oferecendo chances de incluso do particular no global, pelas oportunidades de desenvolvimento de potencialidades locais e regionais que as valorizam e lhes do visibilidade.3 Viver na cidade e conviver com uma pluralidade cada vez maior de culturas obriga seus habitantes a se depararem com outras formas de convvio e cdigos de sociabilidade, num movimento constante de aprendizagem. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento acelerado dos meios de comunicao e das novas tecnologias insere-se no cotidiano destas relaes, contribuindo para alterar ainda mais a forma de convvio e interpretao de mundo destes sujeitos. Com o advento da internet, por exemplo, o campo e a cidade se conectam cada vez mais, aproximando os mundos rural e urbano e dinamizando suas trocas. A relao tempo e espao no campo tambm se altera, possibilitando ao morador da zona rural acessar e compartilhar informao de forma instantnea, assim como aqueles que vivem em ambientes urbanos.

3 GEHLEN, Ivaldo; RIELLA, Alberto. Dinmicas territoriais e desenvolvimento sustentvel. Revista Sociologias. Ano 6, no 11, Porto Alegre, jan./jun. 2004. p. 20-26.

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Territrios como diferena

Territrios so tambm formas de distino econmica e social, e viver sob o capitalismo potencializa ainda mais estas diferenas. Como defende Zygmunt Bauman, ... uma parte integrante do processo de globalizao a progressiva tentativa de segregao espacial, a progressiva separao e excluso.4 Nesta cultura de segregao e excluso espacial, o territrio passa a ser cada vez mais compreendido como mercadoria (algo que se compra e se vende) e como espao concreto e simblico de tenses econmicas e sociais. Assim como ser transportado individualmente por automveis cada vez mais velozes e confortveis, ou ser levado por avies modernos a lugares muito distantes em poucas horas, ter mobilidade custa caro. Morar bem ou mal informa algo sobre as pessoas: as que moram prximo ao centro das cidades, por exemplo, possuem mobilidade e acesso, e as que moram nas periferias ou na zona rural esto longe de bens culturais e de melhores condies de sade, habitao, educao, entre outros servios. A cidade se reorganiza em uma tenso constante de interesses econmicos e polticos que refletem como os cidados vo viver e usufruir estes bens e comodidades. A cultura global tende a padronizar informaes, hbitos e comportamentos. Cada vez mais os centros urbanos de pases desenvolvidos ou em desenvolvimento se assemelham por seus arranhas-cus e gigantescos centros empresariais. O modelo arquitetnico do subrbio norte-americano copiado at por pases de cultura milenar, como a China, ou pases como o Brasil, por meio de programas habitacionais como o Minha Casa Minha Vida.5 A cidade um espao poltico de ocupao. Construir moradia fora do centro, no
4 BAUMAN. 1999, Op. cit. p. 10. 5 Programa habitacional do Governo Federal que tem como meta construir 1 milho de moradias no pas e concretizar o sonho da casa prpria a 14% de todas as 7,2 milhes de famlias desabrigadas ou que vivem de aluguel. Em grandes centros urbanos, a proposta construir casas populares nos subrbios das cidades, assim como toda a infraestrutura para que seus moradores tenham acesso a servios locais e, desta forma, se desloquem menos ao centro urbano.

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subrbio, transfere a este espao um novo papel e funo social. Ocupar o subrbio significa construir outra cidade nestes espaos, beneficiando a especulao imobiliria. No entanto, os empregos ainda permanecem nos centros urbanos includos, perpetuando o crnico problema do tempo perdido em deslocamentos da casa para o trabalho e do trabalho para casa. Com menos tempo para usufruir da vida fora do emprego, estes cidados tm seu direito ao convvio familiar e comunitrio diretamente impactado. Morar em subrbios tambm gera segregao ou, como denominam arquitetos e gegrafos, gentrificao.6 No circular pelos espaos pblicos significa no influenci-los nem se sentir participante das polticas que neles se realizam, tornando-se, enfim, alienados a eles. A inteno de padronizar os territrios pode ser chamada tambm de espetacularizao dos espaos. Este processo se d, por exemplo, nas chamadas cidades-espetculo ou cidades temticas, como Paris, Nova York, Londres e Bangkok , onde a economia baseada no turismo e no marketing a real e principal motivao para a revitalizao de bairros e reas. Segundo a arquiteta Paola Berenstein Jacques: teramos trs momentos que poderamos chamar de espetacularizao urbana: o inicial, de embelezamento ou modernizao das cidades, em que se comea a moldar as imagens urbanas modernas; em seguida se comea a vend-las como simulacro [...] E como terceiro momento, o que se vende a imagem de marca da cidade e, mais do que isso, consultorias internacionais de marketing urbano que visam criar novas imagens de marca de cidades que utilizam a cultura como fachada tanto para a especulao imobiliria quanto para propaganda poltica.7

6 Elitizao, expulso da populao mais pobre. Cadernos PPG-AU/FAUFBA Territrios Urbanos e Polticas Culturais. Ano 2, p. 23-30. Salvador: Universidade Federal da Bahia Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, 2004. Arranjos Culturais 7 JACQUES, P. Berenstein. Espetacularizao Urbana Contempornea. In: FERNANDES, Ana; JACQUES, P. Berenstein (org.).

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Sociedade do Espetculo
Em seu livro A Sociedade do Espetculo, Guy Debord afirma que o espetculo o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem. Para Debord, a sociedade moderna vivida no mximo grau de alienao e degradao. Um primeiro estgio se construiria entre o ser e o ter; j o espetculo consistiria em uma degradao ulterior, do ter para o parecer. A anlise de Debord parte da experincia cotidiana do empobrecimento da vida vivida, de sua fragmentao em esferas cada vez mais separadas, bem como da perda de todo aspecto unitrio na sociedade.8 O espetculo consiste na multiplicao de cones e imagens principalmente por meio dos meios de comunicao de massa, mas tambm pelos rituais polticos, religiosos e hbitos de consumo de tudo aquilo que falta vida real do homem comum: celebridades, atores, polticos, personalidades, gurus, mensagens publicitrias. Tudo isso transmitindo uma sensao de permanente aventura, felicidade, grandiosidade e ousadia. O espetculo confere uma aparncia de integridade e sentido a uma sociedade esfacelada e dividida. a forma mais elaborada de uma sociedade que desenvolveu, ao extremo, o fetichismo da mercadoria: quando a felicidade identifica-se com o consumo.9

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Crticos da realidade urbana tm refletido sobre o quanto a segregao e o distanciamento entre os cidados que podem e os que no podem consumir a mobilidade e o acesso a bens e servios tm motivado as principais mazelas dos territrios. A desigualdade e a falta de acesso a polticas pblicas desencadeiam processos de violncia e descontentamento social, gerando falta de perspectiva e sensao de injustia entre as classes menos providas de recursos materiais. Outro elemento que se relaciona diretamente com a no sustentabilidade dos modelos de cidades a utilizao cada vez menor do espao pblico como local de convvio e sociabilidade. A arquiteta norte-americana Jane Jacobs faz densa reflexo a respeito do tema

8 YAPPE, Anselm. Guy Debord. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 20. 9 ARBEX JR., Jos. Memrias e histrias. Showrnalismo: a notcia como espetculo. So Paulo: Editora Casa Amarela, 2002. p. 69.

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Chcara Sonho Azul - Foto: Drago

10 JACOBS, Jane. Morte e vida de grandes cidades. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009 (coleo Mundo da Arte).

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em Morte e vida de grandes cidades,10 e defende que uma cidade tem a ver com a diversidade dos espaos que a compe. Se as pessoas ocupam integralmente um bairro, ele estar sempre vivo e em movimento, enquanto espaos vazios so ocupados por situaes de degradao. Nesta perspectiva, a Associao Cidade Escola Aprendiz, localizada na Vila Madalena, em So Paulo, participa da requalificao de becos por meio da ocupao artstica. Anteriormente degradados e associados violncia, hoje estes espaos so compostos da diversidade de linguagens de artistas de todos os cantos da cidade e at de outros estados e pases. Jane Jacobs defende que a melhor forma de garantirmos a segurana de uma comunidade termos pessoas nas ruas, olhando, cuidando do territrio, pois se sentem parte dele. o que vem acontecendo no beco contnuo Praa Aprendiz das Letras, onde a interveno urbana, ao ocupar espaos pblicos e privados, dinamiza suas relaes. O Aprendiz fomenta esta atividade fornecendo apoio material para o exerccio da produo artstica nestes locais, valorizando a cultura urbana (veja boxe a seguir). Ainda na viso de Jacobs, as pessoas precisam estar nas ruas para que estas se tornem funcionais e integradas. Conviver e ocupar os espaos pblicos conscientizar os sujeitos

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sobre sua responsabilidade em cuidar e conservar os territrios. Significa provar que o intercmbio entre as classes sociais cria pertencimento, convivncia e tolerncia em relao s diferenas. Quanto mais diversidade de pessoas em um espao pblico, mais dinmico e ativo ele se tornar. Este princpio, postulado pela arquiteta norte-americana, se aplica de forma diretamente proporcional ao aumento das populaes nos centros urbanos. No entanto, mesmo quando se pensa em um contexto rural, observamos que esta regra no se altera. Para Milton Santos, a realidade econmica da classe trabalhadora no campo ainda mais dura do que nas cidades: no campo moderno, hoje, ou voc obedece ou no pode continuar.11 A superao deste destino tambm se d por meio da apropriao do territrio rural, e do despertar da relao de pertencimento e autonomia do sujeito no campo. As ocupaes propostas por assentamentos do Movimento dos Sem Terra (MST), por exemplo, criam no apenas moradia para milhares de trabalhadores vinculados quele movimento, mas constroem uma vida em comunidade, com escolas e centros de convivncia, hortas e plantios comunitrios para venda de produtos ambientalmente sustentveis etc. H, ainda, o exemplo da organizao da agricultura familiar para a produo de alimentos orgnicos, por meio dos plantios em sistemas agroflorestais, e da agroecologia, capazes de gerar renda e desenvolver tecnologia social nas comunidades. Algumas ricas experincias neste sentido vm dos estados do Sul do pas, da Bahia e outras regies do Nordeste.

A Murada dos grafites

Como j comentado no primeiro caderno desta coleo, o beco da Praa Aprendiz das Letras, na Vila Madalena, se tornou ao longo dos anos um palco de cultura, esporte e arte a cu aberto, aps a ocupao realizada por jovens com o incentivo do Aprendiz. O mais recente projeto desenvolvido para esta rea o Murada, sob responsabilidade
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de Andr Monteiro, o Pato, que relata: Trabalho atualmente na curadoria de grafiteiros

11 SEABRA, Odetti; Carvalho, Mnica de; LEITE, Jos C. Territrio e Sociedade: entrevista com Miltons Santos. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2000. p. 55.

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para um beco prximo ao Aprendiz. Este espao j abrigou trabalhos dos mais diversos grafiteiros: Os Gmeos, Onesto, Boleta, Jey, John Howard, entre centenas de outros. Antes da minha chegada ao Aprendiz, esta cultura j estava presente neste espao. Buscamos identific-la e foment-la dando apoio material para o exerccio desta produo cultural. As paredes foram rebocadas, foram fornecidas muitas de latas de spray, diversos artistas foram convidados... Diferente da grande maioria dos espaos grafitados pela cidade, os prprios artistas aceitaram a renovao dos trabalhos com certa periodicidade. Nomeei o projeto de Murada e ele aconteceu em cinco edies. Foram renovados todos os muros em um ano. Cada edio trouxe cerca de seis artistas de cada regio de So Paulo, isto , oeste, centro, sul, leste e norte. Este espao sempre foi referncia da cena do grafite paulistano e at de outros estados e pases. No perodo que iniciei esse projeto, percebi uma confuso visual pelo excesso de grafite e certo desrespeito por algumas obras, que foram cobertas parcialmente. Na primeira semana, tomei um susto ao chegar e encontrar diversos pichos e bombs clamando tambm por respeito. A princpio, fiquei preocupado em no poder ter liberdade com os muros. Liguei para uma das gangues representadas: Tmulos. Conversando, entramos num acordo estabelecendo que tambm haver muros para os pichos das cinco regies. Este acontecimento contribuiu com a discusso sobre o reconhecimento da pichao na cultura urbana, valorizando esta como linguagem.

Os situacionistas levantam a hiptese de que o espetculo inversamente proporcional participao popular nos espaos (veja boxe a seguir). Porm, de acordo com Jacques: ... essa equao no absoluta, variaes na proporo de espetacularizao tambm podem ocorrer: quanto mais passivo (menos participativo) for o espetculo, mais a cidade, ou o campo, se torna um cenrio e o cidado um mero figurante.12

12JACQUES. Op. cit. p. 26.

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O Situacionismo Internacional
Internacional Situacionista (IS) foi um movimento poltico e cultural surgido em 1957, na Itlia, por membros de correntes artsticas italianas, francesas e inglesas. O italiano Guy Debord e o hngaro Raoul Vaneigem so os principais nomes de referncia do movimento. As ideias e prticas da IS influenciaram correntes artsticas como o grupo Provos, na Holanda, os estudantes de Strasbourg e as reivindicaes estudantis de maio de 1968, na Frana, parte dos autonomistas na Itlia dos anos 70 e, por fim, os punks, com toda a confuso que acompanhou essas diversas apreenses das ideias situs.13 A princpio, a IS se localiza como um grupo que discute arte e cultura, alm da crtica vida cotidiana. Situacionistas entendem que precisam se apoderar do setor cultural para transform-lo, que sua organizao pode ser considerada uma tentativa de organizao de revolucionrios profissionais da cultura. 14 Em um segundo momento, a relao entre cultura e revoluo estabelece a diretriz do movimento. A crtica do urbanismo torna-se um dos principais assuntos da anlise situacionista sobre a degradao da vida e podia chegar mais intensa indignao.15 As principais obras tericas do grupo foram A Sociedade do Espetculo (1967), de Guy Debord, e A Arte de Viver para as Novas Geraes, de Raoul Vaneigem.

Experincias de reduo dos abismos

Na contramo do territrio espetacular, o Aprendiz defende o princpio de que os espaos de interveno humana e de produo da cultura devem ser desenhados por diferentes olhares. Vivemos em um crculo vicioso de sociedades fragmentadas e setorizadas, no qual o
Arranjos Culturais 13 COLETIVO BADERNA. Situacionista: teoria e prtica da revoluo. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2002. 14YAPPE. Op. cit. p. 92. 15YAPPE. Op. cit. p. 115.

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fator econmico pauta a capacidade de mobilidade e de acesso dos sujeitos. Esta separao encontra na desarticulao social uma forte caracterstica. Desta forma, a Associao Cidade Escola Aprendiz vem atuando no fortalecimento de comunidades locais para construir caminhos inversos lgica apresentada. Usar e compartilhar os territrios geram pertencimento e relao de comunidade entre as pessoas, que dialogam para construir suas subjetividades. Por meio da aprendizagem comunitria, os sujeitos desenvolvem autonomia para ocupar os espaos e se percebem criadores de cultura e no apenas espectadores. Defendida pelos situacionistas como antdoto para a espetacularizao da vida, a participao ativa dos indivduos em todos os campos da vida social pode ser uma sada para a fragmentao e o distanciamento comunitrios. Para o Aprendiz, o debate contemporneo a respeito dos novos caminhos para a construo de cultura nos territrios, sejam eles urbanos ou rurais, passa por esta mesma reflexo sobre a funo social dos espaos e sua apropriao de modo horizontal e compartilhado pelos sujeitos que por ali transitam. Nos prximos artigos deste caderno ser possvel conhecer um pouco mais sobre a histria e as estratgias utilizadas nos projetos da organizao. Para a arquiteta Paula Jacques, as favelas so o mximo da participao popular, pois os moradores so os verdadeiros responsveis por sua construo efetiva. As configuraes informais dos territrios desenham os espaos de forma autntica, pois partem dos sujeitos que os habitam. certo que a condio atual das favelas no garante qualidade de vida adequada s suas populaes. No entanto, a inteno da autora e de diversos artistas e arquitetos que refletem sobre a interveno urbana a de se contraporem lgica do espetculo. Eles buscam denunciar o processo de revitalizao dos territrios a partir da esttica da cidade formal, que aquela construda por polticas publicas verticais, que no consultam os moradores e que operam por meio de um padro de revitalizao monumental.

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Revitalizao Monumental
Os centros de cidades histricas vm sofrendo processos de revitalizao baseados em normas de interveno internacionais que no so pensadas nem adaptadas de acordo com as singularidades locais. Assim, em vez de preservar o patrimnio cultural de um lugar, de uma populao e, muitas vezes, de uma nao, este modelo tende a tornar reas de diferentes pases, das culturas mais diversas, cada vez mais semelhantes entre si. De acordo com Berenstein Jacques: um processo de museificao urbana global, os turistas visitam o mundo todo como se visitassem um grande e nico museu. A memria da cultura local que deveria ser preservada se perde [...] e na maior parte das vezes, a prpria populao local, responsvel e guardi das tradies culturais, expulsa do local da interveno.16 Assim, falamos cada vez mais de uma revitalizao monumental, que transforma os espaos em meros locais de visita e contemplao e seus habitantes em simples espectadores da nova esttica, e no participantes da transformao.

Jacques adverte que mesmo as favelas podem vir a se tornar espetculo se sarem das mos das comunidades, transformando-se em vitrines para turismo e afirmao da esttica da misria. Exemplos disso so os prmios internacionais recebidos por projetos de interveno arquitetnica em favelas, alguns deles expostos na Bienal de Veneza sob um ttulo mais do que representativo: Favelas Upgrading.17 Para evitar a tendncia a retornar aos mesmos caminhos, a apropriao popular e participativa dos espaos pblicos torna-se, portanto, um ponto de partida do qual no se pode abrir mo. Como afirma Jacques: Somente atravs da participao efetiva o espao pblico deixa de ser cenrio e se transforma em verdadeiro palco urbano: espao de trocas, conflitos e encontros.18
16JACQUES. Op. cit. p. 24-25. 17 Na traduo literal para o portugus: Melhoramento de Favelas. 18 JACQUES. Op. cit. p. 27.

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Arranjos Culturais

As experincias de interveno artstica do projeto Pr-Bairro Escola Sonho Azul, entre 2008 e 2009, no Jardim ngela, em So Paulo, so exemplos desta participao. As aes realizadas entre os muros das escolas EMEI Chcara Sonho Azul e CEI Vila Calu, localizadas na comunidade, reverberaram para as casas prximas, que tambm pintaram suas paredes e muros com as mesmas cores das escolas, assim como casas de moradores foram pintadas com desenhos ensinados nas oficinas do Aprendiz, indicando a influncia da interveno no local.19 A partir de experincias como esta, o Bairro-Escola identificou quatro condies elementares para a construo e sustentabilidade das comunidades educativas: a articulao de espaos democrticos de debate e construo de projetos coletivos e integradores por parte dos agentes locais; o desenvolvimento de prticas educativas que articulem o currculo formal aos saberes comunitrios; a produo e livre circulao de informaes sobre o territrio; o reconhecimento e fomento dos potenciais culturais, em especial a ocupao positiva dos espaos pblicos.20 Desta forma, a proposta do Bairro-Escola a de contribuir para que comunidades despertem em seus atores o esprito criativo e a noo de pertencimento queles territrios. Apropriar-se de forma comunitria do que pblico do que tratam as tecnologias sociais trabalhadas de forma sistemtica na Associao Cidade Escola Aprendiz. Segundo Helena Singer: ... quando uma comunidade comea a se organizar para formular um projeto pedaggico do lugar, percebe seu potencial, reconhece que tem ali mesmo as condies necessrias para promover seu desenvolvimento e o das pessoas que a formam.21
Arranjos Culturais -

19 Conforme artigo de Gisele Porto na sequncia deste Caderno. 20 Conforme artigo de Natacha Costa que abre esta Coleo. 21 Ver seu artigo no Caderno Pesquisa-Ao Comunitria desta Coleo.

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EMEI Chcara Sonho Azul - Foto: Drago

Nesta perspectiva, os Arranjos Culturais possibilitam desenhar trilhas educativas diversas e contextualizadas pelas demandas e potencialidades de cada territrio. importante ter em vista que a organizao dos territrios contemporneos tende sempre a voltar ao lugar do formal e do monumento (do institucional). Outro elemento a ser observado o risco de arte e cultura, a princpio coletivas e pertencentes ao territrio, serem apropriadas pelo mercado e transformadas em espetculo. Em resumo, a espetacularizao temtica, mesmo nas atividades ditas comunitrias, configura-se como um desafio permanente.

A experincia das Lonas Culturais

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Para manter viva a vontade de organizao necessria ocupao dos espaos, garantindo que a interveno cultural dialogue com as populaes, deve-se manter a constante troca e reviso das bases das negociaes e interesses das comunidades.

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22 FERRAN, Marcia de N. S. Atuando na margem: projetos culturais participativos no subrbio do Rio e de Paris. In: FERNANDES, Ana; JACQUES P. Berenstein. Op. cit. p. 60-73. 23FERRAN. Op. cit. p. 73.

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Uma experincia importante neste sentido o projeto Lonas Culturais A Cultura como Instrumento de Transformao Social, iniciativa da Secretaria Municipal de Cultura do Rio de Janeiro gerida em parceria com ONGs locais, onde as Lonas Culturais so instaladas. No artigo Projetos culturais participativos nos subrbios do Rio e de Paris, Marcia Ferran22 conta que as Lonas vm sendo instaladas em reas de subrbio do Rio de Janeiro desde 1993. Dentre seus principais objetivos esto: promover o acesso e a produo local de cultura e arte para comunidades desprovidas de equipamentos culturais; formar pblico espectador; oferecer poltica cultural permanente, buscando desenvolvimento social e econmico das comunidades; resgatar a participao comunitria na cogesto dos equipamentos (secretaria e atores locais). O sucesso de mais de sete anos das Lonas Culturais, de 1993 a 2000, foi incontestvel, respondendo articulao de grupos artsticos atuantes nas comunidades que reivindicavam os objetivos descritos acima desde 1989. Como explica Ferran, o projeto aconteceu quase sob encomenda por conta das mobilizaes de agentes sociais que invocavam uma insero social e territorial de bairros de subrbio em um circuito de produo e difuso comunitria. Estes atores sublinhavam a necessidade de criao de um canal permanente de dilogo com moradores e com a vizinhana destas comunidades. Desta forma, o grupo assumia o papel de mediador cultural movendo-se num campo de tenses estabelecido por mecanismos e margens de manobra frente a prioridades polticas em vrias escalas.23 Os resultados do projeto tornaram os bairros destes subrbios, que antes figuravam no noticirio quase que somente por conta de seus ndices de violncia, em respeitados ncleos de produo cultural, onde praas e espaos pblicos at ento abandonados foram sendo apropriados pela populao local. Com a iniciativa das Lonas Culturais sendo reconhecida de forma mais incisiva no cenrio

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EMEI Chcara Sonho Azul Foto: Drago

cultural do municpio, a lgica da espetacularizao comea a se manifestar com mais contundncia. A partir de 1996, os desafios neste sentido aumentam e a proposta inicial do projeto se enfraquece. Algumas das causas deste problema foram: O lobby poltico para a construo de novas Lonas aumenta e o movimento clientelista, que j existia, comea a afastar atores locais da gesto de alguns equipamentos; A falta de estmulo participao local e de conselhos populares na escolha de novas instalaes tambm afasta o contexto que trouxe sua histria aos subrbios do Rio (as reivindicaes sociais); Os grupos coordenadores das Lonas, sempre dependentes do financiamento pblico, acabam submetidos aos interesses de parcerias da RioArte, inviabilizando maior autonomia dos grupos; A falta de habilidade gerencial dos artistas envolvidos na coordenao das Lonas, o que acabou por transformar os espaos em casas de show voltadas para artistas consagrados, em prejuzo de atividades mais comunitrias, como palestras, debates e cursos. Esta valorizao da cultura como espetculo acaba por se opor lgica inicial de fruio e produo de cultura local e dificulta a legitimao do potencial do projeto nas comunidades como instrumento de transformao social.

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Chcara Sonho Azul muro caminho da praa Acervo Cidade Escola Aprendiz

24FERRAN. Op. cit.

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Assim, preciso que se pense sobre a relao entre o interesse pblico e privado e sobre a necessidade concreta de assumir os riscos e resistncias de se operar na lgica de uma gesto participativa, rumo construo de uma educao democrtica. A experincia das Lonas Culturais pode servir de exemplo no apenas para os grandes centros urbanos, mas como referncia a qualquer espao que se constri com interesses legtimos das populaes e vai, aos poucos, sendo incorporado lgica formal e institucional. Quando nos referirmos ao espao pblico como local de interveno, esta preocupao se torna ainda mais patente. Um local que no gerido por algum definido no possui aval da comunidade, sendo visto mais como um territrio de ningum do que como espao de todos.24 Quando h gesto dos espaos pblicos, como praas e parques, pelas comunidades, esta participao efetiva e coletiva dos moradores gera uma mudana de paradigma da forma de se relacionar com o que comunitrio. Adquire-se a aprendizagem da corresponsabilidade cidad. Para a autora, a sada para que estes territrios no se tornem instrumentos do espetculo ou da estetizao da misria garantir que a atuao dos moradores locais seja efetiva, de forma a fugir do monumental [...] uma construo que

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remeta memria do subrbio e assim se encontre na esfera do cotidiano.25 Para tanto, nos remetemos aos desenhos sustentveis dos territrios. A gesto compartilhada dos espaos pode ser desenvolvida por meio da negociao dos conflitos, da definio de regras claras e comuns e da tomada de decises coletivas. Ou, como afirmam Gehlen e Riella: Este processo constri um patrimnio sociocultural respaldado na tradio (histria local) e possibilita apontar alternativas inovadoras. Aos poucos, sedimenta uma memria coletiva rearticulando os saberes e as relaes com o meio natural e com o patrimnio material e simblico e desencadeando processos de construo de cidadania.26

Cultura livre e memria: indagaes

Sem ter a pretenso de esgotar o tema, no h atualmente como se pensar em apropriao de um territrio sem trazer reflexo o tema da cultura livre. Com a contribuio das novas tecnologias, mais especificamente a partir do desenvolvimento da internet, vivemos em tempos de compartilhar informaes e de construir aprendizagens de forma coletiva. Mas quando o mercado no se apropria deste compartilhamento, possvel dizer que ele se torna cultura livre? E o que acontece quando a institucionalidade e o formal tentam se apropriar desta cultura e conhecimento compartilhados? Virtual ou espacial, na cultura criativa e coletiva h um jogo de interesses e foras que pode nos remeter ao lugar do autoral. Se determinado espao, ou conhecimento, caracterizado como sendo de autoria de um grupo e que, portanto, no pode ser ocupado ou acessado por outro, podemos considerar que o processo de espetacularizao j foi iniciado. Isto porque, ao limitar o acesso e a interveno livre ao territrio, os espaos institucionais tentaro se impor novamente, mercantilizando a produo (seja ela conhecimento ou territrio). Falamos, assim, de uma arte sem direitos autorais, livre para ser compartilhada e transformada por outros.
25FERRAN. Op. cit. p. 91. 26 GEHLEN, Ivaldo; RIELLA, Alberto. Op. cit. p. 21.

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Ainda quando tratamos sobre cultura e arte coletivas, no podemos deixar de refletir atentamente sobre a seguinte questo: qual a funo social de um espao pblico? Uma praa, uma calada, uma avenida, os muros de um cemitrio, das ruas em geral em torno de uma comunidade: elas podem ser apropriadas por uma comunidade? Podem ser redesenhadas pelos diferentes sujeitos que pertencem a um territrio? Finalmente, falar sobre esta liberdade de interveno comunitria nos espaos nos remete discusso sobre o papel da memria. A memria de um povo, de uma comunidade, expressa no desenho de seu territrio e na materializao de seus conhecimentos, mas pode sofrer com intervenes que so cobertas por outras e com a no participao das pessoas neste desenho. Tudo isso evidencia a disputa pelo espao. Assim, espaos so tambm locais de memria, muito embora a memria formal e oficial sempre tente se impor no desenho das sociedades. Nas escolhas dos trechos da cidade, dos tipos de arquitetura, dos rituais e outros elementos da cultura urbana a serem preservados, e na cultura rural, nas matas que so devastadas, nos rios que so inundados ou se tornam desertos, nas populaes que so foradas a migrar, evidencia-se a existncia de grupos distintos com suas respectivas memrias, nem sempre conciliveis. A memria dos espaos , portanto, um campo tenso onde se deve atentar para a seleo dos fragmentos a serem preservados e celebrados. Fragmentos estes que nos revelam conflitos, interesses e o lugar oficial e no oficial da histria dos territrios. Esta breve introduo pretendeu contextualizar a discusso sobre territrio e cultura na tentativa de sistematizar as experincias da Associao Cidade Escola Aprendiz e nortear suas aes futuras. Trouxemos para este debate reflexes e questionamentos sobre os modelos de organizao dos territrios a fim de encontrar solues criativas e sustentveis s populaes. Conforme defende Natacha Costa, diretora geral do Aprendiz, pensar sobre educao integral entender que o desenvolvimento integral dos indivduos depende do desenvolvimento integral dos espaos onde eles esto inseridos. Para que isso acontea, uma educao de carter comunitrio no apenas possvel, mas essencial.

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EM RESUMO Territrios so: espaos compostos de diversas culturas em constante negociao e disputa, que se do em meio a interesses econmicos, sociais e polticos diversos; vitrines de todos os movimentos da sociedade, que se tornam mais facilmente investigveis quanto mais urbanizada ela ; formas de distino econmica entre pessoas (morar no centro versus morar no subrbio); locais onde a memria das comunidades se faz presente, embora a memria formal sempre tente se impor no desenho das sociedades. A globalizao afetou o desenho dos territrios ao transformar radicalmente a geografia mundial, alterando a noo de tempo e espao. A internet tambm afetou o territrio, uma vez que promoveu novos paradigmas nas relaes humanas. No mundo todo observa-se uma tendncia espetacularizao do territrio versus sua apropriao comunitria como local de convvio e sociabilidade. Exemplo de ocupao artstica e ressignificao do territrio pela populao so os arranjos culturais realizados nos becos da Vila Madalena, pelo Aprendiz. A revitalizao monumental transforma os espaos em meros locais de visita e contemplao e seus habitantes em simples espectadores da nova esttica. Apropriar-se de forma comunitria do que pblico tambm faz parte dos arranjos culturais. A organizao dos espaos tende sempre a voltar ao lugar do monumento, e a cultura comunitria tende sempre a ser espetacularizada pelo mercado. Uma arte sem direitos autorais, livre para ser compartilhada e transformada por outros, evita exatamente o processo de sua mercantilizao.

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Para Saber Mais VAZ, Lilian Fessler. A culturalizao do planejamento e da cidade: novos modelos? In: FERNANDES, Ana; JACQUES, Paola Berenstein (org.). Cadernos PPG-AU/FAUFBA Territrios

Urbanos e Polticas Culturais. Ano 2, p. 31-43. Salvador: Universidade Federal da Bahia Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, 2004.

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CULTURA, JUVENTUDE E INTERVENES: A ALQUIMIA DOS ARRANJOS CULTURAIS

Gisele Porto psicloga social especializada em orientao vocacional e juventude. Trabalha no terceiro setor desde 1993. Idealizou e fundou a Associao Novolhar em 1998, e criou e coordenou o Programa Novolhar TV PUC/SP, integralmente produzido por jovens em situao de vulnerabilidade social. Hoje, coordenadora do Ponto de Cultura Escola da Rua, ncleo voltado para os projetos de cultura e juventude da Associao Cidade Escola Aprendiz.

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como objetivo apresentar e fundamentar a tecnologia social dos Arranjos Culturais, desenvolvida pela Associao Cidade Escola Aprendiz durante mais de uma dcada de atuao. Caracterizada pela forma diferenciada com que cria oportunidades criativas, esta tecnologia utiliza diversas estratgias de intervenes artsticas e culturais no contexto do Bairro-Escola, compreendendo que a cultura instrumento de transformao de relaes e espaos. As aes propostas nos Arranjos Culturais se estruturam como um processo de sucessivas intervenes, de variadas dimenses, formas de participao e linguagens artsticas, considerando o contexto, o espao e a diversidade da vida cultural local. Este processo utilizado como elemento propulsor da aprendizagem significativa, que se d por meio do reconhecimento das subjetividades expressas nas linguagens particulares de cada grupo e territrio, sendo, portanto, diversas das concepes hegemnicas de arte e cultura. Para a Associao Cidade Escola Aprendiz, cada criana, adolescente e jovem, articuladores, educadores e atores da comunidade implicados nos processos de produo encontram sentidos individuais e coletivos na aprendizagem baseada na vivncia da constituio dos Arranjos Culturais. O sentido individual o combustvel da alma e o sentido coletivo o motor

Este artigo tem

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das mudanas. Mudanas que tomam fora e se realizam tendo como base a mobilizao comunitria. As transformaes almejadas por esta tecnologia se relacionam com o fomento do Bairro-Escola, sendo tambm uma das estratgias inspiradoras de projetos pedaggicos em escolas ou aes comunitrias que tenham em vista a promoo da educao integral, um dos conceitos abordados nos cadernos desta coleo.

Concepo de cultura nos Arranjos Culturais

Para Tio Rocha, antroplogo, educador popular e folclorista, fundador do Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento (CPCD), a Antropologia traz uma importante contribuio ao entendimento do que cultura. De acordo com ele: Em toda e qualquer comunidade humana existem e interagem diversos componentes substantivos (indicadores sociais) que podem ser identificados, medidos e observados, que quando interagem entre si, constroem a cultura do grupo humano que a vive.1 Estes componentes tecem uma trama de interaes e dinmicas onde cada elemento um indicador cultural. Os sete indicadores conceituados por Tio Rocha e apresentados a seguir esto presentes em qualquer comunidade humana. Eles identificam-se e interagem entre si numa rede de relaes condicionantes e condicionadas aos valores presentes em todas as sociedades, formando o que entendemos por cultura. O primeiro indicador proposto por Rocha so as formas organizativas, constitudas pelos laos de parentesco, instituies de convivncias, grupos e turmas, como a famlia, vizinhana, colegas de jogos e brincadeiras e todas as pessoas com as quais nos encontramos cotidianamente. O segundo indicador, as formas do fazer, so as respostas e solues dadas s necessidades intrnsecas vida, podendo ser tecnolgicas, cientficas, artsticas, literrias
1 ROCHA, Tio. Cultura: matria-prima de educao e desenvolvimento. Disponvel em: http://www.scribd.com/word/

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CEI Vila Calu Jd. ngela Foto: Drago

etc. Destas formas surgem os hbitos pessoais que, repetidos ao longo do tempo, criam os costumes coletivos. Estes, aps geraes, desenham as tradies que, por sua vez, daro identidade a certa comunidade ou povo e se constituiro em formas de conhecimento. O terceiro indicador, os sistemas de deciso, relacionam-se aos mecanismos micro e macro de tomada de deciso, sejam eles institucionalizados ou no. Explcitos no mbito poltico, jurdico ou militar, incluem tambm os sistemas subliminares de deciso na famlia ou, por exemplo, num grupo de garotos brincando. As relaes de produo, quarto indicador, se referem s foras e relaes produtivas ligadas ao trabalho, sobrevivncia e economia, com suas variadas formas de composio de vnculos. O meio ambiente o quinto indicador e trata do contexto e entorno que do forma s relaes e processos humanos. Compreende aspectos climticos, geogrficos, de ocupao, fluxos etc, pois o cenrio do desenho cultural de uma comunidade. O sexto indicador, a memria, se constitui no passado e fala da origem e permanncia das histrias no inconsciente coletivo e na tradio. Expressa-se, por exemplo, nos rituais de uma comunidade.

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A viso de mundo, stimo e ltimo indicador, remete s perspectivas, ao futuro, ao porvir norteador dos investimentos da comunidade e da incessante busca de transformaes.

O efeito da cultura
A perspectiva da cultura defendida por Renato Janine Ribeiro, professor de Filosofia da Universidade de So Paulo (USP), tambm considerada para este artigo. De acordo com Ribeiro, quanto mais mltipla e acessvel a vivncia cultural de um povo, maior ser sua possibilidade de exercer o poder, a responsabilidade e a liberdade. Para ele: cultural toda experincia da qual saio diferente e mais rico do que era antes. Seja o que for, um livro, um filme, uma exposio: estou no mundo da cultura quando isso no apenas me d prazer (me diverte, me entretm), mas me abre a cabea, ou para falar mais bonito, amplia o meu mundo emocional, aumenta minha compreenso do mundo em que vivo e, assim, me torna mais livre para escolher meu destino.2 Ainda nas palavras do professor : A cultura efetua uma transformao na vida das pessoas no sentido de ampliar seu leque de escolhas e, assim, aumentar sua liberdade. Isso significa que no h uma substncia chamada cultura e, portanto, o que cultura para uma pessoa pode no o ser para outra. O importante, ento, que tambm no h uma acumulao de cultura, pela qual algum se torna dono dela, ou seja, possui mais cultura do que outro indivduo. Mais ainda, e paradoxalmente, uma pessoa culta talvez tenha menos chances de viver a cultura do que uma pessoa inculta. Esta definio de cultura pelo efeito que ela tem na vida das pessoas enfatiza seu carter fortemente libertador, ao mesmo tempo em que reduz a importncia de uma hierarquia
2 RIBEIRO, Renato Janine. Que poltica para a cultura? Bravo, fev. 2003. Disponvel em: http://www.renatojanine.pro.br/ Cultura/politica2.html

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das obras em si. Na verdade, as obras valem pelo que produzem ou propiciam a seus usurios. Por isso, o cultural desempenha um papel relevante na vida social.3 Na experincia dos Arranjos Culturais, a cultura considerada como elemento integrante da identidade de cada indivduo e coletividade, e como matria-prima para o desenho das relaes entre as pessoas e destas com seu espao e tempo. Sobretudo, a cultura instrumento de promoo do desenvolvimento humano, integral e libertador.

Processos e formas de intervir

Os Arranjos Culturais, enquanto tecnologia do Bairro-Escola, organizam-se em espaos determinados, como um beco, biblioteca, teatro, escola, bairro, trilhas entre escolas ou equipamentos culturais, ou por lugares simblicos que podem ter a dimenso de um territrio virtual, um grupo articulador ou uma rede social, alm de outras incontveis possibilidades. Os territrios so delineados como tal por meio de diversos processos grupais, por exemplo: uma rua que se torna um espao apropriado por grafiteiros, como os becos da Vila Madalena, na zona oeste paulistana, ou um teatro de escola pblica, espao motivador da participao comunitria no equipamento escolar e de interao com seu entorno. Para o Aprendiz, embora qualquer territrio tenha a sua cultura prpria, ele vai possibilitar um Arranjo Cultural na medida em que seus atores se unem para descobrir, desvelar, ampliar, difundir, interferir e mobilizar outras pessoas a promoverem a cultura local, potencializando-a. Com durao variada, mas suficiente para criar um movimento, so realizadas intervenes estratgicas para a constituio do Arranjo Cultural. A ideia, neste primeiro momento, semear ou fortalecer um processo de experimentao que exponha, proponha e propague a viso de que a cultura uma fora criativa de resistncia e
3 RIBEIRO, Renato Janine. Cultura que transforma. Disponvel em: http://www.blogacesso.com.br

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emancipao e que, se for articulada a outras foras educativas, poder contribuir para a promoo da educao integral. Diversos Arranjos Culturais podem estabelecer laos e constituir circuitos entre eles. Portanto, uma das dimenses desta tecnologia a articulao entre estes e outros espaos com funes similares, como, por exemplo, os Pontos de Cultura, participantes do programa Cultura Viva, desenvolvido pelo Ministrio da Cultura.

Os instrumentos dos Arranjos Culturais

No contexto do Bairro-Escola existem grupos, equipamentos pblicos e comunitrios, organizaes, eventos, festas, enfim, toda a diversidade de expresses culturais que devero ser consideradas na proposio do Arranjo Cultural. O reconhecimento, valorizao e articulao destes ativos culturais so condio e pressuposto para a legitimidade do processo. Aps mapeamento dos ativos culturais formais ou informais de cada territrio, os proponentes ou articuladores das aes devem ter prontido para a escuta atenta das necessidades e aspiraes da comunidade implicada. Assim, fundamental traar um diagnstico dos desafios e oportunidades locais. Esta etapa de reconhecimento viabiliza a posterior mobilizao e articulao dos potenciais educativos e culturais, que devem ser dirigidos a objetivos comuns legitimados pelos agentes da comunidade. preciso ressaltar, contudo, que o processo somente ser sustentvel se possibilitar aos participantes a assimilao de suas individualidades e um envolvimento significativo com a proposta. Isso porque, na realizao do desenho do Arranjo Cultural, o sentido dado pelos indivduos mobilizados e pelos coletivos que os comportam. Este percurso aponta para a mudana do paradigma de que a democratizao da cultura ocorre levando-se cultura, em sua concepo hegemnica, comunidade. O acesso, neste caso, acontecer via incentivo e reconhecimento da produo cultural, como estratgia de conhecimento e fortalecimento da potncia local.

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EMEI Chcara Sonho Azul Pintura em madeira Foto: Drago

Agentes Comunitrios de Cultura

Da perspectiva do Bairro-Escola, todas as pessoas so potenciais agentes de educao e cultura. Na prtica dos laboratrios e em seus projetos de disseminao, porm, a Associao Cidade Escola Aprendiz escolheu privilegiar o adolescente e o jovem como Agentes Comunitrios de Cultura, colocando-os como elementos estratgicos de fomento da tecnologia. A adolescncia continuamente influenciada por uma cultura que se massificou e que se caracteriza pelo hiperconsumo, ou seja, pela relao efmera com os objetos/produtos adquiridos. Estes vm acompanhados de uma promessa de satisfao que nunca se concretiza, impelindo compulso por uma nova aquisio, num ciclo sem fim de busca do preenchimento do vazio pelo prazer instantneo. A prpria adolescncia, alis, tambm se transformou em uma espcie de bem de consumo: todos desejam a liberdade, a energia e o corpo eternamente juvenis. Porm, em contraposio a este tempo de privilgios, nosso momento histrico impe uma moratria aos adolescentes e jovens: para encontrar um lugar legitimado na sociedade, eles devem se preparar por anos para ingressar de forma competitiva no mercado de trabalho.

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Cleusa Pavan, psicanalista ligada ao Instituto Sedes Sapientiae, sintetiza esta condio: A moratria se constri sobre esta incompatibilidade estabelecida entre maturao corporal e exerccio de funes de adultos. Os corpos esto maduros, podendo amar, reproduzir, desejar e serem desejados; suas foras poderiam assumir trabalhos e tarefas em esferas da vida que esto para alm da instruo formal escolar acadmica, mas a essa maturidade especfica no correspondem possibilidades concretas de realizao de insero. Com isso, a cultura moderna acaba produzindo, como valor de suplncia (valor que vai suprir uma falta), algo novo, no lugar dos rituais abandonados: o tempo da adolescncia.4 No mesmo caminho, as produes, expresses e manifestaes da juventude transformaram-se num nicho de mercado em que a moda coopta e dita os movimentos juvenis por meio de estilos e seus respectivos produtos. Ao impor-se, este processo debilita a fora do posicionamento diferenciado como instrumento da constituio da identidade e impele o adolescente e jovem ao consumo de uma cultura pasteurizada. Segundo outra psicanalista, a tambm escritora Maria Rita Kehl: O aumento progressivo de formao escolar, a alta competitividade do mercado de trabalho nos pases capitalistas ... obrigam o jovem adulto a viver cada vez mais na condio de adolescente ... essa longa crise, que alia o tdio, a insatisfao sexual sob alta presso hormonal, a dependncia com relao famlia e a falta de funes no espao pblico, acabou por produzir o que as pesquisas de marketing definem como uma nova fatia de mercado(...), passou a ser considerado cidado porque virou consumidor em potencial.5 Estendida pela juventude adentro, a adolescncia comporta a condio de no ser nem criana, nem adulto. As experincias nesta fase so impulsionadas pelas paixes, excessos,
Arranjos Culturais 4 PAVAN, Cleusa. A fabricao da infncia e da adolescncia. Texto apresentado no curso A adolescncia na contemporaneidade. Maio de 2005. 5 KEHL, Maria Rita. A juventude como sintoma da cultura. In: NOVAES, Regina; VANUCCHI, Paulo (org.). Juventude e Sociedade: trabalho, educao, cultura e participao. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004.

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experimentaes limtrofes, confrontao, delinquncia, militncia poltica ou, ainda, pelos processos criativos, por meio da msica, da literatura, das artes plsticas, da arte urbana e de outras formas de busca por rotas de expresso e identidade. Para alcanar a vida adulta, preciso percorrer uma longa trajetria de formaes que no trazem garantias. As capacitaes, cursos tcnicos e as faculdades tornaram-se condio mnima para que se ingresse na arena de competio por um emprego, sem que isto signifique, no entanto, sinnimo de vitria. Para boa parcela da populao, em especial os jovens, a excluso social se traveste de incluso em trabalhos de longas jornadas, pouca ou nenhuma especializao e baixa remunerao. Diante do quadro apresentado, mobilizar e estimular este jovem a compor uma articulao de aes significativas no contexto ao qual pertence (seu bairro, sua escola etc.) pode trazer uma enorme potncia para a transformao das relaes entre os participantes da constituio do Arranjo Cultural. oferecer ao jovem, reconhecido geralmente por sua condio de pessoa em formao ou apenas por suas transgresses, uma outra possibilidade de participao na vida comunitria. Neste sentido, a comunicao oral e escrita, as produes audiovisuais, corporais e musicais, as artes plsticas so algumas das expresses culturais utilizadas na constituio dos Arranjos Culturais que dialogam com a subjetividade dos participantes. Quando so orgnicas em suas comunidades, essas expresses, materializadas em intervenes, funcionam como uma lente atravs da qual possvel ver e modificar o mundo. Para cada adolescente e jovem, apropriar-se e ser protagonista da cultura contempornea, integrada, exposta e reconhecida pelos olhares que reforam sua existncia e expresso, pode contribuir para melhorar a sua capacidade de fazer escolhas autnomas, redundando em benefcios para si e para a coletividade. Os adolescentes e jovens, desta maneira, podem mapear potenciais, contatar ativos culturais comunitrios, fazer diagnsticos da situao do territrio, mobilizar representantes locais e orquestrar uma ao/interveno em uma direo escolhida coletivamente. A proposta da atuao dos Agentes Comunitrios de Cultura em Arranjos Culturais permite que os jovens desenvolvam uma condio diferenciada de articuladores da cultura local e promove a educao integral do grupo, objetivo primordial do Bairro-Escola.

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Pontos de Cultura e Arranjos Culturais

Os Pontos de Cultura so estratgicos para a constituio dos Arranjos Culturais, pois ambos tm conceitos e princpios que dialogam de forma estreita. Para ganhar abrangncia e fora de articulao, a tecnologia dos Arranjos Culturais, enquanto laboratrio, se desenvolve em um Ponto de Cultura situado na Vila Madalena, cujo trabalho resultou de uma atuao histrica de intervenes no bairro por parte da Escola da Rua, ncleo de cultura e juventude da Associao Cidade Escola Aprendiz. Os Pontos de Cultura participam do Cultura Viva, programa do Ministrio da Cultura que busca uma parceria pblico-social para potencializar iniciativas de diversas comunidades. Segundo seu criador, Clio Turino, os Pontos so responsveis por articular e impulsionar as aes que j existem nas comunidades, no possuindo, portanto, um modelo nico de instalaes fsicas, programao ou atividades. A transversalidade da cultura e a gesto compartilhada entre o poder pblico e as comunidades so os nicos aspectos comuns entre eles. Trata-se de uma estratgia do Ministrio da Cultura para agregar recursos e novas capacidades a projetos preexistentes. Em entrevista exclusiva ao blog Acesso, no final de 2009, Clio Turino afirma que: Os Pontos de Cultura fazem parte de um programa muito amplo. O Ponto um sedimentador, que atua no territrio. As comunidades continuam fazendo o que j costumavam, mas de uma forma facilitada. Enquanto isso, o Cultura Viva lana editais e realiza vrias aes ao seu redor, como projetos de educao e sade, para beneficiar a comunidade. (...) O trip conceitual do projeto sustentabilidade, autonomia e empoderamento social. O Ponto de Cultura uma parceria pblico-social. O investimento que fazemos em um Ponto relativamente pequeno, mas muito significativo, pois chega diretamente na ponta, potencializando o que j feito.(...) Com o Cultura Viva, queremos quebrar hierarquias, construir novas legitimidades, mesclar o erudito com o popular, colocando os dois no mesmo patamar. Cultura tudo que cada um faz.

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Festival sarau do Max no Teatro da Vila Foto: Drago

Desta forma, o investimento para a constituio dos Arranjos Culturais poder ser potencializado pela articulao das aes com os Pontos de Cultura locais.

Laboratrio dos Arranjos Culturais

A Associao Cidade Escola Aprendiz, desde seu incio, funda-se em proposies de transformao de espaos coletivos por meio de intervenes artsticas. Com o caminhar das prticas da organizao, progressivamente estas propostas foram ganhando propores e sentidos cada vez mais abrangentes. O projeto 100 Muros, executado entre 1999 e 2001, inaugurou a mobilizao como estratgia do Aprendiz para viabilizar as intervenes, na poca, por meio de mosaicos aplicados s paredes do bairro. Nos territrios onde as obras foram feitas, pessoas sensibilizadas em torno de um objetivo comum tornaram-se agentes da cidade6, cidados capazes de modificar o espao pblico onde viviam para deixar nele um registro pessoal.
6 KLOTZEL, Ruth (coord.). 100 Muros: Relato de uma experincia. So Paulo: Fundao MinC/BankBoston/Cidade Escola Aprendiz, 2003.

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Para a equipe desta primeira experincia, a busca era incluso social por meio da recuperao do espao pblico. Ao longo de anos de prtica e inmeros formatos de projetos, as intervenes foram se transformando e ganharam um novo sentido com a consolidao do conceito de Bairro-Escola. Passaram a ter um objetivo integrado ao processo de mobilizao comunitria para articulao de aes coletivas de interesse comum, com vistas ao desenvolvimento local e promoo da educao integral, nos territrios onde o Aprendiz aplica suas outras tecnologias. No bairro de Pinheiros, local do desenvolvimento do laboratrio dos Arranjos Culturais, o Ncleo Escola da Rua busca esta integrao, realizando intervenes no beco e praa onde est situado e em escolas da rede pblica.

A experincia em uma escola pblica

O processo da constituio de um Arranjo Cultural com a participao de Agentes Comunitrios de Cultura vem ocorrendo nos ltimos trs anos na Escola Estadual Carlos Maximiliano Pereira dos Santos, em Pinheiros. Esta trajetria ser apresentada como um formato possvel, dentre vrios, da unio de cultura e educao em uma escola pblica. Em 2007, o auditrio da escola se encontrava abandonado e esta corria o risco de ser fechada. Mobilizados por este problema, estudantes, professores e a comunidade escolar se uniram contra o possvel fechamento num movimento de resistncia que batizaram como Desafio Max. Como estratgia de enfrentamento, o Aprendiz, que fazia parte da mobilizao, apoiou a transformao do auditrio que funcionava como depsito em um teatro aberto comunidade. Nascia o Teatro da Vila.7 Em pouco tempo, o Teatro da Vila, localizado no bairro bomio de Vila Madalena, se tornou um espao de difuso cultural, agregando inmeros artistas que viabilizaram uma
Arranjos Culturais 7 A instalao, no perodo noturno, de cursos da Escola Tcnica Paula Souza tambm fez parte das estratgias para impedir o fechamento da escola. A articulao entre a escola estadual regular, a escola tcnica e o teatro comunitrio recebeu o nome de Escola do Bairro Vila Madalena. Mais informaes sobre este projeto podem ser encontradas no artigo de Maria Paula Patrone, no Caderno Trilhas Educativas.

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rica programao noturna, predominantemente de coletivos musicais. Este movimento contou com o apoio de Raul Teixeira, morador do bairro e administrador do Teatro do Colgio Santa Cruz. Tendo Raul Teixeira e a Associao Cidade Escola Aprendiz como articuladores, os artistas contriburam de forma voluntria para uma programao de shows gratuitos de excelente qualidade, num espao cultural charmoso, bem localizado e equipado. Por se tratar de um equipamento pblico, nada cobrado: a plateia apenas convidada a fazer doaes espontneas ao final das apresentaes. Ao longo de seus trs anos, o comit articulador da iniciativa tem buscado oferecer comunidade manifestaes artsticas diversas, como teatro adulto e infantil, dana, palestras, filmes, msica popular e instrumental, entre outros. Outro desafio do grupo buscar a sustentabilidade do espao, caminho que passa inclusive pelas doaes de um crescente pblico cativo. Hoje, o teatro um polo de difuso cultural dentro da escola. Toda programao organizada por um comit composto de representantes dos grupos artsticos que se apresentam, a sociedade civil, a prpria escola e o Aprendiz. Juntos, estes atores dialogam por meio de reunies peridicas que contam, inclusive, com a participao ativa do diretor, do coordenador pedaggico, de representantes da Associao de Pais e Mestres e de professores. Ao longo deste percurso, o teatro foi ganhando um sentido maior. Alm de ser um espao de difuso cultural, ele se tornou um instrumento de ampliao das oportunidades educativas dentro da escola e para a comunidade. A programao passou a dialogar com o currculo escolar e com a comunidade de diversas formas, criando um sentido de Arranjo Cultural. As ideias de integrao se multiplicam: apresentaes dos alunos antes dos shows noturnos; shows matutinos e vespertinos, para os ensinos fundamental e mdio; exibio de clssicos da literatura por grupos de teatro profissionais ou formados em oficinas pelos alunos do Max; espetculos de grupos musicais no horrio de intervalo da escola, no ptio; reunies de autoformao do grupo articulador do bairro; oficinas de tcnicas relacionadas iluminao, sonorizao, instrumentos musicais, canto e tcnicas teatrais... alm de uma infinidade de outras propostas que no param de florescer nas reunies do inquieto e surpreendente comit da iniciativa.

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Neste contexto efervescente, o Aprendiz tem atuado no sentido de integrar os recursos disponibilizados pelas parcerias, visando consolidao deste Arranjo Cultural. A inteno que a escola ultrapasse os limites da sala de aula e desenvolva a compreenso de que a aprendizagem pode ocorrer, de forma diversa e significativa, em diferentes espaos e circunstncias.

Trs anos em trs depoimentos

Este processo de trs anos contou com os esforos de muitos Agentes Comunitrios de Cultura, que transformaram um depsito de documentos mofados numa experincia inovadora, de grande impacto e modelo para outras similares. Para Raul Teixeira, a perspiccia do Aprendiz foi fazer um projeto to desafiador e singular numa escola estadual. Recuperar no s seu espao cultural, onde estudaram grandes personalidades das artes, mas resgatar a pedagogia e outros espaos tambm abandonados: as salas de aula (ocupadas com cursos tcnicos noturnos), o ptio, os muros... Convidando e arrebanhando parceiros da Vila Madalena que moram em torno da escola, o projeto integrou conhecimentos em todos os nveis culturais, sociais e pedaggicos. O binmio cultura e educao, mais que estudado e discutido, s acontece quando podemos pratic-lo e vivenci-lo dentro de um mesmo espao. O modelo de ocupar e praticar cultura dentro de uma escola pblica tambm s possvel quando h interesse e esforo dos dirigentes e aproximao da comunidade em apoiar. Este o mote no qual o Aprendiz insiste, defende e pratica com o Desafio Max. Para Marcelo Clementino, coordenador pedaggico da escola, as parcerias do fora para os professores, valorizando-os. O teatro um meio de isso acontecer, pois faz com que os professores se integrem e os alunos se sintam apropriados e gostem do espao, onde podem escolher atividades de teatro, produzir eventos prprios. Desta forma, podero gostar mais da escola e aprender.

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Alessandro Azevedo, ator, palhao, presidente da Associao Raso da Catarina e responsvel pela programao de sexta-feira e por um sarau mensal no Teatro da Vila d seu depoimento sobre a importncia do teatro para o bairro: A forma como este espao gerido, dentro de uma escola, um passo em direo unio da educao e da cultura. A maneira de atuar junto comunidade, com os parceiros, extremamente democrtica, tanto no ato da curadoria, quanto na gesto, passando inclusive pela forma como o pblico paga para ver as apresentaes. Quando falo que ali voc entra e depois paga o quanto pode e acha que vale, muitos se espantam. Isso muito novo, mas garante a frequncia das pessoas ao teatro, pois sabemos que um preo alto limita ou at impede esse acesso. Outras coisas fantsticas e muito significativas desta experincia so a diversidade da programao, o fato dela ser diria, a localizao, a insero do teatro nas aes do Bairro-Escola e tudo isso acontecendo dentro de uma escola. O que tem ocorrido no Teatro da Vila uma possibilidade de mostrar a diversidade cultural brasileira, com uma programao fixa de segunda a sbado composta por msica, cultura popular, hip hop etc. Para ns, da Associao do Raso da Catarina, tambm uma aprendizagem participar de um comit como esse, que trabalha a curadoria, pensa formas de divulgar, de atuar, de agregar as pessoas. Sobre a relao da escola e teatro, Alessandro opina: Acho que a escola precisa enxergar as possibilidades de os alunos participarem, buscando algum tipo de atividade com a qual eles possam se sentir envolvidos. O sarau uma das estruturas que possibilitam isso: eles montam alguma coisa e podem apresentar peas curtas, de dez minutos, por exemplo.
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Disseminao dos Arranjos Culturais

Outro exemplo de Arranjo Cultural foi o processo realizado no Jardim ngela, periferia de ocupao irregular na regio sul de So Paulo, com uma populao de quase meio milho de habitantes. L, a estratgia foi a realizao das intervenes artsticas com mosaico, madeira, acrlico e pintura nos muros de escolas, marca histrica da associao. As aes se iniciaram em 2008 com o projeto Escolas Irms8, realizado junto EMEI Sonho Azul e EE Honrio Monteiro. Os contatos com os gestores destas escolas se mantiveram at 2009, quando se formou um grupo articulador da Plataforma dos Centros Urbanos9 na regio. Isto criou as bases para o desenvolvimento do projeto Pr-Bairro Escola Sonho Azul, iniciativa onde esto sendo disseminadas todas as tecnologias do Aprendiz com o apoio da empresa Prosegur, que tem muitos funcionrios moradores da regio. O Jardim ngela, que j foi considerado pela ONU como o local urbano mais violento do mundo em 1996, palco de muitos movimentos sociais que vm mudando esta realidade. No entanto, a regio ainda recebe poucos ganhos destas mudanas. Localizado na divisa com Itapecerica da Serra, o bairro e suas dezenas de vilas foram sendo constitudos em reas de mananciais, sendo que parte das construes no so sequer reconhecidas pela prefeitura. O muro da interveno criativa que deu incio nova etapa do projeto, em 2009, liga a EMEI Sonho Azul e a EE Honrio Monteiro Praa da Paz, e ocupa uma rua sem nome, passando pela CEI Vila Calu, que no tem numerao. A interveno neste muro foi elaborada ao longo de oficinas com as professoras das duas escolas (EMEI Chcara Sonho Azul e CEI Vila Calu) e moradores. As oficinas comearam em um espao e migraram duas vezes at encontrarem um lugar de referncia e serem aceitas pela comunidade. Ao final deste processo, entretanto, observamos que algumas casas do entorno EMEI, onde o projeto Escolas Irms havia acontecido em 2008, estavam com as paredes e muros pintados com as mesmas cores da escola. Outras casas tinham suas fachadas pintadas com desenhos feitos por seus moradores, indicando a influncia deste tipo de interveno
8 Mais informaes sobre este projeto no artigo de Tarsila Portella, que fecha este Caderno. 9 Sobre este projeto do Unicef, ler o artigo de Tatiana Djrdjrjan et all no Caderno Pesquisa Ao Comunitria desta Coleo.

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na comunidade. A iniciativa das escolas havia entusiasmado o desejo destes moradores de revitalizar o bairro. O processo de fomento ao Bairro-Escola na regio se iniciou com as oficinas que visavam a interveno e tiveram o duplo sentido de produo e mobilizao. No dia da grande oficina comunitria, a presena e envolvimento da populao local demonstraram o impacto do processo. O mapa abaixo indica o percurso feito pela interveno no Jardim ngela.

Mapa com o percurso feito pela interveno no Jardim ngela

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Na sequncia do projeto aconteceu o Frum Comunitrio do grupo articulador Sonho Azul. A organizao de grupos articuladores uma das etapas da Plataforma dos Centros Urbanos estabelecida pelo Unicef. Neste encontro, foram definidas as metas a serem priorizadas para realizar o objetivo de melhorar a qualidade de vida das crianas e dos adolescentes da regio. Nos dois casos analisados, do Jardim ngela e da Vila Madalena dois bairros apartados por acidentes geogrficos e diferenas sociais marcantes , o que se viu foi a ao coletiva de criao dos Arranjos Culturais. Potencializada pela mobilizao e pelas articulaes locais, a alquimia de um Arranjo Cultural se formando foi vivenciada em ambos os espaos.

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EM RESUMO: Tio Rocha prope sete indicadores culturais: as formas organizativas; as formas do lazer; os sistemas de deciso; as relaes de produo; o meio ambiente; a memria; e a viso de mundo. Quanto mais mltipla e acessvel a vivncia cultural de um povo, maior ser sua possibilidade de exercer o poder, a responsabilidade e a liberdade. Na experincia dos Arranjos Culturais, a cultura considerada instrumento de promoo do desenvolvimento humano, integral e libertador. Um Arranjo Cultural existe na medida em que seus atores se unem para promover e potencializar a cultura local. A sustentabilidade dos Arranjos diretamente proporcional assimilao individual e ao envolvimento significativo da comunidade com a proposta. A proposta dos Agentes Comunitrios de Cultura permite que os jovens se tornem articuladores na perspectiva da educao integral. A tecnologia dos Arranjos Culturais se articula com os Pontos de Cultura, iniciativa do Ministrio da Cultura que visa potencializar projetos comunitrios. Com o tempo, as intervenes artsticas do Aprendiz se integraram ao conceito de mobilizao comunitria desenvolvido no Bairro-Escola. Os Arranjos da Vila Madalena e Jardim ngela mostram como, mesmo em locais to diversos entre si, possvel mobilizar, intervir e transformar espaos.

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ARTE E EDUCAO INTEGRAL

Terena Zamariolli artista e educadora com licenciatura em Artes Cnicas pela ECA-USP. Atualmente, educadora do projeto Escola na Praa da Associao Cidade Escola Aprendiz.

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que se prope a abranger as dimenses intelectual, esttica, afetiva, tica, fsica, espiritual e social assumir um olhar mais amplo para este processo e para os espaos e os tempos em que ele se constri. lanar um olhar integral para o indivduo e suas relaes, assumindo a perspectiva de que a educao uma construo complexa, que se realiza na diversidade das experincias humanas. Uma educao que busca ser integral transpe os muros da escola. As oportunidades de aprendizagem so diversas, e para dar conta desta complexidade necessrio pensar diferentes espaos, ampliando o olhar para toda a cidade e enxergando as potencialidades educativas presentes na rua, nos espaos pblicos, nas relaes etc. Nesta perspectiva, os conceitos de educao integral e de Bairro-Escola se complementam, pois, para promovermos uma educao integral, precisamos treinar a nossa percepo sobre os potenciais educativos dos diferentes espaos e implicar a comunidade neste processo. Para isso, precisamos exercitar uma curiosidade quase infantil no olhar e encontrar o prazer de descobrir um mundo novo, cheio de sensaes, percepes e sentidos, que escapam a uma mirada menos atenta.

Pensar uma educao

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Ao caminhar pela rua com as crianas, nos deparamos com uma srie de potenciais educativos: as placas, o mapa do caminho, as pitangueiras, a loja da esquina... Podemos passar por tudo isso sem perceber. Mas podemos lanar um olhar renovado a todas estas coisas e fazer algumas perguntas: qual o nome desta rua? Por que s tem pitanga em uma poca do ano? O que vende na loja da esquina? Quanto custa? Assim, uma simples volta no quarteiro se transforma em uma experincia de aprendizagem, na qual vivenciar o conhecimento faz com que ele se torne mais significativo. Quando uma criana prova a pitanga verde para entender que ainda no est na poca de colher esta fruta, o conhecimento construdo no s racional, tambm sensorial.

Roteiro de pesquisa nas praas

Percorrendo as ruas da Vila Madalena, em So Paulo, nos deparamos com vrias perguntas e descobrimos que o caminho tambm poderia ser educativo. Assim nasceu a trilha Nossa Praa, realizado por crianas de 4 a 10 anos no primeiro semestre de 2010 na Escola na Praa (veja boxe a seguir). Com o objetivo de conhecer as praas do bairro e descobrir seus potenciais educativos, a ao buscou desenvolver o olhar das crianas sobre os espaos. Assim, elas passaram a dar mais ateno ao caminho, observando mais atentamente o mapa do trajeto, o nome das ruas, as rvores, as lojas, as casas das crianas. O percurso passou a ser parte fundamental da trilha. Na praa, fazamos em conjunto um roteiro de pesquisa observando o que havia no local e o que era possvel fazer naquele espao. Tem rvore frutfera? Tem bichos? Que brincadeiras d pra fazer neste lugar? Ento, fazamos algumas propostas: e se tirssemos fotos de tudo que for interessante? E se andssemos com os olhos vendados para perceber os sons e as texturas de onde estamos? Experimentando e explorando o espao, fizemos uma srie de descobertas. Em uma das praas, o que mais despertou o interesse das crianas foram os cachorros, dando origem a um jornal com a foto, o nome, a caracterstica de cada cachorro encontrado e algumas entrevistas com os donos. Na outra, o que despertou ateno foi um crrego: limpo? Onde vai dar?

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Tem peixe? Descobrimos que o nosso pequeno Crrego das Corujas ia parar no grande e sujo rio Pinheiros. Ento, fomos at a Estao Pinheiros de trem para ver o rio e durante o passeio observamos suas margens, os carros na marginal e outros elementos daquela paisagem. Dentro do trem, observamos os assentos de cor diferente, os extintores embaixo do banco, o mapa das linhas e, assim, mais um universo de possibilidades se abriu.

Escola na Praa
O projeto, uma iniciativa da Associao Cidade Escola Aprendiz, constri trilhas educativas na Vila Madalena que contribuem para o desenvolvimento integral de crianas e adolescentes, articulando seus interesses com as oportunidades de aprendizagem do bairro. O projeto articula tambm uma rede de apoio a crianas e adolescentes a fim de garantir seus direitos fundamentais, na perspectiva da educao integral. Atualmente, participam da Escola na Praa crianas de 4 a 14 anos de escolas pblicas da regio da Vila Madalena, em So Paulo. A ao mantida com recursos aportados por empresas para o Fundo Municipal da Criana e do Adolescente (FUMCAD).

Uma rede integrada de saberes

Nesta perspectiva, experienciar o conhecimento torna-se central no processo educativo. Vivenciar a experincia de forma mais integral e integrada faz com que ela seja muito mais significativa e o ato de aprender, mais prazeroso. O conhecimento no est separado: ler, escrever, fotografar, desenhar, brincar, pesquisar no mapa, todas essas aes fazem parte de uma mesma experincia. Alm disso, o conhecimento tem gosto, cheiro, texturas variadas de grama, de terra, de areia , e comporta um olhar esttico que se manifesta por meio da fotografia, da dimenso espacial, da localizao geogrfica. Por sua vez, os locais trazem os nomes das pessoas, de cachorros, de rios... e assim por diante.

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Trilha Nossa Praa Escola na Praa Acervo Cidade Escola Aprendiz

Neste tipo de vivncia, portanto, a dimenso corporal muito presente. Os sentidos so instigados a construir um significado para a experincia. A sensibilidade se apura. A criatividade se expressa. A relao entre indivduo e grupo se constri. O conhecimento no fragmentado, nem hierarquizado. No se divide a experincia por reas do saber, nem se prioriza um aspecto em detrimento de outro. A educao vista como uma rede integrada de saberes, que leva em conta todas as formas de se relacionar, experimentar, sentir e interpretar o mundo externo e interno. Para a educao integral, o conhecimento artstico to importante quanto o cientfico. Assim, a arte no precisa disputar espao com outras reas, pois passa a ser valorizada tanto quanto os outros saberes. Tambm no se resume a um mero instrumento de outras reas: ela tem suas especificidades reconhecidas e potencializadas. Desmistificando, desta forma, o lugar que a arte ocupa na educao, podemos lanar um olhar para suas particularidades e entender por que o pensamento artstico e esttico to importante num processo educativo. Como objeto de conhecimento, a arte pode ser pensada com base em trs eixos: produo, apreciao e contextualizao. Desta forma, a experincia artstica est contida na

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relao que se estabelece entre o artista criador, o objeto em si e a leitura que o receptor realiza. Quando produzimos arte, colocamos em movimento percepes, sensaes e sentimentos que envolvem o nosso estar no mundo. Mediante a experincia artstica, articulamos a relao entre o que acontece dentro de ns e ao nosso redor, de forma criativa, e exercitamos nossa capacidade de atribuir sentido ao que vivenciado. Logo, podemos dizer que a criao organiza e estrutura nosso estar no mundo, respondendo aos desafios que dele emanam, num constante processo de revelao e transformao da realidade.1

O olhar estranhado
A criao artstica se d de forma sensorial. Os sentidos se articulam para dar forma expresso. O corpo a porta de entrada para o sentir e o veculo pelo qual conhecemos o mundo, os outros e ns mesmos. Por meio das sensaes, experimentamos uma percepo fsica, mais imediata, e outra mais sutil, numa dimenso mais inconsciente. Estas percepes possibilitam entender a experincia vivenciada e permitem que a arte seja entendida e valorizada como uma forma de conhecimento. Ao criar um discurso esttico, o indivduo elabora artisticamente as questes que envolvem seu estar no mundo e torna-se capaz de observar os fatos cotidianos com um olhar estranhado, que revela as contradies e a poesia presentes na vida. O olhar potico cria novas possibilidades de leitura e interpretao. As cores no so apenas cores, nem as formas apenas formas. A presena da poesia transforma o que vemos, nos tornando capazes de enxergar para alm do objeto. No vemos apenas cores e formas numa pintura: conseguimos entender a metfora da vida presente no quadro. Ao atribuir um sentido a esta relao com o objeto artstico, nos transformamos em cocriadores da experincia. Ao produzir e apreciar processos artsticos, o indivduo toma conscincia de sua capacidade criadora e assume o seu potencial transformador. Assim, o exerccio da autonomia crtica e criativa possibilita ao sujeito assumir o papel de protagonista da sua prpria histria,
1BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais: Arte. Braslia: Ministrio da Educao e Cultura/Secretaria de Educao Fundamental, 1997. p. 26.

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e desperta sua capacidade de estabelecer novas relaes, criando novas possibilidades de resoluo para as diversas questes enfrentadas na vida.2 Apropriar-se de diferentes linguagens artsticas , neste sentido, ampliar o repertrio de comunicao, desenvolvendo melhores condies para ler e interpretar os fatos que acontecem no mundo externo e interno. Ou seja, ao ampliar nosso repertrio, ampliamos nossa viso de mundo. A vivncia e a experimentao das diversas artes, o uso dos recursos expressivos (voz, movimento, imagem), entre outros elementos, criam condies para que o sujeito consiga expressar melhor suas ideias, desejos e opinies. Possibilitam, tambm, o desenvolvimento de algumas habilidades especficas: conscincia corporal e vocal, disponibilidade para interagir e improvisar, percepo e composio espacial, ritmo, criatividade, imaginao... Este processo se assemelha a um processo de alfabetizao, pelo qual somos introduzidos a um mundo de significados antes desconhecidos. Nesta alfabetizao artstica, ser capaz de refletir sobre uma manifestao e contextualiz-la historicamente to importante quanto ser capaz de produzir e apreciar a arte.

Criador e espectador
O fazer artstico representa uma experincia de interao na qual pessoas de diferentes culturas celebram e simbolizam sua histria. A reflexo decorrente deste fazer d ao indivduo condies para que compreenda o contexto em que a criao artstica foi produzida, identificando caractersticas culturais, reconhecendo e valorizando a diversidade. Ao expressar sua viso de mundo, o sujeito estabelece uma relao de comunicao na qual ocupa, ao mesmo tempo, o papel de criador e de espectador da expresso do outro, estabelecendo um dilogo. A relao entre a dimenso individual e a coletiva se estabelece, criando condies para que a pessoa reconhea sua individualidade, ao mesmo tempo em que reconhece a do outro, e percebendo que o espao coletivo se constri em meio diversidade. Assim, a arte um ponto de encontro entre o particular e o universal da experincia
2 DESGRANGES, Flvio. Pedagogia do espectador: provocaes e dialogismos. So Paulo: Hucitec, 2006.

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humana3, na medida em que reconhece e valoriza essas dimenses. A reflexo gerada por uma obra de arte, por exemplo, pode ser entendida tanto em seu mbito mais geral, de manifestao cultural de uma sociedade, quanto em seu mbito mais particular e subjetivo. Percebemos, assim, que os eixos produo, apreciao e contextualizao so complementares e devem ser tratados conjuntamente na alfabetizao artstica, aqui entendida como um processo pelo qual o indivduo se torna capaz de ler e se expressar em diferentes linguagens artsticas. Neste sentido, acolher o repertrio cultural do indivduo e de sua comunidade to fundamental quanto ampliar o seu repertrio sobre outras culturas.

Descartando a ideia de arte-museu

Reconhecer e valorizar a identidade cultural na qual fomos criados faz com que possamos assumir o papel de produtores de cultura: sujeitos capazes de criar e, principalmente, de transformar o mundo em que vivemos. Tornamo-nos capazes de atribuir valor tradio, reconhecendo sua importncia, sem, no entanto, reproduzi-la cegamente. Tornamo-nos capazes de dialogar com outras culturas, reconhecendo nosso valor, sem medos ou preconceitos. Apropriados do lugar que ocupamos, conseguimos reconhecer e valorizar a diversidade e podemos experienciar outras relaes culturais. Mas, para isso, precisamos nos despojar da ideia de arte-museu. Precisamos entender a arte como aquilo que est prximo de ns, nos muros grafitados, no boneco de barro, nas festas populares, nos desenhos infantis, nas cirandas. Faz-se necessria a compreenso de que no existe um tipo de arte mais correta ou melhor: o que existem so manifestaes distintas que revelam o quo diversa e, portanto, rica pode ser a expresso artstica. Isso no significa desvalorizar espaos culturais como museus, centros culturais e teatros. preciso reconhecer que estes locais tm grande importncia na promoo e divulgao das manifestaes artsticas. No podemos, no entanto, restringir a legitimidade sobre as expresses apenas a estes equipamentos. Todos ns somos capazes de fazer, apreciar e refletir sobre arte. Precisamos apenas nos apropriar de seus recursos para adquirir autonomia criativa e crtica, tanto em nossa
3 BRASIL. Op. cit. p. 28.

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Jovens em atividade de produo cultural Trilhas Urbanas Acervo Cidade Escola Aprendiz

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expresso quanto na leitura que realizamos. Como exemplo da relao entre identidade cultural e ampliao de repertrio, podemos analisar a participao de comunidades em intervenes artsticas no espao pblico. Vemos que importante valorizar o manancial cultural j existente, mas tambm muito rico possibilitar a sua ampliao. O contato com diferentes referncias, tcnicas e materiais, por meio de um processo dialgico, facilita a apropriao do sentido da interveno e amplia a viso de mundo dos envolvidos. Uma interveno artstica s far sentido se a comunidade dialogar, de alguma forma, com ela. Na interveno do Projeto 100 Muros, realizado pelo Aprendiz entre 1999 e 2001, no bairro de Pinheiros, os mosaicos s deixaram de ser alvo de depredao quando a comunidade passou a se envolver e se enxergar como cocriadora do projeto. A relao com a interveno artstica se ampliou a partir da possibilidade de dilogo e, assim, os murais se transformaram em construes coletivas.4 Nesse mesmo sentido caminha o projeto Trilhas Urbanas. Os jovens Agentes Comunitrios de Cultura buscam promov-la a partir da realidade local. Primeiro, observam o que o lugar oferece, depois, buscam a articulao de parcerias e, por fim, realizam uma interveno
4 KLOTZEL, Ruth (coord.). 100 Muros: a reinveno da rua. So Paulo: Estdio Innito, 2003.

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artstica que fruto de uma construo coletiva, e no de uma imposio arbitrria.5 Observamos, nestes dois exemplos, a articulao da identidade cultural local com a ampliao de repertrio, numa perspectiva de construo coletiva que implica os participantes como corresponsveis do processo. Com um olhar mais amplo sobre a arte e entendendo as suas especificidades, podemos agora refletir sobre os processos artsticos envolvendo crianas e jovens, numa perspectiva de educao integral.

A arte na educao integral

J falamos anteriormente que o conhecimento, numa perspectiva de educao integral, no fragmentado. Logo, a experincia no dividida por campos do saber, mas vista como uma rede integrada de saberes na qual a arte dialoga com todas as reas do conhecimento, mas no se submete posio de mero instrumento. Ou seja, a arte no tem a funo de ser ferramenta de representao dos outros saberes. O objetivo de uma pea de teatro no pode ser apenas falar de meio ambiente, como o objetivo de uma representao plstica no pode ser apenas ilustrar um contedo de histria: ambas carregam conhecimentos especficos que precisam ser levados em conta. Assim, no podemos fazer teatro sem estudar conceitos de personagem, ao e espao, ou sem conhecer as possibilidades expressivas da voz ou do corpo. No podemos criar uma representao plstica sem desenvolver a noo de espao e composio, ou sem experimentar as relaes entre linhas, formas e cores. Todos os conhecimentos precisam ser valorizados, caso contrrio camos no risco de reduzir a experincia, tornando-a incompleta e sem sentido. Ao adquirirmos uma viso integral da experincia, reconhecemos o valor e as especificidades de cada saber e promovemos o desenvolvimento de diferentes habilidades. O dilogo que se estabelece entre as reas leva ao entendimento desta perspectiva de conhecimento em rede, na qual um saber colabora com o outro para a construo de uma vivncia que tenha sentido e seja prazerosa para educando e educador.
5 Mais informaes sobre este projeto no artigo de Tarsila Portella, prximo captulo deste Caderno.

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Nesta perspectiva, artes visuais, dana, msica e teatro figuram como linguagens complexas que exigem habilidades especficas e que podem contribuir em um processo educativo mais como reas de conhecimento do que como meros instrumentos decorativos ou ilustrativos. Reduzir as artes visuais decorao de eventos, direcionar as apresentaes de teatro e dana recreao ou, ainda, reduzir a msica ao simples entretenimento desconhecer as potencialidades destas linguagens e deturpar seu entendimento. Para promover experincias artsticas significativas precisamos acolher o repertrio cultural da criana e da sua comunidade, ampliar este arcabouo com novas e diversas referncias culturais e proporcionar experincia de produo, apreciao e reflexo, a partir do contato direto com materiais, tcnicas e procedimentos especficos de cada linguagem.

Como se desenha um elefante?

Experimentar materiais como tinta, argila, instrumentos musicais, figurinos e fantoches faz com que o sujeito descubra as possibilidades expressivas e busque solucionar, de forma criativa, os problemas encontrados. Mas muitas vezes, uma resposta pronta de um adulto, antes mesmo da pergunta da criana, limita o processo de investigao. Em geral, o foco do adulto resolver o problema, pois ele j sabe o melhor jeito de fazer. J a criana, por estar investigando possibilidades, nem sempre encontra prazer fazendo do melhor jeito. Para ela, o melhor jeito o jeito mais divertido ou at o jeito mais difcil. Ns, adultos, podemos at saber qual a melhor forma de desenhar um elefante. Mas e se for um elefante num foguete fazendo uma viagem pelo espao? E se um dinossauro encontrasse com este elefante na lua? E se o elefante usar uma roupa de astronauta? A questo, portanto, no como representar um elefante da melhor forma. Talvez tambm no seja como pintar um desenho usando tintas, mas experimentar o que acontece quando misturamos todas as cores. Ou, ainda, abrir um chocalho para descobrir o que tem l dentro que faz barulho, em vez de tocar o instrumento. Todas estas experincias e desejos fazem parte do processo artstico. Investigar, descobrir, experimentar e imaginar so habilidades necessrias para produzir arte.

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Uma criana no v num figurino apenas uma roupa, ela v como uma histria que ainda no foi contada, mas que carrega em si todas as aventuras vividas. Imaginao e criatividade andam juntas e, por isso, no existe um jeito mais certo de fazer. Evidentemente, as crianas podem no dominar algumas tcnicas. Talvez elas coloquem muita tinta e rasguem o papel, ou no consigam encontrar um ritmo usando o chocalho. Neste momento, cabe ao adulto oferecer os recursos da linguagem e ensinar o uso dos materiais e tcnicas. Mas o espao da criao individual deve existir sempre. Precisamos reconhecer que cada criana nica e que possui uma expresso que lhe prpria. No estamos, com isso, dizendo que a criana possui uma forma de se expressar mais pura e que a influncia do adulto prejudicial. No se trata de negar a referncia do adulto, mas de coloc-la em um lugar de orientao e no de determinao dos processos criativos. O objetivo evitar a homogeneizao da expresso e valorizar a liberdade pessoal de criar. Neste sentido, cabe ao educador lanar perguntas que levem as crianas a descobrir solues, em vez de apenas oferecer a elas respostas prontas. Para desenvolver esta habilidade, o educador tambm precisar exercitar sua curiosidade, olhar o mundo com um olhar estranhado e se perguntar por que as coisas so como so. O educador precisa se exercitar como artista. No entendemos artistas como pessoas agraciadas com talento especial, mas sim como pessoas dispostas a vivenciar experincias artsticas. esse tipo de disponibilidade que o fazer do educador exige. preciso trabalhar o prprio olhar potico e esttico para promover experincias que levem os outros a encontrar este olhar. A educao integral uma experincia de aprendizagem tanto para educandos como para educadores. Estes saem do lugar distante de quem transmite o conhecimento e se tornam parceiros numa criao conjunta. Este processo leva em conta o desejo e os saberes dos educandos sem que haja, contudo, diluio dos papis assumidos. Ou seja, reconhecemos a diferena entre os papis de educando e educador, mas assumimos que aprender e ensinar so aes que cabem a ambos. Finalmente, conclumos que um processo de aprendizagem significativo se constri num espao coletivo de escuta e de troca, em que os temas se desenvolvem numa perspectiva de rede, articulando diferentes reas do saber e partindo do interesse do grupo. A arte, nesta

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teia, ocupa um lugar de rea de conhecimento e tem suas especificidades reconhecidas. Os recursos expressivos das linguagens artsticas so desenvolvidos e o sujeito se torna capaz de produzir, apreciar e contextualizar diferentes manifestaes. A relao entre arte e educao se estabelece, promovendo uma formao integral do ser.

EM RESUMO A educao integral transpe os muros da escola, potencializando outros espaos e relaes. Educar integralmente articular uma rede de saberes que dialogam entre si e consideram as diversas formas de se relacionar com o mundo. O conhecimento artstico to importante quanto o cientfico: a arte mais um entre os importantes campos do saber. Como objeto de conhecimento, a arte pode ser pensada com base em trs eixos: produo, apreciao e contextualizao. Num processo de alfabetizao artstica, estes trs eixos devem ser tratados conjuntamente e de forma complementar. Acolher o repertrio cultural do indivduo e de sua comunidade to fundamental quanto ampliar o seu repertrio sobre outras culturas. A experincia esttica cria a possibilidade de uma leitura e interpretao poticas do mundo. A arte um ponto de encontro entre o particular e o universal da experincia humana, pois reconhece e valoriza ambos. Fazer da arte um motor de educaco integral e transformadora passa por abandonar a ideia da arte-museu, estanque e compartimentada. No Projeto 100 Muros, a depredao de mosaicos s parou quando a comunidade passou a se enxergar como cocriadora. Para no transformar a arte em mero instrumento de outros saberes, preciso levar em conta seus conhecimentos e habilidades especficos. O educador precisa trabalhar o prprio olhar potico e esttico para promover experincias artsticas significativas junto s crianas.

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 O processo educativo, na educao integral, uma experincia de aprendizagem tanto para educandos como para educadores.

Para Saber Mais PACHECO, Jos. Para os filhos dos filhos dos nossos filhos. So Paulo: Papirus, 2006. CRUZ, Maria Cristina Meirelles Toledo. Para uma educao da sensibilidade: a experincia da Casa Redonda centro de estudos. Dissertao de mestrado Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, 2005. KORZAC, Janusz. Quando eu voltar a ser criana. So Paulo: Summus, 1981.

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AS JUVENTUDES E AS CULTURAS DAS CIDADES

Tarsila Portella artista plstica e educadora com Licenciatura e Bacharelado em Artes Visuais pela UNESP. Atualmente gestora do Projeto Trilhas Urbanas na Associao Cidade Escola Aprendiz.

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aos jovens sempre estiveram presentes no trabalho desenvolvido pela Associao Cidade Escola Aprendiz. Desde seu primeiro ano de existncia, quando suas atividades ainda se restringiam elaborao e manuteno de um site sobre educao, a organizao j incorporava um pequeno nmero de estudantes realizao desta tarefa. Depois vieram outros projetos que tambm contavam com a contribuio juvenil, como o Oficina de Sites, 100 Muros, OldNet, Reprter Aprendiz, alm do fomento ao Circo no Beco e ao Graffiti. A juventude sempre foi vista pelo Aprendiz como uma esfera estratgica e fundamental na proposio de qualquer transformao social. Para a organizao, a juventude ou as juventudes (como ser abordado adiante) esto no centro do debate sobre a sociedade contempornea e os seus desafios.

Projetos educativos voltados

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Juventudes: definies e conceitos

Originrio do latim, o termo juventude recebe, segundo o Dicionrio Antonio Houaiss1, as seguintes definies: perodo da vida do ser humano compreendido entre a infncia e o desenvolvimento pleno de seu organismo e, ainda, perodo durante o qual um animal ou uma planta ainda no alcanou completo desenvolvimento. Muitos autores se debruaram sobre a evoluo histrica do conceito de juventude2 e as transformaes socioculturais que contriburam para o contexto atual. No sculo XIX, em plena Era Industrial, a escola se torna obrigatria, e o perodo escolar cresce, retardando o ingresso do cidado no mundo do trabalho. Com a diviso etria estabelecida pela escola formal, ainda, determinadas atividades cognitivas vo gradativamente sendo relacionadas a certas idades e fases da vida, contribuindo, assim, para a cristalizao de tais estgios da experincia humana. Esta transformao culmina com a viso de que a criana est excluda do mundo do trabalho enquanto que o jovem passa a ser visto como algum que se encontra no fim da fase educacional e no incio do processo laboral. Esta mudana no ocorria somente no mbito cultural e social, mas passava a constar em outros mbitos da vida pblica. A definio da infncia e da juventude enquanto fases particulares da vida torna-se no apenas uma construo cultural, mas uma categoria administrativa vale dizer jurdica e institucional, ainda que abrigando fortes diferenas sociais no seu interior.3 Assim, a juventude frequentemente est associada falta, ausncia, e entendida como um perodo no qual o indivduo ainda est em formao e encontra-se, portanto, em construo. A juventude tambm pode ser definida como um processo e um perodo a serem superados, vencidos. No entanto, existem autores que discordam de tais sentidos, entendendo que este suposto perodo de construo comporta a totalidade da vivncia
1 HOUAISS, A; VILLAR, M. S.; FRANCO, F. M. M. Dicionrio Houaiss. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 1697. 2 PAIS, Jos Machado. Culturas Juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003. 3Touraine apud PERALVA, Angelina. O jovem como modelo cultural. Revista Brasileira de Educao, n. 5 e 6, 1997, p. 17.

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humana. Em outras palavras, durante toda a sua vida o sujeito sempre carregar a capacidade de vir a ser, como salienta o socilogo francs Pierre Bourdieu: As relaes entre a idade social e a idade biolgica so muito complexas (...) a idade um dado biolgico socialmente manipulado e manipulvel; e que o fato de falar dos jovens como se fossem uma unidade social, um grupo constitudo, dotado de interesses comuns, e relacionar estes interesses a uma idade definida biologicamente j constitui uma manipulao evidente.4 Juarez Dayrell, pesquisador do tema, pontua que a maturao biolgica trazida pela adolescncia faz emergir certas potencialidades, o que permite marcar um incio para sua ocorrncia, como a aquisio da capacidade de procriar, por exemplo, entre outros sinais biolgicos e psicolgicos. Essas transformaes modificaro o corpo e a vida dos indivduos e no necessariamente caracterizam uma fase que se acaba, mas, sim, sinalizam uma poca vivida de maneira intensa e crucial. Dayrell ainda enfatiza a necessidade de se compreender a juventude na sua diversidade, e no como uma etapa com um fim determinado, e muito menos como momento preparatrio a ser superado.5 comum, tambm, o entendimento do jovem como algum que resiste socializao, que nega e rejeita a fase posterior qual estaria condenado: a vida adulta, repleta de deveres e responsabilidades. A evaso escolar, as delinquncias, os abusos e transgresses so comumente atribudos a esta resistncia, mesmo que estes fenmenos aconteam por inmeros fatores. Na realidade, alm da falta de recursos, a carncia de espaos de descoberta e desenvolvimento de habilidades, assim como espaos de encontro, troca e produo coletiva, podem ser apontados como fatores que afastam o jovem dos ambientes aceitos socialmente, como a escola e o trabalho. Para as classes menos favorecidas, as opes de trabalho no so sedutoras e a escola no prepara para que consigam empregos bem remunerados e de prestgio social. Este quadro certamente contribui para reforar certo sentimento de que se deve aproveitar o
4 BOURDIEU, Pierre. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983. p. 113. 5 DAYRELL, Juarez. O jovem como sujeito social. Revista Brasileira de Educao, n. 24, 2003, p. 4052.

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tempo ao mximo, experimentar, transgredir, curtir. Ao discorrer sobre esta questo, Dayrell afirma: Diante das incertezas prprias do nosso tempo e das reduzidas possibilidades de uma insero social mais qualificada, sua opo viver o presente, com o que este puder oferecer de prazer. (...) Esses jovens mostram que viver a juventude no preparar-se para o futuro, para um possvel vir a ser, entre outras razes porque os horizontes esto fechados para eles. O tempo da juventude, para eles, localiza-se no aqui e agora, imersos que esto no presente.6

Ritos de iniciao
Em muitas sociedades, como a civilizao greco-romana e as comunidades indgenas da Amrica Latina, entre outras, rituais sinalizam as mudanas que marcam a passagem da infncia para a vida adulta. Aps passar por estes rituais, o indivduo tem sua existncia ressignificada e passa a ocupar outro espao dentro daquela organizao social. Assim, deixar a escola aos 15 anos, na Grcia clssica; receber picadas de formigas sem demonstrar dor, como em algumas etnias indgenas no Brasil; e celebrar o Bar e Bat Mitzvah, aos 12 e 13 anos, para meninos e meninas judeus, so exemplos de manifestaes desta natureza. Em diversas sociedades ao longo da histria, mas tambm atualmente, possvel encontrar cerimnias equivalentes em passagens como nascimento, casamento e morte. De maneira geral, a vida das civilizaes pr-modernas se organizava em torno de uma estrutura trade: infncia, juventude e maturidade. Com o advento da modernidade, surge o desenvolvimento das atividades industriais, o prolongamento do perodo escolar e, mais recentemente, o desemprego e a competitividade do mercado de trabalho. Como resultado deste processo, os jovens se veem na estranha situao de terem todos os atributos biolgicos e motores prontos, mas sem apresentarem a maturidade emocional e intelectual necessria para assumirem um lugar num mundo de adultos. A adolescncia, categoria que precede e se confunde com a juventude, abrange aqueles que se encontram no hiato entre
6DAYRELL. Op. cit. p. 49.

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uma vida sem as obrigaes ou responsabilidades de um adulto, mas com os direitos e a liberdade prprios dessa faixa etria. Atualmente, o conceito de juventude compreendido de maneira generosa, abrangendo indivduos dos 15 aos 40 anos. Muitos adultos consideram-se jovens, refletindo uma sociedade que supervaloriza o estilo de vida associado juventude. Porm, em um dos seus textos dedicados ao tema, Maria Rita Kehl comenta: O prestgio da juventude recente. O Brasil de 1920 era uma paisagem de velhos, escreveu Nelson Rodrigues em uma crnica sobre sua infncia na rua Alegre. Os moos no tinham funo, nem destino. A poca no suportava a mocidade. O escritor estava se referindo aos sinais de respeitabilidade e seriedade que todo moo tinha pressa em ostentar, na primeira metade do sculo XX. Um homem de 25 anos j portava bigode, a roupa escura e o guarda-chuva necessrios para identific-lo entre os homens de 50, e no entre os rapazes de 18.7 Na poca referida por Nelson Rodrigues, os jovens ansiavam pelo momento de serem identificados como adultos. Atualmente, vive-se uma situao contrria quela relatada pelo dramaturgo: pessoas de todas as idades querem ser identificadas com a juventude. A sociedade enfrenta o que chamamos de juvenizao completa, quando todos desejam ser associados ao jovem, sinnimo de beleza, liberdade e hedonismo. A obteno de prazer a todo custo e em qualquer instncia, que j uma caracterstica da sociedade ps-moderna, fica ainda mais exagerada ao ser associada juventude, uma vez que esta considerada o auge da existncia a ser aproveitado ao mximo. Assim, aos poucos, os ritos de passagem tradicionais foram sendo substitudos por padres de consumo e estilos de vida tidos como modelos a serem perseguidos. No lugar das cerimnias, surgem os bens de consumo que simbolizam a juventude. Objetos, lugares e hbitos tambm assumem essa funo, independentemente do grupo de estilo ao qual se pertence. Neste sentido, o consumo exacerbado e a descoberta do potencial dos jovens como consumidores conferiram poder a essa categoria social, que segue tendncias e
7 KEHL, Maria Rita. A juventude como sintoma da cultura. In: NOVAES, Regina; VANNUCHI, Paulo (Orgs.). Juventude e sociedade. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2006. p. 90.

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facilmente cooptada por campanhas publicitrias. Esse ideal do jovem consumidor, livre e sedutor atinge todos os estratos sociais, e mesmo que a grande maioria no alcance este modelo, at aqueles que no detm alto poder aquisitivo perseguem essa imagem. Nesta sociedade, onde a moda voltil, efmera e quase aleatria, e as pessoas principalmente os jovens , vivem na busca constante por uma identidade pessoal e autntica, no de se admirar que a adolescncia e a juventude sejam perodos de crises e questionamentos existenciais. Problemas com a famlia, com grupos de amigos, com o prprio corpo, com a escola e o trabalho so frequentes e comuns aos jovens de todas as classes sociais.

Juventudes e cidades
Entre todos os fatores passveis de serem associados a cada grupo de estilo, esto tambm os espaos, os lugares ocupados por eles. As cidades comportam muitos destes grupos, as chamadas tribos urbanas. No permetro urbano, fenmenos sociais ganham outra proporo, pois neste contexto tudo ampliado, as relaes se multiplicam, e esses eventos ganham outro desenho. Desta maneira, as aglomeraes urbanas oferecem um leque de opes de incluso e pertencimento social maior do que o ambiente que tradicionalmente se ope a elas: o campo. Alm de acolher toda sorte de tribos, grupos, estilos e esteretipos, a cidade valoriza muito o visual. No espao urbano, a viso se sobressai sobre todos os outros sentidos, e a importncia da aparncia ganha ainda mais fora. Nas metrpoles, que abrigam verdadeiras sociedades de espetculo, os indivduos estereotipados existem de maneira ainda mais exagerada. H quem siga os mais variados modelos, alm daqueles que no seguem padres, mas buscam, paradoxalmente, alguma diferenciao junto ao conjunto de indivduos com o qual se identificam. Para observar tal fenmeno, basta dar um passeio na galeria do rock, situada no largo do Paissandu, no centro de So Paulo. Na cidade, os indivduos no correm o risco de serem reconhecidos e relacionados a qualquer ao ou lugar. A urbe permite que sejamos annimos quase todo o tempo em que

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transitamos por locais pblicos ou at privados. A convivncia de informaes e referncias diversas inerente ao espao urbano e, por isso, a tolerncia deveria ser pr-requisito para seus habitantes, mas no . Deste meandro afloram muitos conflitos e desentendimentos. A experincia ou no da vivncia pblica da rua orienta drasticamente o valor educativo das relaes na cidade. As cidades no so educativas em abstrato. O potencial educativo de uma cidade corresponde tanto ao que se refere oferta e organizao das estruturas sociais e culturais urbanas como quanto quantidade e qualidade dos relacionamentos que os sujeitos estabelecem.8 De acordo com o autor, o estmulo convivncia social e urbana como um estmulo ao pluralismo cultural. Ao ocupar o espao da cidade, a postura de cidado proponente restabelecida e novas formas de pensar o espao podem ser elaboradas. As movimentaes da juventude nos espaos da cidade podem ser extremamente educativas para o processo de reforma moral da prxis poltica, petrificada na imobilidade dos movimentos polticos e culturais de recorte tradicional, e tambm para a necessria transformao de forma e contedo, exigida para os sistemas educativos. 9 Parte fundamental da cidade, os espaos pblicos tm importncia histrica em diversos tempos. Na cidade italiana de Pompeia, por exemplo, paredes inteiras eram reservadas aos cidados que desejassem registrar suas opinies sobre a vida pblica. Eram os chamados graffitos.10 A esttua situada na Praa Vendme, em Paris, que atualmente representa Napoleo, tambm carrega as marcas das mudanas sociais e polticas do pas: ela j foi derrubada e reconstruda trs vezes. Em Vila Rica, atual Ouro Preto, partes do corpo de Tiradentes, cone da Inconfidncia Mineira, foram expostas para amedrontar a populao.
8 CARRANO, Paulo Cesar Rodrigues. Jovens na cidade. Rio de janeiro: trabalho e sociedade, n. 1, 2001, p. 19. 9CARRANO. Op. cit. p. 21. 10 BAGNARIOL, Piero; BARROSO, Fabiano; PORTELLA, Pedro; VIANA, Maria Luiza. Guia ilustrado de graffiti e quadrinhos. Belo Horizonte: Graffiti 76, 2004. Arranjos Culturais -

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Os lugares se constituem das mais variadas formas e se dimensionam medida que lhes atribumos significados por meio de ocupaes e usos. Inseridos no contexto de liberdade sugerido pela cidade, os espaos pblicos podem se tornar terreno frtil para proposies coletivas. Espaos onde ningum conhece ningum, e que so de todos embora no pertenam a ningum, tornam-se excelentes laboratrios sociais. Um exemplo disso so as prticas culturais que tm a cidade como suporte. O que seria dos skatistas sem as ruas? O que seria dos grafiteiros sem os muros? O mesmo se pode pensar dos pixadores. Alm destes, outros tantos grupos se identificam com aspectos e locais da cidade. O conhecimento que um skatista, um grafiteiro ou um pixador tm da cidade difere muito do conhecimento que a maioria dos jovens da periferia ou de bairros de classe mdia e alta possui. Para estes grupos de estilo, a urbe est no cerne de sua vivncia cotidiana, seu trabalho e sua vida. Um pixador, para quem a quantidade de intervenes e locais pixados importa muito, domina todas as vias principais e regies da cidade, e reconhece o trabalho de outros pixadores nos muros. A cidade pertence a ele e vice-versa. J um skatista tem uma relao ntima com a cidade e suas superfcies. Sabe identificar muitos tipos de textura do cho e reconhecer lugares mais apropriados para sua prtica, assim como consegue enxergar pistas de skate e desafios onde a maioria das pessoas v apenas corrimes ou caminhos objetivos. Um grafiteiro, por sua vez, difere as muitas superfcies que a cidade oferece: muro de tijolo ou concreto, parede lisa, chapiscada, porta de metal, vidro, tapume de madeira, entre tantos outros suportes, reconhecidos e classificados por quem constri uma relao simbitica com o espao que habita. Sabemos que o uso que um pixador faz dos espaos pblicos e privados fonte de muitos desentendimentos e desacordos, e constitui um assunto polmico, assim como a quantidade de anncios e propagandas que violentam os campos visuais da cidade, por exemplo, tambm levanta controvrsias. Diante de tantas diferenas, experincias comunitrias de questionamento do espao e proposio de aes conjuntas se fazem necessrias, na medida em que exploram o potencial educador e democrtico da cidade e pressupem o dilogo, a troca de experincias e a produo coletiva para que se realizem. Em resumo, a cidade existe para todos, e questionar o padro de relacionamento em seus espaos uma atitude potente e reveladora.

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Projeto Trilhas Urbanas Acervo Cidade Escola Aprendiz

Trilhas Urbanas
A maneira como o espao ocupado e cuidado diz muito sobre a qualidade da relao entre os habitantes e seus fazeres. Na maioria das vezes, essa ocupao reflete o padro de relaes estabelecidas entre as diversas classes sociais. Nas grandes metrpoles que abrigam altos ndices de desigualdade social, os espaos comuns, muitas vezes, so smbolos da ausncia de identidade e de sentimento de pertencimento de seus habitantes, alm de exporem o descaso da sociedade. A experincia do Aprendiz mostra que transformaes em reas comuns podem resgatar ou at estabelecer relaes de cuidado e de corresponsabilidade entre aqueles que ocupam esses espaos. Situaes envolvendo produo coletiva de arte so capazes de proporcionar vivncias muito significativas. A formao e a disseminao da experincia artstica, com foco em locais comuns, alimentam e influem a construo de sentimentos e desejos individuais, que podem ser partilhados por toda comunidade. Neste contexto, o Aprendiz elaborou o Trilhas Urbanas, que consiste na formao de

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jovens Agentes Comunitrios de Cultura. Com durao anual, o projeto se prope a atuar na cidade, em duas ou trs localidades distintas. Num primeiro momento, o grupo realiza um mapeamento do local, identificando equipamentos pblicos e privados de sade, lazer, educao e cultura, alm de pesquisar a histria da regio etc. A inteno que este processo culmine na composio de um diagnstico do local pesquisado. Com base nele e nas tcnicas e linguagens artsticas trabalhadas em aula, os jovens devem construir uma proposta de interveno artstica, localizando possveis parceiros e aliados. Ao trabalhar o olhar e a pesquisa sobre determinado territrio, os participantes podero desenvolver esses mtodos e vises em outras reas, como os bairros onde moram ou estudam. As intervenes artsticas vm no sentido de apontar questes pertinentes aos jovens, referentes quela localidade especfica. Apesar de no resolverem problemas estruturais dos bairros escolhidos, elas podero promover a reflexo sobre possveis solues e congregar agentes locais que possibilitem a continuidade da proposta, modificando-a de acordo com suas vises e vivncias. O diferencial do Trilhas Urbanas que ele possibilita a problematizao de realidades locais sob o ponto de vista do jovem. A inteno a de que o grupo possa compreender melhor a cidade, os territrios, os atores sociais e as relaes de poder que permeiam o espao urbano. um processo de formao que reconhece o jovem como produtor de cultura e valoriza seus recursos e os potenciais do local, a fim de produzir algo concreto e, ao mesmo tempo, subjetivo. Tais construes se movem na tnue fronteira entre o particular (do indivduo e do grupo) e o universal. H muita riqueza e potencialidade em propostas de produo coletiva no cotidiano da cidade, abrindo espao para novas significaes das relaes urbanas.

Trilha no Jaragu
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Para citar um exemplo recente, em 2010 um grupo de 60 jovens, vindos principalmente de bairros das zonas sul, central e oeste da cidade de So Paulo, focalizou suas aes no bairro

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do Jaragu, local onde o Aprendiz j vinha atuando nos anos anteriores com a realizao dos projetos Escolas Irms e Energias do Jaragu.

Projeto Escolas Irms

Foi criado em 2006 e fruto da aprendizagem deixada pelo projeto 100 Muros, o qual havia mostrado que a transformao visual de um espao, planejada e produzida comunitariamente, modifica de maneira positiva as relaes dos ocupantes daquele lugar. Com a utilizao de mosaico e outras tcnicas artsticas, como o graffiti, o lambe-lambe e a fotografia, o Escolas Irms promove a revitalizao de escolas pblicas juntamente com a comunidade escolar. Ao longo de oito oficinas com um ou mais grupos, compostos de estudantes, funcionrios, professores ou pais e responsveis, materiais diversos so produzidos e posteriormente instalados em diferentes espaos da escola, incluindo, necessariamente, sua fachada. Ao final da interveno realiza-se uma festa para a inaugurao da nova escola, onde acontece uma usina comunitria: grande oficina de determinada tcnica artstica dirigida comunidade escolar, cujos produtos tambm sero includos no projeto de interveno. Desta maneira, todas as escolas que fizeram e faro parte do projeto tm certa unidade visual, que as tornam irms. Alm das mudanas fsicas no espao escolar, como as novas cores no ptio, os espelhos emoldurados com mosaicos nos banheiros e as novas plantas e vasos no jardim, novas relaes so estabelecidas entre todos que participaram do projeto. Cada escola recebe uma interveno nica e exclusiva, de acordo com suas instalaes, condies e tambm de acordo com os desejos da sua comunidade.

Durante o processo de mapeamento da regio do Jaragu, o grupo descobriu a existncia da aldeia guarani Mbya Tekoa Pyau despertando a curiosidade de todos que no imaginavam a existncia de uma aldeia indgena dentro da cidade de So Paulo. Ao visitarem-na, conheceram a escola que h ali e souberam que, nela, s se aprende a lngua portuguesa

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depois dos oito anos de idade. Com os ndios, aprenderam a lngua, as grafias e os desenhos tpicos do povo Guarani, assim como suas histrias e hbitos. Os educadores aproveitaram a ocasio para abordar a contribuio de ndios, negros e imigrantes na construo da sociedade brasileira. A partir do mesmo mapeamento, outras localidades foram identificadas como pontos-chave para um conhecimento mais amplo do bairro: o Parque Estadual do Pico do Jaragu, a fbrica da Voith (indstria importante na histria do desenvolvimento da regio), as escolas parceiras do Aprendiz, alm da Biblioteca Municipal Brito Broca, a nica do permetro trabalhado. A partir da reflexo sobre os locais visitados no mapeamento dos dados e informaes pesquisados, a interveno foi planejada pelos jovens do projeto juntamente com os parceiros, com a mediao da equipe de educadores. A produo de uma interveno pressups um trabalho coletivo que apresentou ao grupo inmeros desafios: diviso de tarefas, responsabilidades, cooperao e, principalmente, a capacidade de lidar com as diferenas e habilidades entre os participantes. De acordo com o diagnstico feito pelo grupo, a regio do Jaragu apresenta um acesso muito restrito cultura: no h cinemas, casas de shows, teatros ou galerias de arte e, alm disso, produtores de cultura locais, como os ndios guarani, no so reconhecidos como tais. A partir da, os jovens elaboraram a proposta da realizao de um sarau na Biblioteca Municipal Brito Broca, em parceria com agentes locais, identificados, articulados e mobilizados pelo grupo. O evento, realizado no final do semestre, contou um sarau de poesias e projeo de filmes naquele espao, que ganhou tambm uma interveno artstica em sua fachada. O evento foi construdo com a participao da aldeia guarani Mbya Tekoa Pyau, da Biblioteca Municipal Brito Broca, do Coletivo Dulcineia Catadora11 (que parceiro do Aprendiz), e teve o apoio da Voith e da Secretaria Municipal de Cultura. A semana seguinte ao evento foi dedicada avaliao de todo o processo, identificao de pontos positivos e negativos e discusso sobre os caminhos para o fortalecimento das aes do grupo. De maneira geral, a atividade foi muito prazerosa e produtiva, envolvendo as linguagens artsticas na organizao prtica de aes coordenadas. Orientando-se pelos preceitos do Bairro-Escola, a Associao Cidade Escola Aprendiz
11 Saiba mais em http://noticiasdacatadora.blogspot.com/

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buscou integrar diferentes instncias pblicas e privadas do bairro em torno de questes pertinentes a toda a comunidade onde esto inseridas ou com a qual possuem algum tipo de relao. A ideia, mais uma vez, foi criar uma rede local capaz de atuar conjutamente por melhorias na qualidade de vida das pessoas.

Projeto Energias do Jaragu

O projeto fruto de um redesenho do Escolas Irms e realizado junto com a Voith, empresa parceira localizada no Jaragu, e a produtora Casa Redonda. Desde 2009, um concurso de arte lanado em todas as escolas de ensino fundamental I da regio com o tema Energias do Jaragu. O desafio subsidiado por um material pedaggico, disponvel no site e distribudo nas escolas, que articula o tema da energia com todas as reas do conhecimento. Os trabalhos inscritos devem ser feitos em grupo e sob a tutoria de um professor. Em visitas s escolas, para a divulgao do concurso, a equipe do Aprendiz chama ateno para os critrios da seleo, como coerncia entre crtica e material utilizado, presente por exemplo na predileo por trabalhos feitos com materiais reaproveitados, alm de tirar as dvidas e conhecer o espao. Aps um perodo de aproximadamente dois meses, destinado ao desenvolvimento das propostas pelas escolas participantes, fotografias dos trabalhos so enviadas para a comisso julgadora, formada por integrantes do Aprendiz e parceiros do projeto. Aps a escola vencedora ser comunicada da deciso, inicia-se a construo de um projeto de interveno e planejamento de oficinas, a fim de que se aproveite o que est sendo trabalhado em sala de aula. A partir da, tal como acontece no projeto Escolas Irms, oito oficinas so realizadas. Uma usina comunitria acontece na cerimnia de premiao das escolas. Mais informaes em: www.energiasdojaragua.org.br
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De acordo com John Dewey, filsofo norte-americano que viveu entre os sculos XIX e XX, a experincia implica necessariamente uma postura ativa. A aprendizagem essencialmente coletiva, assim como a produo de conhecimento, e a arte possibilita situaes de perplexidade e de descoberta. Ao vivenciarem a experincia criativa, em um projeto de construo coletiva, seja na sala de aula, na praa ou na biblioteca, os participantes aprendem a utilizar materiais e ferramentas especficos, ao mesmo tempo que se apropriam do fazer artstico e atuam de modo criativo e criador no mundo. Este fazer desenvolve a percepo esttica nos jovens envolvidos nas Trilhas, na medida em que favorece suas potencialidades subjetivas de observao, imaginao, curiosidade e reflexo, alm de ampliar suas possibilidades de comunicao com a comunidade. A ideia que este processo de mapear, diagnosticar, elaborar e realizar uma interveno comunitariamente, percorrendo territrios distintos ao longo de um ano, possa ser replicado por esses jovens em suas comunidades.Acrescidos por ricas experincias, eles podero propor em outros territrios da cidade instncias democrticas de discusso sobre os espaos e, assim como estaro transformados pelas vivncias adquiridas ao longo do projeto, podero construir situaes de aprendizado com outros parceiros, fomentando a ao consciente e sustentvel no espao. Entre as satisfaes de se trabalhar com jovens est a percepo do engajamento e dedicao que eles investem na construo do projeto. a prova de que, quando escutados, desafiados e estimulados produo, transformam-se em agentes potentes de aes fundamentais para a construo de uma sociedade mais justa e responsvel.

EM RESUMO A juventude, frequentemente, est associada a ausncia, resistncia fase adulta, processo inacabado e fase a ser superada. A carncia de espaos de encontro, descoberta de habilidades e produo coletiva pode ser apontada como um fator que afasta o jovem dos ambientes aceitos socialmente, como a escola e o trabalho. O Aprendiz, no entanto, aposta na juventude como potncia transformadora; para a

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organizao, o jovem est no centro do debate sobre a sociedade contempornea e os seus desafios. A sociedade atual enfrenta a chamada juvenizao: todos desejam consumir beleza, liberdade e hedonismo da juventude. Apesar das foras que levam a cidade a se espetacularizar, ocupar seus espaos conscientemente e coletivamente possvel. A cidade, que de todos mas no de ningum, configura-se como um excelente laboratrio social: questionar o padro de relacionamento existente em seus espaos uma atitude potente e reveladora. As experincias do Aprendiz mostram que possvel resgatar a corresponsabilidade dos cidados pelos espaos da cidade. Ao propor mapeamento, articulao de parcerias e interveno local, o Trilhas Urbanas possibilita ao jovem problematizar sua realidade. Quando escutados, desafiados e estimulados produo, os jovens transformam-se em agentes potentes de aes fundamentais para a construo de uma sociedade mais justa e responsvel.

Para saber mais PAIS, Jos Machado. Jovens e cidadania. Sociologia, problemas e prticas, n. 49, 2005, p. 53-70. SPOSITO, Marlia P. Estudos sobre juventude em educao. Revista Brasileira de Educao, n. 5 e 6, ed. especial, 1997, p. 37-52.

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REPORTAGEM O BAIRRO-ESCOLA NO RECIFE CADA BAIRRO UM TERRITRIO DE APRENDIZAGEM

Gerson Flvio da Silva jornalista, educomunicador e arte educador, graduado em Comunicao Social, com atuao em vrias organizaes no governamentais e movimentos sociais na Regio Nordeste do Brasil. Trabalha h trinta anos na rea de comunicao e educao popular, sendo atualmente gestor local no Recife da Associao Cidade Escola Aprendiz.

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A gente percebe que quase tudo o que tem no bairro pode virar local de aprendizagem Jos Carlos Rodrigues, lder comunitrio do Coque

de desenvolvimento do Bairro-Escola no Recife tem exigido um olhar e uma concentrao constantes para aes de mobilizao e articulao de educadores, gestores escolares, pais, alunos, grupos, lideranas comunitrias e organizaes sociais nos dois territrios onde se desenvolve o projeto piloto: as comunidades do Coque e do Pilar. Neste projeto, o Aprendiz atua com a Secretaria Municipal de Educao, Esporte e Lazer, o Instituto da Cidade do Recife, rgo vinculado Diretoria de Urbanismo, a Auuba Comunicao e Educao, organizao no governamental que h mais de duas dcadas se dedica promoo dos direitos de crianas e jovens, e o Instituto Avon, que apoia financeiramente o projeto. Embora as duas comunidades estejam bastante prximas, tanto que se localizam na mesma Regio Poltico-Administrativa (RPA), e enfrentem problemas sociais semelhantes, cada uma tem caractersticas muito peculiares. So duas reas em que a Prefeitura do Recife tem feito um grande investimento, pois ao mesmo tempo que esto muito prximas do centro urbano, do comrcio e da riqueza, tambm esto muito prximas da periferia,

O processo inicial

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pois vivem a excluso. A dificuldade familiar, a pobreza e a fome fazem com que muitos dos nossos alunos venham para a escola mais por conta da merenda, explica Marisa Soares, tutora do Programa Mais Educao, na escola do Coque. O Recife possui uma diviso poltico-administrativa constituda de seis RPAs que organizam os 94 bairros existentes na cidade, agrupados de acordo com sua localizao. A funcionalidade dessa diviso est voltada para as necessidades de planejamento e administrao, para as quais foi criada, porm de algum modo reflete a realidade dos diferentes territrios da cidade, considerando-se as relaes sociais neles existentes ou as condies econmicas da populao que vive ali. Tal instrumento de gesto permite identificar os locais onde os contrastes encontram-se mais acirrados. um desafio trabalhar numa comunidade com tantos problemas, muitas vezes sob ameaa ou em situaes de risco, afirma ngela Pedrosa, gestora da escola do Coque. As duas comunidades fazem parte da RPA 1, formada por 11 bairros na regio central da cidade, sendo que a comunidade do Pilar encontra-se na zona porturia do antigo Bairro do Recife e a do Coque situa-se na Ilha Joana Bezerra. Aparentemente, pode no haver diferenas entre ser pobre morando na comunidade do Coque, nas proximidades da Avenida Agamenon Magalhes e no caminho de Boa Viagem, e ser pobre morando na comunidade do Pilar, encurralada entre os enormes armazns e o porto no histrico e movimentado Bairro do Recife. Mas, alm de representarem grandes aglomeraes de pessoas, esses dois territrios de diferentes histrias revelam uma tendncia comum de tambm aglomerar pobreza, dor, sofrimento e abandono. Em Recife, o Bairro-Escola nasce e se constitui como um programa com a misso de integrar e promover a intersetorialidade entre os diferentes programas que atuam na rede municipal de ensino, dentre eles o Mais Educao, o Escola Aberta, o Programa de Animao Cultural (PAC) e o programa de Atividades Esportivas, explica Telma Lucena, coordenadora do Programa Bairro-Escola. Talvez este seja o grande desafio para o Bairro-Escola no seu processo de institucionalizao e implantao, devido s diferentes interpretaes que ocorrem quando se trata da integrao dos programas e, acima de tudo, pelo processo histrico e poltico-educacional vivenciado pelos segmentos e instncias que compem ou compuseram a Secretaria de Educao, especialmente nos ltimos dez anos.

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Bairro-Escola Recife Acervo Cidade Escola Aprendiz

Duas Experincias Diferentes

Nesse contexto a tecnologia social trazida pela Cidade Escola Aprendiz para o Bairro-Escola de Recife, durante o ano de 2010, se configura em trs aes distintas. O projeto piloto est desenvolvendo o trabalho de formao e constituio de um grupo articulador do Bairro-Escola em cada comunidade, no Pilar e no Coque. Realiza tambm aes de comunicao comunitria visando criao de agncias de notcias em cada bairro e de uma mostra cultural que, na perspectiva dos arranjos culturais, ir congregar, celebrar e dar visibilidade ao Bairro-Escola, a ser expandido futuramente para todas as escolas da Rede Municipal. Em cada escola e em cada comunidade, o investimento inicial tem sido criar os grupos articuladores locais, pois o papel deles o de gestor do Programa no seu territrio. Participam dos grupos articuladores locais os vrios segmentos da escola e da comunidade. Com estas bases consideradas, o prximo passo ser o desenvolvimento das trilhas educativas pelos bairros. Era de se esperar que em cada escola, em cada comunidade, a implantao do projeto piloto se configurasse de maneira e ritmo diferentes. No Coque, onde a Escola Municipal Jos da Costa Porto se relaciona de um jeito aberto com a comunidade, a constituio do

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grupo articulador local est mais avanada, tendo-se iniciado as atividades de formao deste grupo, muito embora alguns segmentos da comunidade escolar ainda no faam parte do processo. Quando professores, monitores ou gestores se colocam dentro da comunidade, comeam a vivenciar a realidade fora dos muros da escola. Ao mesmo tempo que, quando tiramos a criana, o adolescente da sala de aula, e temos um momento de futebol ou de letramento com eles, comeamos a entrar na vida deles, passamos a conhec-los melhor e conseguimos melhorar o ensinamento. O grupo articulador do Bairro-Escola do Coque est na etapa de preparao para fazer o mapeamento dos potenciais educativos do bairro. Vamos descobrir juntos os espaos disponveis que podem ser utilizados, as pessoas e parceiros da comunidade que podem desenvolver projetos educativos com as crianas e adolescentes. A gente percebe que quase tudo o que tem no bairro pode virar local de aprendizagem, explica Jos Carlos Rodrigues, lder comunitrio do Coque. No grupo articulador do Coque as gestoras da escola se fazem presentes, assim como a comunidade representada por uma de suas lideranas. As primeiras oficinas de formao, alm de abordar o tema Territrio e Territrio Educativo, buscaram criar e fortalecer, atravs de vivncias, uma identidade de grupo que se estrutura com o objetivo e a responsabilidade de promover a interao da escola com a comunidade. Para Telma Lucena as aes desenvolvidas pelo Bairro-Escola tm gerado uma grande oportunidade de fazer o resgate do saber comunitrio, para que ele ocupe um lugar de respeito dentro da escola, promovendo a integrao do que se aprende na escola com o saber que a comunidade j traz para dentro dela. O desafio criar uma cara prpria para o grupo e fazer com que ele compreenda o seu papel de disseminar a proposta de que outros espaos de aprendizagem possam ser potencializados na comunidade para alm da escola e de estruturar essa ao atravs de redes locais na perspectiva do Bairro-Escola. No Pilar, por fatores internos da gesto da Escola Municipal Nossa Senhora do Pilar e pelo processo de mudana que ocorre na comunidade, caminha-se a passos mais lentos. O surgimento do grupo articulador do Bairro-Escola do Pilar enfrentou maiores barreiras na sua gestao, devido ao estilo de gesto escolar mais confinada aos muros, ou melhor, s grades da escola, como tambm pela grande transformao atualmente em curso na comunidade, com a construo gradativa do novo conjunto habitacional para onde ser realocada

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Bairro-Escola Recife Acervo Cidade Escola Aprendiz

toda a sua populao. Este acontecimento est mexendo profundamente com a vida da comunidade, trazendo especulao imobiliria para a regio, novidades e as incertezas prprias desse tipo de interveno urbana. Dezenas de rgos e secretarias da administrao municipal, coordenados pela Empresa de Urbanizao do Recife (URB), participam do Programa de Requalificao Urbanstica e Incluso Social da Comunidade do Pilar, frum permanente que se rene semanalmente para tratar de assuntos referentes ao andamento das obras: remoo de famlias da comunidade, negociao com comerciantes da regio porturia que tambm esto sendo removidos, plano de educao socioambiental, dentre outras questes. O Bairro-Escola se faz presente neste frum, com o objetivo de contribuir com o processo de construo da Nova Pilar, onde est previsto inclusive um novo prdio para a escola municipal. Coerente com o seu papel de construir a integrao entre escola e comunidade, o Programa sugeriu que os jovens do Pilar comeassem a participar das reunies deste frum, visando potencializar e contribuir com a afirmao da juventude local, como movimento cultural organizado dentro da comunidade, apesar de tambm vivenciar as incertezas e conflitos deste momento em que toda a comunidade passa por uma profunda mudana. A proposta foi acatada pela coordenao do Programa de Requalificao

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Urbanstica e Incluso Social da Comunidade do Pilar, devendo se efetivar nas prximas etapas. Assim, o Bairro-Escola est mediando e, por que no dizer, construindo o dilogo com a comunidade neste processo. No momento a Escola sofre as consequncias dessa mudana, com um alto ndice de rotatividade e evaso de alunos cujas famlias esto sendo removidas e recebem o auxlioaluguel para se mudarem temporariamente para outras comunidades. Esse movimento aumenta a tenso interna da comunidade, com repercusses na escola.

Uma pescaria
Diferente do que acontece no Coque, onde a prpria escola articula a comunidade, no Pilar as organizaes parceiras tiveram que realizar uma espcie de insero ou imerso na comunidade para descobrir o que havia de organizao local e comear a potencializar esses espaos na perspectiva das aes do Bairro-Escola. Uma espcie de pescaria no seu territrio para descobrir que, ao contrrio do que se afirmava na escola, no se tratava de uma comunidade aptica, sem razes culturais e sem histria de projetos comunitrios e de organizao social. Esse esforo para inserir-se na comunidade levou-nos primeiro, atravs de um contato com as assistentes sociais do Prezeis (Plano de Regulamentao das Zonas Especiais de Interesse Social), a participar das reunies semanais do frum permanente do Pilar, que ocorrem no prprio canteiro de obras. Depois, durante uma visita comunidade e rdio comunitria, iniciamos o contato com um grupo de jovens local promotor e participante de vrias atividades e experincias educativas e culturais, relata Lucia Siqueira (Neguinha), arquiteta do Instituto da Cidade do Recife, parceiro do Bairro-Escola. Dentre estas experincias, destacam-se a Rdio Comunitria do Pilar, Trupe Etnia, Cine Pilar, Beleza do Pilar, campeonato de futebol, bloco carnavalesco, produo de jornais, blogs e vdeos, o Projeto Transforma Jovens, a ONG Corpos Percussivos e o grupo cultural Tambores do Pilar. Atualmente o ncleo central destas iniciativas realiza um projeto de comunicao e memria do bairro e busca se constituir como uma Associao Cultural Comunitria.

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A primeira reunio com esse grupo de jovens ocorreu num casaro velho e abandonado, que eles vm ocupando e transformando em um ponto de encontro. Nele os jovens decidiram participar das atividades de formao do projeto piloto, trazendo para o Bairro-Escola a experincia que vivenciam de atuao em rede como mtodo de desenvolvimento local, denominada Rede Participilar.

RCP, a Rdio Comunitria da Comunidade do Pilar

Quem somos? Somos um grupo de jovens e adolescentes que assumimos o compromisso de tocar pra frente o projeto da Rdio Comunitria em parceria com outros grupos, projetos e instituies presentes na Comunidade do Pilar, na cidade do Recife. Nossa organizao parte da vontade de dar voz nossa Comunidade, por isso pensamos que a Comunicao um caminho a seguir com conscincia, promovendo a participao de todos. Atualmente, somos cerca de doze jovens, com idades entre os 15 e os 29 anos, que trabalhamos integrados ao Participilar, frum que rene grupos e projetos existentes na Comunidade do Pilar. Como comeamos nossa histria? Foram muitos os projetos iniciados na Comunidade! Mas pra marcar o comeo das atividades da Rdio Comunitria do Pilar, dois foram essenciais: o grupo Tambores do Pilar (hoje, um Ponto de Cultura!) e a iniciativa de alguns jovens da Comunidade junto a funcionrios do CESAR (localizado no Bairro do Recife) e outros parceiros de fundar uma Rdio Comunitria no ano de 2006. De l pra c, foram muitas aes: eventos na comunidade, circulao de jornais e informativos, a nossa voz no som da RCP Rdio Comunitria do Pilar , o a consolidao de outras parcerias, como a com o projeto Transforma Jovem, da Igreja Presbiteriana das Graas e, atualmente, estreitando os laos com o projeto Transformao e com a Escola Municipal Nossa Senhora do Pilar.
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acompanhamento do projeto de revitalizao da Comunidade junto Prefeitura e

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Onde estamos? Somos jovens da Comunidade e dentro dela estamos trabalhando para viver melhor! Como agimos? Na dinmica de cooperao, temos realizado eventos que integrem a Comunidade e incentivado a informao como caminho de construir conhecimento e promover a cultura. Assim que apoiamos os fruns de debate do Transforma Jovem ao poltico-educativa e incentivamos iniciativas como o grupo Tambores do Pilar, os torneios infantojuvenis de futebol, as festividades que integram a Comunidade, alm de atividades de lazer, como Dia das Crianas, Natal e o Bloco Carnavalesco Sou seu Vizinho. Tambm atuamos em parceria com a Rede de Resistncia Solidria e participamos do primeiro Mutiro de Grafitti do ano de 2009, que foi realizado na Comunidade do Pilar.

Rede e Desenvolvimento Local

Nas oficinas de formao do grupo articulador do Bairro-Escola, a participao do Instituto da Cidade do Recife no sentido de ajudar a pensar a organizao do espao fsico para uma apropriao coletiva da cidade a partir de intervenes criativas no espao pblico, relata No Sergio, arquiteto do Instituto da Cidade do Recife. Simultaneamente, ocorrem nas escolas do Coque e do Pilar as oficinas de comunicao assessoradas pela Auuba com o objetivo de formar jovens agentes de comunicao capazes de, futuramente, organizar em suas comunidades uma agncia comunitria de notcias. Esse trabalho no se configura apenas como uma oficina de comunicao, ou seja, como mais uma atividade pontual a ser desenvolvida nas escolas. No mbito do Bairro-Escola, pretende-se desdobrar em uma viso estratgica e de planejamento das atividades de comunicao, visando retroalimentar e dar visibilidade s aes do Programa. Nesse

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sentido, outro projeto na rea audiovisual que vem sendo realizado pelo Bairro-Escola de Recife, denominado Memria dos Bairros, potencializa e potencializado pelas aes da Cidade Escola Aprendiz em sua etapa inicial da formao, em que est sendo preparada a atividade de mapeamento das comunidades do Pilar e do Coque. Esse um projeto que tem o objetivo de mobilizar a comunidade por meio da escola e fazer com que pais, alunos e professores trabalhem a cultura local, explicou o Secretrio Municipal de Educao, Esporte e Lazer, Cludio Duarte. Em breve alunos das escolas e jovens moradores do Coque e do Pilar devem editar vdeos sobre as comunidades, a partir das oficinas do projeto Memria dos Bairros, e tambm participar de oficinas para a produo de fanzine, grafite e outras mdias. O sentido de todas essas aes de formao est no fortalecimento da articulao e interao da escola com a comunidade, buscando transformar cada bairro num territrio de aprendizagem, ou seja, aos poucos transformar toda a cidade em uma cidade educadora. Estamos desenvolvendo a autoestima dessa juventude to estigmatizada pelo local onde mora, por ser um local de risco. Isto faz com que os jovens no sintam vontade de pertencer a sua comunidade. Criou-se um mito de que todo morador de uma comunidade pobre um marginal, quando na verdade no , enfatiza a vice-diretora da escola do Coque, Roberta de Carli. Sonhar com a construo de redes comunitrias dedicadas a garantir ateno e desenvolvimento integral s crianas, adolescentes e jovens, como modelo de desenvolvimento local na perspectiva colocada pelo Bairro-Escola, parece ser um desafio para diferentes segmentos das duas comunidades, que vivem um cotidiano marcado por intensas transformaes e exigncia crescente de acesso ao conhecimento. Trata-se, acima de tudo, da afirmao e do empoderamento de sujeitos de direitos das comunidades do Coque e do Pilar. O sentido dessa educao integral se configura por meio da ampliao de tempos, espaos e oportunidades que qualifiquem, cada vez mais, o processo educacional e melhorem a aprendizagem dos alunos.

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SOBRE O APRENDIZ
Nos livros e sites a seguir, voc encontra mais informaes sobre a Associao Cidade Escola Aprendiz:

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Livros e Cadernos ALVES, Rubens. Aprendiz de mim: um bairro que virou escola. Campinas: Papirus, 2004. CENPEC. Juventudes: Panoramas e iniciativas com foco na juventude de So Paulo. So Paulo: Peirpolis, 2007. CIDADE ESCOLA APRENDIZ & COMGAS NATURAL. Aprendiz Comgs Tecnologia Social para a Juventude. So Paulo, 2004. CIDADE ESCOLA APRENDIZ e CENPEC. Comunidade Integrada: A Cidade para as Crianas Aprenderem. Belo Horizonte: Fundao Ita Cultural, 2008. CIDADE ESCOLA APRENDIZ e SANOFI AVENTIS. Guia de Promoo da Sade para o Aprendizado, So Paulo, 2008. CIDADE ESCOLA APRENDIZ, Trilhas Educativas. So Paulo: Fundao Educar/ UNESCO, 2006. CIDADE ESCOLA APRENDIZ. Bairro Escola: passo a passo. So Paulo: Cip Produes, 2007. CIDADE ESCOLA APRENDIZ. Expresses digitais: lngua, mdia e responsabilidade social no ensino mdio. So Paulo, 2002. CIDADE ESCOLA APRENDIZ. Metodologia para Gerenciamento de Projetos Sociais: uma abordagem prtica para a concepo, planejamento, implementao e avaliao de projetos. So Paulo: Fundao Vanzolini/ Escola Politcnica da USP, 2007. CIDADE ESCOLA APRENDIZ/ SECRETARIA DE ESTADO DA CULTURA / MINISTRIO DA JUSTIA. Eu escrevo, algum responde. So Paulo, 2002. DIMENSTEIN, Gilberto. Cidado de Papel. So Paulo: tica, 1994. DIMENSTEIN, Gilberto. Aprendiz do Futuro. So Paulo: tica, 1997. GOULART, Bia. O Centro SP Uma Sala de Aula. So Paulo: Peirpolis, 2008. KANTER, Rosabeth Moss & LITOW, Stanley S. Informed Interconnected: a Manifesto for Smarter Cities (Working Paper 09-141) Boston: Harvard Business School, 2009. KLOTZEL, Ruth (coord.). 100 Muros: A Reinveno da Rua. So Paulo: Estdio Infinito, 2003. MEDEIROS FILHO, Barnab & GALIANO, Mnica Beatriz. Bairro-escola: uma nova geografia do aprendizado. So Paulo: Tempo DImagem, 2005. REDE CEP. Educomunicao: comunicao e participao para uma educao de qualidade. So Paulo: Unicef/Instituto C&A, 2008. REDE CEP. Mudando sua Escola, Mudando sua Comunidade, Melhorando o Mundo: sistematizao da experincia em Educomunicao. So Paulo: Unicef, 2010.

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Filmes: CASA REDONDA PRODUES, O Centro de So Paulo Uma Sala de Aula. So Paulo, 2008, DVD. CIDADE ESCOLA APRENDIZ, A Neighborhood Becomes a School. So Paulo: Casa Redonda Produes, 2004, DVD, 16 minutos, legendado. GIRAL, Projeto Bairro-escola Aprendiz. Recife: Avon. 2010, DVD. UNICEF, O Direito de Aprender: Educao Integral e Comunitria. Braslia, 2008, DVD, 18 minutos, verses em ingls e espanhol. Disponvel em http://portal.mec.gov.br/secad/ arquivos/midia/direitodaprender Internet: Agncia Comunitria de Notcias de Pinheiros: www.agenciacomnoticias.org.br/ Associao Cidade Escola Aprendiz: www.cidadeescolaaprendiz.org.br Autoformao Pinheiros: www.autoformacaolocal.pbwiki.com Bairro Educador: www.bairroeducador.blogspot.com Caf Aprendiz: www.cafeaprendiz.com.br Canal de YouTube Cidade Escola Aprendiz Energias do Jaragu e do Mundo: www.energiasdojaragua.org.br Guia de Empregos: www.guiadeempregosaprendiz.org.br Nossa Barra: www.nossabarra.org.br OldNet: www.oldnet.com.br Portal Aprendiz: www.aprendiz.org.br Programa Aprendiz Comgs PAC: www.aprendizcomgas.com.br Teatro da Vila: www.teatrodavila.org.br Twitter: #ceaprendiz VilaMundo: www.vilamundo.org.br
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Os quatro volumes que compem esta Coleo Tecnologias do Bairro-Escola da Associao Cidade Escola Aprendiz foram escritos pelos prprios pro ssionais da organizao com a proposta de levar adiante uma forma de trabalho que vem sendo experimentada por ns, com sucesso, em diferentes lugares. Em comum, os quatro volumes trabalham o conceito do bairro-escola, que prope a articulao de diversas oportunidades educativas locais, compondo redes sociais que envolvem diferentes agentes, polticas pblicas e iniciativas comunitrias dos bairros e das cidades. Este volume 4 aborda questes relativas a cultura e territrio. A partir do mapeamento das potencialidades de um determinado territrio, surge uma proposta capaz de gerar aprendizagens signi cativas, tanto dos jovens quanto dos agentes da cultura local. O trabalho de formao de agentes locais encontra-se exempli cado em experincias de Arranjos Culturais em So Paulo e no Recife.

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