SEMIOTICA DEL GRAFFITI

Wendy Durand Araujo1

Si bien los grafitis tienen diferentes temticas a tratar como poltico, preventiva, gremialista, en este trabajo se tratara ms que nada el tema socialpotico. Para un correcto anlisis de este fenmeno comunicativo se tomaron dos tipos de anlisis metodolgico: el anlisis metasemitico de la imagen visual y la teora de la produccin de signos; el primero, nos ayuda a entender y poder explicar los rasgos semiticos de los grafitis, entendidos como signos y el segundo, nos aporta el carcter lingstico de los grafitis en la presente investigacin; ambos ayudan al presente estudio para entender y describir. Quizas salindome un poco de las definiciones que se han hecho acerca del grafiti como las teoras planteadas por Silva (1986, a) en su libro Una ciudad imaginada: Graffiti y expresin urbana que nos indica que para que un graffiti se considere como tal, debe cumplir con siete valencias que funcionan como correlatos: marginalidad, anonimato, espontaneidad, escenicidad, precariedad, velocidad y fugacidad. Adems que de estas siete valencias las tres primeras son pre-operativas (marginalidad, anonimato2 y espontaneidad); las siguientes tres (escenicidad, precariedad y velocidad) son operativas y responden, propiamente, a los aspectos materiales; y la ltima etapa operativa para la realizacin de un graffiti es la fugacidad que corresponde a un correlato pos-operativo, he querido centrarme en el anlisis del grupo Ayacuchano conocido como Accin Potica Ayacucho, que si bien tiene un nombre general sus integrantes no son totalmente conocidos y las dems seis valencias se muestran un poco, lo cierto es que este grupo ha hecho que el graffiti se convierta en un tipo de comunicacin de masa, por la alta cantidad de personas que la observan, Eco (1986) arguye que es similar a la televisin, radio, peridico, revista, la publicidad, tcnicas de
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Estudiante de la serie 300 dela escuela de Antropologa Social.

propaganda, msica ligera, literatura popular, etc. y que para un correcto estudio es conveniente caracterizarlos por la unidad de su objeto. 1. Graffiti y semitica Siendo la semitica una doctrina cientfica que tiene por objeto de estudio al signo. La misma estudia la vida de los discursos y los modos de produccin de la significacin y tambin la informacin de todos los das, en la comunicacin por telfonos, celulares o computadoras, en los sentidos producidos por el diseo de objetos de uso habitual y en los gneros del entretenimiento o la ficcin con los que permanentemente se entra en contacto a travs de los medios. (Traversa: 2003). La semitica urbana se ocupa de estudiar todos los signos existentes en mbitos citadinos o espacios netamente simblicos denominados urbes o ciudades; razn por la cual el graffiti se constituye en parte fundamental para el estudio de la cultura ciudadana y sus respectivas formas de comunicacin. Candia (2000:6) tiene la siguiente definicin de graffiti: es el medio de comunicacin del que se vale la capa popular de la sociedad para demostrar su descontento; y es obvio que tiene que ser annimo (...) los libelos o graffitis tienen las tres caractersticas de un patrn cultural de un pueblo que se torna en hecho folklrico: Tradicional, popular y annimo Es importante que la semiotizacin de los criterios antropolgicos del entorno donde vivimos construya una semitica urbana aplicada al estudio de las graffitis; pues (Angelo, 2010: 13) nos dice que La perspectiva semitica tiene mucho que decir sobre estos sistemas cotidianos naturalizados culturalmente; en tanto modos de lo sensible demandan una metodologa que se adecue a su objeto. Ahora, si nos referimos a la semitica de la cultura, tal como la definiera originalmente la escuela de Tart, no trata del estudio de culturas,
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sino de los modelos que los miembros de las culturas hacen de su cultura (Sonesson: 1997). Es as que la perspectiva de la semitica urbana tiene mucho que estudiar sobre los diferentes medios de comunicacin naturalizados culturalmente entre las cuales podemos destacar a los graffitis, los estilos arquitectnicos, los colores vistosos de las casas, las plazas, parques y lugares de esparcimiento, diferentes formas de decoraciones en el medio transporte (mensajes, metforas, dichos e imgenes en diferentes partes del vehculo), y otros, slo por mencionar los ms importantes. De una forma ms contextualizada graffiti es una clase de signo semitico que comunica una visin del contexto (Aruquipa, 2008: 101) concepto que apoyamos, de cierta manera. 2. El graffiti como prctica. El grafiti puede ser reconocido como expresiones de una comunidad o individuos determinados; que son realizados en soportes elegidos y por medio de los cuales se manifiestan sentidos; que demarcan territorios en el espacio y tiempo que son inscriptos; y representan la identidad y reconocimiento (mismo sin saber leerlos) de una mente interpretante. Existe all una matriz que retorna, hoy, cuando observamos la intensa preocupacin al destinar lugares para grafitiar, es oficializar el soporte y el material con el que escriben un lugar para cada cosa sin notar que las semiosis (vivencias estticas) son otras porque son relacionadas con el escenario. Dar continente y lugar reservado para tales manifestaciones en el fragmento del orden (arte) social fuera del lugar de todos los lugares. Marcas huspedes que no tienen lugar porque parecen estar para no ser, por eso necesitan ser controlados y, de esa forma, revelarlos como dbiles de pureza para un contexto urbano que natural y spticamente debe rechazarlos. Ese rechazo es la negacin del sentido elaborado por las interacciones que ese mismo espacio (la urbe) necesita para

configurarse como tal; cruzamiento de acciones, miradas, olores, sonidos, tactos escritos. El grafiti irrumpe lo cotidiano, transformando lo homogneo en diferente, eso entendido por la experiencia semitica (semiosis), la intervencin interaccin se da en la forma de accin que modifica y altera por la produccin de nuevos significados (relacin tridica). As, la ciudad (vivencia urbana) es recreada en la proyeccin y dinmica interpretante proponiendo otras pautas y soportes de comunicacin (el muro). Debe, por tanto, existir un intrprete de ese signo que no es un montn de tinta sobre algo (cualquier existencia individual), sino un hbito de

interpretacin que consiste cabalmente en que determinadas manchas de tinta tendrn efectos sobre la conducta mental (self) y corporal del intrprete (CP 4.431). Si consideramos lo anterior, lo urbano son espacios de vivencias de constante renovacin por la cual se reorganizan las dinmicas de lo cotidiano por el surgimiento de nuevas direcciones, sentidos y trayectorias de ciudad. No solamente por los escritos que configuran la composicin (palabras, formas) y obviamente no remiten necesariamente a un slo trazo, sino a elementos que no estn escritos en la situacin o sobre el soporte, tales expresiones son puntos de llegada y partida para diversos valores e instancias de memoria (Bakhtin (Voloshinov), 2004: 128) resignificando al acto de encuentro, ms all del momento en s (estar enfrente de un grafiti).

En el tpico que antecede, dije sobre la necesidad de entender los grafiti conforme el concepto de faneron, al ser analizados en s mismos por estar incluidos en la semiosis. Quiero decir que los grafiti no estn aislados de los procesos de la mente, a propsito no puede ser entendida (la semiosis) sin ellos porque est en ellos. Semiticamente es la relacin

que tenemos y establecemos con el mundo por la mediacin del signo cada vez ms desarrollado que es el interpretante.

Pensar las reglas que predominan tal accin como semejantes a las de un juego, posibilita comprender dicha actividad de intervenciones,

constantemente cambiantes, que producen alteraciones en los soportes.

3. Anlisis de los datos.

3.1 Imagen 1. Las palabras necias me dejaron sordo.

Este grafiti est ubicado en el centro de reuniones o tambin casa comunal del barrio de las amricas, San Juan Bautista. En la misma podemos apreciar que este grafitti nos hace referencia a un dicho o refrn que es muy conocido el cual es: a palabras necias odos sordos, pero lo dicen de una manera contestataria por hecho de que tantas palabras necias ya lo dejaron sordo. En la parte de abajo estn las iniciales los grafiteros, que es Accin Potica Ayacucho.

3.2 Imagen 2. Cualquier da es todo el tiempo

Este graffti est ubicado en la avenida que est cerca a la alameda Valdelirios, su carcter es ms potico y filosfico, ya que nos dicen que cualquier da es todo el tiempo, de que el tiempo no es medible por horas, segundos y aos sino por acontecimientos y momentos, por esta razn quizs hay das en que son todo el tiempo, ya que se viven de una manera inigualable. En la parte inferior se puede observar el nombre del colectivo que lo est pintando Accin Potica Ayacucho.

3.3. Imagen 3. Solo esta derrotado aquel que deja se soar.

Este graffti est ubicado en un colegio de la provincia de Huanta, su mensaje es de superacin, ya que nos dice que solo est derrotado el que deja de soar, que a nosotros solo pueden vencernos cuando dejemos de soar, cuando nuestra vida sea una rutina abrumadora que carcome nuestra humanidad, en la cual nos movemos como robots y como sabes los robots no tienen sueos.

3.4 Imagen 4. Hip Hop

Este graffti est ubicado en uno de los parques de Emadi ms conocido como repro, se puede observar un rostro cuyos ojos se

diferencian porque uno est cerrado y el otro abierto, el ojo cerrado tiene las cejas de color rosado y le salen lgrimas de colores adems a su lado hay una puerta y dems caractersticas de la ciudad. El otro ojo est abierto y su pupila es de color verde acompaan ese lado del rostro muchos colores vivos caractersticos de la cultura andina, adems de chakanas y smbolos de las cermicas prehispnicas de nuestro pas; al lado de estos colores esta un rbol verde muy verde. Como hemos podido describir, este graffti nos muestra la problemtica ambiental que vive nuestro pas por un lado la tierra esta despierta y conserva sus colores y naturaleza por el otro est llorando, llorando porque las ciudades con su crecimiento incontrolado destrozan la naturaleza y adems contaminan todos sus alrededores. Tambin que la cultura andina mediante el culto a la pachamama vive en armona con ella y no la depreda, por eso los smbolos de la misma, en los colores.
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Conclusiones. Ayacucho nos ajeno a los graffitis como toda forma de expresin humana, adems de los grafftis mostrados en este trabajo existen dems, con mensajes ms que nada polticos y que llevan las variantes mencionadas ms que nada en lo referido al anonimato ya que es un recurso mediante el cual uno se puede expresar como mejor le parezca sin miedo a represalias. A fin de cuentas es una forma de expresin cultural que no es ajena a nuestra realidad social en la cual vivimos.

Referencia.
SILVA, Armando. (1986)."Una ciudad imaginada graffiti y expresin urbana" Bogot. Fondo Editorial de la Universidad Nacional. CANDIA, Antonio. (2000). Letreros murales o graffitis. La Paz. Ediciones Isla. TRAVERSA, Oscar. (2003). V Congreso Internacional de la Federacin Latinoamericana de Semitica. Semiticas de la vida cotidiana. Buenos Aires. IDAES INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS SOCIALES Universidad Nacional de General San Martn. 28 31 de agosto de 2002.

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