La aventura del pensamiento

Sabater, Fernando

Capitulo 1: Platn, los dilogos que iniciaron todo.

Para hablar de filosofa tenemos que empezar por Platn, quien escribi una serie de dilogos, protagonizados casi todos por el proto filosofo Scrates. Scrates era un personaje anterior a Platn, su actividad se resuma en preguntas a los ciudadanos de las polis ateniense, acerca de si saban que era la belleza, que era la verdad, la justicia, etc. Cuando sus interlocutores le daban una respuesta convencional, el les volva a preguntar una y otra vez hasta dejar en claro que no saban cual era la respuesta correcta. Scrates no ofreca una contestacin definitiva ni univoca, pero demostraba que los dems tampoco tenan una certeza absoluta sobre aquello que suponan que tenan en claro, por ser algo fcil y evidente. Preguntar filosficamente es hacerlo para poner en un compromiso al que cree saber o al que desea que aceptemos que sabe lo cual no implica que nosotros, preguntones, sepamos mas, es una disposicin a preguntar para librarse de la red de incertidumbres establecidas. A veces uno pregunta para podar la frondosidad carcelaria de las creencias vigentes. Los dogmas no son excluyentes, sino no ocluyentes, taponan el libre juego de nuestros sentidos y la libertad de nuestra razn. Hay dogma cuando pretende alguien pblicamente imponer a otros que algo es la roca del fondo y que ya no esta permitido hacer mas preguntas. En tal situacin se hace urgente el riesgo de la pregunta, porque la certeza es incuestionable decretada por la autoridad, a la que no hemos llegado por nuestro propio esfuerzo, es mas asfixiante que la serie asfixiante de las dudas. El primer filosofo, la cicuta y los dilogos Scrates da comienzo a la filosofa. Platn naci en Atenas, en el ao 427 A.C en el seno de una familia aristocrtica. Como discpulo de Scrates haba heredado la bsqueda conceptual y la exigencia tica. Scrates fue victima de acusaciones absurdas y resulto condenado a suicidarse mediante envenenamiento el ao 399 A.C. Su proceso se desencadeno por razones polticas.se le acuso de pervertir a los jvenes, de defender el atesmo y paradjicamente, de introducir nuevos dioses. Rechazo la posibilidad de exilio, castigo alternativo segn el derecho ateniense; por tanto fue condenado a beber una copa de veneno, lo cual l acepto para morir con dignidad. Platn escandalizado por el proceso a su maestro y preocupado por lo que consideraba una crisis moral y poltica ateniense, puso todas sus energas en tratar de establecer entre sus conciudadanos un ideal de justicia y de respeto por la verdad. Para ello, fundo su academia, destinada a dar educacin filosfica a los futuros polticos y gobernantes, y escribi un gran nmeros de dilogos donde aborda diferentes problemas filosficos.

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Los dilogos de Platn se pueden dividir en 3 grandes grupos: los dilogos tempranos, que plantean un problema y terminan sin dar una respuesta concluyente, son los mas fieles a su espritu socrtico. Aspiran a revelar lo problemtico de nociones que habitualmente se adoptan sin reflexin. Los dilogos medios o de madurez , entre los que se encuentran las obras mas conocidas de Platn como el banquete, Fedn y la repblica, en donde expone la teora de las ideas, aquellas que, segn Platn, son objetivas, eternas y universales. Al formularla Platn se preguntaba cosas como que es la justicia, la bondad y la belleza, y con esto abre el pensamiento metafsico occidental. Platn dice que para afirmar que algo tiene una propiedad, esa propiedad debe existir. Pero, si esa propiedad no esta en ninguna parte, ni es percibida por los sentidos. Platn dir que la vemos con el ojo de la razn. Por ejemplo si hay una idea de justicia, de ah que catalogamos los actos en justo o injusto, de la misma forma ocurre con la belleza. La vida en comn exige, segn platn, que podamos compartir algunas ideas que estn en la base de toda comunicacin. Finalmente, en los dilogos tardos o de la vejez, Platn expresa una reformulacin de su filosofa y advierte que las ideas no son estticas y autosuficientes, sino que atraviesan entre si y remiten unas a otras. En el ultimo de sus dilogos, titulado las leyes, ofrece un segundo modelo de estado, pautado exclusivamente por leyes. Deposita la esperanza en un orden poltico justo y armonioso en el adecuado ordenamiento jurdico. El ritmo en la polis Platn es un filsofo con conciencia y exigencia poltica. No buscaba una reflexin sobre el mundo, sino que esa reflexin permitiera mejorar la convivencia y la organizacin de los seres humanos. A esa mejor organizacin, Platn la llamaba justicia, y se traduca en la organizacin de la polis, la repblica, de la situacin de la comunidad humana. Para l, cada ser humano tiene su propio papel que cumplir, lo importante es que los que mandan sean aquellos que estn ms cerca de la contemplacin de ideas y que los que defienden esta comunidad sean aquellos que tienen un nimo y coraje ms decidido. Mientras tanto, el resto de los ciudadanos puede dedicarse al comercio, a la produccin y a seguir las pautas. Qu es igual y que es diferente? Hay una infinita diversidad de cosas distintas y algunas de ellas las agrupamos en especies dentro de clases o colectivos. Hablamos de arboles, de hombres, de peces, y de estrellas. Eso quiere decir que esas cosas tienen algo en comn, son elementos de un mismo gnero y rango. Estos gneros 2

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y rangos son los que Platn llama ideas y que para el son los arquetipos a partir de los cuales disea toda la diversidad de un grupo. Se trata de algo aparente, que no se ve, de all que nosotros tenemos nocin de la diversidad de las cosas diferentes, nunca de la idea, del concepto. Platn supo que esas ideas pertenecen a otro orden, que es el que da sentido al nuestro, pero esta ms all del orden o mundo de lo que percibimos por los sentidos. Es lo que esta en la base del mito de las cavernas. A partir del pensamiento platnico se da lugar a la reflexin filosfica a la tica, la poltica y la esttica, al lado de la tradicional pregunta por la realidad fsica y los problemas del cambio y la permanencia, que ya han trabajado otros filsofos. Filosofa y religin La filosofa se opone desde sus orgenes a las creencias religiosas tradicionales y busca explicaciones alternativas, de corte naturalista, a las leyendas sobrenaturales que versan sobre el origen y fundamento de la realidad, no solo en el mundo fsico, sino tambin social. La justificacin del poder, de las leyes, de los tabes y de las costumbres que brindan los filsofos no apela a los Dioses ni a las genealogas heroicas, sino, a fuerzas polticas en conflicto y, en todo caso, a la necesidad de utilizar el temor para disuadir a los dscolos de conductas perturbadoras. La propia existencia de los dioses ha sido negado, considerada irrelevante para el transcurso de los acontecimientos humanos. Somos los humanos quienes fabricamos dioses a nuestra imagen y semejanza, no al revs. Los filsofos que invocan la divinidad o reconstruyen mitos para argumentar sus doctrinas, como Platn, lo hacen de manera distinta a la tradicin religiosa. Creo posible y pertinente 1 sealar lo que distingue la funcin de la filosfica estricta, de los usos teolgicos de la filosofa. Entre los grandes filsofos que fueron hombres telogos encontramos a Platn y Aristteles, y entre los filsofos ateolgicos encontramos a Demcrito y a los sofistas. Los telogos suelen demostrar una desconfianza hacia el mundo corporal que nuestros sentidos nos muestran. La contemplacin de lo real parece ser ms alta ocupacin que cualquier intervencin sobre la realidad contemplada, el elemento que contempla es, para los filsofos- telogos de rango superior a lo contemplado. Los telogos sostienen que existe un plan definido, un sentido, una finalidad ultima hacia la que se orientan los seres naturales y deben ser dirigidas a las instituciones sociales.los ateolgicos no creen en ningn plan final, sino en el azar y en el trenzado eventual de las necesidades. Orden y justicia
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Sabater.

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En la obra de platn se encuentran ecos de un claro rechazo de carcter aristocrtico ante la extensin del poder poltico y de la igualdad legal a la totalidad de la poblacin. Sin embargo, el mismo Platn que puso en tela de juicio ese rechazo a la democratizacin de la vida pblica, en cuanto no admiti ninguna aristocracia de la sangre o de la riqueza, sino solo la aristocracia de la virtud. Por esto propuso una igualdad no meramente aritmtica, cuantitativa y, por lo tanto, no cualitativa, sino una igualdad que llamara geomtrica o proporcional que d cada uno segn su necesidad y que exija a cada uno segn su capacidad.

Capitulo 2: Aristteles, ms all de la fsica

Aristteles es el otro gran pensador, con Platn, es uno de los iniciadores de la filosofa. Naci en Estagira en el ao 384 a.c y muri en Calcis en el 322 a.c. Durante 20 aos fue discpulo de Platn, pero se fue alejando de la doctrina de su maestro hasta abandonarlo. En el 335 a.c en conjunto con sus discpulos crearon la escuela aristotlica: el liceo y se dedicaron a investigar y a ensear. Educacin para todos Aristteles siempre mostro gran preocupacin por la educacin Nadie va a discutir que el legislador debe tratar muy en especial la educacin de los jvenes () Puesto que el fin de toda ciudad es nico, es obvio que necesariamente ser una y la misma la educacin de todos, y que el cuidado por ella ha de ser comn y no privado () Ninguno de los ciudadanos se pertenece a si mismo, sino todos a la ciudad, pues cada uno es una parte de ella () Se deben dar leyes sobre la educacin y hay que hacerlo oficial para la comunidad. El pensamiento de Platn se basa en la doctrina de las ideas. Es la bsqueda de un mundo donde los universales eternos, inmortales se conservan y proyectan su influjo conceptual sobre el mundo de la materia. Aristteles, en cambio, es un espritu practico y desconfa de las ideas platnicas, que para el, no pasan de ser abstracciones. La filosofa aristotlica se opuso a la enseanza platnica por entender que esta, con su teora de las ideas, duplicaba innecesariamente los entes, ya que explicaba los entes reales por otros ideales. Para Aristteles las ideas son entidades ficticias. Solo existen los individuos, quienes son las sustancias que sostienen todos los atributos que predicamos de ellos. Las ideas universales, por su parte, no son ms que abstracciones que el entendimiento realiza a partir de los individuos. Pero ambos coinciden en que hay algo que es la esencia de las cosas. Platn lo llama ideas o eidos.

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Aristteles lo llama forma o gneros, o esencia, o en griego ousia. Tanto maestro como alumno apuntan a lo universal y creen que es la funcin de la filosofa. La diferencia reside en que Platn pone esa esencia en el mbito trascendente y Aristteles lo ubica en el Plano inmanente (ms all de lo emprico). Segn Aristteles, nuestros conocimientos primeros parten de los sentidos, de la experiencia, y una vez que hemos captado en nuestro conocimiento sensible, desde esos datos, nuestra inteligencia puede realizar una tarea de abstraccin. El primer problema al que se enfrento Aristteles, fue el del cambio que en el pensamiento anterior haba sido opuesto al ser. Aristteles acuo la nocin del ser en potencia, que no es un no-ser y tampoco un ser plano. La terminologa aristotlica se denomina ser en acto, a ese ser estas nociones le permitieron explicar el cambio como un paso del ser en potencia al ser en acto (semilla-rbol). Para explicar el cambio al que todas las cosas del mundo estn sometidas hay que pensar que en cada caso hay algo que cambia. Aristteles llamo ousia a ese algo, palabra que designa el verdadero valor de una propiedad puesta en garanta en una transaccin comercial. Los romanos tradujeron despus este termino como substantia, es decir, lo que esta por debajo, lo que sostiene aquello, que segn Aristteles son los accidentes. Una silla podr ser ms vieja o ms nueva, ms clara o ms oscura pero seguir siendo lo que es: una silla. Aristteles no cree en otro mundo ideal, afirma que los conceptos, las llamadas ideas estn realmente en nuestro mundo. Existen individuos, cosas, objetos, y a partir de estos nuestra mente busca el concepto y lo que lo crea. El concepto no esta en otro lugar ideal sino que esta en nuestra capacidad de pensar sobre la diversidad del mundo. Aristteles define al hombre como a un animal racional y poltico, estos son sus dos rasgos fundamentales. Nos distinguimos por la razn, porque somos capaces de pensar y de reflexionar acerca de lo que hacemos y sobre todo de asombrarnos, preguntarnos por que y luego somos animales polticos, tenemos que habitar en una polis, con los dems. No hay individuos que puedan vivir solos porque todos tenemos lenguaje, somos seres simblicos, y por tanto un ser que tiene un lenguaje que el no ha inventado, necesita de los otros seres para compartir ese mundo de smbolos con ellos. La fuerza de la voluntad La ignorancia y la fuerza vician lo voluntario de la accin. Siendo involuntario lo que se hace por fuerza o por ignorancia, podra creerse que lo voluntario es aquello cuyo principio esta en uno mismo y que conoce las circunstancias concretas de la accin. 5

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Hacemos lo que sabemos pero no sabemos del todo lo que hacemos. Si hubiramos sabido ms y mejor es de suponer que habramos de actuado de otro modo. El otro impedimento que seala Aristteles como obstculo de la voluntariedad es lo que nos obliga a actuar de ciertas maneras y no de otras, o sea aquello que restringe nuestras variantes y condiciona o substituye nuestra decisin. Si se nos impide por la fuerza la posibilidad de eleccin, se trata de un acto no voluntario. La ciencia de Aristteles Aristteles no distingue ciencia y filosofa. Para el, todo es un continuo de conocimiento y de reflexin sobre la realidad. El era un empirista y analizaba todo desde el punto de vista de la observacin y de los experimentos al alcance de su poca. A la vez que era un gran teorizador. Aristteles acometi la primer clasificacin de las ciencias en la antigedad, y las dividi en tres clases: las productivas (apuntan a la generacin de objetos bellos y tiles); las practicas (se ocupan de la accin humana, la tica y la poltica); las tericas (son las que se ocupan del conocimiento por el conocimiento mismo: la fsica, la matemtica y la filosofa primera, a la que luego se llamo metafsica). Para Aristteles, el gran cientfico e investigador, todo es realidad: lo fsico, lo psicolgico, lo poltico y lo metafsico. Intento abarcar todos esos mbitos porque todos estn conectados con la misma inquietud humana y asombrarse ante lo real, de buscar una explicacin, de definir, de precisar, de convertir en concepto al mundo para habitarlo mejor. El aporta un rea de conocimiento nuevo, la tica. Aristteles se pregunta cual es la finalidad que debe buscar el ser humano en el mundo. Responde que es la felicidad lo que los seres humanos buscamos. Para el, la tica es una reflexin sobre la accin humana en busca de la libertad y la felicidad. Y para ello tenemos que intentar desarrollar virtudes. Ello es lo que aumenta nuestra fortaleza y por lo tanto nuestra capacidad de alcanzar la felicidad.