Universidad del Rosario

Escuela de Ciencias Humanas Maestra en Filosofa

Seminario: Historia y filosofa del Arte Docente: Camilo Sarmiento

Resea
Por: Sergio Caro Podro, Michael. Los historiadores del arte crticos. Mxico; La balsa de la Medusa (fragmento)

I PROYECTO El texto inicia planteando el problema relativo a la identificacin de lo propio del arte, es decir, de aquello en lo que consiste el carcter artstico de una obra, que sea vlido para valorar el arte en sus diferentes pocas y expresiones, y que no pretenda reducir todo el arte a los valores de un contexto artstico particular. Segn Podro, esta consideracin es la que orienta el trabajo de los escritores crticos sobre el arte posterior a Winckelmann y Herder. Dicho problema ha tenido tres etapas de desarrollo, el primero, que toma un modelo de arte como criterio universal (Winckelmann); el segundo, que reconoce varios criterios diferentes (Hegel), y por ltimo, se desarrollo la idea segn la cual el carcter de lo artstico radica en el propsito universal de poner de manifiesto la libertad de la mente humana (33-38). Esta idea del sobre el carcter artstico de la obra, segn la cual el arte y el pensamiento se distinguen como manifestacin de la libertad de la mente, se interpreta conforme a dos sentidos: como libertad constructiva, relativa a la capacidad de controlar la materia de trabajo para adaptarla a su idea u objetivo creativo; y la liberta en sentido tico, relativo al control interior. Este doble sentido representa una especie de escisin del hombre con su entorno, la cual plantea la antinomia sobre la existencia del hombre sealada por Kant, a saber, el hombre es libre en tanto pertenece al mundo de la razn y de da sus propias leyes morales, pero tambin en no libre, puesto que pertenece al mundo de la naturaleza y se encuentra determinado por las leyes de la fsica. Este planteamiento orienta el trabajo de los historiadores crticos, los cuales se propondrn una reflexin en torno a la relacin entre arte y libertad, en donde lo arte se comprende como el medio para superar dicha escisin. Con relacin a este problema, Kant ve en el arte un medio de integracin para la esfera de la razn y la esfera de la naturaleza; su argumentacin consiste en trazar los lmites de la razn terica por medio del concepto de Nomeno, el cual permite la identificacin de una instancia no determinada por las leyes naturales, y por tanto libre. Ahora bien, el juicio esttico que se expresa sobre el arte no plantea una relacin epistemolgica entre el sujeto y el objeto, dado que el arte no puede ser reducido a los objetos de la naturaleza, sino ms bien a la experiencia interna del sujeto en tanto que la imaginacin es la facultad que ha orientado la organizacin de los rasgos materiales de la realidad; en este sentido, el objeto es mero medio para la satisfaccin de la mente que puede manifestar una libre dinmica1; en el caso de la experiencia de lo sublime, la mente tambin encuentra en la razn terica limitaciones que impiden, por la complejidad del objeto, una comprensin, por lo cual la mente se vuelve a s misma. (41-44) . Siguiendo el desarrollo del problema del dualismo sobre la libertad de la mente, F. Schiller (1759-1805) ataca la solucin kantiana por mantener el dualismo, por el contrario propone una redefinicin de la mente, la llama espritu, y considera que el espritu humano no se puede reducir ni a la razn ni a la sensibilidad, de manera que el yo no se puede identificar exclusivamente con alguno de los dos. Como segunda medida Schiller propone dejar de ubicar la actividad espontnea de la mente en la razn, es decir, la mente construye en la obra de arte una realidad a partir de la realidad y no, simplemente se abstrae de ella a la manera de una enclaustramiento del sujeto en el
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Ver Kant, Immanuel. Crtica del juicio. Buenos Aires: Porra, 1973. Para decidir si algo es bello o no referimos la represen tacin, no mediante el ente ndimiento al objeto para el conocimiento, sino mediante la imaginacin (unida quiz con el entendimiento), al sujeto y al sentimiento de placer o de dolor del mismo. El juicio de gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; por lo tanto, no es lgico, sino esttico, entendiendo por esto aquel cuya ba se determinante no puede ser ms que subjetiva. [] La representacin en este caso es totalmente referida al sujeto, ms an, al sentimiento de la vida del mismo, bajo el nombre de sentimiento de placer o dolor; lo cual funda una facultad totalmente particular de discernir y de juzgar que no aade na da al conocimiento. (Pg 209-210)

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mismo; un tercer paso se refiere a la superacin del dualismo razn sensacin manifiesto como la materialidad y el ideal; en este sentido, para Schiller la obra de arte supera su actualidad material cuando la comprendemos de manera holstica con relacin a su capacidad de expresar un aspecto de nosotros mismos. (Pg. 44-48). Luego de realizar esta exposicin Podro considera el valor de las teoras de Kant y Schiller radica en que ambas pudieron proporcionar un principio omnicomprensivo para el artes en sus diferentes manifestaciones culturales y especficamente para las artes visuales. A continuacin Podro plantea su hiptesis de trabajo, la cual se limita a las artes visuales, en virtud que estas entran en relacin con la mente mediante de manera analgica. Segn lo anterior, para Podro lo artstico la norma de lo artstico exige dos condiciones: 1) Un artefacto debe contener la idea que tenemos del modo en que el material o el tema inicial han sido transformados por el tratamiento que les ha dado el artista y 2) que la transformacin que lleva a cabo el artista de su m aterial debe ser algo que nos produzca satisfaccin, que consiga, en cierto sentido, que la mente est contenta (Pg. 48) II HEGEL Hegel identifica dos cuestiones esenciales a abordar en su filosofa esttica, a saber, el problema relativo al papel del arte del pasado en la vida mental del presente y el problema de mostrar como el arte supone el ejercicio de la libertad de la mente, con relacin a lo segundo , el arte busca quitarle al mundo su extraeza, con esto Hegel quiere dar a entender que el espritu por medio del arte logra apropiarse del mundo, y romper su aislamiento con este, logra reconstruirlo a su imagen, porque supone una accin del pensamiento que se manifiesta en la materialidad del mundo, espiritualizndolo. Hegel observa esta manifestacin del espritu en la materia de la obra de arte en las diferentes etapas de histricas del arte. En el arte primitivo ve la integracin de la divinidad en la obra, al igual que el arte gtico y el arte clsico. En este ltimo el uso de la figura humana en la escultura que busca representar el movimiento del cuerpo, representa perfectamente la integracin del espritu en la materia, puesto que para el espectador, esta resulta ser expresiva al adecuarse a su mente. En resumen, para Hegel, las obras de arte permiten que la mente se libere de su encierro, porque ellas son ya pensamiento, son adaptaciones de la mente que hacen que el mundo se integre en ella, dotndolas de significado. Con relacin al problema relativo al papel del arte del pasado a la vida mental del presente, Hegel considera el arte del Pasado logra abarcar todas las formas posibles de pensamiento, es decir, en el la mente se manifiesta en todas sus posibles formas, en resumen, el arte del pasado es una especie de personificacin de la Idea, concepto con el cual, Hegel comprende la totalidad realizada en la unidad del sujeto y el objeto. Con relacion a las consideraciones de Hegel, Podro muestre que, segn Karl Friedrich von Rumohr, las ideas de Hegel relacionadas con su valoracin de la obra de arte como manifestaciones del espritu, para Rumohr, el arte no es solo reflejo de la Idea, sino que es parte de la vida colectiva. El arte no es un fenmeno aislado ni exterior a las relaciones sociales. Conforme a lo anterior, algunas cuestiones que se derivan son 1. Cul es la funcin cumple el arte con relacin a la relacin entre sujeto y objeto? 2. En qu se diferencia la historia del arte critica de la tradicional? 3. En qu se diferencia el inters terico sobre el arte del inters meramente esttico, esttico en el sentido de el inters por apreciarlo sin ms? 4. Qu aporta la reflexin terica (filosfica o histrica) sobre el arte a la experiencia del arte? 5. Para qu sirve una historia o una filosofa del arte? 6. Qu es el arte? Cmo la historia aporta a responder esta pregunta