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OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE*

Roberto Cardoso de Oliveira

O interesse sobre o tema da identidade tem tido ultimamente, entre ns, estudiosos de cincias sociais, uma freqncia extraordinria! Embora eu pretenda falar a partir do horizonte de minha disciplina, a Antropologia, no posso deixar de reconhecer e nesta oportunidade mencionar o quanto o tema deslizou sobre as demais disciplinas irms. Tal constatao animou-me a escolher os (des)caminhos da identidade como o assunto desta conferncia, a qual fui convidado a ministrar pela presidncia da Anpocs, convite que considero um privilgio e uma honra. Espero que as consideraes que passarei a fazer possam ir ao encontro das preocupaes de um pblico mais amplo, no restrito ao de minha prpria disciplina, como de resto so os colegas e estudantes e o pblico em geral que normalmente ocorrem s reunies anuais de nossa Associao. Em primeiro lugar, creio que deva esclarecer a expresso a que recorri relativamente identidade, isto , a recorrncia a dois termos, caminhos
* Verso revisada de conferncia proferida no XXIII Encontro Anual da Anpocs, Caxambu, MG, outubro de 1999.

e descaminhos, utilizados metaforicamente, para designar uma ambigidade. A associao das duas palavras, sintetizada numa nica expresso, (des)caminhos, sugere a direo que desejo dar, nesta exposio, quilo que entendo como sendo o ponto estratgico sobre o qual o estudioso melhor poder fixar a sua ateno em sua tentativa de elucidar a identidade como um objeto de investigao antropolgica ou sociolgica. Esse ponto estratgico precisamente o oposto do ponto cego, isto , aquele lugar que no nos permitido visualizar pelo espelho retrovisor do automvel. Claro que trazer essa imagem to cotidiana e trivial no um desses recursos correntes utilizados por alguns importantes filsofos britnicos ao lanarem mo de historietas como bem ironiza Geertz para ilustrar suas reflexes. Para mim, neste momento, a imagem s se explica e se aplica pelo fato de ter sido ela que me levou a questionar sobre como melhor enxergar ou visualizar esse fenmeno sociocultural que denominamos identidade quando ele est escondido, escamoteado, no s ao olhar do homem da rua mas tambm e muitas vezes ao olhar sofisticado do antroplogo, do socilogo ou do cientista poltico. E ao aduzir ao termo identidade a expresRBCS Vol. 15 no 42 fevereiro/2000

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tes residentes em sociedades anfitris. Naturalmente, falar de etnizao nos socorrer do conceito de etnicidade, de ampla utilizao na literatura das cincias sociais modernas, onde definido como envolvendo relaes entre coletividades no interior de sociedades envolventes, dominantes, culturalmente hegemnicas e onde tais coletividades vivem a situao de minorias tnicas ou, ainda, de nacionalidades inseridas no espao de um Estado-nao. De uma maneira mais simplificada, o termo etnicidade poderia ainda ser aplicado a modalidades de interao bem menos complexas, como a uma mera forma de interao entre grupos culturais atuando em contextos sociais comuns (cf. Cohen, 1974, p. xi). No obstante, por mais simplificada que possa ser nossa concepo de etnicidade, ela no deve deixar de considerar pelo menos dois aspectos tericos, como aponta o antroplogo noruegus Thomas H. Eriksen (1991, p. 131): [...] etnicidade uma propriedade de uma formao social e um aspecto de interao; ambos os nveis sistmicos podem ser simultaneamente compreendidos. Secundariamente, diferenas tnicas envolvem diferenas culturais que possuem impacto comparativamente [cross-culturally] varivel [...] sobre a natureza das relaes sociais. Esses dois aspectos tm, a meu ver, o mrito de tornar mais sensvel ou sofisticada a clssica definio de outro noruegus, Fredrick Barth (1969), conhecido por tantos quantos dentre ns tenham trabalhado com questes tnicas.2 Mas o que me parece importante de se levar em conta aqui que interaes sociais desse teor tm sido observadas em diferentes latitudes do planeta, envolvendo formaes sociais nas mais variadas modalidades de interao, incluindo grupos de migrantes que, nesta conferncia, sero o nosso alvo de maior ateno. E isso porque, no mundo moderno, a observao desses grupos oferece uma oportunidade privilegiada para o estudo daquelas formas de interao onde a articulao entre a identidade, a etnicidade e a nacionalidade se impe como um foco de inegvel valor estratgico para uma investigao que se pretenda capaz de elucidar os mecanismos de identificao pelos outros, tanto quanto os de

so sociocultural j estou indicando que iremos examinar um fenmeno cuja inteligibilidade requer contextualiz-lo no interior das sociedades que o abrigam. Em um rumo diferente daquele tomado, por exemplo, pelo filsofo Charles Taylor em seu celebrado livro As fontes do self: a construo da identidade moderna, minha inteno aqui focalizar o Ns, explorando precisamente aquelas instncias empricas em que identidades globalizadoras se manifestam. Como melhor poderamos penetrar no fenmeno sem construirmos um foco estratgico para sua elucidao? Pareceu-me e essa uma questo que me acompanha h bastante tempo que devemos procurar equacionar tais identidades enquanto em crise. Quando, em sua movimentao no interior de sistemas sociais, os caminhos de que se valem levam-nas a viverem situaes de extrema ambivalncia. So seus descaminhos, ainda que no necessariamente equivocados, pois em regra tendem a ser os nicos possveis conjunturalmente possveis , na medida em que o processo de identificao pessoal ou grupal chega a estar mais condicionado pela sociedade envolvente do que pelas fontes originrias dessas mesmas identidades, sejam elas consideradas como coletividades (Talcott Parsons), ou identidade de grupo bsico (Harold Isaacs) ou, ainda, identidades totais (Ali Mazrui).1 Imagino que tratar aqui, topicamente, de uns poucos casos empricos possa nos auxiliar a compreender que a focalizao de crises identitrias relativas a nacionalidades ou a etnias portanto, relativas a identidades totais pode constituir uma estratgia de investigao bastante frutfera. Porm, as crises identitrias que procurarei examinar nem sempre podero ser observadas em toda sua concretude emprica; algumas delas apenas podem ser apreendidas em sua virtualidade, isto , como crises virtuais. Procurarei deixar isso mais claro no decorrer de minhas consideraes. Gostaria de refletir inicialmente sobre aquilo que chamarei de condies de possibilidade de etnizao das identidades nacionais de imigran-

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auto-identificao, no obstante esta ser reflexo daquela. Darei destaque inicialmente, como base para minha argumentao, a situaes observadas nos Estados Unidos da Amrica junto a imigrantes brasileiros. Naturalmente, partirei dos trabalhos de antroplogos que recentemente pesquisaram nas costas Leste e Oeste daquele pas, especialmente em lugares de expressiva imigrao brasileira. Vale acentuar que pesquisas de brasileiros sobre os Estados Unidos tm ocorrido com certa freqncia nestes ltimos anos, se bem que nem todas tenham redundado em publicaes de fcil acesso muitas ainda esto em seu formato original de teses ou dissertaes acadmicas. Mas, pelo menos desde os anos 50, se tomarmos em conta a importante comunicao de Oracy Nogueira ao XXXI Congresso Internacional de Americanistas, intitulada Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem (Nogueira, 1955), a comparao entre as sociedades brasileira e norte-americana j mostrava o quanto ambas se distinguiam no que se refere absoro de suas minorias tnicas ou raciais. Com o seu interesse voltado para o preconceito racial, Oracy Nogueira pde traar, no obstante, os lineamentos daquilo que ele chamou de flagrante contraste entre o clima de relaes inter-raciais que predomina nos Estados Unidos e o que caracteriza o Brasil (Nogueira, 1955, p. 415). O processo de estigmatizao observvel num e noutro cenrio inter-racial ou intertnico por ele caracterizado pela dicotomia aparncia/ascendncia tnica: a primeira, vigente no Brasil, expressa no preconceito de cor ou de marca; a segunda, manifesta nos Estados Unidos como preconceito de origem. Evoquemos um trecho de sua comunicao:
Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas manifestaes os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que de marca; quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico para que sofra as conseqncias do preconceito, diz-se que de origem. (Nogueira, 1955, p. 417)

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Todavia, dos anos 50 para c muito se investigou sobre essas modalidades negativas de classificao pelos outros e de autoclassificao, investigaes essas que passaram a ser enfeixadas sob o tema da identidade e de suas vicissitudes. E aprendemos como me referi h pouco que a estrutura das relaes intertnicas, inerente s sociedades hospedeiras, muitas vezes fortemente institucionalizada. E que tais relaes, como se observa certamente mais nos Estados Unidos do que no Brasil, esto reguladas tanto in mores quanto in juris, o que lhes confere grande peso na configurao das relaes de imigrantes de diferentes nacionalidades e/ou etnias junto populao nativa, isto , do lugar. Para ficarmos s com os processos identitrios observveis entre imigrantes brasileiros residentes nos Estados Unidos, consideremos, por exemplo, esse mecanismo identitrio que denominei etnizao de identidades nacionais. Quero me referir, inicialmente, s observaes feitas por Gustavo Lins Ribeiro (1998a, 1998b e 1998c) sobre imigrantes brasileiros em San Francisco, Califrnia, onde o processo de etnizao pelo menos segundo minha leitura fica bem aparente. Sua pesquisa tem o mrito de realar o poder da sociedade local na determinao das regras do jogo identitrio, graas s caractersticas dos novos contextos no interior dos quais os imigrantes passam a viver suas condies de existncia. O autor nos mostra, primeiramente, que as identidades regionais brasileiras, significativas no mbito interno da comunidade imigrante (como as de goiano, mineiro, paulista ou carioca), so englobadas pela populao hospedeira no necessariamente na de brasileiros o que seria o natural , mas, com freqncia, na de hispnicos, o que significa submeter a identidade a um inefvel processo de etnizao, uma vez que, nesse caso, hispnico no nacionalidade, etnia. H, portanto, o que se pode reconhecer como a sujeio dos processos identitrios a um sistema social estruturalmente segmentado em etnias (ou, mesmo, grupos raciais). Nas palavras do antroplogo:
A segmentao tnica americana implica uma luta permanente por visibilidade na cena poltica, eco-

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nmica e cultural mais ampla. Em um pas onde a poltica da diferena dominada por uma elite branca anglo-sax, os segmentos tnicos procuram tornar visveis seus pertencimentos a heranas culturais diferenciadas para adquirir distino e acumular capital simblico e poltico como atores no contexto da chamada poltica da identidade e da ideologia do multiculturalismo. (Ribeiro, 1998a, p. 15)

Os brasileiros so apanhados pela rede de classificao tnica local e, muito a contragosto continua Ribeiro (1998a, p. 13) , so, assim, confundidos com hispnicos. E essa identificao no fica restrita costa oeste estadunidense. Ana Cristina Braga Martes, em sua tese de doutorado sobre a imigrao brasileira em Boston, Massachusetts, observa tambm semelhante rejeio da identidade hispnica:
Um dos traos mais expressivos da formao da identidade coletiva dos brasileiros a tendncia negao da identidade hispnica [Hispanic]. Parece existir poucas afinidades entre os dois grupos [de brasileiros e de hispnicos]: no moram nos mesmos bairros e [os brasileiros] desfrutam de uma condio econmica relativamente melhor do que a do restante da populao latina em Boston [...]. Ademais, os brasileiros, assim como os demais grupos latinos, querem ter uma identidade prpria e lutam por isso nos Estados Unidos. Entretanto, tal recusa est tambm associada s desvantagens que o rtulo Hispanic pode acarretar, porque trata-se de um grupo que parece, tambm aos olhos dos brasileiros, desvalorizado nos Estados Unidos. Tal comportamento, no entanto, refora o preconceito contra os latinos e, por decorrncia, contra os prprios brasileiros que tambm so vistos como Hispanics. (Martes, 1998, p. 229)

Diante desta ambigidade que se manifesta no processo identitrio do imigrante, poder-se-ia questionar a razo de aqueles brasileiros dos setores mais pobres e mais despreparados da comunidade de imigrantes no assumirem a identidade tnica hispnica como poltica pessoal

identitria , quando ela pode significar, por exemplo, uma eventual participao nas cotas da Affirmative Action? Ao menos, seria uma maneira de manipulao positiva da identidade... (Cardoso de Oliveira, 1976, especialmente cap. 1). Porm, tal manipulao encontraria como obstculo a crnica dificuldade de regularizar, ou melhor, legalizar a situao de imigrante, uma vez que, sem a documentao necessria (ou o Green Card), torna-se impossvel participar daquelas cotas e beneficiar-se de eventuais vantagens do status de minoria tnica (idem, p. 230). Trata-se, por conseguinte, da extrema vulnerabilidade em que se encontra esse grupo de imigrantes, equilibrando-se sobre a linha ilegal/legal. E isso pode ser generalizado para todos os imigrantes e no apenas para os brasileiros, pois cruzar essa linha em direo legalidade faz com que suas oportunidades mudem radicalmente (cf. Ribeiro, 1998a, p. 9). Em suma, o que se pode observar que essa ambigidade inerente ao processo identitrio que se verifica entre os imigrantes abre uma via para o surgimento de crises de identidade, sejam elas reais ou virtuais. Mas se a identidade desses imigrantes mais carentes sofre seus descaminhos, h de se reconhecer que os imigrantes de classe mdia, mesmo os bem qualificados profissionalmente, no escapam de certas armadilhas do processo identitrio. A anlise do tema feita por uma imigrante uruguaia, a professora Helen Regueiro Elan, a partir de sua prpria experincia de membro do corpo docente de uma universidade americana, extremamente aguda e muito esclarecedora sobre aspectos pouco conhecidos do processo identitrio. Seu ensaio El ndio ausente y la identidad nacional uruguaya (Regueiro Elan, 1995) descreve o que ela denomina de identidade desplazada, ou deslocada, como chamaramos em portugus. Tendo sempre se considerado uma pessoa cosmopolita, associado ao fato de ser professora de um departamento de ingls razo de espanto dos norte-americanos, que sempre lhe perguntavam por que no ensinava num departamento de espanhol , a autora levada a se classificar como possuidora de uma identidade deslocada, uma vez que, se na retrica da identidade ser de nacionali-

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dade uruguaia no faz nenhum sentido, nem por isso ela consegue se ajustar identidade hispnica (graas ao forte carter etnicista da categoria), e muito menos de latina; no que diz respeito a esta ltima, no s pelos mesmos motivos de discriminao tnica, como ainda pelo fato de no se sentir semelhante a qualquer membro do segmento majoritrio de imigrantes latino-americanos, possuidor de ancestralidade fortemente indgena. Para Helen Regueiro Elan, estar desplazada, deslocada, movimentar-se em espaos que esto sempre no meio, dos quais no se pode dizer que sejam nem uma coisa nem outra, dos quais no se pode dizer que se encaixem, sem resduo e sem crtica interna, adequao do nome e de uma identidade (Regueiro Elan, 1995, p. 320). Comenta, assim, que a necessidade, nos Estados Unidos, de localizar, de nomear e de definir to intensa que se torna difcil permanecer fora das categorias estabelecidas (ibidem). E continua:
Nem a identidade tnica nem a nacional podem ser o que eram no antigo pas: o conceito de ser uruguaio carece de sentido nos Estados Unidos, e no Uruguai se assume. E o conceito de identidade tnica carece de sentido no Uruguai, e vital nos Estados Unidos do final do sculo XX. Tanto a identidade tnica como a nacional so constructos com um propsito: no caso da identidade nacional, a coeso de um pas por meio da narrao de sua cultura e de sua histria, e no caso da identidade tnica, a narrao a partir da margem da histria e da cultura daqueles que precisamente so excludos da narrativa da primeira. (Regueiro Elan, 1995, pp. 321-322)

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Gostaria de me voltar agora para um cenrio bastante diferente, mas que poder nos ajudar a melhor compreender a dinmica das identidades, detendo-me mais na questo das nacionalidades e no espao europeu. Quero me referir Catalunha, uma regio da Espanha que tem Barcelona por sua capital e possui status jurdico autonmico desde a queda da ditadura franquista. Claro que essa escolha no casual. Pois, se o meu objetivo refletir sobre o tema da identidade baseando-me em etnografias que domino (uma vez que, mesmo relativamente aos Estados Unidos, minha vivncia naquele pas aguou minha sensibilidade no exame dos dados fornecidos pelos autores que l fizeram suas investigaes), natural que me detenha na identidade catal e demais identidades que com ela interagem, as quais pude estudar diretamente na cidade de Barcelona em 1992 (Cardoso de Oliveira, 1995a e 1995b). Mas, obviamente, nem por isso deixarei de me socorrer de obras de colegas catales. Questiono-me, inicialmente, sobre em que o exame da identidade catal poder ampliar a nossa compreenso sobre as relaes entre identidades e seus respectivos contextos? Entendo que a considerao da realidade barcelonesa, considerada com referncia ao seu movimento migratrio interno, envolvendo portanto identidades tnicas e regionais do territrio espanhol, possa iluminar um dos pontos cegos do processo identitrio, precisamente aquele que eu chamaria de dupla dimenso da identidade relativamente ao quadro valorativo em que esta identidade se insere. Como descrever essa identidade bidimensional para que possamos compreend-la? Comearei pela meno de alguns dados. Se considerarmos que aproximadamente 40% da populao de Barcelona, l por volta dos anos 70, era composta de imigrantes, e se excluirmos os falantes de diferentes idiomas do pas (como os galegos, os bascos, os valencianos e os procedentes das ilhas Baleares, estes dois ltimos tambm falantes do catalo), reduziramos a pouco mais de 30% o percentual de imigrantes internos falantes de castelhano a lngua oficial da Espanha, ainda

Estaria a autora expressando a virtualidade de uma crise identitria? Parece-me que sim. E, de certa maneira, sua anlise complementa bem as consideraes que fizemos sobre os imigrantes brasileiros nos Estados Unidos, uma vez que muito do que ela escreveu pode se aplicar ainda que no necessariamente se aplique ao imigrante brasileiro de classe mdia, profissionalmente qualificado, submetido mesma lgica identitria inerente ao sistema de classificao tnica estadunidense.

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maneiras as mais diversas de desconsiderao moral.3 comum ouvir-se admoestaes dirigidas a imigrantes que no dominam o catalo, como: Tens que aprender o catalo, se no, volte para tua terra. Ou, passando de um argumento lingstico para um de ordem econmica: Volte para tua terra! Tu vens para nos tirar o po (Esteva Fabregat, 1984, p. 103). Alm dos mecanismos mudos de mercado, que por si s atuam de modo a colocar esses imigrantes nos servios menos qualificados, observa-se um mundo de representaes negativas que marcam o etnicismo catalo perante os imigrantes de um modo geral e sobretudo os de lngua castelhana, como aqueles provenientes da Andaluzia ou de Castilha, um dos contingentes mais numerosos. Mas se toda a relao social uma via de mo dupla, o etnicismo vivido pelos catales no deixa de igualmente envolv-los quando so levados a se assumirem como identidade tnica portanto, sociologicamente minoritria diante dos castelhanos emigrados de Madri e possuidores de certa respeitabilidade, particularmente quando so funcionrios do Estado espanhol. quando a Catalunha, mesmo desfrutando o regime autonmico, passa a se relacionar nos termos da opressiva dependncia secular que caracteriza sua interao com os castelhanos. Como procurei mostrar algures, essa interao catal/castelhana uma verdadeira antinomia que, por sua vez, fundamenta a ideologia da catalanidad (Cardoso de Oliveira, 1995a). As representaes negativas vo colh-los com o mesmo carter de desconsiderao moral que vitimaram galegos, bascos e outros imigrantes regionais. Tanto estes quanto os castelhanos chegam, em determinadas situaes, a tratar os catales com as mais variadas formas de descortesia: quando irritados com a lngua catal, assim se expressam: A mim, fale-me como cristo! ou Os catales falam como ces!; e quando politicamente indignados, interpelam: Vocs no querem ser espanhis!, ou Vocs so uns separatistas!. E parecem buscar explicaes que, de algum modo, possam lev-los a melhor compreender os donos do lugar, dizendo: Os catales so muito egostas e fechados!, ou Falam em catalo para no podermos entend-los! (Esteva Fabregat, 1984, p.

que o catalo seja atualmente uma segunda lngua oficial na Catalunha. A diferena entre os percentuais seria da ordem de mais de 10%; logo, haveria um percentual significativo de indivduos classificveis como etnias minoritrias relativamente populao catal barcelonesa. Considerando-se apenas as etnias mais numerosas, teramos, em nmeros redondos e no desprezveis, quase 47 mil galegos e pouco menos de 18 mil bascos como membros de grupos tnicos sujeitos condio de hspedes da sociedade catal dominante, sofrendo, por conseguinte, toda sorte de preconceitos comuns quelas situaes caracterizadas como de etnicidade. Uma descrio feliz desse quadro marcado pela etnicidade faz o decano dos antroplogos catales, Claudio Esteva Fabregat (1984, p. 150):
Barcelona uma sociedade pluricultural e politnica: est constituda de uma base tnica catal e de etnias resultantes de imigraes massivas, de maneira que sua complexidade socioeconmica relativa soma-se a complexidade etnocultural relativa. Como processo, Barcelona um conjunto de interaes sociais governadas por uma estrutura cultural comum, a urbana e a correspondente ao sistema poltico-administrativo do Estado espanhol. Mas esse conjunto est formado por subconjuntos tnicos com suas culturas especficas, cada um dos quais obedece a uma orientao de comportamento que lhe prpria. Referimo-nos, neste caso, ao modo cultural de ser de cada etnia, sua diferenciao interna enquanto, pelo menos, lngua e folclore e, ademais, a um modo de ser, a uma axiologia e a uma conscincia histrica, isto , enquanto um grupo etnicamente polarizado nas ocasies de contrastes.

Nestas ocasies que se atualiza a identidade tnica como identidade contrastiva de conformidade, alis, com o que nos ensina a teoria barthiana relativa ao processo de identificao tnica (cf. Barth, 1969; Cardoso de Oliveira, 1976). A situao das minorias tnicas residentes em Barcelona corrobora claramente essa teoria: tratase de identidades coletivas submetidas freqentemente humilhao, quando no desonra. E h

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102). Diante dessas inverses da etnicidade observveis em Barcelona, pode-se deduzir que a identidade catal enfrenta dois desafios: de um lado, o de sustentar o seu domnio sobre os grupos imigrantes ingressados no territrio catalo; de outro, o de marcar sua soberania perante os castelhanos, representantes reais ou simblicos do Estado espanhol. Atuando entre duas frentes na sustentao de sua identidade, os catales conforme as circunstncias de sua insero no cenrio intertnico vivem a ambigidade de sua dupla situao: a de membros de uma sociedade anfitri (diante das etnias imigrantes) e a de povo hspede do Estado espanhol, dominado pelos castelhanos. Isso me leva a considerar um ponto que talvez ajude a esclarecer melhor aquilo que mencionei h pouco relativamente aos valores vigentes para os catales quando inseridos no quadro da nacionalidade espanhola. Tomo por referncia uma ampla pesquisa europia sobre valores que inclui a Catalunha em sua amostragem. Publicada com o ttulo O sistema de valores dos catales. Catalunha dentro da pesquisa europia de valores dos anos 90 (Institut Catal dEstudis Mediterranis, 1991), a pesquisa cobre uma ampla variedade de tpicos que descrevem os valores catales associados a objetivos sociais e vitais, famlia, tica e moral, religio, aos movimentos sociais e instituies, poltica, ao trabalho e economia. Vou me deter apenas nos valores relativos aos sentimentos de identidade catal, parte do tpico sobre valores polticos. Para evitar sobrecarregar esta exposio, fugirei da interpretao das inmeras tabelas estatsticas em que a Catalunha comparada ao conjunto da populao do pas, bem como com as diferentes etnias, autonomias ou nacionalidades que compem esse mesmo conjunto. As entrevistas feitas com catales que se pode considerar inicialmente e com brevidade fornecem respostas relativas a duas questes: (a) A quais destes agrupamentos geogrficos [relacionados na pergunta] voc diria que pertence, em primeiro lugar?; (b) E depois?. As respostas primeira questo (sobre o lugar de pertencimento) possuem, sem dvida, um peso maior comparativamente s respostas segunda questo, isto , sobre o lugar que o entrevistado escolheria secun-

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dariamente. A equao resultante da combinao das respostas a essas duas questes indica que
Para o total da Espanha, o que predominava na primeira meno era a referncia localidade, povoado ou cidade onde se vivia. Em continuao se mencionava o pas em conjunto, Espanha; e finalmente a regio, o pas [Catalunya, Pas Basc etc.] ou a autonomia. Para a Catalunha a ordem diferente: so menos importantes os sentimentos locais referentes ao povoado ou cidade onde se vive. (Institut Catal dEstudis Mediterranis, 1991, p. 213)

Isso significa que, comparada Espanha como um todo, a Catalunha se caracteriza por um menor localismo, ou seja, por uma menor identificao com o povoado ou cidade em que se nasceu. E isso paralelamente a uma acentuao da identidade regional ou da nacionalidade catal (idem, p. 214). Mas no se pode dizer que as respostas, sobretudo as relativas primeira questo, tenham sido claras e absolutas razo pela qual houve necessidade de uma segunda questo. Tal fato levou os responsveis da pesquisa a constatarem que a ambivalncia moeda corrente entre os entrevistados catales, o que de certo modo estaria a indicar crises virtuais no seu processo de identificao tnica. Em ltima anlise, isso vem fortalecer a interpretao sobre a relativa ambigidade da identidade tnica de povos como o catalo, submetido s condies de existncia vigentes em cidades cosmopolitas como Barcelona. E corroborando essa constatao, a pesquisa vai demonstrar que em cidades tipicamente catals, como Girona ou Terragona (portanto, mais conservadoras e provincianas), o sentimento de catalanidade tende a ser muito mais forte; nelas no se observaria indicadores expressivos de ambivalncia na afirmao da identidade, como se observa em Barcelona.4 No intuito de explorar um pouco mais a natureza dos processos identitrios, cabe dizer alguma coisa sobre o que considero ser, talvez,

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cesa], um impedimento importante para a construo de uma identidade andorrana, j que dificulta a apreenso do sentido de continuidade e do sentido de comunidade que so imprescindveis para veicular a identidade.5

seno o melhor, pelo menos um dos mais desafiantes cenrios de investigao sobre a relao dialtica entre identidade tnica e identidade nacional. E assim continuamos com a mesma orientao de explorar o poder de determinao dos contextos em que se inserem identidades totais. Quero me referir agora ao contexto de fronteiras, isto , de fronteiras entre pases. E para quem se habituou ao significado de fronteira cultural ou boundaries, bastante difundido, cabe dizer que prefiro a expresso limite cultural para dar conta do sentido do termo que lhe atribui Fredrick Barth, deixando o termo fronteira para expressar o conceito tradicional de fronteira poltica. Naturalmente, no se trata de realizar pesquisas a respeito de fronteiras, mas apenas de realiz-las na fronteira; e no caso de investigaes sobre identidade tnica ou nacional, sublinhe-se que a fronteira se impe como j disse como um cenrio privilegiado. Mas antes de falar sobre pesquisas em fronteiras e de sua relevncia especfica para a nossa discusso sobre os caminhos e descaminhos da identidade, ainda quero permanecer na realidade catal, porm no mais na Catalunha espanhola, mas no nico pas oficialmente catalo: Andorra situado entre Espanha e Frana, um pas inteiramente de fronteira. Algumas reflexes que sobre ele pretendo fazer serviro de passagem para o prximo e ltimo tpico desta exposio, antes de empreendermos as consideraes finais. Permanecendo, portanto, ainda com o tema catalo, gostaria de trat-lo agora numa outra dimenso, isto , passando da questo da catalanidade para a da andorranidade ou andorranitat, no idioma catalo. O que significa esse ltimo termo? Segundo revela uma pesquisa recente realizada em Andorra pelos antroplogos Dolors dArgemir e Joan Josep Pujadas (1997, p. 63):
[...] a incorporao de populao estrangeira [que torna numericamente minoritrios os prprios andorranos] propicia um processo de construo nacional em que se procura diferenciar a andorranidade da catalanidade [...] Ademais, o acelerado processo de mudana social, somado heterogeneidade existente no pas [com a forte presena de imigrantes de cidadania espanhola ou fran-

Desde logo pode-se verificar que o quadro que contextualiza o processo identitrio em Andorra bastante diferente do encontrado em Barcelona. Nesse minsculo pas de fronteira, a questo crtica parece ser menos a da identidade tnica e mais a da identidade nacional, quando a construo da nacionalidade andorrana fica sobreposta, por sua vez, identidade (tnica) catal, pois que esta observvel tanto na Espanha e na Frana quanto em Andorra. Mas no so apenas catales espanhis e franceses que emigram para este pas. Tambm castelhanos, portugueses e emigrantes de vrios outros lugares da Europa procuram se estabelecer nos belos vales dos Pirineus andorranos, tendo-se a destacar ainda a atrao que a Andorra moderna e urbana exerce nos setores de comrcio, finanas e de turismo. Hoje Andorra uma sociedade opulenta, plenamente imersa no mundo do consumo e do cosmopolitismo (DArgemir e Pujadas, 1997, p. 65), e onde trs lnguas so de uso corrente: o catalo, como idioma oficial, mais o francs e o castelhano, sendo o castelhano a principal lngua de interao e intercmbio com os numerosos turistas que passam pelo pas. No contexto de Andorra, o castelhano tem um valor claramente instrumental, mais que simblico ou identitrio (exceto para aqueles originrios de zonas de fala castelhana) (idem, p. 3). Diante desse quadro, as evidncias que mais se impem para a elucidao da nacionalidade andorrana so as seguintes:
1. Todo o universo cultural deste micro-Estado catalo; 2. As pessoas nascidas na Catalunha espanhola ou seus filhos tm uma presena muito numerosa no pas, superior dos andorranos; 3. Mais de 70% da populao residente estrangeira (umas 45 mil pessoas), diante dos 19.653 cidados do Estado; 4. A segunda residncia da imensa maioria dos andorranos est situada nas costas catals [no Mediterrneo]; 5. A imensa maioria dos

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visitantes e compradores em Andorra catal; 6. Os meios de comunicao mais influentes em Andorra, por razes lingsticas, so catales, sobretudo a Televiso da Catalunha. (DArgemir e Pujadas, 1997, p. 66)

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como o resultado da acumulao histrica, como uma varivel abstrata de contedo psicolgico, porm central na construo simblica da cidadania, a bem dizer, da essncia da identidade andorrana (cf. DArgemir e Pujadas, 1997, p. 134). Em suma, a questo da nacionalidade, quando comparada com a da etnicidade, apresenta-se no mundo andorrano provavelmente como sua expresso mais forte. Nesse sentido, poderamos consider-la como o extremo de um espectro de identidades nacionais, onde a nacionalidade ganha contornos excepcionalmente ntidos, com grande poder de sinalizao de indivduos ou grupos no sistema societrio envolvente. E, naturalmente, no outro extremo do espectro, as identidades nacionais estariam bastante diludas comparativamente s identidades tnicas, como, por exemplo para ficarmos com o outro extremo do espectro e ltimo tpico a ser considerado , as identidades de ndios situados em regies de fronteira, observveis em nosso continente. O caso da identidade andorrana que estamos acabando de considerar serve-nos aqui de ilustrao de um tipo ideal de identidade nacional, como uma identidade sujeita a ser invocada quase cotidianamente, mesmo quando os cidados andorranos se encontram no interior de seu prprio pas; pois qual o sentido de algum invocar sua nacionalidade quando dentro de seu prprio pas? Isso algo que parece no fazer sentido, salvo em reas de fronteiras comuns com outros pases, onde a nacionalidade torna-se ento absolutamente operacional que , precisamente, o caso de Andorra. Interessado em aprofundar a elucidao dessa questo das identidades tnicas e nacionais nas situaes fronteirias, decidi iniciar um programa de pesquisa voltado precisamente s relaes observveis em diferentes fronteiras internacionais. Trata-se de um programa de pesquisa capaz de abrigar projetos individuais de investigao comparada destinados, em sua maioria, elaborao de dissertaes de mestrado e de teses de doutoramento. um programa que no momento estou coordenando no Centro de Ps-Graduao e Pes-

Entende-se, assim, a necessidade dos andorranos de afirmarem sua nacionalidade como distinta da dos demais catales, sejam eles franceses ou espanhis. Diferentemente da antinomia tnica catal/castelhana vigente na Catalunha espanhola, h pouco examinada, trata-se, em Andorra, de uma dicotomia6 que no tnica, mas nacional. Da a andorranidade e o esforo cvico de sua construo. Para encerrar o exame dessa situao de fronteira, onde etnia e nacionalidade se justapem como variveis no processo identitrio, vale a pena tentarmos aqui indicar certas caractersticas bastante esclarecedoras desse processo dotado, alis como estou procurando mostrar , de profunda ambigidade. Essas caractersticas esto bem assinaladas pelos colegas catales mencionados, DArgemir e Pujadas, para os quais os contrastes entre ns e eles, marcadores do jogo de excluso e incluso que expressa a natureza da identidade contrastiva, podem ser observados com referncia a vrios operadores simblicos. A terra ou territrio certamente o primeiro desses operadores, onde o ns so os filhos da terra e os outros so os recm-chegados. Como segundo operador simblico tem-se a histria real ou suposta (as lendas), que remonta poca de Carlos Magno, fundador do Principado de Andorra. O sangue o terceiro operador, marcador de uma ancestralidade gentica, isto , ser andorrano de raiz ou, conforme a expresso catal, andorrans de soca. A lngua aparece como o quarto operador, pois se identifica univocamente todos os catales de Espanha e Frana, possui um peso simblico extremamente importante para a cidadania andorrana, uma vez que Andorra o nico Estado que tem o idioma catalo por lngua oficial. A propriedade, seja individual ou comunitria, tambm um atributo de andorranidade que no se pode deixar de considerar. Finalmente, temos o que se pode denominar de carter, entendido

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fronteira trplice, Foz do Iguau, Puerto Iguazu, na provncia argentina de Misiones, e Ciudad del Este, no Paraguai. E, ainda, nessa mesma provncia argentina, Posadas e Encarnacin no Paraguai, ou, na fronteira Uruguai-Argentina, as cidades de Salto e Concrdia e as de Paysand-Coln e Concepcin del Uruguai. Esses espaos fronteirios, se bem que concentrados na regio do Mercosul (pelo nico motivo de que nessa rea se est concentrando expressivo nmero de pesquisas), incluem outros, como o constitudo pela articulao das cidades de Letcia e Tabatinga, praticamente unidas por uma pequena estrada entre Colmbia e Brasil, por onde transitam ndios Tkna e no-ndios; ou, ainda, para exemplificar com grandes regies e no apenas com cidades, a rea indgena Raposa/Serra do Sol, habitada pelos Makuxi, nas fronteiras brasileiras com a Guiana e a Venezuela, uma rea que recentemente esteve em grande evidncia pela luta poltica para a sua demarcao. Tambm importante assinalar que essas regies de fronteira, em maior ou menor grau, abrigam sistemas de interao no s entre nacionalidades e etnias extremamente variadas, e no apenas indgenas, como bem ilustram as reas Tkna e Makuxi que acabei de mencionar , mas tambm entre contingentes populacionais massivamente representados por imigrantes de diferentes nacionalidades. Essas reas de circulao latino-americana e de imigrao europia apresentam-se, portanto, na regio do Mercosul, como exemplos privilegiados de interao intercultural e intertnica. Vou me permitir reproduzir aqui algumas consideraes j feitas algures (Cardoso de Oliveira, 1997, pp. 13-14) sobre esses interessantes cenrios, os quais se encontram abertos pesquisa:
assim que em ambos os lados da fronteira podese constatar a existncia de contingentes populacionais no necessariamente homogneos, mas diferenciados pela presena de indivduos ou grupos pertencentes a diferentes etnias, sejam elas autctones ou indgenas, sejam provenientes de outros pases pelo processo de imigrao. Ora, isso confere populao inserida no contexto de

quisa para a Amrica Latina e o Caribe (Ceppac), da Universidade de Braslia, e que est aberto a outras unidades da UnB bem como cooperao com outras universidades. Quanto s estratgias de investigao, vale esclarecer que embora o programa tenha um marco terico bastante amplo, uma vez que se filia ao campo da etnicidade e das identidades sociais como pude explicitar em artigo recente (Cardoso de Oliveira, 1997) , em nenhum momento ele pretende ter o monoplio de um ponto de vista, certamente antropolgico, que venha eliminar a possibilidade de participao de estudantes ou colegas originrios de outras disciplinas, como a Sociologia, a Cincia Poltica, a Psicologia Social ou a Histria. O nosso interesse (isto , dos membros desse programa) no apenas comparar situaes de fronteira a comear pela comparao de ambos os lados dessa fronteira , mas tambm proceder avaliao das diferentes abordagens ou pontos de vista tericometodolgicos exercitados no trato de uma mesma e ampla temtica. Abstraindo-nos dos aspectos estritamente acadmicos desse programa, sua meno nesta oportunidade justifica-se porque ele nos conduz a um patamar de discusso raramente proporcionado entre ns: o da situao vivida nas condies de fronteira, a saber, quando indivduos e suas famlias vivem compulsoriamente o contato com o Outro, aquele que est do outro lado, submetido a outras leis, ditadas por outro Estado nacional, a outros costumes, em suma, a outros padres culturais, quando no em alguns casos, como o das relaes entre brasileiros e seus vizinhos hispanoamericanos a outros idiomas. Da porque a situao de fronteira, assim vivida, diverge radicalmente da situao vivenciada por cidados de um pas de fronteira, como vimos no caso de Andorra. Quais, portanto, as peculiaridades de cidades fronteirias como as que podemos observar no espao latino-americano, que se encontram divididas ou, melhor dizendo, unidas seja por uma rua (como Rivera e Santana do Livramento, ou Chu e Xui, todas na fronteira Brasil-Uruguai), seja por uma ponte (como Artigas e Quarai, ou Rio Branco e Jaguaro, na mesma fronteira); cidades como Uruguaiana e Pasos de los Libres; ou, como

OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE
fronteira um grau de diversificao tnica que, somado nacionalidade natural ou conquistada do conjunto populacional de um e de outro lado da fronteira, cria uma situao sociocultural extremamente complexa. No caso das etnias se me concedido o direito de especular , no se trata mais de consider-las em si mesmas, isto , enquanto tais, mas de inseri-las num outro quadro de referncia: o quadro (inter)nacional. A rigor, poder-se-ia dizer que tal quadro teria sua configurao marcada por um processo transnacional, apontando esse termo para o carter dinmico das relaes sociais vividas em fronteira. E precisamente esse processo transnacional que, a meu ver, se impe ao observador como uma instncia emprica sujeita descrio sistemtica. Portanto, no caso de uma situao de fronteira, aquilo que surge como poderoso determinador social, poltico e cultural provavelmente mais do que a etnicidade passa a ser a nacionalidade dos agentes sociais. quando nacionalidade e etnicidade se interseccionam, tal qual identidades que passam a ocupar um mesmo espao. E exatamente esse espao ocupado pela nacionalidade que tende a se internacionalizar, graas ao processo de transnacionalizao que nele tem lugar. Torna-se um nico espao virtual do ponto de vista social e cultural ao longo de um processo histrico onde como seria de se esperar apenas a dimenso poltica, ou melhor, a identidade poltica e, portanto, a nacionalidade, continuaria a marcar a identificao dos indivduos num ou noutro lado da fronteira.

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alto rio Solimes, na trplice fronteira Brasil-Colmbia-Peru, onde esto situados os j mencionados Tkna, o que se pode observar a grande facilidade com que esses ndios transitam nas fronteiras onde a identidade indgena prepondera nitidamente sobre as identidades nacionais. Se tomarmos a moeda como smbolo de interao entre os atores Tkna, veremos que o real brasileiro, o peso colombiano e o sol peruano so para as populaes fronteirias um objeto de desejo em nada difano, uma vez que as moedas tm sua procura determinada pela maior ou menor taxa cambial do momento! Esses Tkna, particularmente os que vivem s margens do Solimes, uma verdadeira estrada fluvial (pois h os que vivem mais afastados do grande rio, nos altos igaraps), bem sabem o valor de cada moeda ao cmbio do dia... J quanto nacionalidade, como uma segunda identidade, claro que ela ser instrumentalizada de conformidade com situaes concretas em que os indivduos ou os grupos estiverem inseridos, como a de procurarem assistncia sade, educao dos filhos ou uma eventual proteo junto a foras militares de fronteira: seriam casos tpicos de manipulao de identidade junto a representantes dos respectivos Estados nacionais.7 Em outros cenrios internacionais onde se encontram povos indgenas portanto, em outras fronteiras , formas bastante inovadoras em relao s culturas tribais podem ser observadas, como o uso de passaporte para circulao regional, por eles mesmos reivindicado. A diviso dos territrios tnicos por fatores exgenos, como a ao de Estados nacionais invasores, responsveis por reparti-los em vrias jurisdies conforme nos relata o antroplogo boliviano Xavier Alb , levou indgenas de alguns pases, como os Guajiros da Colmbia-Venezuela ou os Shuar do Equador-Peru, a postular formalmente uma espcie de passaporte prprio que os permita transitar atravs do territrio, para um e outro lado das atuais fronteiras estatais. O mesmo autor ainda comenta: A freqncia com que ocorrem situaes semelhantes tambm em outros pases nos faz pensar que a proposta de um Estado plurinacional resultaria em algo mais vivel dentro de uma confedera-

Nesse sentido, vale considerar, no que diz respeito ao processo identitrio, que se trata de um espao marcado pela ambigidade das identidades um espao que, por sua prpria natureza, abrese manipulao pelas etnias e nacionalidades em conjuno. Vamos examinar mais detidamente o caso das etnias indgenas situadas em reas de fronteira e que constituiriam o outro extremo do espectro do processo identitrio, ao qual me referi momentos atrs, a saber, onde as identidades nacionais estariam bastante diludas quando comparadas s identidades tnicas. No cenrio do

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E verdade que pelo menos a partir do final dos anos 60, quando os movimentos sociais de afirmao de identidade comearam a eclodir como, no caso dos ndios, o pan-indianismo est a para confirmar , a auto-afirmao da identidade indgena passou a ser uma regra de aceitao absoluta pelo movimento. O ser ndio passou a ser fonte de dignidade e de autovalorizao do Ns tribal. Tal como no movimento negro norte-americano cunhou-se a expresso Black is beautiful , no movimento indgena expresses equivalentes comearam a surgir. O reconhecimento da identidade do indgena como ser coletivo passou ento a ser mais do que um direito poltico; passou a ser um imperativo moral. Como diz Taylor (1994, p. 42), o reconhecimento no simplesmente uma polidez que se faz s pessoas: uma necessidade humana vital. Com isso quero dizer que a ambigidade histrica da categoria ndio, como termo identitrio originalmente pejorativo, acabou por se desfazer no bojo dos movimentos indgenas libertrios. Penso que chegada a hora de concluir. Pudemos ver que, a despeito da variedade dos cenrios examinados propositadamente escolhidos , eles tm em comum um conjunto de pontos que vale ressaltar. De uma maneira muito sucinta, apontaria trs deles: 1. O reconhecimento da identidade tnica ou nacional seria o primeiro ponto em comum a destacar, uma vez que fundamental em quaisquer dos cenrios escolhidos. Para todas essas manifestaes de identidade tnica e nacional talvez se ajuste bem o conceito de identidades traduzidas, formulado originalmente pelo escritor indiano Salman Rushdie, com a expresso homens traduzidos, para exprimir a idia de homens e mulheres que so simultaneamente plurais e parciais.8 Os diferentes casos examinados, de um modo ou de outro, expressam essas identidades traduzidas, ainda que com intensidade varivel segundo os fatores de cultura, a qualidade do contato intertnico e/ou as nacionalidades em conjuno, e o fato de as relaes entre os agentes

o interestatal a nvel andino ou continental (Alb, 1995, p. 431). Ainda que me parea bastante utpica e, pelo que me consta, no seja uma reivindicao das lideranas indgenas no Brasil , esta uma questo da maior importncia mas que, infelizmente, extrapola os limites aos quais me impus nesta exposio. Entretanto, um tema que chama a ateno para vrias questes associadas, como as que se relacionam com o multiculturalismo ou a sociedade plural, entre outras, todas elas estratgicas para se pensar o pas e a Amrica Latina no mbito da problemtica da construo de uma sociedade e de um Estado efetivamente democrticos. Mas, o mais interessante a ressaltar relativamente s identidades modernas dos povos originrios para adotarmos uma expresso politicamente correta no mbito do atual movimento pan-indgena que os seus objetos culturais de desejo recentes, como a moeda ou o passaporte, so o resultado da necessidade que esses povos tm de incorporar em seu modo de vida meios de sobrevivncia nesse novo mundo em que foram obrigados a se inserir. Sofrem, ento, em nome de uma [suposta] cidadania universal, novas formas de colonialismo etnocntrico (Alb, 1995, p. 432). Porm, o que talvez seja o pior o efeito moralmente perverso do etnocentrismo colonial, que tende a transformar a conscincia indgena numa conscincia infeliz para usar uma expresso hegeliana de que me vali em outro lugar (Cardoso de Oliveira, 1996) e que descreve essa conscincia como cindida em duas, levando o ndio a se ver com os olhos do branco, do colonizador. Vejamos o que diz a respeito Charles Taylor, autor citado no princpio desta exposio:
[...] aps geraes, a sociedade branca forjou uma imagem depreciativa qual certamente [os discriminados] no tiveram fora para resistir. Desse ponto de vista, esta autodepreciao tornou-se uma das armas mais eficazes de sua prpria opresso. Seu primeiro objetivo dever ser desembaraar-se dessa identidade imposta e destrutiva. Recentemente, uma anlise semelhante foi feita pelos povos indgenas e colonizados em geral. (Taylor, 1994, p. 42)

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sociais serem conflituosas ou no. Naturalmente, o carter crtico da relao entre o Ns e os Outros, gerador de crises reais ou potenciais, tem um papel definitivo. Nesse sentido, pode-se imaginar uma gradao, do menor at o maior grau de virulncia, ou seja, do caso dos imigrantes sul-americanos (os brasileiros e a professora uruguaia nos Estados Unidos) at a situao de fronteira vivida por povos indgenas (como os Tkna, os Guajiro ou os Shuar), passando pelos cenrios habitados pelos catales, onde pudemos visualizar a mencionada dialtica entre a etnicidade e a nacionalidade (em Barcelona e em Andorra). 2. O respeito diferena outro elemento da interao social recorrente em todos os cenrios considerados. Evidentemente, tambm a pode-se observar uma variao no espectro do relacionamento entre o Ns e os Outros, desde uma posio em que se rejeita qualquer diferena (como no caso dos imigrantes sul-americanos brancos), pois ela tende a assumir uma forma tnica (Hispanic), quando no simplesmente racista, em lugar de privilegiar a nacionalidade, que seria a natural reivindicao de um cidado de outro pas; at a aceitao voluntria da diferena (como os ndios, na outra ponta do espectro), desde que ela seja absolutamente respeitada. J nos cenrios marcados pelas identidades catal e andorrana, o respeito diferena exprime-se como tolerncia recproca aos costumes tradicionais caractersticos de uns e de outros, sejam eles catales espanhis, franceses ou andorranos, separados por suas respectivas nacionalidades. 3. Como corolrio tico aos dois pontos anteriores, pode-se observar nos diversos cenrios uma expectativa dos agentes sociais, tnicos ou nacionais, quanto elevao daquilo que poderamos chamar de taxa de considerao. importante ter em conta que enquanto os dois primeiros pontos so de ordem poltica esfera na qual polticas pblicas como a ao afirmativa ou o multiculturalismo, entre outras, teriam uma demanda certa , este ponto de ordem moral. E, por essa razo, talvez mais difcil de observao emprica. Contudo, creio que ficou evidenciado no exame dos diferentes cenrios que a considerao que est na base do reconhecimento aquela

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sim, mais do que este ltimo, uma necessidade humana vital, para repetirmos as palavras de Charles Taylor, agora aplicada considerao como condio de moralidade nas relaes intertnicas ou entre nacionalidades. A considerao pelos Outros, indispensvel prpria autoconsiderao, seria a verdadeira fonte de dignidade do Ns, tanto quanto do Self, seja ele tnico ou nacional. E a nfase que estou pondo na dignidade das identidades desplazadas , traduzidas, ou mesmo estigmatizadas, inerentemente ambguas devido aos azares dos novos contextos sociais e culturais em que se vem inseridas, espero que represente nesta oportunidade em que me dirijo aos colegas aqui presentes um estmulo ao desenvolvimento de pesquisas nesta direo, em que questes de moralidade, sobretudo quando associadas a processos identitrios como os que examinamos, possuem a mesma espessura emprica que os demais fenmenos com os quais as cincias sociais esto habituadas a investigar. O que diagnostiquei como os (des)caminhos da identidade no significa mais do que um alvo de pesquisa e de reflexo, para o qual eu gostaria muito que colegas e estudantes de cincias sociais pudessem, em algum momento, dirigir sua ateno e, melhor ainda, os seus estudos. Muito obrigado.

NOTAS
1 Cf., por exemplo, Isaacs (1974, p. 17), artigo includo, com algumas alteraes, em uma coletnea de grande repercusso no meio acadmico internacional, intitulada Ethnicity: theory and experience (Glazer e Moynihan, 1975), que reuniu prestigiosos autores como Talcott Parsons, Daniel Bell, Milton Gordon, Daniel Horowitz, dentre outros.

2 O clebre texto de Barth uma curta introduo a uma coletnea de ensaios escritos por ele e seus colaboradores sobre os limites dos grupos tnicos e a organizao social da diferena cultural (Barth, 1969). 3 Apoiado em Charles Taylor, Lus Cardoso de Oliveira (1997, p. 5) procura elucidar essa importante questo sobre a desconsiderao moral na anlise de um caso concreto relativamente ao Canad: [...] as demandas de reconhecimento tm pelo menos duas caractersticas importantes que se manifestam de maneira acentuada no caso do Quebec: (1) um forte contedo simblico que torna absolutamente indissocivel a relao entre direitos e valores e (2) a dificuldade de serem satisfeitas

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fora de condies dialgicas mnimas, nas quais o reconhecimento do interlocutor reflita uma aceitao genuna da(s) particularidade(s) do outro. Enquanto a primeira caracterstica indica que a falta de reconhecimento, ainda que essencialmente simblico, pode ameaar direitos atravs de atos de desconsiderao traduzidos na rejeio ou na desvalorizao da identidade do outro , a segunda sugere que a eventual reparao da desconsiderao no pode ser plenamente efetivada por meios exclusivamente legais.

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4 A proporo maior dos que se sentem catales encontra-se nas populaes de Girona e Terragona; a proporo maior dos que se sentem espanhis se encontra em Barcelona. (Institut Catal dEstudis Mediterranis, 1991, p. 217). 5 O estudo etnogrfico dos vales de Andorra teve como objetivo reconstruir os principais elementos que do especificidade sociedade e cultura andorranas. (DArgemir e Pujadas, 1997, p. 9). Foi encomendado pelo governo de Andorra e realizado em 1994-1995 por um casal de antroplogos, Dolors Comas dArgemir e Joan Josep Pujadas, docentes da Universitat Rovira i Virgili, de Terragona, na Catalunha espanhola. 6 O uso do termo dicotomia em lugar de antinomia aponta para a diferena de natureza da relao catalo/ castelhano quando comparada com a relao catalo (espanhol ou francs)/andorrano: a primeira relao envolve conflito (tnico), quando no explcito, pelo menos virtual, ao passo que a segunda relao exprime apenas o carter de diferenciao (de nacionalidade) na interao. 7 Em meu livro O ndio e o mundo dos brancos (Cardoso de Oliveira, 1996) o leitor encontrar informaes etnogrficas mais completas sobre a insero desses ndios no sistema monetrio. 8 Apud Bhabha (1998). Naturalmente, estou reformulando o conceito com toda liberdade, retendo muito mais a noo de hibridismo nele contida.

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