Os crentes das vrias congregaes na Galcia eram em grande parte, mas no exclusivamente, gentios. Mas agora eles estavam sendo encorajados por um certo grupo de pessoas a se circuncidar e a guardar os diversos dias e ocasies especiais (festas judaica:Gl.4.10). A epstola aos Glatas pretende discutir sobre a verdadeira natureza do evangelho e seus benefcios. Havia um grupo de pessoas se movimentando em torno de diversas congregaes estabelecidas por Paulo, procurando mudar o pensamento e a prtica de seus convertidos. Estes eram apelidados de judaizantes,com base no verbo grego de 2.14. J.Lous Martyn refere-se a eles como um movimento missionrio com o objetivo de converter os gentios a uma verso do evangelho obediente lei. Eram cristos judeus que entendiam o evangelho como um movimento cristo que funcionaria como meio de acomodar os gentios ao povo judeu e ao judasmo. Esse grupo se opunha a Paulo, o qual afirmava ser necessrio apenas a f em Jesus para tornar-se membro do povo de Deus, sem a prescrio da circunciso e de outros aspectos da lei. O fato de os judeus no comerem com os gentios, nem do que feito por eles, uma vez que os gentios no observam os regulamentos dietticas da lei, criou um problema prtico para os cristos judeus tendo em vista que a refeio eucarstica e outras prticas de comensalidade na igreja como os gapes. O argumento dos cristos judaizantes, que queriam condicionar os gentios observncia da lei para serem salvos e fazer parte do povo de Deus, trazia as seguintes implicaes importantes:
1 Bibliografia: LADD,G.E.Teologia do Novo Testamento.So Paulo:Editora Hagnos,2003;MARSHAL,H.I.Teologia do Novo Testamento.So Paulo:Vida Nova,2007;IZIDRO,D.F.Introduo Literatura do Cristianismo Primitivo.SEBI/BRASLIA-DF.2011.
2 1) O questionamento da autoridade de Paulo: se crer em Jesus no suficiente para ser salvo e fazer parte do povo de Deus, como diziam os judaizantes, Paulo deveria ser considerado um deturpador do Evangelho por anunciar o contrrio. Paulo seria considerado um traidor do judasmo; sua apostolicidade seria questionada quanto a sua origem; 2) A imoralidade de quem est livre da lei: Se as pessoas no observassem a lei, dar-se-i-a ento o caso de se tornaram imorais em seu comportamento,pois por rejeitar a lei elas tambm rejeitariam suas demandas morais. Paulo, ento, argumentar em Glatas tanto em favor de sua autoridade apostlica, quanto contra a libertinagem que a libertao da lei poderia implicar; Mas porque os cristos judeus queriam cumprir a lei? A interpretao tradicional era que o propsito de cumprir a lei era adquirir mrito diante de Deus para a prpria justificao. Uma nova interpretao,contudo,designada como Nova Perspectiva em Paulo, cujo principal representante parece ser E.P.Sanders,argumenta que a viso tradicional est equivocada devido uma m compreenso do Judasmo. Segundo Sanders, no Judasmo, os indivduos so situados dentro do povo da aliana de Deus com base em sua graa eletiva; no lhes exigido observar a lei para entrar ,mas uma vez dentro eles observam a lei para ali permanecer de modo que observar a lei era a resposta a graa, no a sua condio. Portanto, as obras da lei seriam exigidas como marcas ou sinais do pertencimento ao povo de Deus e no condio para fazer parte dele. O que Paulo, ento, contestava era o estabelecimento desses requisitos que significaria que os gentios deveriam cumprir a lei para fazer parte do povo de Deus. No obstante, mesmo aceitando nova luz na soteriologia judaica, objeta-se que uma vez que o uso de um sinal passa a ser uma exigncia, ele claramente torna-se uma condio para a salvao e no apenas alguma coisa que algum pode fazer se desejar. Desse modo, embora o termo mrito no aparea em Glatas, se diz ali que as pessoas devem cumprir as exigncias de Deus, expressas na lei, para serem salvas e,assim, tais exigncias tornaram-se tambm as marcas de identidade judaica. 3 Paulo, ento, est contestando a observncia da lei judaica tanto como sinal de identidade do povo de Deus, quanto como meio de salvao. O que parece estar em jogo para os judaizantes de Glatas a questo da identidade nacional judaica e,portanto,a identidade do povo da aliana de Deus,cujas principais caractersticas distintivas eram justamente a circunciso,as festas e a dieta de alimentos puros. O evangelho de Paulo, portanto, parece ter ameaado a identidade judaica dos judaizantes (2.14).
Enredo Teolgico de Glatas
1.1-2.13: A Autoridade de Paulo e o outro evangelho
No prlogo epistolar, Paulo anuncia dois temas que sero desenvolvidos depois: 1) a autoridade de seu apostolado (cf.1.1) e 2) Jesus Cristo como a nica soluo para o problema do pecado (1.4; 2.17;2.20;3.13; 5.2; 4.5;); Paulo caracteriza a mensagem dos judaizantes como outro evangelho ( e(/teron eu)agge/lion),1.6-9; Em contra-partida, Paulo alega ter recebido sua mensagem diretamente de Cristo,sem depender de homem algum,mesmo dos apstolos de Jerusalm,os quais apenas reconheceram a legitimidade de seu ministrio aos gentios e de sua mensagem (1.11-2.10); nem mesmo o desentendimento temporrio (cf.1Co.3.21-23;9.5) de Paulo com Pedro,em Antioquia, eliminara o reconhecimento de Paulo por parte dos outros apstolos (2.11-14); Tanto a mensagem quanto o apostolado de Paulo so de origem divina (1.1,11); Paulo passa da discusso sobre sua autoridade para a natureza do evangelho de Cristo, a partir dos vv.14-16;
2.14-6.18: A Natureza do Verdadeiro Evangelho
Paulo comea dizendo que os cristos judeus, como Pedro e ele prprio,sabiam que a justificao era pela f em Cristo, e no pela observncia da Lei (2.14-16); O que Paulo quer dizer que,se a lei no necessria para justificar os judeus cristos,muito menos os gentios cristos; essa tambm teria sido a deciso do conclio de Jerusalm (2.1-10); 4 Em 2.17-21,Paulo ataca o pressuposto dos judaizantes de que possvel observar cabalmente a lei; a inevitvel transgresso da lei leva maldio,na verdade; voltar a submeter-se a lei,portanto, levar a pecar e ficar sujeito maldio da lei (cf.Dt.27.26); Em 3.1-5,Paulo apela a experincia do recebimento do Esprito Santo como prova da salvao crist sem a necessidade da lei; Paulo ressalta que seus leitores receberam o Esprito Santo antes e independente da Lei que so induzidos a observar agora; O conceito de carne (sa/rc) aqui precisa ser explicado: refere-se quilo que o homem faz com suas prprias foras e mrito, ao contrrio da ao exclusiva e meritria de Deus no homem; Em 3.6-14, Paulo apela s Escrituras e ao exemplo de Abrao,justificado pela f,antes de ser circuncidado e antes da outorga da lei; sua justificao pela f,portanto, beno invocada sobre todos os seus descendentes espirituais, judeus ou gentios; Paulo argumenta que as prprias Escrituras apiam o princpio da justificao pela f (Hc 2.4); e coloca tambm que ningum pode cumprir a lei (cf.3.10),logo trazendo sobre si a maldio,maldio da lei da qual Cristo veio nos libertar (cf.Rm.3.9-20); Em 3.15-18,Paulo reitera o carter fundamental e irrevogvel da promessa de Deus a Abrao e de sua aliana com ele,independentemente da chegada posterior da lei de Moiss; Em 3.19-25, Paulo trata sobre a funo e propsito da lei; Paulo usa a imagem do guardio que conduzia as crianas, no mundo romano, escola; quer com isso dizer que a lei era provisria visando conscientizar as pessoas de seus pecados, controlando-o de alguma forma ao dizer o que deviam e no deviam fazer,at que o caminho de Deus para tornar as pessoas justas pela f em Cristo fosse revelado; De 3.26-4.7,Paulo mostra que por meio dessa f em Cristo fomos feitos filhos de Deus atravs do Esprito Santo, um s povo, sem distines, em Cristo esses so privilgios que recebemos em Cristo; Paulo, em 4.8-11,se volta para seus leitores gentios encorajados circunciso e admoesta-lhes a no se submeter uma nova servido,a saber, lei mosaica, pois outrora serviam aos dolos; Num misto de argumento e splica,Paulo,em 4.12-20,pede aos glatas que no se deixem levar por aqueles que querem persuadi-los a observar a lei judaica e se afastar de Paulo e seu Evangelho; Mais uma vez,Paulo apela as Escrituras,em 4.21-5.1,e faz uma alegoria entre os filhos de Abrao,para contrastar a lei/judasmo 5 como smbolo de escravido e a Jerusalm vindoura,smbolo do reino da promessa e da liberdade em Cristo; Ao tratar sobre a liberdade em Cristo Paulo,em 5.2-15, continua advertindo seus leitores de que observar a lei judaica se submeter de novo escravido,a qual traz a morte;O apelo irnico de Paulo para que seus oponentes se castrem, no v.12; Os filhos de Deus no esto sujeitos servido da lei, mas nem por isso esto dispensados de suas responsabilidades morais em Cristo, especialmente o dever do amor; mas,se no andarmos no Esprito,ddiva queles que foram justificados pela f em Cristo, e sim na confiana da carne,na fraqueza humana,o que se revela na observncia da lei, no cumpriremos a exigncia do amor,nem qualquer exigncia de Deus; querer observar a lei para ser justo confiar na carne,isto ,na fraqueza humana,o que leva ao pecado;antes,devemos nos submeter ao Esprito que dado queles que foram justificados pela f em Cristo,independentemente das obras da lei; Na seqncia, ento, em 5.16-26, Paulo demonstra que os crentes em Cristo no precisam se render s fraquezas pecaminosas da carne, pois tm o Esprito Santo que os capacita a servir a Deus produzindo neles qualidades de uma nova vida em Cristo; a lei no pode vencer a carne,s a direo e influncia do Santo Esprito; No restante da epstola, 6.1-18, Paulo instrui sobre como lidar com quem peca (6.1-14), e sobre a motivao carnal,isto , a soberba e exibicionismo dos que querem induzir os glatas a guardar a lei e afast-los de Cristo e de sua cruz (6.11-18).
2. Epstolas aos Tessalonicenses
2.1. 1 Tessalonicenses
2.1.1. Circunstncia Histrica que Motivou a Redao da Carta
A primeira epistola aos Tessalonicenses foi escrita,por volta de 50-51 d.C., para um grupo de cristos recm-convertidos na cidade de Tessalnica, formado majoritariamente, mas no exclusivamente, por gentios (cf.1Ts.1.9); Trata-se de uma comunidade crist primitiva implantada por So Paulo Apstolo durante sua segunda viagem missionria (cf.At.17.1- 9); Ainda durante sua segunda viagem missionria,quando de sua estada em Atenas,Paulo encontra-se com Timteo e o envia a Tessalnica para saber do estado espiritual dos tessalonicenses, 6 os quais Paulo parece ter evangelizado recentemente,e deixado muito repentinamente,conforme os dados de Atos (cf.1Ts.3.1,6;At.18.5); Com base no relatrio de Timteo, levado a Paulo, agora em Corinto, sobre a situao da comunidade crist de Tessalnica, que Paulo lhes escreve essa correspondncia; A redao da dessa primeira epstola de Paulo aos crentes de Tessalnica persegue dois propsitos gerais: (1) parabenizar os crentes tessalonicenses pela sua f e exemplo (1-3) e (2) fazer exortaes de cunho tico e relacionadas escatologia (4-5). Congratular e Admoestar, eis o propsito bsico da redao da primeira carta de Paulo aos Tessalonicenses. Paulo escreve tambm para encorajar uma comunidade crist que est sendo pressionada a abandonar a sua f (cf.1Ts.3.5) e para estabelecer mais profundamente o estilo de vida crist;
2.1.2. O Enredo Teolgico de 1 Tessalonicenses
1.1-3.13: Paulo e sua Relao com a Igreja de Tessalnica
Aps o pr-escrito epistolar (1.1), Paulo comea a carta com uma orao de saudao (1.2-10), onde expressa sua confiana na piedade dos destinatrios , trazendo a memria a experincia de converso deles, converso essa que resultou no abandono da idolatria e na expectativa da vinda de Jesus (1Ts.1.5-6). Paulo tambm ressalta nessa saudao que tanto a proclamao quanto a aceitao da mensagem do Evangelho por parte dos tessalonicenses foram obras do Esprito Santo; O contedo da pregao de Paulo aos tessalonicenses resume-se no que Deus fez atravs da morte-ressurreio de Cristo, para salvar os homens do poder do pecado e da condenao eterna resultante dele; Paulo ressalta que a converso dos tessalonicenses resultado da iniciativa de Deus em cham-los para Cristo (1.4;2.12;5.24); A histria da converso dos cristos de Tessalnica mencionada por Paulo com o fim de encoraj-los a continuar firmes na f em Cristo, no obstante a oposio que eles estavam enfrentando e que se previa que ficaria pior; O termo comumente usado na teologia paulina para se referir a essa experincia de converso f (pi/stij); essa f significa um complexo que engloba confiana,compromisso e obedincia a Deus e ao seus Filho Jesus Cristo; 7 Embora a f fosse conhecida no AT e em outras religies, s no Evangelho de Cristo que ela to central e caracterstica, a ponto dos seguidores de Jesus Cristo serem designados tambm como crentes (cf.1.7;2.10,13); Em 2.1-16, Paulo prossegue dando mais detalhes sobre o trabalho missionrio em Tessalnica; Seu principal objetivo nessa parte da carta animar os crentes que esto sendo pressionados a abandonar sua f; Paulo faz referncia aos seus sofrimentos e os compara a comunidade crist, tambm perseguida, na Judia, lugar onde Jesus e os profetas foram mortos e onde foram expulsos os apstolos que evangelizavam os gentios (2.12-16); Em 2.17-20, Paulo demonstra o compromisso dos missionrios com a obra e sua relao de amor com os convertidos; Paulo chama de evangelho ao contedo da pregao (2.2,4,8,9),o qual pode ser definido como a mensagem crist bsica sobre a morte e ressurreio de Jesus para a salvao dos pecadores da condenao eterna (cf.1Co.15.3-5); Em 3.1-8, Paulo adverte os tessalonicenses de que j havia lhes antecipado as tribulaes e sofrimentos pelos quais, como servos de Cristo, inevitavelmente teriam de passar, levando em conta ser essa a vontade de Deus (,a et ea. e t .t , eu e s.t .a ); e sobre a reao natural de seu inimigo, satans,o qual persegue sempre o povo de Deus (cf.2.18); Em 3.9-13, Paulo fala de suas oraes em favor dos tessalonicenses e tambm intercede por eles;
4.1-5.28: Instrues de Paulo Comunidade Crist de Tessalnica
Paulo comea sua doutrinao ressaltando a necessidade do cristo crescer em santidade e amor aos irmos, em 4.1-12; Nessa epstola, o conceito de santidade mais direto do quem em qualquer outra epstola de Paulo (3.13;4.3,4,7;5.23); Ao lado da santidade encontram-se tambm trs facetas fundamentais do carter cristo: a f, o amor e a esperana (1.3;5.8), essas trs facetas formam uma trade tradicional recorrente no NT,resumindo as relaes dos crentes com Deus [pi/stij],com as outras pessoas [a) ga/ph] e com o futuro [e)lpi/j]. Em 1 Tessalonicenses, 1-3 ocupa-se da f,4.1-12 do amor e 4.13-5.11 da esperana; Em 4.13-5.11, Paulo trata da chamada parousi/a a segunda vinda de Cristo, respondendo,especificamente, s preocupaes dos tessalonicenses sobre o que aconteceria por ocasio desse evento 8 escatolgico e sobre o destino dos mortos em Cristo. Essa a mais longa seo temtica na epistolografia paulina sobre o assunto; A parousi/a , portanto, constitui-se importante sano para a vida crist em termos de recompensa e alegria,mas tambm de destruio e julgamento; Paulo realmente acreditava que a vinda de Jesus poderia se dar em seu tempo como tambm a maioria dos cristos pensava. Isso fica claro no uso de ns, em 4.15,17. No obstante, nenhuma datao especfica jamais fora apresentada pelos autores do Novo Testamento. Portanto, Paulo parece acreditar na possibilidade, mas no na certeza da vinda de Cristo para o seu tempo; Dois pontos controlam a discusso de Paulo. O primeiro o temor de que os membros da comunidade j mortos, ou que viessem a morrer, estivessem em desvantagem e fossem excludos da participao dos eventos da parousi/a. Paulo explica, no entanto,que os que morreram em Cristo tero prioridade na parousi/a, sendo ressuscitados e em seguida trasladados parra o encontro com o Senhor Jesus. A linguagem paulina aqui tipicamente apocalptica,pois inclui ressurreio dos mortos,retorno do Senhor nos cus de forma audvel e presumivelmente visvel e um arrebatamento literal dos crentes para encontrar-se com o Senhor nos ares. Parece que os leitores de Paulo estavam familiarizados com o conceito de parousi/a ,mas no de ressurreio dos crentes falecidos. O soar das trombetas parece representar a convocao para a reunio do povo escolhido de Deus, um chamado feito aos vivos e mortos em Cristo. O segundo ponto na discusso de Paulo aqui diz respeito ao tempo do evento e necessidade da prontido para ele. Paulo acreditava que a parousi/a seria uma surpresa para os que no a estivessem esperando ou no acreditassem nela, os quais no estariam prontos para a mesma, a qual cairia sobre os mpios como julgamento. Mas os cristos que sabiam de sua ocorrncia no seriam apanhados de surpresa, pois a estariam aguardando,mesmo no sabendo quando exatamente se daria. Os Cristos, portanto,devem estar sempre num estado de prontido espiritual,para que no sejam envergonhados com o mundo ao se encontrarem com seu Senhor. Em 5.12-28, Paulo termina, ento, essa epstola dando instrues prticas sobre a vida cristo em comunidade, ressaltando a necessidade de harmonia, amor, disciplina e critrio no que tange s supostas manifestaes do Esprito, especialmente a profecia. 9
2.2. 2 Tessalonicenses
2.2.1. Circunstncia Histrica que Motivou a Redao de 2 Tessalonicenses
Trata-se de uma segunda carta de Paulo comunidade crist de Tessalnica, como o mostram algumas semelhanas de contedo e de estilo.
2.2.2. O Enredo Teolgico de 2 Tessalonicenses
1.1-12: A Perseguio da Igreja de Tessalnica
Aps o pr-escrito epistolar de 1.1-2, Paulo comea a sua carta,em 1.3-10, ressaltando o desenvolvimento espiritual de seus leitores na trade crist mencionada na primeira epstola: a f,o amor e a firmeza,no obstante tenham continuado as perseguies do mundo. Paulo prossegue discorrendo sobre os ataques do mundo mpio igreja de Jesus Cristo, e julgamento final de Deus que aguarda aqueles que se opem a Deus e a seu povo. O julgamento final de Deus sobre os infiis se mostra mais uma vez ponto crucial na teologia paulina. A igreja,por outro lado,aguarda a recompensa de Deus,em Cristo; Em 1.11-12, Paulo fala de suas oraes para que os crentes de Tessalnica sejam conformados a seu status espiritual de Igreja,isto , vocao ou chamado de Deus e a tudo o que Deus,em Cristo,determinou aos santos; (cf.Ef.4.1);
2.1-17: O Dia do Senhor
Outra preocupao de Paulo nessa carta com alguns que haviam sido levados a crer que a vinda de Jesus estava muito prxima e que,portanto,eles estariam vivendo no dia do Senhor, o qual Paulo identificava com o tempo que a parousi/a estaria prestes a acontecer; Talvez esse tenha sido um mal-entendido em relao ao que fora dito, tambm, na primeira carta. Naquilo que talvez a passagem mais enigmtica das epstolas paulinas,o apstolo declara que,apesar de tudo o que foi dito sobre o dia do Senhor vindo de forma inesperada e em breve,todavia,a vinda 10 de Cristo deve ser precedida de outros eventos que (fica implcito) ainda no haviam acontecido. Segundo Paulo,aqui em 2.1-12, haver algum tipo de rebelio e a ascenso de um poderoso oponente de Deus,que enganar o povo,levando-os incredulidade. No momento, o oponente ainda no surgiu por causa de algum tipo de poder impeditivo. suficiente observar que, de alguma forma,Paulo afirmou conhecer a rigorosa ordem e a natureza dos eventos futuros. A talvez a nica parte da narrativa que vai alm do que poderia ser literal o esplendor da vinda de Cristo com um sopro poderoso de sua boca para destruir os inimigos,como um drago na fbula. Um homem assentando-se em um trono num templo e produzindo falsos milagres e levando as pessoas ao engodo perfeitamente concebvel, e tais coisas aconteceram; Contra esse quadro de pessoas sendo enganadas pelo poder de Satans, um tema paulino que encontramos em outro lugar (2Co.4.3,4),temos,em 2.13-17, descrita a situao privilegiadas dos crentes,os quais esto certos de sua escolha de Deus para salvao.
3.1-18: O Lugar da Orao [fio conduto]
A terceira parte da epstola est relacionada aos aspectos prticos da vida da igreja e de sua misso. De significado teolgico o pedido de Paulo por oraes em seu favor e de sua obra,em 3.1-5: Ele confia na fidelidade e no poder protetor de Deus, no obstante pede oraes pelo sucesso da misso e por sua prpria segurana (3.1-2); Do mesmo modo, ele expressa confiana em que seus leitores permanecero fieis e ainda roga a Deus que os capacite para a perseverana (3.4-5); Em 3.6-12, Paulo admoesta sobre aqueles que andam desordenadamente,provavelmente, com base em uma crena escatolgica equivocada da iminncia da vindo do Senhor; Os vv.13-17 trazem as ltimas recomendaes do apstolo aqui Paulo fala de benevolncia,fidelidade e disciplina na igreja, invocao da paz incondicional de Deus,autenticao da carta e saudao final;
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3. Efsios
3.1. Circunstncias da Redao da Carta
H dvidas sobre a autoria paulina dessa carta. No obstante h tambm defesas convincentes da autoria paulina. Seu destinatrio tambm desconhecido, bem como seu propsito mais especfico. No parece haver situao especfica que tenha motivado a correspondncia. Os manuscritos mais antigos da carta no contm a importante frase em feso,a qual identificaria seu destinatrio original histrico. Efsios est muito interessado em tratar sobre a natureza da salvao, tendo Deus Pai como principal personagem e agente da histria redentiva. Efsios considerado um dos documentos mais teolgicos do NT. Em Efsios a teologia paulina apresentada de modo novo, cheio de oraes longas nas quais o fluxo do pensamento paulino difcil de acompanhar. Seu carter tambm bastante doxolgico. semelhana das outras epstolas da priso (Filipenses, Colossenses e Filemon), Efsios tambm foi escrita durante o primeiro encarceramento de Paulo em Roma (58-60 d.C.), enquanto esteve morando por dois anos como prisioneiro em sua prpria casa alugada; A doutrina central da epstola eclesiolgica, isto , a igreja e as relaes de Cristo com ela. A igreja para Cristo o que o corpo para a cabea (1.23), o que a esposa para o marido (5.23-32). Aps a parte dogmtica (1-3), onde, neste contexto, reafirmada a salvao pela graa oferecida a todos os homens, gentios e judeus, uma parte tica (4-6) exorta sobre a unidade e a santidade, a moral pessoal e a armadura espiritual do crente (6.10ss);
3.2. O Enredo Teolgico
1.1-3.21: Seo Doutrinria e/ou Teolgica da Carta
1.1-14: Louvor a Deus por seu Plano Redentivo
12 Aps o Pr-escrito epistolar, em 1.1-2, Paulo no comea a carta com oraes por seus destinatrios ou fazendo referncias a f e piedade deles, como lhe tpico; antes,o que demonstra o carter geral dessa carta,Paulo inicia sua fala com um discurso de louvor a Deus Pai por seu plano de redeno dos pecadores em Cristo Jesus,nos vv.3-14; Cristo o agente de Deus na execuo de seus planos salvficos e o Esprito Santo o penhor que faz da igreja propriedade de Deus; H uma estrutura de trs partes: cada parte termina com a frase para louvor da sua glria (cf.1.6,12,14); A primeira parte,1.3-6,comea com a declarao de que Deus abenoou o seu povo,em todos os sentidos,nas regies celestiais em Cristo. A expresso em Cristo aqui, como tpico em toda a carta, refere-se a pessoa ou ao meio por meio do qual Deus realiza seu propsito. A expresso nas regies celestiais (cf.1.20;2.6;3.10;6.12) diz respeito ao fato de que os crentes esto assentados nas regies celestiais com Cristo,experimentando assim as bnos espirituais dessa esfera divina de existncia. Paulo acredita que os crentes ressuscitaram espiritualmente e por isso,num sentido espiritual, j esto no cu,embora isso no os livre dos poderes do mal no mundo e no cu.o resto dessa primeira parte se ocupa da escolha que Deus faz de seu povo. A salvao est arraigada no propsito e iniciativa exclusiva de Deus,antes mesmo da criao do mundo. Diante disso,ento,Paulo louva a glria da graa de Deus como todos os cristos deveriam fazer tambm. A segunda parte, 1.7-12, trata sobre como o plano de Deus foi realizado atravs de vrias aes de Deus e por intermdio de Cristo. A graa tambm est em ao quando Deus transmite conhecimento a seu povo (cf.1Co.1.24,30). O conhecimento aqui especificamente do plano de Deus. O Esprito Santo o penhor da igreja at que Deus venha redimir totalmente o seu povo para si. A terceira parte, em 1.13-14, onde Paulo se volta diretamente aos seus leitores, na segunda pessoa, o que far at 2.2, aplicando a eles todas essas bnos espirituais em Cristo.
1.15-23: A Orao de Paulo
Nesse relato de orao, Paulo pretende demonstrar aos seus leitores de que modo ora por eles; Paulo ora para que obtenha conhecimento sobre a providncia de Deus em relao ao seu povo. 13 O poder de Deus tambm ressaltado em relao a toda e qualquer oposio a ele e seu povo. A igreja, portanto, pode superar qualquer poder que se opem a ela. O mundo hostil que se opem a igreja,mas no pode venc-la (esse conflito espiritual ser retomado em 6.10- 18);
2.1-22: Judeus e Gentios
No captulo 2, Paulo trata sobre a condio dos cristos, judeus e gentios, antes da converso. Estavam mortos no que diz respeito a responder a Deus e destinados a ira. Foram, portanto, objetos de uma ressurreio espiritual; Tambm enfatizado que a salvao se deve iniciativa exclusiva e graciosa de Deus por meio de Cristo independentemente de qualquer contribuio ou mrito humano; As obras so o resultado da salvao e no a causa dela; da salvao que advm uma vida que se conforma a vontade de Deus e no o contrrio. Nem mesmo a observncia da lei judaica ou qualquer outra obra pode assegurar a salvao; Paulo tambm luta contra a idia de que os gentios teriam sido salvos a parte dos judeus, estando separados destes; Paulo ressalta que em Cristo ambos, judeus e gentios, foram unidos em uma mesma igreja de Deus, no havendo mais separao, antes mediada pela lei, entre eles; Os gentios foram includos no povo de Deus, do qual Israel sempre fez parte. Os gentios agora fazem parte desse templo de Deus, onde ele est presente, fundado pelos apstolos e profetas cristos sobre Cristo, a pedra angular.
3.1-13: A Misso Apostlica aos Gentios
Paulo fala sobre a proclamao do Evangelho aos gentios enquanto plano oculto de Deus agora revelado aos apstolos. Paulo fala de sua prpria vocao de pregar Cristo aos no-judeus. O plano oculto de Deus, agora revelado, consistia em reunir judeus e gentios em um nico povo de Deus, em Cristo.
3.14-21: Paulo ora por seus leitores
Nessa sua orao pelos leitores, Paulo roga a Deus Pai por seu fortalecimento e crescimento espiritual na plenitude do conhecimento dos propsitos de Deus. 14 Louva ainda a Deus por seu glorioso plano eterno e pelo cumprimento antecipado dessa orao.
4.1-6.20: Seo Prtica e/ou Parentica da Carta
4.1-16:Unidade e Diversidade na Igreja
O v.1 j comea relacionando as exortaes de Paulo a seguir com tudo o que fora dito anteriormente sobre a condio espiritual da Igreja em Cristo, sobre o significado de seu chamado, isto , sua vocao; Sendo a igreja um s povo de Deus, formado por judeus e gentios, ela deve preservar sua unidade; Pois no obstante seus diferentes dons, a igreja trabalha para o fim ltimo de sua unidade e crescimento em Cristo.
4.17-6.9:A Velha Vida e a Nova Vida em Cristo
Os leitores gentios so conclamados a abandonarem sua antiga vida de pecado, pois no so mais ignorantes quanto a essas coisas, antes como igreja sabem agora o tipo de carter que devem ter agora que esto em Cristo Jesus; Paulo contrasta, ento, a antiga e a nova natureza, o despir-se das roupas sujas da primeira e o revestir-se das roupas novas e limpas da ltima; O perdo mtuo tem exemplo no ato de Deus, em Cristo, em perdoar os pecadores. A morte sacrificial de Cristo paradigma e referencia comportamental para o viver dos cristos; Os crentes devem viver de conformidade com sua condio de Igreja de Deus, em Cristo, nas regies celestiais, comportando-se com distino em relao ao mundo sem Deus. Deve encher-se do Esprito Santo (5.18-6.9).
6.10-24:Batalha Espiritual
De forma pedaggica, Paulo prossegue, e termina sua carta, chamando a ateno da igreja para a oposio constante de satans ao cristo, com suas armadilhas; O poder e ao do inimigo no deve ser subestimada,mas antes combatida pelas virtudes (f) e ddivas que Deus deu ao seu povo. 15 O princpio fundamental consiste em revestir-se de Cristo (Rm.13.14;1Ts.5.8) atravs de seus dons. Orao e ateno da igreja as aes do diabo so fundamentais.