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21 fvrier 2011

...et aprs ce tremblement de terre, un feu, mais le Seigneur n'tait pas dans ce feu ; et aprs ce feu,

le murmure d'une brise lgre... (1 R 19 .12)


Il n'est pas tellement important de croire en Dieu, il est beaucoup plus important de croire en l'homme, car sous le nom de Dieu, on peut mettre n'importe quoi. Maurice Zundel

Rencontre avec Gabriel Ringlet ==> http://www.paraboles.net/site/itw_19.php Aprs la St Valentin, Chlo (2 vidos de 15mn du 13 fvrier) ==> http://www.radio-canada.ca/emissions/second_regard/2010-2011/Entrevue.asp? idDoc=133748&autoPlay=http://www.radiocanada.ca/Medianet/2011/CBFT/SecondRegard201102131330_1.asx St Valentin, et les animaux ? (la finale de cette vido en particulier) ==> http://www.dogwork.com/ddcv4/ Raction au manifeste des thologiens allemands ==> http://www.baptises.fr/actualite/les-reactions-au-manifeste-des-theologiens-allemands/ A propos des cathdrales ==> http://classes.bnf.fr/villard/pres/index.htm Questions et doutes http://www.lesreflexionsderaymondgravel.org/R_Questions_et_doutes_un_chemin_vers_la_verite_Ro bert_Hotte.pdf

Pourquoi le christianisme fait scandale


de Jean-Pierre Denis, Ed. Seuil 2010

Le titre du livre surprend puisque le christianisme ne fait plus scandale depuis longtemps aux yeux du monde. Et il surprend dautant plus que cest prcisment cette absence de scandale qui constitue, au regard de lvangile, le vritable scandale du christianisme ! Port par une formidable esprance et servi par une plume talentueuse, Jean-Pierre Denis propose une rflexion documente et passionnante sur les enjeux de la foi chrtienne dans le contexte contemporain. Il situe le catholicisme aux avant-postes du combat pour lhomme. Et le bandeau publicitaire de l'ouvrage va jusqu exalter cette foi comme La nouvelle contre-culture . Mais outre que cette vue semble peu raliste et biaise par des proccupations

apologtiques, est-elle la hauteur de la crativit prophtique de lvangile ? Une foi qui fait face Stigmatisant le nihilisme contemporain et son mpris du christianisme, Jean-Pierre Denis rappelle que lvangile, bonne nouvelle pour les hommes de tous les temps, demeure une source desprance particulirement prcieuse pour aujourdhui. Dj scandale pour les juifs et folie pour les paens lpoque de laptre Paul, le Christ crucifi ne peut que rvulser les cyniques qui rgnent sur la plante et la conduisent sa perte. Ils ne craignent pas de bafouer les valeurs fondatrices de lhumanit et, pour asservir le monde leurs intrts et leur idologie, ils usent de moyens de propagande et de contrainte redoutables. Mais cest seulement travers la mort et la rsurrection du Christ que lhomme peut, selon lauteur de cet ouvrage, sauvegarder son humanit face laveuglement et la perversit qui la menacent. Unique hritier lgitime du message de Jsus de par la succession apostolique, le catholicisme est crdit dune capacit de rgnration et de salut incomparable sinon exclusive. Le procs des structures et des reprsentations sociales actuelles est implacable dans ce livre. La marchandisation des rapports humains, gouverne par la cupidit et devenue le mcanisme social dominant, est condamne sans rserve et sans appel. Lultralibralisme dtruit les personnes, favorise laccaparement des richesses par les privilgis au prix dune misre croissante des laisss pour compte, et attise de ce fait les violences interpersonnelles et les guerres entre les nations. La science est submerge par lenvahissement incontrlable et apparemment irrversible dune technique dsormais voue maximiser les profits et renforcer la suprmatie de la spculation financire. Et ce dferlement emporte toutes les valeurs morales, dont celles issues du christianisme comme les droits de lhomme, le respect de la vie et de la cration, la solidarit qui lie tous les humains. Ne restent que le paysage dvast dune nature livre la rapine, une terre qui finit de spuiser sous un ciel dsormais vide, et une immense machinerie de plus en plus folle qui broie lhumanit. Au nom de lhomme et de Dieu, une rsistance farouche simpose durgence. Ce mal qui dtruit la socit atteint les hommes au plus profond de leur tre. Arrach ses racines et son environnement, fragilis par une invivable solitude, lindividu est happ par le systme consumriste qui, tout en lalinant, lui donne lillusion de devenir un demi-dieu matre de son destin. Drive narcissique dans un univers de plus en plus virtuel. Coup du pass et priv de futur, plac hors de lhistoire et de la culture, lhomme se condamne se dissoudre dans le prsent des jouissances immdiates. Mais, bon escient, Jean-Pierre Denis insiste sur le fait que lhomme nmerge pas du nant par lui-mme, quil ne peut pas recrer le monde sa guise, ni dfinir arbitrairement le bien et le mal. Comme la parole qui enfante lme humaine, il est le fruit dune histoire qui la prcd et un gage pour les gnrations venir, dot dun patrimoine faire fructifier et transmettre. Lhomme est certes libre et responsable de sa vie, mais celle-ci ne saurait lui appartenir en exclusivit ds lors quelle le dpasse, et il na de matrise absolue sur aucune vie. Ce nest que dans le respect de laltrit et dans la fidlit que lhomme peut saccomplir et contribuer faire advenir lhumanit dans sa plnitude, au plan profane comme au plan religieux. Expuls de son intriorit par la pression multiforme dun matrialisme et dun rationalisme triqus, lhomme sest loign de la spiritualit qui fondait et rythmait son existence au sein dune cration autrefois promise la rconciliation et au salut. Il est dornavant englu dans un monde devenu opaque : son oreille est de plus en plus sourde la posie, ses yeux ne voient plus lau del des choses matrielles, les toiles du firmament se sont teintes une une. Lhistoire de la littrature et de lart fournit JeanPierre Denis la trame dune blouissante illustration de ce tragique exode. Quil sagisse de musique ou de peinture, la rvlation de lineffable et de linvisible a laiss la place lexpression veule dun nonsens proclam universel et dfinitif, les spculations du march se substituant toute autre qute. La dconstruction est lobsession la mode, dautant plus vante et plus lucrative quelle sillustre par des provocations plus inattendues, dune obscnit parfois abyssale. Mme si diverses affirmations appellent des nuances, le lecteur apprciera la vaste culture et la sensibilit subtile dont lauteur fait preuve dans ces pages qui comptent parmi les plus originales et les plus clairantes de louvrage. Rcusant les prtentions hgmoniques de la rationalit moderne, Jean-Pierre Denis relve que le rquisitoire contre la chrtient accuse dobscurantisme est largement injuste, et que le scientisme ne

reprsente quune forme dintelligence tronque, incapable de donner accs lessentiel et qui favorise de ce fait la prolifration de lirrationnel. Que lglise ait trop souvent entrav la recherche dans telle ou telle discipline nannule pas limmense effort fait par le christianisme qui a mobilis ensemble, durant des sicles, la thologie et la science pour comprendre lhomme dans sa globalit et sa finalit. La modernit a renonc cette ambitieuse entreprise au profit de proccupations utilitaires. Non seulement elle a congdi la thologie et tend se dtourner de la philosophie, mais elle ne cesse de fragmenter le champ scientifique en domaines de plus en plus cloisonns. Lhomme se trouve ainsi mis en pices, livr des spcialistes indiffrents au besoin de cohrence et de signification qui demeurent vitaux pour lui. La connaissance se mue en savoirs subordonns au march, et lhumain sombre avec le divin. Les grandes catastrophes du XXme sicle totalitarismes, guerres mondiales et coloniales, gnocides, etc. en ont fourni une preuve apparemment irrfutable. Aux antipodes de la modernit ainsi dcrite, Jean-Pierre Denis en appelle au christianisme. Les principes que lauteur nonce manifestent, en surplomb de la religion et de ses prolongements sociaux, une claire et gnreuse intelligence de lvangile. la violence et la suffisance des puissants, il oppose la vertu de pauvret, lhumilit et la faiblesse de Dieu parmi les hommes. la trompeuse libert que revendiquent ceux qui ne visent que leur propre satisfaction, il oppose la souveraine libert qui soffre la faveur du dtachement de soi, du service et de lamour dautrui. Aux boulimies gostes et la comptition sous toutes ses formes, il oppose le don, la sobrit et la solidarit. Au calcul, il oppose la gratuit. Cest la grce et non les conqutes qui ouvrent les portes de lau-del de soi-mme et du monde. Et loin de sen tenir un banal moralisme, ces perspectives sinscrivent dans une vision de foi de type mystique, claire par la lumire inaugurale du Verbe johannique, par la sombre lueur du Golgotha et par lclat fulgurant du matin de Pques. Les relations humaines sont penser en rfrence la Trinit, dit lauteur. Une vision inspire qui invite lenthousiasme, mais comment lincarner dans les ralits ? Une prdilection pour lordre Jonchs dambiguts et de contradictions, les chemins du quotidien sont plus problmatiques que lhorizon harmonieux entrevu dans la foi. Fascin par cet horizon, cest laune dune reprsentation de lordre idal que Jean-Pierre Denis a tendance juger le cours prosaque et contingent des choses. Sur un mode plaisant et non sans virtuosit, le prologue du livre raille les engouements la mode. Suit une imptueuse charge contre la rvolution de Mai 68, prsente comme le creuset et le paradigme du dsordre postmoderne. Une funeste utopie, selon lauteur, la transgression substitue la loi ne pouvant dboucher que sur le nant. De fait, il est vrai que lactuel effondrement des valeurs morales rsulte en partie des rvoltes qui se sont produites dans les annes soixante, et que bien des espoirs ns cette occasion ont t dus. Et il est pareillement vrai que nombreux ont t, parmi les meneurs de ces rvoltes, ceux qui se sont empresss de remplacer sans scrupules les privilgis quils avaient chasss de leurs postes. Mais ces observations ne justifient pas les conclusions qui en sont tires, moins de disqualifier ple-mle, dans la foule, la totalit des rformes et des rvolutions intervenues au cours de lhistoire, y compris la novation de lvangile qui a t le plus couramment et le plus gravement trahie. La dnonciation sappuie sur des observations incontestables, mais elle ne prend pas en compte lensemble des dterminations conomiques, sociopolitiques et culturelles qui ont t luvre en 1968. Les causes profondes des vnements survenus alors ne se rduisent pas aux symptmes quelles ont produits, et moins encore au folklore qui les a accompagns. Invention du march en mme temps que protestation culturelle, lirruption sauvage de la permissivit a davantage constitu une consquence quune initiative dmiurgique. Il est vident, aujourdhui, que les multiples et dsastreux mfaits de lultralibralisme que Jean-Pierre Denis stigmatise juste titre ne sont pas le fruit des fantasmes sexuels des anarchistes petits-bourgeois de la Sorbonne, quils soient ou non devenus rengats par la suite. Si cette rvolte a touch un si large public et sest solde par des consquences aussi durables, cest parce quelle bousculait un ordre social et conomique qui avait trahi les aspirations profondes dune large couche de la population. Aprs la forfaiture de Vichy, la formidable esprance issue de la Libration avait fait long feu. Le nouveau millnaire rcolte encore les fruits amers de cet chec. Sans les clbrations sacrificielles et festives des rvoltes passes, le dlitement de la socit se poursuit. Le lecteur peut galement tre troubl par plusieurs insinuations qui mriteraient dtre tires au clair pour dissiper dventuels malentendus. Le concile Vatican II na-t-il pas t influenc, et sans doute vici,

par le vent contestataire des annes soixante ? Lhumanisme des agnostiques et des athes peut-il tre plus quun sympathique cache-misre pour intellectuels falots ? La dfense de la vie en Occident ne simposet-elle pas absolument quitte faire abstraction de la mort que les intrts dominants infligent ailleurs travers des guerres et une misre endmique ? La revendication de dignit des milieux homosexuels nestelle pas relativiser en raison du vil lobbying qui lentache ? Ne faut-il pas se mfier dun islam qui, noyaut par lislamisme, ne cherche qu marginaliser le christianisme pour terrasser la socit occidentale ampute de son me ? La gauche caviar ne fournit-elle pas limage la plus pertinente pour caractriser lopposition politique en France ? Sagissant du tiers-mondisme, ne faut-il pas mettre fin la culpabilit que traduit linterminable sanglot de lhomme blanc ressassant de terribles pages dhistoire quil vaudrait mieux oublier ? Volontiers cultives dans les milieux ractionnaires, ces questions ont un fort impact social et appellent des rponses sans quivoque. Pour expliquer lorigine des maux dont souffre le christianisme, Jean-Pierre Denis emprunte et l des raccourcis qui tonnent. Le lecteur en vient se demander si tous les malheurs de lglise ne sont pas la faute Voltaire... Ou, plus prs de nous, au marxisme, la psychanalyse, au structuralisme, la linguistique, aux sciences humaines, lpistmologie... Autant de nouveauts frivoles et passagres en fin de compte ! Ne va-t-il pas jusqu exhumer le Syllabus pour dfendre une de ses mises en garde, au risque de gommer les intentions qui lont inspir dans son ensemble ? Face la forme de relativit sans doute irrversible introduite au cur de la pense humaine au fil des sicles passs et des dernires dcennies, lauteur semble attach une mtaphysique et une thologie qui ne prennent pas en considration les avances thoriques et pratiques vhicules par la rflexion et les engagements des temps modernes. Si la grandeur de lordre chrtien du Moyen ge a t indniable, trs au-dessus de lobscurantisme souvent dnonc tort, il nen reste pas moins que les Lumires ont permis une libration indite des consciences et de l'intelligence, et un remarquable bond en avant de la civilisation occidentale. Les contradictions survenues ne condamnent pas automatiquement les progrs raliss. Dans ce dcor, lglise reprsente pour Jean-Pierre Denis lultime autorit laquelle les chrtiens doivent se soumettre pour chapper au tsunami de la civilisation actuelle. Il postule que linstitution catholique romaine est de faon minente lglise de Jsus-Christ, que son Credo et ses dogmes proclament les vrits ternelles explicitant la Parole de Dieu, et que les rgles de conduite quelle dicte aux plans religieux et moral expriment la volont divine. Les arguments invoqus en faveur de ces positions de connotation plutt essentialiste sont lcriture et la Tradition, et la raison qui transcende le monde se conjugue avec la foi pour les appuyer. Cest la position traditionnelle du Magistre et la ligne apologtique du pape Benot XVI. Ainsi conue, lglise est avant tout une ralit mystique qui chappe aux contingences humaines, parfaite et accomplie dans son tre quelles que soient ses imperfections concrtes. Pour rsoudre les difficults quelle rencontre, cest lidal abstrait par lequel elle se dfinit qui seul peut dterminer les conditions de son vcu pratique. Lordre du monde et lordre religieux doivent concider, car hors de l ne peut rgner que le dsordre qui entrane les rvoltes et la destruction. La ngation de Dieu ou lide mme de sa mort entrane invitablement la mort de lhomme. Lorthodoxie dabord Le livre survole la plupart des grands problmes qui proccupent actuellement les fidles, dont ceux relatifs au statut de la femme, la sexualit, au respect de la vie, aux sacrements, la liturgie, aux autres religions et, dune faon plus gnrale, la restauration du catholicisme et de ses valeurs. Pour traiter de ces questions, Jean-Pierre Denis privilgie systmatiquement lclairage doctrinal et prconise des positions volontaristes, la dimension anthropologique du vcu des hommes et des socits tant relgue au second plan. Le vrai et le bien sont considrs comme dfinis de lextrieur et den haut, en dtail et jamais, hors des vicissitudes des rapports sociaux et de lhistoire, et ils ne peuvent tre rvls que par la mdiation de la thologie et de la morale classiques. Dans cette optique, la complexit des interrogations humaines tend se dissoudre dans les positions traditionnellement proclames et dfendues par lglise. Et si la crdibilit de celle-ci au sein de la socit sen trouve affecte, cela ne reprsente, pour lauteur, quun dommage collatral accessoire par rapport la sauvegarde de la vraie et saine doctrine et de lintangible autorit du Magistre. Lauteur rappelle juste titre que le christianisme a contribu ds ses origines la reconnaissance de lgale dignit de tous les tres humains. La fameuse lettre de laptre Paul aux Galates Il ny a plus

ni hommes ni femmes, ni Grecs ni Juifs, ni hommes libres ni esclaves... a constitu une extraordinaire rvolution dans le monde antique. Mais pourquoi ne retenir du fminisme moderne que les outrances, et absoudre lglise de ses pratiques phallocrates ? Dans un monde asservi une sexualit omniprsente qui avilit ltre humain, la chastet doit tre dfendue comme lauteur sy emploie. Mais pourquoi occulter les graves problmes entrans dans ce domaine par un moralisme religieux qui a commis les pires erreurs et caus dirrparables malheurs parmi les fidles maris comme parmi les prtres ? Le respect de la vie, principe intangible et premire condition du vivre ensemble, est gravement menac aujourdhui et cela doit tre dnonc tout prix comme le fait Jean-Pierre Denis. Mais suffit-il de condamner la contraception, lavortement et leuthanasie comme le fait lglise alors que, par ailleurs, la vie est partout massivement crase pour dfendre des intrts matriels ou mme prtendument spirituels ? Les prsupposs thologiques de lauteur le mnent considrer la liturgie comme une forme quasi parfaite du culte qui doit tre rendu Dieu, indpendamment de la relativit culturelle des rites. Leucharistie est prsente comme sa source et son sommet, interprte dans le cadre de la conception classique du sacrifice rdempteur et de la Prsence relle. Elle met en scne Dieu le Pre qui envoie sur terre son Fils ternel pour racheter par sa mort lhumanit perdue dans le pch. Les formes dexpression de cette liturgie sont secondaires par rapport la commmoration et lactualisation du drame cens se rejouer chaque messe. Mais, pour traditionnelle quelle soit, cette comprhension de leucharistie nest quune construction thologique parmi dautres. Lontologique est privilgi au dtriment du vcu concret des fidles tel point que, bien souvent, ceux-ci ne comprennent plus les significations de leur participation la clbration de ce mystre. La mme remarque vaut pour les autres sacrements. La revalorisation du mariage est tout fait souhaitable dans une socit qui se dfait, mais elle noblige pas ignorer les difficults et les checs de cette option, et ne justifie pas lattitude ngative de lglise lgard des divorcs remaris. Jean-Pierre Denis reconnat que le christianisme na pas le monopole de la vrit et de la charit, et que dautres religions peuvent contribuer lhumanisation du monde et luvre divine du salut. Mais il ne sinterroge gure sur la porte que revt la prise de conscience du pluralisme religieux, et il ne prend pas srieusement en compte les avances de la rflexion thologique dans ce domaine. Pourtant, nest-il pas important de souligner que lincarnation du Christ ne spuise pas dans les formes passes et actuelles du christianisme historique, et moins encore dans celles du seul catholicisme ? Ne faut-il pas repenser la Mission et les rapports entre culte et cultures ? Les autres religions peuvent galement comporter une dimension christique, parfois originale par rapport aux formes ralises ce jour dans lhistoire chrtienne. Au reste, il ne semble plus possible de penser srieusement la foi chrtienne sans se laisser interroger par lathisme. Non seulement lhumanisme athe a maintes fois constitu une saine raction contre des formes superstitieuses ou idoltriques du christianisme et contre ses trahisons sociales, mais il est incontestable quil peut galement fonder une thique. La hantise du relativisme risque de mener lglise la ccit. Insister sur lorigine chrtienne des valeurs de lOccident est parfaitement justifi. Mais Jean-Pierre Denis ne devrait-il pas prter plus dattention aux raisons qui ont amen la socit sopposer lglise pour mettre en uvre les valeurs quelle prchait ? Infode la royaut sous lancien rgime, la classe possdante au XIXme sicle, et un ordre tabli globalement inique aujourdhui, lglise a tendance dire la morale sans gure sy conformer en pratique. Il est bon de rappeler que les encycliques sociales ont fait preuve dune grande perspicacit dans le refus des injustices, mais il faudrait aussitt ajouter que les contre-tmoignages concrets de lglise dans ce domaine les ont rduites ne rester que vains discours. Dans la conjoncture prsente, il ne suffit pas didentifier lorigine chrtienne des valeurs pour lgitimer le rle que rclame le christianisme en vue de restaurer la civilisation issue de lui. supposer quune telle restauration soit pensable et souhaitable, il faudrait encore que le catholicisme ait, ce qui nest objectivement pas le cas, une autorit qui se fonde sur des engagements plus tangibles que les prtentions affiches au nom de Dieu. Il faudrait que lglise voie avec les yeux du monde le spectacle quelle donne au lieu dexiger que le monde la voie avec les yeux de la foi. Limpression qui, la lecture de louvrage, tend prvaloir concernant le monde moderne est globalement plutt pessimiste, voire quelque peu manichenne : hors de la religion, pas de salut. Dun ct se trouve, hypostasi, un catholicisme qui aurait gard intacte travers les sicles, en dpit de ses multiples dfaillances que lauteur reconnat, sa virginit ontologique originelle et la puissance divine

cense accompagner la succession apostolique. De lautre se situerait un monde dvoy qui se retourne contre lui-mme aprs stre rvolt contre la divinit, livr au pch et lesprit du mal, conduit par le grand Adversaire de Dieu et de lhomme autrefois appel Satan. Or deux objections au moins simposent ici dentre, lune thologique, lautre sociologique. En excluant lide selon laquelle Dieu continue agir dans le monde pour sauvegarder lhomme et lhumanit sans condition pralable et sans acception de religion, Jean-Pierre Denis nglige une donne fondamentale et constante des convictions chrtiennes. Et, seconde objection mais non moindre, une telle conception noircit injustement le monde en ignorant les aspirations au bien qui laniment en profondeur et les combats qui sy mnent pour lhumanit en dpit du mal. Le catholicisme nest sans doute pas encore all au bout de lpreuve qui lui rendra peut-tre une certaine crdibilit sil accepte de lassumer. Mais va-t-il ce chemin-l ? Ce nest pas dune hypothtique contreculture catholique que le monde contemporain a besoin. Cest dhommes et de femmes habits par lvangile et passionnment dsireux de le partager avec les humbles, fidles la Parole reue et ports par lesprit prophtique des Batitudes et des paraboles, sans prjugs confessionnels. Et ce, si possible, en communion avec une glise capable de se renouveler au contact dun monde indit qui demeure cher Dieu. Il ne sagit pas de sacrifier la transcendance limmanentisme ou au matrialisme ambiant. Mais le Verbe ne se rvle qu travers des paroles et des actions humaines, lcriture ne se lit qu travers des critures, lEucharistie ne saccomplit que dans les multiples expressions concrtes de lamour, lvangile nest vraiment une bonne nouvelle quen offrant la dlivrance et la vie sauve tous les hommes. Le chrtien est appel aider le monde cheminer vers son humanit et vers Dieu, en rsistant de faon lucide et rsolue aux forces contraires, sans rver dun illusoire itinraire rserv. ___ Tous les chrtiens saccordent croire que le Christ sest donn aux hommes sans conditions et sans rserve pour tmoigner que Dieu est amour et que le monde ne vit que par lamour. Son vangile est la plus simple des thologies et la plus simple des thiques, et le culte en esprit et en vrit quil a institu est des plus simples aussi. Il a envoy ses disciples annoncer, dans son sillage, la bonne nouvelle de la libration de toutes les idoltries et de toutes les servitudes imposes par les puissants, y compris les servitudes religieuses. Le shabbat a t institu pour lhomme, et non pour Dieu qui nen a nul besoin. Linculturation de ce message reprsente cependant une aventure dlicate parce quelle se joue dans le cours divers et changeant des ralits humaines, au milieu dinextricables conflits. Le modle des cultes royaux ne simpose pas jamais pour les clbrations liturgiques, ni celui des socits foncirement ingalitaires pour l'volution de la socit. Lengagement, lordre et la rigueur doctrinale sont certes indispensables pour que le vie puisse spanouir, Jean-Pierre Denis a raison de le souligner, mais nul ne peut accder demble et dfinitivement au vrai et au bien la faveur dun savoir ou dune appartenance, quels quils soient. Pourquoi rver de reconstruire la civilisation qui sest dfaite en essayant de refonder le sexe, la loi, la science, la raison, lducation, lesthtique, le sens et tout le reste sous lgide du catholicisme ? Le Dieu biblique nest pas ambitieux comme les monarques, ni sacr comme les autres dieux. La saintet qui lui est propre est dune autre nature qui sidentifie un amour par essence universel, et non la puissance qui exclut pour dominer. Il est le Dieu qui veut que le monde participe sa saintet en participant librement son uvre de cration et de salut. La dsacralisation du monde nest donc pas sacrilge, et sa scularisation ne devrait pas effrayer lglise. Lavenir du Dieu des chrtiens se joue dans le monde. Peut-tre lglise redeviendrait-elle audible et crdible si, mue et humble au vu de la dtresse du monde, elle sengageait simplement, mais corps et me, dans le combat pour la justice et la paix, si elle acceptait de suivre linvitation faite au jeune homme riche. Hors de lamour qui est relation bienveillance et aide , il ny a ni Dieu, ni glise, ni vrit... Cela ne signifie pas fusion et dissolution dans le monde, mais acceptation de la condition humaine pour la transfigurer. Lvangile est un chemin de subversion prophtique, et non un idal culturel ou contre-culturel. Ce nest pas dabord dans les sanctuaires ou les institutions ecclsiastiques que lvangile prend corps, mais au milieu des hommes et de leurs contradictions. Cest l, ras de terre, que se construit avec laide de Dieu la plnitude de lhumanit autrefois appele Corps du Christ. Lglise na pas vocation instaurer un royaume de Dieu oppos au vcu de lhumanit, ni dfendre et glorifier une religion en

tant que telle. Pour enfanter Dieu parmi les hommes et pour le sauver parmi eux, lui qui sest identifi aux derniers des leurs, il faut que les chrtiens et lglise rejoignent les hommes pour les accompagner, les aimer tels quils sont, et se mettre leur service en partageant leurs souffrances et leurs aspirations avant de vouloir les enseigner et les diriger. La croix du Golgotha est toujours plante en ces lieux, charge de malheurs et portant des supplicis sans nombre, et, au creux de leurs tombes, les humains attendent encore et toujours la rsurrection mme sils ne lappellent plus ainsi. Dans les pires situations, le cur de lhomme garde la trace de son Crateur, la trace de sa lumire et de son amour, et le dsir du salut qui lui est promis. Jsus de Nazareth na pas cess de rvler cela aux uns et aux autres, sans beaucoup se proccuper du Temple de Jrusalem. Jean-Marie Kohler <www.recherche-plurielle.net>

Jean Reignard http://web91se.blogspot.com