El comunismo hermenutico. De Heidegger a Marx Gianni Vattimo y Santiago Zabala. Ed.

Herder 27 agosto 2013 Nicanor Tishler Barn Leave a reply Para Vctor Casas Pou Si la metafsica busca la inalterabilidad del ser, la esencia inmaculada y permanente, la idea conformada en la cerrazn inatacable, urge la defensa de la interpretacin creativa, el establecimiento de un hbitat propicio para el desarrollo soportable de la levedad, la deconstruccin subversiva de la hermenutica. Hace ya bastantes aos, Vattimo se convirti en el defensor practicante de un pensamiento ajeno a la solidez narrativa de la modernidad que acab, con nimo provocador, llamndose a s mismo dbil. Claro quedaba, con slo acercarse a algunos de los textos publicados entonces, que esa debilidad preconizada no tena nada que ver con la endeblez argumental ni con la ligereza danzarina de su desarrollo, sino que, bien al contrario, serva, a la manera nietzschiana, para filosofar a martillazos sobre las vigas maestras del pensamiento occidental, sobre las ficciones triunfantes, sobre el gran relato que, cercenando toda desviacin, ha acabado en la gran mentira invisible del capitalismo, pero fueron muchos los que, leyndolo o no, le ofrecieron sus gestos ms despectivos a aquella supuesta debilidad y siguieron bien situados en la fortaleza, oteando desde la azotea el horizonte, sin poder disimular, como quisieran, el miedo a la difcilmente evitable llegada de los brbaros. Pero eso fue, como digo, hace aos. Desde entonces, Vattimo y su pensamiento dbil fueron perdiendo presencia en los esculidos debates filosficos y relegados a un espacio y a un tiempo ya superados, convertidos en meras excrecencias de los movimientos intestinales de una poca, y uno, requerido por otros intereses, le fue perdiendo tambin la pista, o, si no tanto, s atendindolo simplemente desde la larga distancia periodstica. Pero hace poco ms de un mes, por uno de esos azares derivados del inextricable criterio de los bibliotecarios, apareci ante mis ojos, desafiante en su anaquel, el libro que ahora presentamos a los lectores del blog, un libro en el que Vattimo y Zabala recuperan la antigua denominacin o el antao exitoso concepto para ofrecerlo, en un primer paso, como fuerza desintegradora de un orden impuesto como totalidad incuestionable y, en un segundo movimiento, como motor de un cambio radical de paradigma que, segn exponen en los captulos finales, ya se est plasmando en algunos pases latinoamericanos. Se trata, pues, de transformar el pensamiento dbil en el pensamiento de los dbiles, de los perdedores, de los que la verdad metafsica, revelada en el triunfo capitalista, ha ido dejando abandonados en los mrgenes. El pensamiento dbil ser el pensamiento postmetafsico, un pensamiento basado en la interpretacin y no en la imposicin, un pensamiento que dinamita la solidez del ser y la reduce (o la extiende, la desparrama) a acontecimiento, a suceso condicionado. La postmetafsica se sita en un espacio no constreido y se desarrolla como prctica contingente y abierta. Estamos as en el espacio de la hermenutica, en un mbito ajeno a los modelos cientifistas de la modernidad, sustentados sobre el totalitarismo de las descripciones , sobre una filosofa elaborada al servicio de la dominacin en tanto que persigue la verdad en forma de imposicin (violencia), conservacin (realismo) y triunfo (Historia), estamos, as, en la abertura inmarcesible de los mrgenes, transitando al comps de la tradicin de los oprimidos (Walter Benjamn), oponiendo la conversacin [1] igualitaria y de desarrollo imprevisto a la violencia vertical de la verdad. Para Vattimo y Zabala, la hermenutica se establece como prctica emancipadora, como techn activa y

liberada, frente a la theoria, entendida como conservacin, neutralizacin y violencia, y es, afirman, la nica filosofa que refleja el pluralismo de las sociedades modernas, lo cual se expresa en las democracias comunistas progresistas, donde los logros no se miden en relacin con la verdad sino en relacin con los otros. Para llegar ah, los autores han pasado por Nietzsche (No hay hechos, slo interpretaciones, y esto tambin es una interpretacin) Heidegger (que defiende el retorno del ser olivado por el desarrollo cientfico o la fenomenologa) o Gadamer, los maestros modernos de la hermenutica, pero tambin por Lutero, Freud o kuhn, que defendieron el derecho a interpretar de manera diferente (la biblia, los sueos o la ciencia), y se han apoyado en los idelogos ms reputados de la postmodernidad: Lyotard (que se la explic hasta a los nios), Schrman, que defendi la ausencia de fundamentos para la accin prctica, y Rorty, que situ la conversacin como hilo tico-conductor de la convivencia. Han pasado por todos ellos, se han detenido a discutir con algunos pero ya estn donde queran: Mientras que el comunismo alimenta la resistencia frente a las desigualdades del capitalismo, la hermenutica interviene sealando la naturaleza interpretativa de la verdad. As pues, si el capitalismo no es ms que un cuento que siempre acaba mal, por qu no le oponemos, sin ms, sin bsquedas sin trmino de la verdad, otro que s acabe bien, otro que transcurra y se desarrolle sin vctimas ni perdedores? Si no hay hechos y s interpretaciones, por qu no interpretamos la realidad en una direccin transformadora que pretenda el bienestar general y el fin de las desigualdades?, por qu no la interpretamos en una direccin comunista? Es conveniente sealar que la fallida experiencia sovitica no tiene nada que ver aqu. Recurdese que el comunismo que en este texto se defiende es el comunismo liberado de las imposiciones de la necesidad histrica, un comunismo alejado de la metafsica cientfica, de la dialctica hegeliana, un comunismo hermenutico, situado en la abertura de la interpretacin libre, nacido de la voluntad indomeable de los dbiles, un comunismo planteado como conquista y no como resultado ineludible. El comunismo hermenutico, dicen Vattimo y Zabala, es una teora capaz de poner al da el marxismo clsico y volver a hacer creble la posibilidad efectiva del comunismo. Ese es el lugar al que quieren llegar y llegan los autores. Desde el pensamiento dbil como cuestionamiento de la verdad impuesta llegamos al comunismo dbil como realidad no sometida a las jerarquas del dogma, como realidad deseada y expuesta a las libertades interpretativas de la hermenutica, un comunismo construido por individuos capaces de elaborar su propia interpretacin del mundo y dotado de los mecanismos suficientes para enfrentarse a las democracias emplazadas en la lgica de la produccin, el beneficio y el dinero. Y volvemos a Latinoamrica. Para los autores, ese comunismo, el comunismo dbil, ha comenzado a crecer en algunos pases de ese continente, Venezuela, Bolivia, Uruguay, pases en los que, sin quebrar las reglas bsicas del juego democrtico, se estn desarrollando proyectos que contradicen y se enfrentan a las polticas impuestas por los rganos capitalistas de decisin. As, por ejemplo, se cita el Plan de siembre petrolera, diseado en Venezuela en 2002, que oblig a la mayor compaa petrolfera a distribuir la riqueza petrolera por todo el pas, financiando programas sociales como Barrio adentro (para la salud comunitaria), Sucre (para las becas universitarias) y algunos otros, lo que le supuso a la compaa un coste (o una devolucin) de 6900 millones de dlares. Seales. Como las que representan ALBA (Alianza Bolivariana para las Amricas), Mercosur, el Banco del Sur (apoyado por Stiglitz frente al FMI) o Unasur, elogiado por Chomsky como alternativa real al dominio de los Estados Unidos en Europa. Seales que deberamos atender desde esta parte del mundo, tan castigada y aptica. Seales. Como las que, desde una propuesta filosfica convertida en fuerza de intervencin, nos envan Vattimo y Zabala en este ensayo polmico, sugerente y atrevido.

[1] La conversacin representa la ruptura del orden que los dilogos protegen. En el intercambio conversacional, la verdad no se presupone, sino que queda descartada desde el principio. la conversacin es un acontecimiento inesperado.