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En ciertas civilizaciones antiguas, aunque tambin aun hoy en algunos pueblos exticos, la ms terrible maldicin que se poda proferir

era. Ojal puedas morir en la segunda muerte!, mientras que en cambio el ms feliz augurio era: Qu t puedas escapar de la segunda muerte!. Resulta una nocin sumamente interesante la de la segunda muerte, cuya comprensin presupone sin embargo la familiaridad con ciertos horizontes espirituales ya desde hace mucho tiempo oscurecidos durante el desarrollo de la civilizacin occidental. Veamos ahora cmo orientarnos al respecto. El punto de partida es una concepcin del ser humano mucho ms compleja y profunda de la que hoy en da las mismas teoras espiritualistas profesan. Hoy cuanto ms nos remitimos al binomio cuerpo-alma, permaneciendo por lo dems como sumamente inciertos sobre aquello que propiamente debe comprenderse como alma. Casi todas las antiguas tradiciones admitan en vez la existencia de elementos y de fuerzas intermedias, comprendidas entre el polo de la materialidad visible y fsica y el de la pura inmaterialidad. A todo aquello que para el hombre moderno posee un carcter tan slo psicolgico, interior, -pensamientos, sentimientos, instintos, recuerdos, deseos- le era atribuida tambin una realidad objetiva sui generis en una zona que, aun no siendo ms la de la corporeidad, no es sin embargo aun la del alma o del espritu en sentido propio y absoluto. Ahora bien, todo aquello que corrientemente fue concebido como muerte fue comprendido por parte de las tradiciones a las que nos estamos refiriendo como el desapego de todos los principios no materiales respecto del cuerpo y como la disolucin de la unidad que los mismos formaban con el cuerpo. El elemento corpreo abandonado constituye el cadver: y puesto que en el mismo no se encuentra ms presente la ntima fuerza que lo animaba y mantena juntos a los miembros, el cadver muy pronto se vuelve a disolver en sus elementos los que pasan a obedecer exclusivamente a las leyes qumicas y fsicas de la materia. Es en esto en lo que consiste el fenmeno de la primera muerte. El cual, en tales trminos, no tendra aun un carcter verdaderamente destructivo. Se ha disuelto la unidad psico-fsica del hombre, pero subsiste aun la unidad psquica, es decir la unidad del Yo y de todos aquellos elementos de la vida interior, afectiva y volitiva que, tal como hemos dicho recin, de acuerdo a las tradiciones aludidas poseen una realidad propia objetiva sui generis y se mantienen apegados al alma aun luego de la muerte, aun luego del menoscabo del cuerpo. Sin embargo se mantienen apegados tan slo por un tiempo que difiere en los casos segn su duracin. En la inmensa mayora de los seres humanos este mismo apego terminara con la disolucin: y sta sera la segunda muerte. La segunda muerte consistira pues en la separacin del principio propiamente espiritual e inmaterial de la personalidad de este conjunto de fuerzas psquicas, de impulsos, de pensamientos, con el cual el mismo en la vida ordinaria terrestre haca una misma cosa, respecto del cual casi no se distingua. No tanto la primera muerte cuanto esta segunda constituira la crisis ms peligrosa y temible, pudiendo en este punto verificarse un menoscabo de la continuidad de la conciencia a la cual le son ahora quitados todos sus habituales

apoyos, es decir todo aquello con lo cual era identificada durante las experiencias de la vida terrenal. De aqu pues el sentido de la maldicin: Morir en la segunda muerte y del augurio: Salvarse de la segunda muerte. Es interesante hacer alusin a una concepcin complementaria a la hasta ahora indicada. De la misma manera que la primera muerte da lugar a un cadver fsico, la segunda muerte dara tambin lugar a un cadver, digmoslo as, psquico, constituido por los elementos psquicos que se separan del ncleo puramente espiritual del Yo. Y puesto que luego de un cierto perodo el cadver fsico se disuelve, acontece lo mismo (aunque quizs luego de un perodo mucho ms largo) con el cadver psquico: los pensamientos, las tendencias, los recuerdos, los deseos, los impulsos dinmicos se disocian y pasan a una vida independiente y automtica la que en una zona que en Extremo Oriente es denominada como la de las influencias errantes. Y son justamente estos elementos disociados, variables en cuanto a su intensidad y persistencia de acuerdo a los individuos y a la vida por ellos desarrollada, que bajo especiales condiciones pueden tambin manifestarse en el mundo de los vivientes: de all los fenmenos llamados espiritistas, fenmenos de las casas frecuentadas y de tantos otros del mismo tipo. Es pura supersticin e ingenuidad reputar que en todo esto actan las almas de los muertos, y que por lo tanto fenmenos extranormales de tal tipo puedan valer como una especie de prueba experimental de la inmortalidad del alma. A alguien que refiri cmo en Inglaterra se creyese en tales cosas, ciertos lamas tibetanos manifestaron estupefactos: Y sta es la gente que conquist la India! En realidad, en aquellos fenmenos se manifiestan y actan simples residuos psquicos, liberados con la segunda muerte: no se trata para nada del alma en sentido propio. Podr entonces preguntarse qu es lo que acontece finalmente con esta alma en sentido propio. Habr que agregar: si ella escapa de la segunda muerte. Pero lamentablemente no podemos aqu referirnos a tal tema que pertenece al plano de la metafsica. Aquellos lectores que siguen alguna de las religiones histricas podrn hallar una respuesta en los dogmas de la misma. Nosotros hemos querido tan slo hacer referencia a una especial fenomenologa de la ultratumba, cuya teora ha sido perdida totalmente en el Occidente moderno, el que se ha manifestado tan accesible en cambio a cualquier divagacin espiritista y pseudo espiritual. Roma, 9 de marzo de 1934