Unfreiheit und Sexualitt im klassischen Athen

JOSEF FISCHER

Der unfreie Status eines Menschen beeinflut alle Bereiche seines Lebens, dies betrifft auch und in ganz besonderer Weise die intimsten Aspekte des Privat- und Sexuallebens. In allen Kulturen, in denen die Sklaverei oder andere Formen von Unfreiheit anzutreffen waren und sind, stt man auf Einschrnkungen und Beeintrchtigungen des Sexuallebens der Betroffenen, und berall ist auch die sexuelle Ausbeutung abhngiger Personen zu beobachten. Erstaunlicherweise sind gerade fr die griechisch-rmische Antike die Phnomene im Spannungsfeld von Unfreiheit und Sexualitt noch nicht ausreichend untersucht worden. Der vorliegende Beitrag wird sich diesen historischen Erscheinungen im klassischen Athen widmen. Dabei ist es natrlich nicht mglich, alle Aspekte einer so vielschichtigen Fragestellung ausfhrlich zu behandeln, vielmehr soll anhand einiger ausgewhlter Beispiele eine erste Einfhrung in das Thema gegeben werden. Nach einer allgemeinen Einleitung zur Sklaverei im klassischen Athen sollen zum einen sexuelle Beziehungen von Unfreien sowohl untereinander als auch mit Freien, und zum anderen die sexuelle Ausbeutung von Sklaven im Mittelpunkt der Betrachtungen stehen.1 Athen war in den gut 150 Jahren zwischen dem Angriff der Perser auf Griechenland und der Eroberung des Achaimenidenreiches durch Alexander den Groen die politisch, kulturell und wirtschaftlich fhrende Polis in Hellas und nahm unter den ca. 1.000 Gemeinwesen der griechischen Welt eine herausragende Position ein.2 Wenn daher im weiteren der Fokus gerade auf diese Polis gerichtet wird, so werden nicht die Verhltnisse in einer
* Fr die Durchsicht des vorliegenden Manuskriptes mchte ich mich bei meiner Frau Monika, bei Frau Dr. Manuela Kohl, Herrn Dr. Axel Niebergall und Frau Astrid Weilandt bedanken. 1 Die Masse an Literatur zur Geschichte der Sklaverei ist kaum noch zu berblicken. Ein hervorragendes Hilfsmittel stellt die Bibliographie zur antiken Sklaverei von BELLEN/ HEINEN (2003) dar, eine ntzliche Quellensammlung ist WIEDEMANN (1981). Allgemein und einfhrend zur Geschichte der Sklaverei ist etwa TURLEY (2000), eine populre Einfhrung bietet DELACAMPAGNE (2004), grundlegend zur Geschichte der Sklaverei sind PATTERSON (1982) und DAVIS (1984), zur antiken Sklaverei BROCKMEYER (1979), FINLEY (1981), WEBER (1981), GARNSEY (1996), SCHUMACHER (2001), ANDREAU/ DESCAT (2006), speziell zur Sklaverei im klassischen Griechenland vgl. GARLAN (1982), KLEES (1998), FISHER (2001). 2 Auch das Schrifttum zu Geschichte und Kultur Athens in klassischer Zeit ist Legion. Vgl. allgemein und einfhrend etwa DAVIS (1983), HORNBLOWER (1983), WILL/ MOSS/ GOUKOWSKY (1988), WILL (1989), BLEICKEN (1995), LVY (1995), CARLIER (1995), FUNKE (1999), WELWEI (1999).

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typischen antiken, griechischen Stadt betrachtet, sondern ein Sonderfall.3 Dennoch hat die Konzentration auf Athen ihre Berechtigung. Denn einerseits wurde gerade das klassische Athen immer wieder von der Forschung als Beispiel einer antiken Sklavereigesellschaft angesprochen,4 und andererseits stehen besonders fr Athen in dieser Zeit zahlreiche archologische, epigraphische, vor allem aber literarische Quellenzeugnisse zur Bearbeitung des vorliegenden Themas zur Verfgung. Bei der Beschftigung mit diesen Quellen ist aber stets im Auge zu behalten, da es sich um uerungen handelt, die in der Regel von freien Mnnern fr freie Mnner gettigt wurden. Die Perspektive der Frauen bleibt meist genauso verschlossen wie jene der Sklaven, von denen wir so gut wie keine Selbstzeugnisse besitzen.5 Die Sklaverei, deren Legitimitt in der Antike eigentlich nie in Frage gestellt wurde,6 spielte im klassischen Athen ohne Zweifel eine bedeutende wirtschaftliche Rolle, doch stellt bereits die Frage, wieviele Sklaven es im 5. und 4. Jh. v. Chr. in dieser Polis berhaupt gegeben hat, die Forschung vor betrchtliche Schwierigkeiten.7 Exakte Zahlen lassen sich aufgrund der antiken Quellen nmlich nicht ermitteln, da die berlieferten Angaben zufllig, anekdotisch und oft nicht besonders glaubwrdig sind. So ist die moderne Forschung auf der Grundlage antiker Quellen zu den unterschiedlichsten Annahmen gelangt, die zwischen 20.000 und 250.000 Sklaven variieren. So berichtet etwa der Geschichtsschreiber Thukydides am Ende des 5. Jh. v. Chr. von einer Episode des Peloponnesischen Kriegs (431-404 v. Chr.), als sich die Feinde Athens der Festung Dekeleia bemchtigen konnten, was den Abfall von 20.000 Sklaven zur Folge gehabt htte.8 Eine
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Vgl. zu den brigen griechischen Staaten GEHRKE (1986). Ebenso stellt natrlich Sparta einen Sonderfall dar, dazu WELWEI (2004). Zu den griechischen Poleis s. WELWEI (1998). 4 So bezeichnet etwa FINLEY (1981) 9 die Gesellschaft des klassischen Griechenland als eine von fnf wirklichen Gesellschaften der Sklaverei, wobei die vier anderen im Italien der ausgehenden rmischen Republik, in den Vereinigten Staaten, in Brasilien und der Karibik zu lokalisieren wren. Eine ausfhrliche Begrndung, was gerade diese fnf Gesellschaften im Gegensatz zu anderen zu wirklichen Gesellschaften der Sklaverei macht, unterbleibt jedoch. Auch bleibt zu diskutieren, was eine Sklavereigesellschaft wenn man einen solch problematischen Begriff berhaupt verwenden will ausmacht. Vgl. auch GARNSEY (1996) 2ff.; FISHER (2001) 3f. 5 Eine Ausnahme stellt mglicherweise ein Privatbrief von der Athener Agora aus dem 4. Jh. v. Chr. dar, der weiter unten noch besprochen werden wird. 6 Zur Legitimierung der antiken Sklaverei s. GARNSEY (1996) 23ff. 7 Allgemein lt sich natrlich festhalten, da es im 5. Jh. v. Chr. vor dem Peloponnesischen Krieg mehr Sklaven in Athen gegeben hat als danach. 8 THUKYDIDES Der peloponnesische Krieg 7, 27: , , , . Das ganze Land gehrte ihnen nicht mehr, ber 20.000 Sklaven waren zum Feind bergegangen, der grte Teil davon Handwerker, alle Schafe waren verloren und das Zugvieh. (bersetzung: G. P. Landmann). Von diesem

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wesentliche Quelle stellt auch ein Fragment des Redners Hypereides aus dem 4. Jh. v. Chr. dar, in dem von dem Plan die Rede ist, 150.000 Sklaven freizulassen.9 Wenig glaubwrdig ist dagegen der Bericht des Athenaios von Naukratis (2./ 3. Jh. n. Chr.), demzufolge 400.000 Unfreie Attika bevlkert htten.10 Die Frage, wieviele Sklaven man im Bereich Athens in klassischer Zeit anzusetzen habe, bleibt schwierig. Wenn man aber von rund 100.000 Unfreien bei einer Gesamtbevlkerung Attikas von etwa 300.000 Menschen ausgeht, wird man m. E. wohl nicht weit fehlgehen.11 Wieviele Sklaven ein einzelner Herr besitzen konnte, variierte jedenfalls stark. Zum Teil hren wir von Athenern, die Scharen von 300, 600 oder 1000 Unfreie besaen, doch war dies sicher auergewhnlich.12 Typischer war es eher, wenn uns der Redner Aischines (4. Jh. v. Chr.) berliefert, da
Ereignis scheint sich Athen lange nicht erholt zu haben, noch XENOPHON ber die Staatseinknfte 4, 25 spielt auf die Zeit vor den Ereignissen von Dekeleia an. 9 HYPEREIDES Fragment 29: < > , . [...] erstens mehr als 150.000 Sklaven die Freiheit zu geben, sowohl denen aus den Silberbergwerken als auch denen an anderen Pltzen, dann denen, die bei der Gemeinde Schulden haben, den Gechteten, denen, die der Brgerrechte beraubt sind, und den Metoiken (eigene ber setzung). Vgl. Suda 1, 1 p. 562, 19. 10 Vgl. etwa ATHENAIOS Das Gelehrtenmahl 6, 272 c: (FGH IV 375) < > , , . Ktesikles berichtet im dritten Buch seiner Chroniken, da whrend der einhundertzehnten Olympiade in Athen unter Demetrios von Phaleron eine Zhlung der Bewohner Attikas stattgefunden und ergeben hat, da es einundzwanzigtausend Athener, zehntausend Metoiken und vierhunderttausend Sklaven gewesen sind. (bersetzung von C. Friedrich). 11 Vgl. dazu auch KLEES (1975) 2f. 12 S. dazu XENOPHON ber die Staatseinknfte 4, 14ff.: , , , . , , <> , , , . ; . Denn wir, denen daran liegt, haben doch lngst gehrt, da Nikias, der Sohn des Nikeratos, sich einst in den Silberbergwerken tausend Sklaven anschaffte, die er an den Thraker Sosias unter der Bedingung vermietete, da dieser ihm fr jeden pro Tag einen Obolos ohne Abzge zahle und ihre Anzahl stndig unverndert halte. Auch Hipponikos hatte 600 Sklaven, die zu denselben Bedingungen vermietet wurden, die ihm am Tag eine Mine Reingewinn einbrachten; Philemonides aber besa 300, wofr er eine halbe Mine bekam, anderen aber erbrachte die Vermietung soviel, wie (Arbeitskrfte) zur Verfgung standen. Aber warum sollte man von den frheren Vorgngen reden? Denn heute sind unter diesen Bedingungen viele Sklaven in den Silberbergwerken vermietet. (bersetzung: E. Schtrumpf).

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in einem ergasterion neun oder zehn Sklaven arbeiteten, die Schuhe herstellten,13 oder wenn wir von Demosthenes, ebenfalls aus dem 4. Jh. v. Chr., hren, da sein Vater eine Werkstatt, in der Schwerter verfertigt wurden, mit 32 oder 33 Sklaven sowie eine Klinenwerkstatt mit 20 Sklaven besessen hat.14 Auch waren bei weitem nicht alle Athener im Besitz von Sklaven. Zwar wird in einer Rede des Lysias (5./ 4. Jh. v. Chr.) kolportiert, da alle Brger Athens Sklaven gehabt htten,15 das ist aber nicht wrtlich zu nehmen vor allem wenn man bedenkt, da der Durchschnittspreis eines Sklaven mit 200 Drachmen in etwa dem Jahresverdienst eines einfachen

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AISCHINES Gegen Timarchos 97: , , , , , , . Der Vater hinterlie ihm ein Vermgen, von dem ein anderer wohl Werke frs Volk htte vollbringen knnen, dieser vermochte es aber nicht einmal fr sich selbst zu bewahren. Da waren ein Haus hinter der Stadt, ein entlegenes Landhaus in Sphettos und ein weiteres Grundstck in Alopeke, auerdem neun oder zehn Sklaven, die Schuster waren, und von denen ein jeder zwei Obolen pro Tag Abgabe zahlte, der Vorsteher der Werkstatt drei Obolen (eigene bersetzung). 14 DEMOSTHENES Gegen Aphobus I (Rede 27) 9: . . , , , , , , , , , , , , . Aus diesen [Beweisen] ist nun die Menge des Vermgens offensichtlich. Fr 15 Talente sind drei Talente die Steuerquote; einen solchen Betrag hielten sie fr richtig zu verlangen. Noch genauer knnen Sie das Vermgen einschtzen, wenn Sie hren, woraus es bestand. Denn der Vater, o Richter, hinterlie zwei Werksttten, beide von nicht geringer Kunstfertigkeit. In der Schwertfabrik arbeiteten 32 oder 33 Sklaven, die jeweils fnf oder sechs Minen wert waren, und keiner weniger als drei, von denen erwirtschaftete er ein abgabefreies Einkommen von 30 Minen im Jahr. In der Klinenwerkstatt betrug die Anzahl der Arbeiter zwanzig, sie war fr 40 Minen verpfndet, sie brachte ein abgabefreies Einkommen von zwlf Minen [pro Jahr]. Er hat ein Talent Silber zu einem Zinssatz von einer Drachme [pro Mine] verliehen, dieser Zins brachte pro Jahr mehr als sieben Minen. (eigene bersetzung). 15 LYSIAS Fr Kallias 5: , , , <>, [...]. Dieser Proze scheint mir nicht nur die Angeklagten zu betreffen, sondern alle in der Stadt; denn sie sind nicht die einzigen, die Sklaven besitzen, alle haben welche, und wenn diese deren Schicksal sehen, dann werden sie nicht mehr berlegen, durch welche gute Taten an ihren Herren sie frei wrden, sondern welche Lge sie gegen diese zur Anzeige bringen knnten [...]. (eigene bersetzung). Vgl. auch WIEDEMANN (1981) 74.

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Handwerkers entsprochen hat. Diese Stelle spricht aber dafr, da der Besitz von Unfreien relativ blich gewesen sein muss.16 Besser als ber die Anzahl der Sklaven im klassischen Athen wissen wir ber deren Herkunft Bescheid.17 Nachdem unter Solon am Beginn des 6. Jh. v. Chr. die Schuldknechtschaft abgeschafft worden war, finden wir in erster Linie Fremde als Sklaven. Die Versklavung von Griechen war verpnt, das heit aber nicht, da es nicht auch griechische Sklaven gegeben htte. Man denke dabei nur etwa an eine wesentliche Quelle des Sklavennachschubs, nmlich die Aussetzung von Kindern, die bei ihrer Auffindung in der Regel als Sklaven aufgezogen wurden.18 Auf diese Weise konnten auch die Kinder von Griechen, ja sogar von athenischen Brgern in die Sklaverei geraten. Hufiger waren jedoch fremde Sklaven anzutreffen. Als Herkunftsgebiet der Unfreien spielten die Gegenden nrdlich und nordstlich Griechenlands eine besondere Rolle.19 Ein aussagekrftiges Zeugnis ber die ethnische
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Der Wunsch, ein oder zwei unfreie Gehilfen zu besitzen, war wohl auch unter rmeren Handwerkern weit verbreitet. Vgl. dazu XENOPHON Erinnerungen an Sokrates 2, 3, 3: , , , , , , . Und Sklaven kaufen die, welche es knnen, um Arbeitskrfte zu haben, und Freunde erwirbt man sich, da man der Hilfe bedarf, um die Brder aber kmmert man sich nicht, als ob nur aus Mitbrgern Freunde erwachsen knnten, aus Brdern aber nicht. (bersetzung von P. Jaerisch). Vgl. dazu auch die Au ssage eines Invaliden, der seinen Anspruch auf eine staatliche Untersttzung mitunter dadurch begrndet, da er keinen Sklaven habe und ihm seine Arbeit nicht gengend einbringe: LYSIAS Rede ber die Verweigerung der Rente fr einen Invaliden (24. Rede) 6: , , . , , . , , . Mein Vater hinterlie mir nichts, meine Mutter, die vor zwei Jahren gestorben ist, habe ich bis zu ihrem Tod gepflegt. Kinder habe ich noch keine, die mich versorgen knnten. Ich betreibe aber ein Gewerbe, das nur wenig Nutzen abzuwerfen fhig ist, und das ich selbst schon nur mit Mhe ausbe. Ich bin aber keineswegs fhig, jemanden zu erwerben, der es mir abnehmen knnte. Ich habe keine Einknfte auer dieser Rente, und wenn ihr mir sie nehmt, dann laufe ich wohl in Gefahr, in eine sehr ble Lage zu geraten. (bersetzung von G. Whrle). Vgl. dazu auch WIEDEMANN (1981) 94f.; KLEES (1975) 3ff.; FISHER (2001) 34ff. Zu den Preisen eines einfachen Sklaven und den Lhnen eines einfachen Handwerkers im klassischen Athen s. OVERBECK/ KLOSE (1986) 34ff.; HOWGEGO (2000) 23. 17 ber die Quellen der Sklaverei im klassischen Athen vgl. etwa FISHER (2001) 36f. 18 Zur Aussetzung von Kindern als Sklavennachschub vgl. WEBER (1981) 120ff.; GOLDEN (1990) 87; KLEES (1998) 59f. Ebenso konnten Griechen durch die Versklavung von Einwohnern eroberter griechischer Stdte in die Unfreiheit geraten. 19 Zur Herkunft der Sklaven im klassischen Athen durch die Versklavung von Nichtgriechen durch griechische Heere s. etwa KLEES (1998) 41ff., zum klassischen Sklavenhandel, dessen Aufarbeitung immer noch ein Desiderat der Forschung darstellt, vgl. KLEES (1998) 52ff. Zur Geschichte der Lnder des Schwarzmeerraumes s. FORNASIER/ BTTGER (2002), HEINEN (2006).

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Zusammensetzung der Sklavenschaft eines Haushalts ist im Kontext eines groen Skandals im Jahr 415 v. Chr. entstanden, nmlich des sog. Hermenfrevels.20 Es wurde damals mehr als 50 Leuten vorgeworfen, die eleusinischen Mysterien entweiht bzw. phallische Statuen, die Hermen, verstmmelt zu haben. Der Besitz dieser Leute wurde konfisziert und im Jahre 414 v. Chr. verkauft, die Versteigerungslisten wurden inschriftlich verffentlicht. Ein Fragment dieser Listen, das hier von besonderem Interesse ist, verzeichnet den Besitz des Metoiken Kephisodoros.21 Von den 16 Unfreien, die dieser Text verzeichnet, stammen 5 aus Thrakien. Die Thraker bilden damit das grte nationale Kontingent innerhalb dieser Sklavenschaft. Das entspricht anderen Quellen, denen zufolge Thrakien eines der Hauptrekrutierungsgebiete der in Attika lebenden Sklaven war. Thrakische Sklaven waren in Athen so hufig, da die Bezeichnungen und , also Thrakerin und Thraker, zu Standardnamen von Unfreien geworden sind. Solche sind etwa auf dem Bild einer Hydria des Aigisthos-Malers zu sehen, die im 2. Viertel des 5. Jh. v. Chr. entstanden ist.22 Zwar weisen die Figuren keine Beischrift auf, doch verraten vor allem die Ttowierungen, da es sich bei diesen Frauen, die an einem Brunnen Wasser holen, um Thrakerinnen handelt.23 Sklaven konnten in den unterschiedlichsten Berufen ttig sein.24 Auf der einen Seite finden wir die zahllosen Sklaven, die unter widrigsten Bedingungen in den Bergwerken von Laureion ttig waren. Das waren die Unfreien, deren Los am schlechtesten war.25 Am anderen Ende der sozialen Skala stehen Sklaven, die beachtliche Karrieren machten. Man denke hier
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Allgemein zum Hermenfrevel s. etwa THUKYDIDES Der peloponnesische Krieg 6, 27ff. S. zu dieser Inschrift etwa TOD (1946) Nr. 79; DAVIS (1983) 111; BRODERSEN/ GNTHER/ SCHMITT (1992) 111ff.; MEIGGS/ LEWIS (1992) 79 A, 33ff. 22 Vgl. CARTLEDGE (2002) Plate 6. Zu dieser Hydria s. etwa CARTLEDGE (2002) 44ff. 23 Von der Sitte, Ttowierungen zu tragen, berichtet Herodot ebenso wie von der Gewohnheit, die eigenen Kinder als Sklaven ins Ausland zu verkaufen: HERODOT Historien 5, 6: . , , . , , . Die anderen Thrakerstmme haben folgende Sitten: Sie verkaufen ihre Kinder zur Ausfuhr in die Fremde. Um ihre jungen Mdchen kmmern sie sich nicht, sondern lassen sie verkehren, mit wem sie wollen. Ihre Frauen aber bewachen sie streng und kaufen sie den Eltern fr hohe Preise ab. Es gilt bei ihnen als vornehm, Ttowierungen auf der Haut zu haben. Wer sie nicht aufweisen kann, gehrt nicht zum Adel. Wer faul ist, wird hoch geehrt, wer sein Feld bebaut, zutiefst verachtet. Von Krieg und Raub zu leben ist das schnste. So sind ihre auffallendsten Sitten und Bruche. (bersetzung: J. Feix). 24 ber die Verhltnisse, unter denen Sklaven arbeiteten, informieren etwa KLEES (1998) 101ff. und FISHER (2001) 37ff. 25 Zu den Bergwerkssklaven von Laureion s. etwa LAUFFER (1979).

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etwa an den Freigelassenen Pasion, der zu einem der mchtigsten und einflureichsten Bankiers in Athen aufsteigen konnte, und dem als Dank fr seine Wohltaten sogar das athenische Brgerrecht verliehen wurde, oder auch an dessen Freigelassenen Phormion.26 Solche Karrieren waren aber natrlich nicht die Regel. Das Gros der Sklaven war in den Haushalten, in der Landwirtschaft oder im Handwerk ttig,27 wobei es kaum Berufe gab, die ausschlielich Sklaven vorbehalten waren. Oft arbeiteten Unfreie Seite an Seite mit Freien, wie etwa Bauabrechnungen von den Arbeiten am Erechtheion auf der Athener Akropolis, die 409/ 8 v. Chr. unternommen wurden, zeigen. Hier wurden auch bei der Bezahlung der Arbeiten keine Standesunterschiede gemacht.28 Die Arbeitsverhltnisse konnten fr abhngige Personen natrlich dennoch uerst hart sein. Dies illustriert sehr gut allerdings fr die Verhltnisse auerhalb von Athen ein Skyphos aus dem 5. Jh. v. Chr. (Abb. 1), der in Abai in Lokris gefunden wurde und sich heute im Athener Nationalmuseum befindet.29 Das Gef zeigt eine Szene aus einer Tpferwerkstatt. In der Mitte des Vasenbildes sitzen an der Tpferscheibe der Meister und eine Frau, vielleicht seine Gattin, beim Bemalen bzw. Dekorieren der Gefe. Die Frau treibt mit Schlgen einen Gehilfen an, der links im Bild einen Stapel Skyphoi trgt. Ganz rechts hngt ein Mann wehrlos in Schlingen aufgehngt und wird geschlagen. Er hngt dabei nicht nur an
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ber die Klage des Apollodoros, des Sohnes des Pasion, gegen Phormion informiert DEMOSTHENES Fr Phormion (Rede 36). An Sekundrliteratur vgl. SCHMITZ (2000); OSBORNE (2004) 92f. 27 Die Frage, wieviele Sklaven in der Landwirtschaft ttig waren, wird von der Forschung durchaus kontrovers diskutiert. Eine gute Einfhrung gibt FISHER (2001) 37ff. Vgl. dazu als antiken Quellentext besonders XENOPHON, Oikonomikos. 28 S. dazu etwa RANDALL (1953). Eine weitere Branche, neben dem Baugewerbe, in der Sklaven ttig waren, soll hier kurz herausgegriffen werden. Es handelt sich um das Tpferhandwerk, das fr die attische Wirtschaft besondere Bedeutung besa. Der Name einiger Tpfer, die uns durch Signaturen bekannt sind, spiegeln wohl die ursprngliche Heimat der betroffenen Personen wider, z. B. Kolchos, Sikelos oder Brygos. Gleiches gilt fr den Maler Skythos. Natrlich kann fr diese Personen genauso wenig ein unfreier Status sicher nachgewiesen werden wie fr den Maler Epiktetos, dessen Name (der Hinzuerworbene) zwar in diese Richtung deutet, aber auch fr Freigeborene belegt ist. Eindeutig ist dagegen das Beispiel des Malers Lydos. Von diesem Maler, der nicht mit dem bekannteren Lydos, der um die Mitte des 6. Jh. ttig war, zu verwechseln ist, stammt ein schwarzfiguriger Kyathos, der wohl in den 20er-Jahren des 6. Jh. entstanden ist. Auf diesem Gef finden wir die Signatur: , also Lydos hat es gemalt, der ein Sklave ist, aus Myrina (bersetzung von G. Neumann). Der Maler bezeichnet sich hier also eindeutig als Unfreier und gibt auch seine Heimat an, die Stadt Myrina in Lydien. Somit besttigt er seine Herkunft aus einer Gegend, auf die bereits sein Name (der Lyder) hat schlieen lassen. S. dazu etwa SCHEIBLER (1995) 113, 119f. Eine andere Lesung schlgt freilich GUARDUCCI (1980) vor. 29 S. zu diesem Gef etwa SCHEIBLER (1995) 120; JORDAN (2000) 101.

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Hnden und Fen, eine Schlinge ist auch um seinen Hals gelegt und wrgt ihn so stark, da seine Zunge heraushngt. Zustzlich ist eine weitere Fessel am Penis des Mannes befestigt und zu einem Ring am Boden gespannt. Die Forschung hat in dieser so maltrtierten Person relativ einhellig und m.E. auch zu Recht einen Sklaven gesehen, der fr irgendeine Verfehlung bestraft wird. Diese Szene erinnert nun an den Inhalt eines Briefs des 4. Jh. v. Chr., der auf der Athener Agora entdeckt wurde.30 Es handelt sich um das Schreiben eines Lesis an einen gewissen Xenokles und an seine Mutter, in dem er beiden mitteilt, da er in der Schmiede, wo er sich befindet, zugrunde gehe. Daher sollten sie kommen und etwas Besseres fr ihn finden. Lesis sei nmlich einem beraus bsartigen Mann bergeben worden, er gehe am Ausgepeitschtwerden zugrunde, er wrde gefesselt und wie Dreck behandelt werden und noch vieles mehr.31 Vieles an diesem bemerkenswerten Dokument bleibt unklar, so etwa das Verhltnis der drei erwhnten Personen Xenokles, Lesis und der Mutter zueinander. Ebensowenig lt sich der Status des Lesis, der seinem Namen zufolge kaum ein Athener war, sicher bestimmen. Whrend einige Forscher davon ausgehen, da es sich bei ihm um einen Sklaven handelte, halten ihn andere fr einen Lehrling aus dem Metoikenstand.32 Eine sichere Entscheidung lt sich hier nicht treffen, da wir auch viel zu wenig ber die Ausbildung von Lehrlingen im klassischen Athen wissen. Sollte es sich aber tatschlich um einen Sklaven handeln, wre dieser Brief ein singulres Dokument, in dem sich ein Unfreier direkt ber sein Los und die ihm zugefgten Misshandlungen beschwerte. Ganz unabhngig davon, ob Lesis nun ein Unfreier war oder nicht, aus den Quellen wissen wir jedenfalls, da die Lebensbedingungen der Sklaven oft durch Gewalt geprgt waren. Fr Verfehlungen wurden sie hart bestraft, etwa durch den Entzug oder die Krzung von Essensrationen oder durch Misshandlungen. Gelufig war das Auspeitschen, das Prgeln, die Brandmarkung oder die Fesselung.33 Das Prgeln eines Sklaven zeigt etwa die
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S. dazu JORDAN (2000). Solche auf Bleitfelchen geschriebenen Privatbriefe stellen fr die klassische Zeit eine hoch interessante, zahlenmig jedoch nur kleine Quellengruppe dar: gerade einmal ein Dutzend dieser Dokumente ist erhalten. 31 So heit es in diesem Brief wrtlich: []. 32 Fr einen Metoiken hlt ihn etwa JORDAN (2000), fr einen Sklaven z. B. CARTLEDGE (2002) 45. Vgl. auerdem HARRIS (2004). 33 S. dazu etwa KLEES (1998) 176ff. Ein Beispiel fr die unmenschliche Behandlung, die Sklaven oft zu erleiden hatten, sind die zahlreichen Funde von Fesseln und Ketten, etwa aus Kamariza bei Laureion in Attika. S. fr eine dieser Fesseln etwa WEBER (1981) Abb. 13 oder FISHER (2001) 51 Fig. 7. Sie dienten zur Fesselung von Sklaven in den dortigen Minen, mglicherweise als Strafmanahme. Der letzte Trger dieser Fesseln ist ihnen wohl auch nicht mehr entkommen, wie die Knochenreste im rechten Eisenring belegen. Betrachte zur

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Szene auf einem Vasenbild in Berlin.34 Der Unfreie wird an einem Strick, der um seinen Hals gelegt ist, gefhrt und soll wohl mit dem Stock in den Hnden seines Herren geprgelt werden. Dieser Lukanische Kelchkrater aus dem spten 5. Jh. v. Chr. zeigt aber keine reale Begebenheit, sondern ganz offensichtlich eine Szene aus einer Komdie. Eine Bestrafung des Herren, der seinen eigenen Sklaven verletzte oder verstmmelte, kannte das griechische Recht wohl nicht.35 Allerdings besa der Herr nicht das Recht ber Leben und Tod seiner Sklaven (im Gegensatz zu den Rmern), er durfte einen Unfreien nicht absichtlich zur Strafe tten.36 Nur die zustndigen Institutionen durften einen Sklaven zum Tode verurteilen und hinrichten.37. Sklaven hatten natrlich kein Recht, sich gegen ihren Herren zur Wehr zu setzen.38 Es blieb Unfreien, die sich mihandelt fhlten, aber die Flucht in das Asyl sakraler Orte, wie in Athen etwa das Theseion und der Altar der Eumeniden.39 Dort fand der betroffene Sklave Sicherheit, bis ber die Berechtigung seiner Beschwerden entschieden war, und er bei einem positiven Urteil an einen anderen Herren verkauft wurde. Leider wei man wenig ber die Arbeitsweise dieser Asyle, etwa welche Mastbe zur Beurteilung der einzelnen Flle angelegt wurden. Von Strafen fr den Herrn ist nichts bekannt, aber schon allein die Mglichkeit, Verfehlungen des

Bestrafung von Sklaven ferner XENOPHON Erinnerungen an Sokrates 2, 1, 16f.: , . ; ; ; ; , ; , , , . Betrachten wir ferner auch das, wie die Herren mit solchen (scil. der nicht arbeiten will) Sklaven verfahren. Vertreiben sie deren schlimme Begierden etwa nicht durch Hunger? Verhindern sie nicht auch das Stehlen durch Verschlieen, dort wo etwas zu nehmen wre? Hindern sie diese nicht auch an der Flucht durch Fesseln? Treiben sie ihnen nicht die Faulheit durch Schlge aus? Oder wie machst du es, wenn du feststellst, da einer deiner Sklaven von dieser Art ist? Ich zchtige ihn, sagte jener, durch alle mglichen Strafen, bis ich ihn zwinge, seinen Dienst zu leisten. (bersetzung von P. Jaerisch). Vgl. zur Bestrafung und Folterung von Sklaven auerdem WEBER (1981) 203ff. 34 Eine Abbildung dieses Gefes findet sich etwa bei WEBER (1981) Abb.15. 35 Vgl. KLEES (1998) 199. 36 S. dazu WEBER (1981) 212f.; KLEES (1998) 201. 37 In vielen Fllen, zumal bei einer unbeabsichtigten Ttung, hat es aber wohl keinen Anklger gegeben. Als einzige Konsequenz ist es dann bei einer rituellen Reinigung von religiser Befleckung geblieben. Vgl. dazu auch KLEES (1975) 42ff. 38 Vgl. dazu KLEES (1998) 207f. 39 S. dazu KLEES (1975) 39ff. und KLEES (1998) 208ff.; auerdem WEBER (1981) 213ff. Vgl. allgemein zur antiken Asylie RIGSBY (1996); DREHER (2003); TRAULSEN (2004).

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Herrn bei einer halbffentlichen Stelle vortragen zu knnen, mochte manche Auswchse verhindert haben.40 Zudem scheinen sich in Athen in klassischer Zeit gewisse Normen einer Sklavenbehandlung herausgebildet zu haben, die auf bermige Gewalt verzichtete. Die Einhaltung dieser Normen konnte zwar nicht erzwungen werden, man konnte sie aber auch nicht bertreten, ohne an gesellschaftlichem Ansehen zu verlieren.41 Neben der Bestrafung stellte die Belohnung bzw. das In-Aussicht-Stellen bestimmter Vergnstigungen einen weiteren wesentlichen Aspekt im Umgang mit Unfreien dar. Etwa durch die Gewhrung von eigenem Besitz sollte der Sklave einen Anreiz bekommen, sich in einer dem Herren wohlgeflligen Art und Weise zu verhalten. Eigenes Vermgen konnte es dem Sklaven etwa ermglichen, sich irgendwann einmal freizukaufen. Natrlich konnte der Unfreie auch direkt durch seine Freilassung belohnt werden. Nach einer solchen Freilassung wurde der Sklave aber nicht etwa in die Brgerschaft integriert, sondern er erhielt den Status eines Metoiken. Auerdem war der Freigelassene wohl oft seinem Herren weiterhin zu bestimmten Diensten verpflichtet bzw. war die Freilassung an bestimmte Bedingungen geknpft. In den Kontext der Belohnung von Sklaven gehrt auch die Erlaubnis von festen Beziehungen zwischen den Unfreien.42 Das Gesetz erkannte nmlich keine Ehen von Sklaven an. Die jeweiligen Eigentmer konnten
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Grundstzlich galt ein Sklave im klassischen Athen als ein Mensch von minderer Wrde, er hat am Tag seiner Versklavung seinen halben Wert verloren, vgl. dazu HOMER Odyssee 17, 322f.: , . Denn es nimmt der weitblickende Zeus dem Manne die Hlfte seines Wertes, wenn ihn der Tag der Knechtschaft ergriffen hat. (bersetzung von W. Schadewaldt). 41 Zum Ideal einer gewaltfreien Sklavenhaltung s. KLEES (1998) 211ff. Vgl. dazu etwa die folgende Stelle aus AISCHYLOS Agamemnon 1042ff.: , . , . . Wenn Zwang der Not nun zugewogen solch ein Los, Sind altbegtert dann die Herren, ists groes Glck. Die, vllig unerwartet, reichen Schnitt getan, Sind roh zu Sklaven jederzeit und ungerecht. Du hasts bei uns in allem so, wie sichs gebhrt. (bersetzung von O. Werner). 42 Zu den sexuellen Verbindungen von Sklaven s. KLEES (1998) 155ff., ebendort auch die Erlaubnis von Sklavenbeziehungen als Mittel der Beherrschung von Unfreien.

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aber ein zeitweiliges oder andauerndes Zusammenleben von Unfreien gestatten. Eine solche Verbindung war rechtlich nicht geschtzt und durch den Herrn auch jederzeit wieder beendbar. Die Kinder aus solchen Verbindungen waren ebenfalls unfrei und gehrten dem Herrn.43 In seinem Oikonomikos44 empfiehlt etwa Xenophon45 die Einschrnkung sexueller Beziehungen zwischen seinen Sklaven als Mittel der Disziplinierung der Unfreien. Die Beschaffung von neuen Sklaven durch natrliche Reproduktion spielt im Gegensatz zu den rmischen Agrarschriftstellern bei den griechischen Autoren allerdings keine Rolle.46 Es geht einzig um die gnstigen bzw. ungnstigen Auswirkungen auf die Einstellung des Sklaven dem Herrn gegenber. Auch in den pseudo-aristotelischen Oikonomika47 wird empfohlen, da man sich der Sklaven durch die Erlaubnis zur Kinderzeugung versichern msse. Der dabei verwendete Terminus verweist darauf, da die Kinder quasi als Geiseln dienen sollten. Das bedeutet, da man mit der Drohung, die Beziehung zu beenden oder die Kinder zu verkaufen, das Verhalten der Unfreien zu beeinflussen hoffte. Es spielte dabei wohl auch eine Rolle, da die Flucht mit Frau und Kindern vermutlich schwieriger war, und nur wenige unter Zurcklassung der nchsten Anverwandten geflohen sein werden.48
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Vgl. dazu die delphischen Freilassungsinschriften. Parallelen bieten auch die rmischen Sklavenbeziehungen, die sog. contubernia. 44 XENOPHON Oikonomikos 9,5: , , . , . Ich zeigte ihr auch den Raum fr die Sklavinnen, der durch eine verriegelte Tr vom Raum der Sklaven getrennt ist, damit weder von drinnen herausgebracht wird, was nicht sein soll, noch die Sklaven ohne unser Wissen Kinder zeugen. Denn die Tchtigen werden, wenn sie Kinder haben, in der Regel ergebener, die Schlechten dagegen werden als Paar noch erfinderischer in beltaten. (bersetzung von G. Audring). 45 Zu Xenophon s. etwa NICKEL (1979). 46 Vgl. etwa die einschlgigen Passagen bei CATO, VARRO oder COLUMELLA. Zur natrlichen Reproduktion bei den Rmern s. etwa TAERMAN (1969) passim; HERRMANN-OTTO (1994) passim. Zu den Sklaven in der rmischen Landwirtschaft vgl. auerdem WEBER (1981) 249ff. und DIEDERICH (2007). 47 ARISTOTELES Oikonomika 1344b: , . Man mu sich ihrer aber auch durch die Erlaubnis zur Kinderzeugung versichern. Und man darf nicht viel (Sklaven) aus demselben Volksstamm kaufen, wie man das auch in den Stdten tut. Und die Opferfeiern und Erholungen mu man eher um der Sklaven als um der Freien willen veranstalten. Denn die Sklaven haben mehr Bedrfnisse an dem, um dessentwillen solche Gebruche eingerichtet werden. (bersetzung von R. Zoepffel). 48 Vgl. etwa KLEES (1998) 157.

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Es ist nicht festzustellen, wie oft Sklaven eine Familie zugestanden wurde. Bei Sklaven, die relativ selbststndig lebten und arbeiteten und ihrem Herren eine feste Abgabe, eine , entrichteten, mag dies fters vorgekommen sein als bei Unfreien, die gemeinsam mit ihren Herren in einem Oikos wohnten. Oft ist auch ein Miverhltnis zwischen mnnlichen und weiblichen Sklaven eines Haushaltes vorauszusetzen, hier wird es wahrscheinlich nur wenigen Unfreien mglich gewesen sein, eine Partnerschaft einzugehen. Das Zusammenleben von Sklavinnen und Sklaven verschiedener Besitzer ist fr das klassische Athen nicht belegt und war wohl selten. Die so erzwungene Ehelosigkeit vieler Sklaven entspricht dem Bild, das die Quellen, vor allem die Komdien, vom Sexualleben der (mnnlichen) Sklaven bieten. Von geheimgehaltenen Beziehungen ist hier die Rede, von gelegentlichen Bordellbesuchen, vom hufigen Masturbieren oder vom Beischlaf mit einer angetrunkenen Hetre, wenn sich dazu die Chance bot.49 Die stndige Geilheit gehrte neben der Faulheit, der Fressgier und der Neigung zum Diebstahl zum negativen Standardbild der Sklaven.50 Aufzucht und Erziehung der Kinder aus solchen Sklavenverbindungen waren aufgrund des unfreien Status der Eltern von der Herrenfamilie mitbestimmt. Schon allein die Frage, ob man ein Kind berhaupt aufzog, bedurfte der Zustimmung des Herrn, der das Recht ber Leben und Tod eines neugeborenen Sklavenkindes besa. In vielen Fllen wollten aber die Unfreien auch gar keine Kinder. Dion von Prusa berichtet beispielsweise in seiner 15. Rede,51 da besonders Sklavinnen oft abgetrieben oder ihre neugeborenen Kinder gettet haben, um nicht neben der Sklaverei auch noch die Last der Kinderaufzucht tragen zu mssen. Dion berliefert dies zwar fr die rmische Epoche, doch mag das auch fr die klassisch-griechische Zeit gegolten haben. Problematisch war ebenfalls, da Eltern und Kinder der
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Vgl. dazu KLEES (1998) 161 mit Anm. 32-36. Vgl. zu den angefhrten Vorwrfen etwa MENANDER Heros 41f., ARISTOPHANES Die Wespen 500f., ARISTOPHANES Die Frsche 542ff., DEMOSTHENES 59, 33ff., ARISTOPHANES Die Frsche 417ff. 50 Vgl. dazu ARISTOPHANES Die Frsche 417ff. 51 DION VON PRUSA 15, 8: , , , , , , , , , , , . Ich wei, erwiderte der andere, da sich die freigeborenen Frauen infolge ihrer Kinderlosigkeit hufig Kinder unterschieben lassen, wenn sie selbst unfruchtbar sind, Mann und Haus aber nicht verlieren wollen; sie sind jedoch in der Lage, die Kinder zu ernhren. Die Sklavinnen dagegen bringen ihr Kind zum Teil vor der Geburt, zum Teil, wenn sie es unbemerkt tun knnen, nach der Geburt um, mitunter sogar mit dem Einverstndnis des Mannes, damit sie sich nicht neben ihrer Sklavenarbeit auch noch mit der Aufzucht von Kindern abplagen mssen. (be rsetzung von W. Ellinger). Vgl. dazu auch KLEES (1998) 159 mit Anm. 25.

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Strafgewalt des Herrn unterlagen und sich nicht gegenseitig schtzen konnten. Platon nennt es im Gorgias52 als Charakteristikum des Sklaven, da er bei Unrecht und Demtigung weder sich selbst, noch jemandem, um den er sich sorgt, helfen knne. Diese Sklavenfamilien waren auch stndig davon bedroht, auseinander gerissen zu werden. Diogenes Laertios53 berichtet etwa, da der Philosoph Bion von Olbia um 300 v. Chr. als Kind zusammen mit seinen Eltern und Geschwistern verkauft und dabei von seiner Familie getrennt wurde. Auf der anderen Seite gibt es durchaus Hinweise, da das Familienleben der Unfreien bercksichtigt wurde, wenngleich es darauf keinen rechtlichen
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PLATON Gorgias 482e-483b: , ; , . , , , , . , , , . , , . , , , . . . Denn diese beiden stehen sich grtenteils entgegen, die Natur und das Gesetz. Wenn sich nun jemand schmt und nicht den Mut hat zu sagen, was er denkt, so wird er gezwungen, sich zu widersprechen. Was auch du dir eben recht knstlich abgemerkt hast und andere damit bervorteilst in den Reden; wenn jemand von dem Gesetzlichen spricht, schiebst du in der Frage das Natrliche unter, wenn aber vom Natrlichen, dann du das Gesetzliche. So jetzt gleich beim Unrechttun und Unrechterleiden, als Polos vom gesetzlich Unschneren sprach, verfolgtest du das Gesetzliche, als wre es das Natrliche. Denn von Natur ist allemal jedes das Unschnere, was auch das blere ist, also das Unrechterleiden, gesetzlich aber ist es das Unrechttun. Auch dies ist wahrlich kein Zustand fr einen Mann, das Unrechterleiden, sondern fr ein Knechtlein, dem besser wre zu sterben als zu leben, weil er beleidigt und beschimpft nicht imstande ist, sich selbst zu helfen noch einem anderen, der ihm wert ist. Allein ich denke, die die Gesetze geben, das sind die Schwachen und der groe Haufe. In Beziehung auf sich selbst also und das, was ihnen nutzt, bestimmen sie die Gesetze und das Lbliche, was gelobt, das Tadelhafte, was getadelt werden soll. (bersetzung von F. Schleiermacher). 53 DIOGENES LAERTIOS Leben und Meinungen berhmter Philosophen 4, 46: , , , , , . . . Mein Vater war ein Freigelassener, der sich die Nase am Arme abwischte womit er andeutete, da er ein Salzfischhndler war von Herkunft ein Borysthenit, ohne eigentliches Gesicht, wohl aber mit einer Handschrift im Gesicht, die von der Grausamkeit seines Herrn Zeugnis ablegte. Meine Mutter war von der Sorte, wie sie ein Mann dieser Art zu heiraten pflegt aus einem Bordell. Wegen Hinterziehung von Zollabgaben ward dann mein Vater mit der gesamten Familie verkauft. Mich, einen jungen, nicht reizlosen Gesellen, kaufte ein Redner, der mir bei seinem Tode seine ganze Habe hinterlie. (bersetzung von O. Apelt).

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Anspruch gab. Dafr spricht etwa die auch inschriftlich oft dokumentierte gemeinsame Freilassung von Mann und Frau, Mutter und Kind bzw. von ganzen Familien.54 Gerade der Prmiencharakter von Sklavenverbindungen brachte es ja mit sich, da man sich vor zu groer Willkr hten sollte. Kommen wir damit zu den Beziehungen zwischen Unfreien und ihren Herren.55 In allen Gesellschaften, in denen es Sklaven gab und gibt, waren bzw. sind Sklavinnen den sexuellen Wnschen ihrer Herren ausgeliefert. Auch im klassischen Athen dienten weibliche Unfreie den Mnnern als Sexualobjekte, whrend sexuelle Beziehungen zwischen mnnlichen Sklaven und freien Frauen oder Knaben streng unterbunden wurden. Wiederum in der 15. Rede des Dion von Prusa56 heit es: Haben nicht viele Athener sexuellen Verkehr mit ihren Sklavinnen, die einen heimlich, die anderen offen? Und wiederum galt dies sicher auch fr die klassische Epoche. Von den Ehefrauen verlangte man dagegen nicht nur, da sie selbst sich nicht mit Sklaven einlieen, vielmehr wurde von ihnen sogar erwartet, da sie die Beziehungen ihrer Mnner zu Sklavinnen duldeten. So riet etwa Plutarch in den Coniugalia praecepta57 den Ehefrauen, nicht gleich eine Szene zu machen, wenn ihr Mann etwas mit einer Sklavin habe, und als Beispiel fhrt er den Sophisten Gorgias an, der wegen seines Verhltnisses mit seiner Sklavin unter der Eifersucht seiner Frau sehr zu leiden gehabt
54 55

Vgl. dazu KLEES (1998) 160f. besonders mit Anm. 31. S. dazu KLEES (1998) 161ff. 56 DION VON PRUSA 15, 5: ; , , ; , , . Hltst du es denn fr unmglich, da sie von einem anderen, einem Freigeborenen oder gar von ihrem eigenen Herrn, ein Kind bekommen hat? Schlafen nicht viele Athener mit ihren Dienerinnen, die einen heimlich, die anderen ganz unverhohlen? Sie alle werden doch wohl nicht besser sein als Herakles, der es nicht fr unter seiner Wrde hielt, sich mit der Sklavin des Iardanos einzulassen, die dann die Stammutter der Knige von Sardes wurde. (bersetzung von W. Ellinger) 57 PLUTARCH Moralia 144B/C: , , , , . . . Als der Rhetor Gorgias in Olympia den Griechen eine Rede ber die Eintracht vorlas, sagte Melanthios: Dieser gibt uns Ratschlge ber die Eintracht, dabei hat er es nicht geschafft, da er, seine Frau und seine Sklavin, also nur drei Personen, in Eintracht leben. Denn es war offensichtlich, da Gorgias seine Sklavin liebte, und seine Ehefrau auf diese eiferschtig war. Wohl gefgt soll also der Haushalt dessen sein, der Stadt, Agora und Freunde zurechtrcken will; schlielich bleiben Verfehlungen von Frauen eher allen verborgen als solche an Frauen. (eigene bersetzung).

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htte. Bei solchen Beziehungen zwischen Sklavinnen und Herren ist natrlich stets nach deren Freiwilligkeit zu fragen, bercksichtigt man die totale Abhngigkeit der Unfreien.58 Auerdem wissen wir von Fllen, in denen Sklavinnen vor allem aus erotischen Motiven gekauft wurden.59 Eine andere Qualitt erhielten solche Beziehung oft dann, wenn der Herr die Sklavin zu seiner Konkubine () machte.60 Auch Freigelassene, Metoikinnen oder rmere Brgertchter konnten werden. In vielen Fllen lebte die auerhalb des Hauses des Mannes, unverheiratete oder verwitwete Mnner lebten aber auch im eigenen Haus mit ihrer Konkubine zusammen. Streng genommen waren derartige Konkubinate gegen das Gesetz, welches das Zusammenleben von einem Athener mit einer Fremden im Rahmen einer verfolgbar machte.61 Doch wurden solche Verste offenbar meist toleriert, sofern die Mnner ihrer Pflicht, legitime Kinder zu zeugen, schon nachgekommen waren. Man mu in diesem Zusammenhang auch bedenken, da es fr einen Witwer oft ja unklug gewesen wre, nach dem Tod seiner Frau erneut rechtmig zu heiraten, da Kinder aus dieser zweiten Ehe Konflikte um das Erbe hervorrufen konnten. Kinder aus einem Konkubinat waren dagegen nicht erbberechtigt. Die Frage aber, welchen Status das Kind einer Sklavin mit einem Freien hatte, ist aufgrund der unklaren Quellenlage nicht sicher zu beantworten. Vieles scheint aber darauf hinzudeuten, da diese Kinder unfrei waren.62 fters werden Sklavinnen, die ihren Herren Kinder geboren haben, aber gemeinsam mit diesen freigelassen worden sein. Wie hufig das geschah, lt sich aber nicht feststellen.
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Vgl. dazu zwar erst aus rmischer Zeit, inhaltlich aber auch fr das klassische Griechenland gltig SENECA Controversiae 4 praefatio: Impudicitia in ingenuo crimen est, in servo necessitas, in liberto officium Sittenlosigkeit ist fr einen Freigeborenen ein Verbrechen, fr einen Sklaven eine Notwendigkeit, fr einen Freigelassenen eine Verpflichtung (vgl. dazu PETRONIUS Satyrikon 75, 11: nec turpe est quod dominus iubet Nicht schndlich ist es, was der Herr befiehlt) (eigene bersetzungen). 59 ATHENAIOS VON NAUKRATIS Das Gelehrtenmahl 12, 70 (548b): (FGH II 308) , . ber Anaxarchos schreibt Klearchos aus Soloi im fnften Buch seiner Lebensbeschreibungen folgendermaen: Als dem Anaxarchos, der als Eudaimoniker bezeichnet wurde, infolge der Torheit derer, die ihm Spenden zukommen lieen, ein Vermgen zugefallen war, lie er sich von einer nackten jungen Sklavin den Wein einschenken, die ausgewhlt worden war, weil sie sich vor den anderen durch jugendliche Schnheit auszeichnete. Sie stellte damit freilich in Wahrheit die Lsternheit derer blo, die sie zu diesem Dienst einsetzten. (bersetzung von C. Friedrich). 60 Zum klassischen Konkubinat, dem Pellikat, s. KLEES (1998) 165f., HARTMANN (2002) 218ff. 61 S. dazu HARTMANN (2002) 57f.; 224f. 62 S. dazu KLEES (1998) 167ff.

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Klarer bezeugt ist die Sitte, eine fremde Sklavin, mit der man ein Liebesverhltnis unterhielt oder unterhalten wollte, freizukaufen. Lnger andauernde erotische Beziehungen zu einem Freien waren fr Sklavinnen wohl kein ungewhnlicher Weg, zur Freiheit zur gelangen. Der Liebhaber wird diesen Weg nicht nur oft gewhlt haben, weil lngere Beziehungen mit Freien bzw. Freigelassenen hher angesehen waren als solche mit Sklavinnen, sondern auch um die Zuneigung der Sklavin zu gewinnen oder zu vergrern. Schlielich mochte auch nicht zuletzt der Gedanke an die Rechtsstellung der Kinder eine Rolle gespielt haben. Bisher war nur von Beziehungen der Herren zu weiblichen Sklaven die Rede. Homosexuelle Beziehungen zu mnnlichen Sklaven waren zwar nicht gesetzlich verboten, galten aber als anstig und gesellschaftlich verpnt und drften daher im klassischen Athen relativ selten gewesen sein.63 Noch bei Plutarch64 heit es, die Liebe zu einem Sklavenjungen sei nichts, was eines freien und sittlich hochstehenden Mannes wrdig wre, eine Beziehung zu einem freien Knaben htte dagegen kein Problem dargestellt. Zu unterscheiden ist darber hinaus ein Konkubinat (von einem Verhltnis mit einer Hetre (,65 obwohl die Grenzen flieend waren und durchaus zu werden konnten. Viele Hetren waren Sklavinnen, die von ihren Besitzern bereits als Mdchen gezwungen wurden, sich mit Mnnern einzulassen. Die Besitzer der Sklavinnen fungierten als deren Kuppler (), die den Kontakt zu den Kunden vermittelten. Von solchen Kupplern abhngige Hetren wurden blicherweise im Rahmen eines Pachtvertrages fr lngere Zeitrume vermietet. Mancher Mann kaufte dem Kuppler die Frau dann ab, damit sie mit ihm als Konkubine lebte. Neben Sklavinnen, die in Abhngigkeit von Kupplern lebten, gab es aber auch Hetren, die selbststndig fr ihren Lebensunterhalt sorgten. Dies waren meist Freigelassene bzw. Metoikinnen. Eher eine Ausnahme waren freie Athenerinnen, die als Hetren ttig waren.
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In dieser Hinsicht war es bezeichnend, da in einer Rede des Hypereides (Gegen Athenogenes) ein Mann, der sich in einen jungen Sklaven verliebt hatte, von vornherein dessen Freikauf bzw. Freilassung beabsichtigte. S. zum Thema Homosexualitt und Sklaverei auch GOLDEN (1984). 64 PLUTARCH Moralia 751b: , , . , <> . Er [Solon] verbot den Sklaven, Knaben zu lieben oder zu masturbieren, er verbot aber nicht den Geschlechtsverkehr mit Frauen. Denn die Freundschaft ist etwas Gutes und Stdtisches, die Lust aber ist gewhnlich und eines freien Mannes unwrdig. Deshalb ist es nicht nach der Art eines Freien und nicht stdtisch, Sklavenknaben zu lieben; dieser Geschlechtsverkehr ist so eine Liebe wie diejenige der Frauen. (eigene bersetzung). 65 Zum Hetrenwesen im klassischen Athen s. etwa HARTMANN (2006).

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Hetren sind nicht mit einfachen Prostituierten gleichzusetzen, sie unterhielten mit den Mnnern eher lngerfristige, auereheliche, erotische Beziehungen. In der Praxis mochten die Unterschiede zwischen einer Hetre und einer Prostituierten aber oft flieend gewesen sein. Die Quellen heben aber immer wieder den Freundschaftscharakter einer Beziehung zwischen den Mnnern und den Hetren hervor, die nicht jedem ihre Gunst gewhrten. Hetren waren Mnnern gefllig, die ihnen im Gegenzug Geschenke brachten. Es erscheint uns heuchlerisch, da so groer Wert auf den Schein gelegt wurde, da nur Geflligkeiten ausgetauscht wurden, aber es gehrte zum gehobenen Stil einer guten Hetre, sich nicht zu verkaufen, sondern sich als Freundin zu gerieren. Die Bezeichnung Gefhrtin, sollte eben auf den ideellen Wert einer solchen Beziehung verweisen. Die Liebhaber freier Hetren mussten fr deren Lebensunterhalt aufkommen und versorgten sie auch mit Kleidern, Schmuck, Immobilien oder Sklavinnen. Trotz ihres oft groen Einkommens waren viele Hetren aber im Alter verarmt. Solange sich ein Mann mit einer Hetre vor allem anlsslich eines Symposions abgab, war der Umgang mit ihr keineswegs anstig. Problematisch wurde es, wenn die Hetre in den Alltag des brgerlichen Lebens eindrang. In den Quellen finden sich immer wieder Vorwrfe der Familienangehrigen, da die Hetren einen schlechten Einflu auf die Mnner ausbten, sie finanziell ruinierten oder sie dazu brachten, gemeinsame Kinder anzuerkennen und diesen das Brgerrecht zu verschaffen.66 In der griechischen Kunst sind Hetren vor allem im Kontext des Symposions anzutreffen.67 Besonders hufig finden sich solche Darstellungen in der attisch-rotfigurigen Vasenmalerei am Ende des 6. und zu Beginn des 5. Jh. v. Chr. Es sind Bilder, die das Symposion und einen bewunderten elitren Lebensstil zelebrieren. Eine Kalpis aus Brssel (Abb. 2)68 zeigt zwei Paare, die auf einer gemeinsamen Matratze lagern. Links blickt ein Mann einer Frau, die neben ihm kniet, in die Augen und schickt sich an, ihre Genitalien zu berhren, whrend sich das Paar rechts, das nur teilweise von einem Mantel bedeckt ist, umarmt. Der Maler hat besonderen Wert auf den Blickkontakt zwischen den Personen gelegt, die alle Namensbeischriften tragen. An das Symposion und die im Rahmen solcher Gelage vorgetragene
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Tatschlich war ein Verhltnis mit einer Hetre eine kostspielige Angelegenheit, die sich nicht jeder Athener leisten konnte. Es waren also vor allem finanziell bessergestellte Mnner, die solche Verbindungen eingingen. Wer es sich leisten konnte, unterhielt sogar Beziehungen zu mehreren Hetren. Diese dienten als Statussymbole, um den Reichtum ihrer Liebhaber zu reprsentieren. Sie waren Prestigeobjekte, denen ein aristokratischer Glanz anhaftete. 67 Zu klassischen Hetrendarstellungen s. etwa REINSBERG (1989) 91ff. bes. 114ff.; DIERICHS (1997) 56ff. 68 S. HARTMANN (2006) 393 oder DIERICHS (1997) 68f. Abb. 121a-c.

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Musik erinnert das Futteral fr eine Doppelflte, das zwischen den Paaren in der Luft hngt. Die beiden Frauen sind eindeutig Hetren, eine ehrbare, verheiratete athenische Frau wre nie nackt bzw. leicht bekleidet dargestellt worden. Neben dem Hetrenwesen gab es in Athen natrlich auch normale Prostitution, die am Hafen, in den Straen und in Bordellen stattfand.69 Wir erfahren vor allem aus der Komdie, wie Prostituierte, die in der Mehrzahl unfrei waren, vor den Tren der Etablissements in durchsichtigen Gewndern auf Kunden warteten, wobei oft der geringe finanzielle Aufwand fr eine Dirne hervorgehoben wird.70 Der Besuch der Bordelle stand selbst Sklaven frei und galt auch nicht als anrchig, einzig das bertrieben hufige Aufsuchen solcher Etablissements gab Anlass zu Verspottungen. Es gibt kaum Darstellungen von Bordellen in der griechischen Kunst. Eine Darstellung, die zumindest relativ sicher den Geschlechtsverkehr mit
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Zur Prostitution im klassischen Athen s. REINSBERG (1989) 86ff. Bereits Solon soll in Athen ein ffentliches Bordell eingerichtet haben (ATHENAIOS Das Gelehrtenmahl 569 d), doch ist diese berlieferung kritisch zu hinterfragen. 70 Vgl. dazu ein Fragment des XENARCHOS, das bei ATHENAIOS Das Gelehrtenmahl 13, 569a berliefert ist: , . , , , , , , , , , , , , . , , . , , , , , , ... [, ] , , , ; Aber auch Xenarchos macht im Fnfkampf denen Vorwrfe, die in hnlicher Weise wie du leben und hinter den hochbezahlten Hetren und den Frauen freier Mitbrger her sind, indem er folgendermaen urteilt: Unerhrtes, Schlimmes, Unertrgliches verben doch die Jngeren in unsrer Stadt. Denn berall verkehrt hchst ehrenwertes junges Volk in den Bordellen, wo man Mdchen sehen kann, die mit entblten Brsten sich in Wonne rkeln, und die nackt der Reihe nach in einer Linie aufgeboten sind. Von diesen kann man eine whlen, die man mag, seis eine Dnne, eine Dicke, eine Kugelige, eine Groe, eine Schrumplige, ein junges Ding, ein altes Weib, ein mittelalterliches, eine Reifere. Man mu da keine Leiter stellen, insgeheim ins Zimmer gehn, nicht durch ein Loch von oben her ins Dach einsteigen und auch nicht mit einem Trick sich einbefrdern lassen unter einem Haufen Stroh. Denn diese Frauen bahnen selbst den Weg und holen sie sich rein, die alten Mnner nennen sie ihr Vterchen, und Schtzchen sagen sie zu jngeren. Von diesen kriegt man ohne ngste und zu einem moderaten Preis, bei Tag, bei Nacht, in allen Stellungen. Die anderen jedoch, die kann man weder sehen noch, wenn man sie sieht, genau erkennen, da man zittert und sich frchtet ... Wie denn, o meine Herrin Kypris aus dem Meer, wie kann man lustvoll diese in die Arme nehmen, wenn man nahend in ihrem Scho an die Gesetze Drakons denkt (bersetzung von C. Friedrich).

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einer Prostituierten abbildet, ist das Innenbild einer rotfigurigen Schale aus Mnchner Privatbesitz, die um 480/ 70 entstanden ist. Sie zeigt ein Paar beim Liebesakt.71 Zu beachten ist hier vor allem der im Hintergrund hngende Geldbeutel. Dieser weist darauf hin, da es sich bei der dargestellten Frau wohl um eine Prostituierte handelt, auf deren Lohn im Bild angespielt wird. Abschlieend mchte ich eine Quelle vorstellen, die am ausfhrlichsten den Werdegang einer Prostituierten bzw. Hetre vorfhrt und manches des bisher Gesagten zusammenfat. Es ist eine Prozerede des Apollodoros gegen eine gewisse Neaira.72 Diese war gemeinsam mit anderen Mdchen im Besitz der Nikarete, einer Freigelassenen aus Elis, gewesen. Schon in jungen Jahren vermietete diese die Mdchen als Prostituierte bzw. Hetren. Um deren Attraktivitt zu erhhen, gab sie sie zudem als ihre eigenen Tchter aus und erweckte so den Anschein, es handle sich um freigeborene Mdchen. Da die Geschfte uerst erfolgreich liefen, zog Nikarete mit den Mdchen nach Korinth, einem Zentrum der Prostitution in Griechenland. Dort erwarben schlielich zwei Liebhaber, denen das stndige Mieten zu teuer wurde, Neaira gemeinsam fr 30 Minen. Als sie sich jedoch entschlossen, zu heiraten, wollten sie sich der Hetre entledigen und boten ihr an, sich selbst freizukaufen. Neaira sammelte daraufhin Geld unter ihren anderen Liebhabern. Sie konnte aber nicht den gesamten Betrag aufbringen und bat daher den Athener Phrynion, den Rest zu bezahlen. Dieser nahm das Geld der Neaira, legte den Rest dazu, kaufte sie frei und nahm sie mit nach Athen. Dort lie er sie aber nicht frei, sondern hielt sie als seine Sklavin und Hetre. Nach einiger Zeit floh Neaira mit zwei weiteren Sklavinnen und einem Teil des Hausstandes nach Megara, wo sie selbststndig als Prostituierte arbeitete. Mit einem weiteren Liebhaber, Stephanos, und ihren drei Kindern kehrte sie einige Jahre spter nach Athen zurck. Das Paar lebte dort vom Verdienst der Neaira, deren Preise jetzt, da sie den Anschein erweckte, eine ehrbare Ehefrau zu sein, gestiegen waren. Zustzliches Geld verschaffte sie sich durch gelegentliche Erpressungen unerfahrener Kunden wegen angeblichen Ehebruchs. Nun meldete aber Phrynion erneut seine Besitzansprche an der entlaufenen Sklavin an. Ein privates Schiedsgericht wurde einberufen, und dieses bestimmte, da Neaira zwar frei sei, sich aber dennoch den beiden Mnnern abwechselnd zur Verfgung zu stellen habe. Ein Rechtsfall wurde die ganze Angelegenheit, als Stephanos die Tochter der
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Eine Abbildung dieser Schale findet sich etwa bei DIERICHS (1997) 73 Abb. 129. Vgl. dazu etwa eine Amphore aus der Zeit um 480 v. Chr. in St. Peterburg, auf der ein Freier eine Prostituierte oder Hetre bezahlt: Abbildung bei REINSBERG (1989) 128 Abb. 71. 72 S. zu dieser wichtigen Quelle etwa BRODERSEN (2004); HAMEL (2004).

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Neaira als sein eigenes Kind und damit als vollbrtige Athenerin ausgab, und mit einem Athener Brger namens Phrastor verheiratete. Dieser lie sich aufgrund des Geredes ber die wahre Herkunft seiner Gattin jedoch bald wieder scheiden. Danach gelang es Stephanos, die Tochter der Neaira in zweiter Ehe mit einem Theogenes zu verheiraten. Beide Male machte er sich des schweren Verstoes gegen das Verbot der Lebensgemeinschaften von Athenern und Fremden schuldig.73 Dies war der Grund des Verfahrens, das sich aber nicht gegen Stephanos, sondern gegen Neaira richtete, weil sie sich als Auswrtige den Status einer legitimen Gattin des Stephanos angeeignet hatte. Im Falle einer Verurteilung htte ihr erneut die Sklaverei gedroht. Der Ausgang des Prozesses ist unbekannt. Die Lebensgeschichte der Neaira zeigt, wie ausgeliefert und abhngig selbst jene Hetren waren, die viel begehrt und gut bezahlt wurden.74 In dieser kurzen Einfhrung konnten natrlich nur einige Aspekte des vielschichtigen Themas angesprochen werden, es ist aber hoffentlich gelungen, einen ersten Eindruck der Probleme im Spannungsfeld von Sexualitt und Sklaverei im klassischen Athen zu vermitteln.

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S. zu diesem HARTMANN (2002) 57ff. In diesem Zusammenhang sei auch daran erinnert, wie gro die Gefahr unfreier Geliebter war, die Gunst ihrer Herren zu verlieren, und welche Manahmen dagegen getroffen wurden. So griff man etwa zu vermeintlichen Zaubertrnken, um sich der Zuneigung des Geliebten zu versichern, was auch zum Tode ebendieses fhren konnte. Vgl. hierzu aus dem 5. Jh. v. Chr. die Rede des ANTIPHON Gegen die Stiefmutter.

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Abb. 1: Skyphos, 5. Jh. v. Chr, Fundort: Abai/ Lokris (Griechenland)

Abb. 1a: Umzeichnung

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Josef Fischer

Abb. 2: Kalpis aus Brssel, 5. Jh. v. Chr. (Detail)