Captulo 6. Accin voluntaria y decisin responsable ESQUEMA DEL CAPTULO 1.

Realizacin de la autonoma a) Descripcin de hechos y comprensin de las acciones b) Tipos de acciones c) La experiencia de la responsabilidad

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2. Interpretacin de la accin: caminos de la perfeccin a) La tradicin aristotlico-tomista b) La tradicin fenomenolgica c) La tradicin zubirana

3. La decisin responsable -------------------------------------------------------------------------------------1. Realizacin de la autonoma a) Descripcin de hechos y comprensin de las acciones El Ser humano no es un simple animal cuyo funcionamiento nos podamos conformar a describir. Podemos ordenar todo lo que hace, describir todo lo que le sucede, pero no ser suficiente porque tenemos que preguntarnos: Por qu ha hecho A en lugar de B? Si las acciones humanas fueran hechos simples de agentes en el mundo, para entenderlas bastara con su descripcin. As, para comprender el significado de una accin, tenemos que interpretarla desde el contexto que se ha producido; con unos protagonistas que no son simples individuos que actan, sino personas con unas biografas singulares, con unas costumbres particulares, que comparten tradiciones comunes y que

actan con unos fines previstos. Lo que sucede no son simples hechos, sino complejas acciones b) Tipos de acciones Primero, distinguir aquellas que son conscientes de otras que no lo son (inconscientes). Todo lo que forma parte de nuestra conducta constituye una accin. Sin embargo, no todas nuestras acciones se realizan en estado de vigilia. Reservaremos el trmino accin para aquellas que realizamos conscientemente, dndonos cuenta de lo que hacemos. Dentro de las conscientes, distinguimos entre aquellas que realizamos queriendo y aquellas que realizamos sin querer. En este ltimo caso, no somos agentes que actuamos voluntariamente, sino agentes que padecen voluntariamente una accin (un pisotn a un seor en el autobs, jeje). Cuando en las acciones interviene la voluntad, decimos que son voluntarias; cuando interviene pasivamente sta, decimos que son involuntarias. Pero la accin humana es compleja, y no siempre podemos determinar con precisin la fuerza del querer. Aristteles (Libro III. tica a Nicmaco) - Acciones involuntarias: las cosas que se hacen por fuerza o por ignorancia; es forzoso aquello cuyo principio viene de fuera. - Acciones voluntarias: aquellas que tienen su origen en la voluntad de una persona y que, por lo tanto, responde a ellas. La delimitacin de stas es importante para la tica, la poltica y el derecho (delimitacin del grado de responsabilidad). - Acciones mixtas: en cuanto a lo que se hace por temor a mayores males o por una causa noble. Por ejemplo, si un tirano mandara a alguien cometer una accin denigrante, teniendo en su poder a sus padres os hijos, y stos se salvaran si lo haca y pereceran si no. Inconscientes (roncar, hablar en sueos).

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Acciones: (dar Conscientes: agente

Voluntarias: intervencin activa de la voluntad un codazo, lanzar una piedra) Forzosas: movidos por un

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externo (arrastrados por el viento) Involuntarias Por ignorancia: desconocimiento de las consecuencias (no saber los efectos secundarios).

c) La experiencia de la responsabilidad En los casos en los que se unen voluntariedad y forzosidad de las circunstancias, solemos hablar de estado de necesidad; la liberalidad de la voluntariedad est condicionada por la forzosidad de la accin. Esta complejidad para determinar la responsabilidad exige tener en

consideracin las consecuencias de la ignorancia, porque hay una ignorancia culpable y otra no culpable. Por muchas clasificaciones que realicemos de las acciones, nunca podremos catalogarlas del todo, nunca podremos suprimir los riesgos de la libertad. Muchas veces se credo que una psicologa clarificada por la inteligencia podra orientar hacia la perfeccin una voluntad imperfecta. Esta era la tesis de una psicologa medieval en la que la antropologa de la voluntad tena que estar al servicio de una teora de la inteligencia. Sin embargo, la aventura de la libertad es ms complicada, no se resuelve por completo cuando se tiene claro el rumbo y se han descubierto las razones que deben mover la voluntad. No se pueden abstraer fcilmente las circunstancias, no se puede considerar que la tensin que se produce cuando actuamos es una imperfeccin de nuestra naturaleza. Una antropologa de la libertad no puede subordinarse a una teora de la inteligencia, porque no slo suprimira la audacia, la angustia o el riesgo, sino la experiencia de la responsabilidad. Esto no significa que nuestra voluntad

est sin determinar, que nuestra libertad se tenga que conformar con ser una libertad de indiferencia que siempre se determina en las tinieblas; significa recuperar el protagonismo para una capacidad de juicio que no est determinada por un bien abstracto que orienta la voluntad, ni indeterminada por unas circunstancias cualesquiera. Entre el deslumbramiento que nos puede producir un bien abstracto e impersonal, y la ceguera de las circunstancias, est el camino discernimiento de los bienes en una libertad situada. Por ello, la perfeccin de la libertad requiere la perfeccin del juicio. Perfeccionamiento: tica de la responsabilidad. del

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2. Interpretacin de la accin: caminos de la perfeccin a) La tradicin aristotlico-tomista 1. Virtud y eleccin racional (MUY IMPORTANTE: EXAMEN. TICA DE ARISTTELES) Una teora de la accin en la que se anan aspectos psicolgicos de la voluntad y aspectos lgicos de la inteligencia. En Aristteles, el fin de la vida humana es la felicidad ( eudaimona), y esta consiste en la prctica de las virtudes, sobre todo de la unidas, consiguiendo as la armona y virtuosa no es la inteligencia la dispuesta eleccin de forma racional prudencia (frnesis) sabidura prctica. Para ello, la voluntad y la inteligencia tienen que actuar el equilibrio del agente. En la accin

que dirige la voluntad, sino que esta se halla

inteligente, como una preferencia de la voluntad o

(proairesis). Por ello, las virtudes no son un medio para conseguir el fin que es la felicidad, sino que en la ejercitacin y prctica de la virtud se consigue la felicidad. MacIntyre: el estado de estar bien y hacer bien estando bien Felicidad. El bien de una accin no est fuera de la realizacin misma de la accin.

Pero... Cmo acertamos con las actividades buenas? Para acertar hay que elegir bien, de ah que Aristteles se detenga en el anlisis de la eleccin racional. Deseo ----------------------------------------Yo deseo A

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Deliberacin ---------------------------------

B es el medio para llegar a A C es el medio para llegar a B N es el medio para llegar a M

Percepcin ----------------------------------Eleccin -------------------------------------Acto ------------------------------------------

N es algo que puedo hacer aqu Elijo N Hago N

2. El tomismo: complejidad del acto y economa del hbito Despus de San Pablo y San Agustn, los anlisis de la voluntad no pueden ser tan intelectualistas como se presentaban en Aristteles. La rectificacin del intelectualismo requera una racionalizacin de los deseos de la voluntad. Acto moral (inteligencia y voluntad): se compone de dos grandes rdenes: intencin y ejecucin. 12 momentos, segn tradicin tomista. Convierte la accin humana en un proceso complicado. Si antes de actuar sometiramos todos nuestras acciones a esta estructura, es seguro que haramos pocas cosas a lo largo del da. Se trata de un modelo muy til para tomar grandes decisiones. Ver cuadro: Actos de la inteligencia I. ORDEN DE LA INTENCIN a) Acerca del fin Actos de la voluntad

1. Idea o aprehensin del fin complacencia o volicin del fin 3. Juicio del bien como conveniente

2. Primera

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4. Intencin del fin

b) Acerca de los medios 5. Deliberacin consentimiento 6. Complacencia o

7. ltimo juicio prctico de preferencia sobre el medio ms apto.

8. Eleccin

I. ORDEN DE LA EJECUCIN 9. Orden o mandato 11. Ejecucin por actos de entendimiento 10. Uso activo de la voluntad 12. Goce o reposo

------------------------------------------------------------------------------------------Los hbitos reducen el tiempo de la decisin y se convierten en fundamentales para una economa de la accin responsable. Al repetir con xito una accin, el agente se habita a realizarla y evita el riesgo. El peligro de la habituacin en las conductas se encuentra en la rutina, que puede ocasionar una prdida de voluntariedad. Mecanizacin de los agentes. Son los peligros de actuar por hbitos, de hacer las cosas por costumbre; en definitiva, de convertir la aventura de la libertad en la rutina de la libertad.

b) La tradicin fenomenolgica 1. Actos y actitudes

Paul Ricoeur. (Libro: Lo voluntario y lo involuntario) La accin cotidiana se desarrolla en el mundo de la vida (lebenswelt) Considera que la accin humana es una inter-accin con el mundo y que, por lo tanto, hemos de considerar tanto al sujeto que acta como al mundo. A diferencia de otras tradiciones, como la aristotlico-tomista o la cartesiana, en la que la estructura de la accin se iniciaba considerando el sujeto y los actos (sujeto< acto). Hay una pluralidad cambiante de modos que tiene el sujeto de actuar. As, los actos humanos no son hechos aislados que sucedan en el mundo, sino actitudes, es decir, modos de situarse en el mundo para actuar. Ahora, adems de juzgar a un ser humano por sus actos, lo juzgaremos por sus actitudes. 2. Atencin y voluntariedad Esta tradicin le concede especial importancia a la accin, que ahora no es simple pasar de unos objetos a otros. La atencin se convierte en un proceso de sntesis entre la informacin exterior que llega al sujeto y la regulacin del propio sujeto en la bsqueda de sus objetos. La atencin no consiste slo en acudir a aquello que nos llama la atencin, sino aquello que precisa nuestra atencin. Entre lo voluntario y lo involuntario se da una relacin estrecha: sin lo involuntario, la voluntad sera pura; y sin la voluntad podra haber acciones, pero no seran humanas. Si no puede haber voluntad pura, tampoco hay un involuntario puro. 3. La realizacin del querer: el proyecto Cuando un sujeto quiere algo, designa intencionalmente una accin futura para ser llevada a cabo por l, de la que es y se siente capaz. En general, el mundo de los deseos es un mundo que no tiene lmites; sin embargo, el mundo del querer es un mundo ilimitado. Aunque desee ser

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solidario y marcharme a frica con una ONG, slo puedo realizar esta solidaridad segn las capacidades de mi querer. P. Ricoeur afirma: la presencia del hombre en el mundo significa que lo posible se adelanta a lo real y le abre camino; una parte de lo real es una realizacin voluntaria de posibilidades anticipadas por el proyecto (...) Pero cuando la voluntad humana est atrapada en necesidades, por el hecho primitivo de su situacin corporal, se encuentra constreida a concordar sin cesar esas posibilidades que proyecta con las posibilidades que prev, y slo puede integrar estos ltimos a su libertad por consentimiento y no ya por su proyecto. 4. Lo involuntario: lmite, instrumento y motivo En la medida en que los lmites pueden ser removidos y no los remuevo es que los acepto, pero en este caso dejan de ser plenamente involuntarios. Aceptar los lmites es consentirlos, y de esta forma el consentimiento es una forma de relacin positiva entre lo voluntario y lo involuntario. Mi cuerpo no slo es un lmite para mi proyecto; sino el instrumento con el que lo hago real. 5. Motivacin y decisin Los motivos son el germen del proyecto, la levadura que lo mantiene en crecimiento. Su unin con ste es tal que nunca son totalmente independientes del proyecto. Los motivos slo son motivos en relacin con la decisin o el acto voluntario que incitan. Hortal: no comprendemos lo que es una decisin si creemos que al deliberar tenemos motivos sin proyecto, y que una vez que hemos decidido tenemos proyecto, pero ya no tenemos motivos. El proyecto est germinalmente en los motivos. Es importante que, al dar razn de una accin sepamos cundo podemos que decir que son motivos y cundo causas.

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Hortal: invocar razones para un proyecto no es buscarle explicaciones causales, sino justificar, legitimar valorativamente, invocar ese proyecto (...) La valoracin implcita en la motivacin de un proyecto se hace explcita en la reflexin tica. Cuando la voluntad acoge un motivo, entonces hace de l una razn de su proyecto. Es posible lo que puedo y no slo lo que quiero. Es a travs del proyecto como la solidaridad deseable puede transformarse en solidaridad real. c) La tradicin zubirana Imaginemos que nos vamos de voluntarios a El Salvador. Realizamos un acto de solidaridad que nuestros colegas ms cnicos o nuestros vecinos ms escpticos podrn poner en cuestin. Sin embargo, nuestro acto tiene una verdad inmediata en la medida en que con l respondemos, tomamos posicin ante lo inadmisible. Es un momento de libertad personal frente a la aceptacin de la necesidad de las cosas. Ms que la verdad de nuestras teoras sobre la solidaridad, es la verdad de nuestros actos y nuestra vida la que se ofrece como el mejor argumento. Pero estos actos no pueden entenderse aisladamente, formando parte de un sistema, y por ello, en lugar de hablar de acto de solidaridad tenemos que hablar de accin solidaria. Mientras que un acto de solidaridad puede ser una respuesta puntual e inmediata, una accin solidaria es mucho ms que una respuesta, nos encontramos ante una forma ordenada de responder. Cuando esta ordenacin tiene un sentido determinado, entonces, nos hallamos ante una actuacin solidaria. De esta forma, los actos y las acciones adquieren un sentido, es decir, hacen que la solidaridad no sea un conjunto de meras intenciones o de meros resultados visibles. Hacen que la solidaridad sea una prctica de personas, no slo de intenciones y no slo de resultados: sino de ambos a la vez. La mayor parte de lo que llamamos acciones solidarias son en realidad actuaciones solidarias porque se realizan con una finalidad, porque tienen un

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sentido, porque no pueden desprenderse de la intencionalidad con la que las realizamos. As, una actividad solidaria es mucho ms que una accin de la voluntad, es una opcin de la voluntad y de la inteligencia a la vez. La actividad solidaria no slo mueve nuestra voluntad, sino que mueve toda nuestra persona. Esto significa que la verdadera actividad solidaria no tiene ni que identificarse con el voluntarismo ni con el activismo. No es cuestin de moverse mucho, de hacer muchas cosas, o de agitar mucho la voluntad. Un carcter solidario no se consigue con la agitacin y el movimiento de la voluntad, sino con la prctica de la inteligencia. Para ello no es slo necesario un querer solidario sino un saber solidario. De ah que un mundo ms justo no dependa de los voluntarios que haya por metro cuadrado. La prctica de la solidaridad no slo exige voluntades solidarias, sino inteligencias solidarias, porque cuando se realiza una actividad solidaria, uno no hace un espordico acto de solidaridad, sino que tiene la oportunidad de hacer-se solidario. Por eso, ms que habla del voluntario como agente solidario o como actor solidario, tendramos que hablar del voluntario como persona solidaria. 3. La decisin responsable En resumen. Los elementos que intervienen en una decisin personal y responsable son: a) La intencin: ordenar una voluntad. b) Los fines: la accin humana tiene una estructura teleolgica. La autonoma se realiza a travs de la ordenacin de los motivos, las actitudes y los actos, es decir, se concreta en la motivacin. c) Las consecuencias: la accin humana se convierte en situaciones y en actividades que producen unos efectos que llamamos consecuencias. Las decisiones responsables son aquellas que prevn estas consecuencias. Inteligencia d) El sentido. Las acciones no son simples hechos de las personas; acaban conformando su biografa. Al decidir, elegimos unas posibilidades de las que

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nos apropiamos, realizamos determinados valores, mantenemos vivas unas tradiciones culturales y compartimos como valiosa nuestra realidad personal

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