ARTIGO ORIGINAL / RESEARCH REPORT / ARTCULO

Para compreender a Espiritualidade em Biotica

Towards understand spirituality in Bioethics Hacia la comprensin de la espiritualidad en Biotica
Mrcio Fabri dos Anjos*

RESUMO: O estudo visa a colher elementos para situar a espiritualidade na Biotica. Explica os diferentes conceitos de esprito, atravs da histria do pensamento, e verica como o termo se abre a uma pluralidade de conceituaes. Mas tal pluralidade no desfaz a contundncia de suas questes, pois estas chegam aos tempos atuais merecendo sempre um lugar na agenda de pensadores. O estudo mostra tambm alguns conceitos principais de espiritualidade que derivam das concepes de esprito. Discute a razo de um lugar para a espiritualidade na Biotica; e, armando que no qualquer espiritualidade que se faz adequada Biotica, busca delinear caractersticas que a tornem adequada. PALAVRAS-CHAVE: Espiritualidade. Esprito. Biotica-fundamentos. ABSTRACT: The study aims to gather elements to point out the place of spirituality in Bioethics. It explains the different concepts of spirit, through the history of thought, and veries how the term opens to a plurality of conceptualizations. But such plurality does not undo the incisiveness of its questions, for these always arrive at the present time, deserving a place in the agenda of thinkers. The study also shows some main concepts of spirituality that derive from conceptions of spirit. It discusses the reason for a place for spirituality in Bioethics; and, afrming that it is not any spirituality that is adequate to Bioethics, seeks to delineate characteristics that make it adequate. KEYWORDS: Spirituality. Spirit. Bioethics-conceptions. RESUMEN: El estudio pretende recolectar elementos para precisar el lugar de la espiritualidad en la biotica. Explica los diversos conceptos de espritu en la historia del pensamiento y verica cmo la palabra se abre a una pluralidad de conceptuaciones. Pero tal pluralidad no deshace la radicalidad de sus cuestiones, porque stas siempre se presentan actualmente, mereciendo un lugar en la agenda de los pensadores. El estudio tambin demuestra algunos conceptos principales de espiritualidad que derivan de conceptos del espritu. Discute la razn para haber un lugar para la espiritualidad en la biotica y, armando que la espiritualidad adecuada a la biotica no es cualesquier espiritualidad, busca delinear las caractersticas que la hacen adecuada. PALABRAS LLAVE: Espiritualidad. Espritu. Biotica-fundamientos.

A compreenso da espiritualidade dentro da Biotica passa necessariamente por um conceito bsico que lhe d suporte: o esprito. Entretanto, o que o esprito? Logo se ver que sua conceituao terica mais complexa do que primeira vista pode parecer. Neste breve ensaio, nosso interesse est voltado no propriamente para a conceituao de esprito, mas para o contexto terico em que inserir a compreenso da espiritualidade na Biotica. Por isto tambm no esta-

mos preocupados em oferecer uma leitura avaliativa dos diversos posicionamentos e signicados com que se assume a espiritualidade. Estaremos contentes em contribuir para ambientar este conceito dentro da pluralidade mais ampla que o abriga, em nosso contexto ocidental. Mas no deixaremos de chamar a ateno para alguns sentidos mais relevantes para seu uso na Biotica. Com este propsito, nossa aproximao se ocupar apenas de aspectos mais gerais do tema.

Esprito: variaes conceituais

Esprito um termo de origem latina que significa basicamente sopro, ou respiro. Corresponde ao termo grego pneuma. Em Latim, os termos esprito e alma tm uma aproximao conceitual,na medida em que tambm o termo alma deriva da palavra snscrita atman, para significar o respiro (Guzzo, Mathieu, 1957, p. 893). Curiosamente o Alemo conserva at hoje

* Doutor em Teologia. Docente do Centro Universitrio So Camilo. Ex-presidente da Sociedade Brasileira de Teologia e Cincias da Religio. Membro da Cmara Tcnica de Biotica do CREMESP. Professor orientador da Academia de Teologia Moral da Pontifcia Universidade Lateranense de Roma. E-mail: mfabri@terra.com.br

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elmente esta etimologia, dizendo atmen para o ato de respirar. Subjacente gnese deste termo est certamente a vericao de que os seres, em uma aparncia primria, podem ser distinguidos entre os que autonomamente se movimentam e aqueles que no se movimentam. O movimento autnomo, em contraposio matria inerte, colocaria a pergunta sobre a razo ou princpio do movimento. Assim, o conceito de esprito, como que por um recurso de metfora, se serve do respiro para se referir ao princpio vital, que se mostra nos animais pela respirao. Originariamente todos estes conceitos esto compreendidos no termo nefesh (hebraico), psich (grego), anima (latim), para signicar todo ser que respira (Schafer, 1995, p. 373). Mas os signicados deste termo se tornam bem mais complexos atravs da histria, tomando outros sentidos mais precisos e mais elaborados. Contribui para isto a considerao losca sobre a origem da vida, implicada no princpio vital que responde pelos seres animados. Esta questo se torna ainda mais aguda quando se consideram os seres humanos em suas mltiplas potencialidades, e especialmente em sua capacidade intelectual. Que esprito este que provoca atividades imateriais como o pensar? E de onde vem tal princpio? Estas questes se perdem na histria do pensamento da Humanidade. A losoa e a prpria medicina grega antiga j elaboravam teorias a este respeito. Distinguia-se o esprito vital (pneuma zootikn) que teria sua sede no corao, correndo pelas veias; o esprito fsico (pneuma phisikn), com sede no fgado, responsvel pelas funes nutritivas; e o esprito psquico (pneuma psichikn), com sede no crebro e nos nervos (Guzzo, Mathieu, 1957, p. 894).

Do esprito como respiro ao esprito como sopro Uma importante conotao no conceito de esprito se d com a nfase que sai do respiro e se reala no conceito mais provocativo de sopro. Culturalmente isto ocorre com a aproximao de pneuma ao termo bblico ruah. Este conceito bblico enfatiza mais o sopro criativo pelo qual os seres se animam e se movimentam, ganhando vida. conhecido o relato bblico da criao do ser humano, modelado de barro e animado pelo sopro de Deus (Gn 1,7). Esta nfase ao esprito como sopro criativo reala naturalmente a manifestao de Deus em comunicar vida; leva expresso esprito de Deus freqente na Bblia, e Esprito Santo, que entendida explicitamente pelo cristianismo como personalizao de Deus. De modo geral, esta concepo enfatiza o lado dinmico que d impulso s expresses de vida. Em sntese, pode-se dizer que o sentido do termo esprito resulta do encontro de duas tradies: o conceito bblico ruah, associado a pneuma, se funde de algum modo com o conceito grego de nous (intelecto), conferindo um sentido chave para a losoa e para a teologia (Schafer, 1995, p. 373). A compreenso do esprito como sopro levanta a pergunta sobre as formas de participao deste sopro, por parte do ser humano. O termo esprito evoca, ento, os diferentes dinamismos que expressam a vida, mas reala as diferenas quanto ao rumo que atravs dele as pessoas imprimem em suas vidas. Paulo Apstolo contrape, neste sentido, o esprito e a carne (pneuma e sarx), no enquanto signicam uma contraposio entre o imaterial e o material; pois ele visa de fato contrapor o direcionamento moral que o ser humano, em sua integralidade, assume ao

ir na direo de valores carnais ou espirituais. Pensadores cristos dos primeiros sculos do cristianismo, como Clemente Alexandrino (sc. II), usam a expresso esprito carnal, para se referir ao impulso vital que leva a se agir em oposio reta razo (Stromata, lber VI, 6, 520; VII, 12, 79). Em meio a estas variaes conceituais, a caracterstica especca do ser humano,como ser pensante e livre, torna-se um fator decisivo para a conceituao de esprito. Em outros termos, o sopro que anima os humanos considerado superior aos demais animais. Assim, em muitos contextos, o termo esprito passa a ser reservado para caracterizar a personalidade humana enquanto racional, bem como se refere aos seres no corpreos dotados do pensar (Deus e anjos p. ex.). Neste sentido, o esprito nos seres humanos corresponde alma humana com suas propriedades superiores, como consta de armaes de Santo Agostinho no sculo V (De anima lib. IV, 22, 36). Esprito: uma contraposio matria? A distino entre esprito e matria imemorial na histria da humanidade. Entretanto, o alcance de tal distino tem duas linhas de compreenso que se distanciam notavelmente. Em sntese, um modo de compreender distingue esprito e matria como dois princpios constitutivos do ser humano. Distinguem-se, mas se do de modo essencialmente conjugado para a constituio do ser. O outro modo distingue esprito e matria como duas entidades que compem o ser humano. Nesta segunda percepo, passa-se da imaterialidade da alma (esprito) para a armao de sua imortalidade e at pr-existncia com respeito matria; atribui-se assim alma, ou esprito humano, um subsistir

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prprio, independente da corporeidade. Chega-se por este caminho a uma polmica dicotomia entre corpo e esprito, em que ca menos evidente a intrnseca unio na qual o esprito, como sopro, anima a matria e no se contrape a ela na constituio do ser. O pensamento teolgico cristo, especialmente na alta Idade Mdia (Toms de Aquino, sc. 13), procurou sistematizar os diferentes aspectos relacionados com a compreenso da alma. Sem entrar pelos interessantes meandros de tal elaborao, cumpre pelo menos ressaltar que a tradio crist coloca, em grandes linhas, o esprito humano em constante chamado a interagir com o Esprito divino, para dele se alimentar e por ele se guiar na vida. As religies, de modo geral, desenvolvem esta questo do relacionamento do esprito humano com o Esprito divino, abrindo-se exatamente para o conceito de espiritualidade que iremos ver mais adiante. Notas abreviadas sobre o esprito na losoa moderna Na losoa moderna, o termo esprito continua a oscilar entre uma pluralidade de conceituaes, impossvel de ser resumida. Vale considerar que tal perodo se v diante do desao de fazer uma espcie de acerto de contas com as correntes de pensamento anterior e com a transformao scio-cultural em curso. As concepes que colocam a dicotomia entre corpo e esprito no ser humano; a hegemonia da leitura teolgica sobre o esprito; as concepes e prticas do ocultismo desaando o pensar moderno, eis alguns fatores tomados em conta. Persiste, sobretudo, o desao de se compreender o ser humano, corpreo, animado e dotado de potencialidades imateriais. Assim, dentro de um contexto entremeado de diferentes fatores, se colocam as diversas tendncias.

Descartes (1650) prope uma substancializao independente da matria para sustentar a realidade pensante (res cogitans, diferente da res extensa). De fcil leitura sua obra As paixes da alma (2004). Spinoza (1677) toma outra estrada ao enfatizar o pensamento como um atributo da mente humana, dispensando-se assim de falar do esprito. Locke (1704) reconhece a necessidade de se referir a uma substncia espiritual em que subsistem o pensar, o conhecimento, o agir humano. Kant (1804), em seu tratado de antropologia, entende o esprito como o poder produtivo da razo e a originalidade do pensamento. Em sua obra jocosamente intitulada Trume eines Geistensehers erklrt durch die Trume der Metaphysik (Sonhos de um vidente esclarecidos pelos sonhos da metafsica apud Guzzo, Mathieu, 1957, p. 897-898). Hegel (1830) dedica toda a terceira parte de sua Enciclopdia das cincias loscas losoa do esprito, desdobrando signicativamente sua dimenso csmica e supra-pessoal. O pensamento de Hegel ter um inuxo provocativo em todo o sculo XIX, que se mostra particularmente abundante na literatura losca sobre o esprito. Consagrou-se neste sculo, particularmente na Alemanha, o termo cincias do esprito (Geisteswissenschften). Das diferentes tendncias, derivam expresses de linguagem, como ocorre no ambiente saxnico: concentra-se no termo mente as dimenses imateriais do humano, especicamente livres e conscientes, e atribui-se mais genericamente ao esprito as atividades no deliberadas e no conscientes. A partir disso vemos o uso possvel de alguns idiomas, como a lngua inglesa, em que o termo spirit se refere freqentemente ao lcool. Entretanto, as vrias correntes de pensamento chegam at nos-

sos tempos, carregando perguntas e inquietaes profundas sobre o esprito. Foge ao propsito deste ensaio fazer uma sntese das correntes e dos principais autores, mas vale reforar a evidente presena do tema e de grandes expoentes do pensamento que dedicam a ele sua ateno. Com esta resumida e simplicada referncia, queremos modestamente anotar alguns conceitos bsicos de esprito e vericar que no se pode contar com um signicado nico. Sua realidade se presta a mltiplos aspectos e ao mesmo tempo se abre para diferentes interpretaes. Indiretamente estas observaes servem tambm para notar que o tema continua relevante e persistente na preocupao de se entender o ser humano em suas caractersticas materiais e imateriais. Podemos, assim, passar ao objetivo bsico destas reexes interrogando sobre a espiritualidade na Biotica.

Espiritualidade na Biotica
Ao perceber a diversidade de compreenses do conceito esprito, pode-se facilmente imaginar que o termo espiritualidade, que dele deriva, ter, tambm, uma variao de signicados. Em vista do propsito deste ensaio, vejamos agora algumas distines principais que podem ajudar a compreender o lugar da espiritualidade na Biotica. Para ser mais didtico, vamos tomar quatro conceitos bsicos, que evidentemente no so excludentes entre si. E em seguida abrimos algumas consideraes sobre o lugar da espiritualidade na Biotica. Alguns conceitos bsicos de espiritualidade Mantendo o foco do tema voltado para a Biotica, vejamos alguns conceitos de espiritualidade que podem ser importantes:

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a) A Espiritualidade o fato de ser espiritual Um primeiro sentido de espiritualidade tem um cunho ontolgico ao se referir a uma dada caracterstica do ser. Isto se percebe quando mencionamos p.ex. a espiritualidade da alma. Este sentido toma mais freqentemente a forma do adjetivo espiritual, que aparece em expresses como a dimenso espiritual do ser humano, o carter espiritual do pensamento, a fora espiritual da ao. Esta forma adjetivada permite ver mais claramente como se arma uma caracterstica do ser, sem entrar na questo de se entender ou no o prprio esprito como uma substncia em si. Este sentido de espiritualidade, embora muito pertinente, tem um uso mais restrito. O sentido mais amplamente empregado o que vem a seguir. b) A Espiritualidade o conjunto de referenciais e prticas com que se cultivam os valores do esprito Este conceito expressa notadamente a ao do ser espiritual, enquanto desenvolve esta sua caracterstica ontolgica. Tomada neste sentido, a espiritualidade se d concretamente em uma enorme variedade de espiritualidades. Diferentes concepes antropolgicas e csmicas, diversas formas de entender a relao corpo-esprito, diferentes atribuies de valores, e semelhantes, contribuem para construir tal variedade. Neste mbito, as espiritualidades acompanham as religies, enquanto estas oferecem um horizonte de sentidos e signicados mais abrangentes em vista da interpretao e compreenso das realidades e particularmente da vida humana. Mas dentro das prprias religies se estabelecem as diferenas, acompanhando os diferentes momentos culturais, as diversas tendncias e nfases que caracterizam grupos e comunidades. assim compreensvel que possamos mencionar uma espiritualidade medieval;

ou caracterizar uma espiritualidade crist, prxima ou distante de uma espiritualidade budista; ou mesmo nos referir a uma espiritualidade franciscana. c) A Espiritualidade uma disciplina que estuda as teorias e prticas referentes ao cultivo do esprito Existem estudos que buscam organizar as diferentes correntes e analisar seus correspondentes contedos e propostas. Neste caso o termo espiritualidade usado tambm para se referir a uma disciplina acadmica que estuda o conjunto de teorias e prticas relacionadas com o cultivo do esprito. Isto ca claro quando se fala em curso de espiritualidade, havendo at mesmo instituies com ttulos acadmicos em espiritualidade. d) Espiritualidade o cultivo da dinmica ou a prpria dinmica que impulsiona o ser humano consciente em seus conhecimentos e escolhas vitais Esta conceituao nasce de uma nfase ao esprito vivicante, pelo qual os seres no apenas tm vida, mas tm tambm vitalidade criativa. Kant (1798 apud Guzzo, Mathieu, 1957, p. 898) em seu tratado de Antropologia, propunha o esprito como o poder produtivo da razo, ou a originalidade do pensamento. Indo alm de uma perspectiva apenas esttica, compreendida nesta referncia kantiana, a espiritualidade aqui assumida coloca a pergunta sobre a qualidade moral da vitalidade com que o ser humano age enquanto tal. No se trata da moralidade das prprias escolhas e dos seus conhecimentos, mas da qualidade com que se alimenta o princpio que os guia e anima. Atualmente ganham fora as argumentaes para se armar que as cincias no so neutras (Lacey, 2006, p. 12-14). Esta no-neutralidade ajuda certamente a compreender o alcance da pergunta sobre a espiritualidade que preside as escolhas implcitas no prprio

processo do conhecimento, bem como preside as escolhas de modo geral na vida. Tomada neste sentido, a espiritualidade se torna uma condio humana da qual no se escapa. Ser muitas vezes difcil identic-la e caracteriz-la devidamente, mas de alguma forma ela estar ali presente no ser humano que age como tal, mesmo que no se explicite em termos religiosos. Um lugar para a Espiritualidade na Biotica Depois dos abreviados comentrios feitos at agora, cabe nalmente a pergunta sobre um lugar para a espiritualidade na Biotica. Logo se percebe que preciso distinguir o sentido com que se assume este termo. Como vimos, um sentido possvel de espiritualidade seria relacionado com a atividade intelectual, que uma forte caracterstica espiritual do ser humano. Neste sentido, no haveria dvida em se dizer que a Biotica sempre uma atividade eminentemente espiritual. Mas certamente no haveria novidade nesta afirmao, como tambm o termo no propriamente usado nesta direo. O problema certamente outro. Mas tal problema pode talvez ser colhido deste mesmo dado, perguntandose: ser que a Espiritualidade na Biotica estaria reduzida somente ao sentido de atividade reexiva da razo humana? Considerando o nascimento da Biotica, pode-se admitir que ela, sob certo aspecto, deriva exatamente de uma grave suspeita sobre os rumos que tomam os conhecimentos humanos, em especial os avanos cientcos de nosso tempo. E no se trata apenas da utilizao de seus resultados, pois os interesses em obt-los passam a presidir as iniciativas das prprias pesquisas. Tal suspeita faz temer pela sobrevivncia da vida em um futuro no

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muito remoto. As ameaas globais se declaram em fatos concretos e em previses consistentes. A razo humana se mostra, portanto, ao mesmo tempo criativa e frgil. Diante desta ambigidade que fere a razo, o prprio Kant (1794 apud Forte, 2006. p. 71) se dobrou para reconhecer tal fragilidade, acrescentando que somos absolutamente incapazes de explicar por que em ns este mal corrompeu diretamente a mxima suprema [da razo], embora este mal seja um ato totalmente nosso. O lugar da espiritualidade na Biotica est assim colocado, ao se reconhecer um sopro que inspira o conjunto das atividades humanas em alguma direo. Este lugar se coloca de forma inquietante, na medida em que se percebe, por muitos sinais, que a direo que vai sendo tomada pode ser destrutiva das possibilidades de vida. A este ponto se notam duas coisas: primeiro, que a Biotica, como toda atividade humana consciente, carrega em si um sopro ou inspirao, ou espiritualidade que impulsiona suas atividades reexivas e propositivas; e segundo, que no serve qualquer espiritualidade para que a Biotica se realize. De fato, quando falamos de espiritualidade na Biotica, estamos supondo um conjunto seletivo de aspiraes (respiraes) e inspiraes que levem em direo da responsabilidade, da proteo e do cuidado diante da vida. No simples, nem cabe descrever aqui em que consiste este sopro-inspirao ou espiritualidade propcia Biotica. Nela entram certamente os sentidos que escolhemos para interpretar e guiar os caminhos de nossa vida, os grandes signicados com que interpretamos o mundo e os seres que integram o conjunto de nossas relaes. Por isto mesmo, autores como Boff (1993; 2001) alertam para a im-

portncia da espiritualidade para a ecologia e a experincia atual de mundializao. Neste sopro-inspirao de que falamos, entram particularmente os sentidos assumidos para a compreenso e o tratamento que reservamos ao outro diferente e semelhante a ns mesmos. Na relao com o outro, h um movimento de transcendncia pela qual o indivduo sai de si e vai alm. A espiritualidade de que falamos inspira este movimento de transcendncia em uma direo construtiva e no destrutiva. A espiritualidade em Biotica no pode se contrapor razo. Ao contrrio, ela se colocaria quase que como uma pergunta sobre as inspiraes da razo, por meio das quais a caracterstica maior do ser humano se direciona construtivamente nas relaes vitais. Assim, a espiritualidade adequada Biotica estaria sempre aberta aos dados cientcos e racionalidade. No seria desta forma igualmente conveniente que a espiritualidade fosse confundida com fenmenos msticos. Pois estaria sempre aberta para considerar a interpretao dos fenmenos tambm com o olhar cientco. A espiritualidade adequada Biotica no seria necessariamente religiosa, num sentido estrito. As religies, como vimos acima, contribuem para alimentar este soproinspirao e, por isto, constituem uma respeitvel fonte de espiritualidade, seja pelas tradies de sentido e de signicados que oferecem, seja pela partilha de testemunhos e de prticas que mostram e incentivam a espiritualidade por gestos concretos. De fato, a espiritualidade se nutre do apoio, ou seja, do sopro que se partilha entre as pessoas, particularmente em sentidos e signicados demonstrados em gestos e palavras. De um professor de Biotica que muito estimo, ouvi o

depoimento de que, em sua experincia, o ensino de Biotica mais contundente e duradouro aquele em que o estudante, para alm das teorias, consegue perceber o carter tico do prprio professor. Mas pode-se dizer que a espiritualidade no monoplio das religies institucionalizadas. E que tambm as religies nem sempre escapam de ambigidades em suas propostas neste assunto, particularmente quando se distanciam da razo e se tornam fundamentalistas e autoritrias. Mas a necessidade de uma espiritualidade persiste, a meu ver, para crentes e no crentes. Ser importante reconhecer esta necessidade e ser capaz de explicar para si mesmo, em que ela concretamente consiste. A expresso potica da Bblia (Jeremias 17,8; Salmo 1,3) sugere a espiritualidade como uma rvore que lana razes em direo gua; e dali ganha fora e inspirao para as atividades, mesmo adversas e complexas, no mundo exterior. Parece importante sondar s vezes onde se lanam nossas razes para atuar em Biotica. Concluo com um depoimento que me pareceu sugestivo sobre o tema. Por ocasio do Frum Social Mundial de 2007, realizado em Nairobi, um dos grupos discutia exatamente a questo da espiritualidade hoje. Ali um parecer coligido por Barros (2007, p. 5) parece resumir vrios aspectos aqui levantados. Um dos participantes dizia: No participo de nenhuma religio, nem me ponho a questo de Deus, mas vi esta multido de pobres que conseguiu entrar nas atividades do Frum. Ao ver a alegria e a criatividade impressionante desta gente, me sinto interpelado em meu ser mais profundo. No sei o que espiritualidade, mas imagino que seja esta energia de solidariedade que nos desaa a mudar nossa forma de viver.

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Recebido em 3 de janeiro de 2007 Aprovado em 13 de fevereiro de 2007

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