BAUTISMO Por bautismo se hace referencia a un ritual de iniciacin o sacramento que es comn en varias y diferentes religiones, as como en varias

comuniones y denominaciones cristianas. El bautismo del cristiano agua consiste una en una determinada a la

aplicacin

sobre

persona,

invocando

Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (o a Jess solo, en algunas versiones del cristianismo), con el fin de hacer participar de rey y a quien lo recibe Cristo, en la muerte de y la y resurreccin sacerdote Jesucristo, junto con constituyndole: hijo(a) profeta, Dios

heredero(a) de su Reino, e integrndole a la comunidad de la Iglesia, como miembro vivo del Cuerpo Mstico de Cristo. La Iglesia Catlica define el sacramento del bautismo como: Un signo sensible instituido por nuestro Seor Jesucristo para perdonar el pecado original y cualquiera otro que hubiese en el que se bautiza. En el catolicismo romano y el protestantismo clsico debido Juan a la teologa el de San Agustn ha (siglo V) y sus la ulteriores evoluciones en los reformadores Martn Lutero y Calvino, bautismo revestido tambin importancia de ser un antdoto contra el pecado original. Juan bautiza a Jess. Contenido 1 Etimologa 2 Perspectiva diversa dentro del Cristianismo 3 El rito y la ceremonia esenciales del bautismo 4 Teologa del sacramento (catlico)

4.1 Institucin 4.2 Desarrollo del rito 4.3 Elementos teolgicos 4.3.1 Materia 4.3.2 Forma 4.3.3 Ministro 4.3.4 Sujeto 4.4 Padrinos 4.5 Efectos 5 Teologa del rito de iniciacin (en la Reforma) 6 Bautismo en el nombre de Jess 7 El bautismo para los cristianos evanglicos 8 Otros "bautismos" segn la teologa catlica 8.1 Bautismo de deseo 8.2 Bautismo de sangre 8.3 Bautismo "in voto" 9 Bibliografa ETIMOLOGA La palabra espaola bautismo viene del latn bautismus, y este del griego koin (baptisms, inmersin), del verbo (baptzo, sumergir), del clsico (bpto, baar). Perspectiva diversa dentro del Cristianismo

En Es

general el

en

todas

las

denominaciones por el cual

cristianas una persona

el es

bautismo constituye el rito de la iniciacin fundamental. signo sacramental consagrada en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, participando de la filiacin divina de Jesucristo y entrando as a formar parte de su Iglesia. El Bautizado, por el hecho de pertenecer a Cristo, es incorporado a la Iglesia como miembro del Pueblo Santo de Dios. El Bautismo libera a la persona concreta de los efectos del pecado original y lo introduce y en la nueva vida de su de Cristo, y participando simblica eficazmente muerte

resurreccin, y lo reviste por el Espritu Santo en la dignidad de ser hijo de Dios. Para las comuniones catlicas, como la Iglesia Ortodoxa, otras iglesias orientales (Iglesia Armenia, Iglesia Etope, etc.), la Iglesia Catlica Romana y la Comunin Anglicana, as como para el protestantismo Metodismo y clsico el (Luteranismo, bautismo se Presbiterianismo, otros),

considera un sacramento. Las iglesias de la Reforma Radical o anabaptistas

(bautistas, menonitas), y el Cristianismo fundamentalista (vase: fundamentalismo cristiano), lo consideran no un sacramento, sino una Ordenanza de Cristo. Elementos simblicos: agua bendita, cirio, leo, etc. Inicialmente se imparta slo a adultos pero desde el siglo IV se empez a impartir a nios, bajo la garanta y compromiso de la fe de sus padres. El ministro ordinario del sacramento es un ministro ordenado (Obispo, Presbtero o Dicono) o un bautizado cuando hay ausencia de ministro ordenado o, en casos muy particulares, cualquier persona (incluso un no bautizado) que lo imparta con la intencin y en el modo con que lo administra la Iglesia.

El rito y la ceremonia esenciales del bautismo El bautismo en de consiste que una (en entra tres la en iglesia que ha contacto catlica) de con el en a agua una la de

ceremonia comunidad cualquiera

persona

unirse

cristiana estas

maneras:

inmersin,

ablucin

(derramamiento) o aspersin. La inmersin era la forma primitiva generalizada, y pervive en la etimologa de la propia palabra bautismo. De ello dan testimonio arqueolgico las grandes fuentes bautismales del arte paleocristiano en numerosos templos cristianos en oriente y occidente, tanto los que siguen activos como los que yacen en estado de ruina. La inmersin sigue siendo la forma obligatoria en la Iglesia Ortodoxa y en todas las iglesias orientales (aun las que estn unidas a Roma), as como en la Reforma Radical y en el Cristianismo Fundamentalista. La ablucin o derramamiento es la forma generalizada en el Catolicismo Romano; sin embargo, en estas mismas comuniones eclesiales la inmersin ha sido revalorada como un signo ms expresivo del significado del bautismo, y se practica ampliamente en numerosas dicesis y parroquias. Es un hecho que tanto el Misal Romano (catlico romano) como el Libro de Oracin Comn (anglicano) recomiendan la inmersin como la forma ms apropiada para el bautismo. La aspersin consiste en salpicar con agua; se trata de una forma autorizada slo para casos de emergencia extrema (y nunca como forma regular), por las iglesias que reconocen la ablucin como administracin vlida del bautismo. A partir del Concilio de Nicea (325, d.C.), la ceremonia (acto) triple, de y la el inmersin rito o ablucin del es obligatoriamente propiamente (palabras) bautismo

dicho, se centra en la invocacin de la Trinidad sobre la persona que ha de ser bautizada (candidato o bautizando), con variantes segn el rito de cada iglesia: Es bautizado el siervo de Dios (nombre...), de

Jesuscristo, Amn, como ejemplo del rito bizantino de la iglesia ortodoxa y otras orientales. (Nombre...), Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn., es el ejemplo bsico del cristianismo occidental. Algunas iglesias fundamentalistas acuden exclusivamente a los datos del Nuevo Testamento, y aplican el bautismo nicamente con la frmula En el nombre de Jess. Este es un punto de discusin teolgica que tiene qu ver con el concepto de Dios Padre, de Cristo y del Espritu Santo, que se tenga en cada denominacin. Y el mtodo de bautizar enseado y ejemplificado es el de inmersin solamente ya que va ligado estrechamente al significado. En realidad en el agua, el concepto tal como lo del del bautismo dej como se hace enseanza podemos sobre el el Seor el

efecto de la inmersin, es decir, sepultando a la persona Jesucristo, y podemos ver el Fundamento Bblico en Marcos 1:10: Cuando sali agua. Aqu ver contenido de expresin del Evangelista Marcos en expresar en el texto: Cuando sali del agua y para salir del agua, necesariamente el Seor Jesucristo tuvo que sumergirse en el Ro Jordn, ya que el Apstol Pablo, en Romanos 6:4, lo confirma, en decir: Pues, por el bautismo fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte y, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, tambin nosotros hemos de caminar en una

vida nueva, y lo vuelve a repetir en Colosenses 2.12. Esta circuncisin de Cristo es el bautismo. Al recibirlo, ustedes fueron sepultados con Cristo en el y tambin fueron resucitados por haber credo poder de Dios, que

resucit a Cristo de entre los muertos. [editar]Teologa del sacramento (catlico) [editar]Institucin El bautismo parece estar relacionado al ambiente judo tras la deportacin de Babilonia. La inmersin se practicaba para la purificacin legal. Los esenios practicaban este tipo de ablucin purificadora que, para ellos, era tambin moral, como han podido demostrar sus piscinas rituales en Qumram. Entre los fariseos del siglo I se extendi la costumbre de sumergir en agua a los proslitos tras la circuncisin, rito que implicaba la capacidad del nefito para acceder a los sacrificios y participar en el culto del Templo. Juan el Bautista asumi este rito dndole el sentido de medio para la conversin (cf. Mc 1 4) y purificacin del pecado. Esto implicaba que el templo ya no era el nico lugar para la obtencin de la expiacin. Tanto los escritores del Nuevo Testamento como algunos

Padres de la Iglesia descubren en el Antiguo Testamento algunas figuras o prototipos del bautismo: Las aguas sobre las que aleteaba el Espritu Santo

(cf. Gn 1 2) El agua del arca de No (cf. 1 P 3 20-21) La circuncisin (cf. Col 2 11-12)

El paso del Mar Rojo (cf. 1 Co 10 2) La curacin del leproso Naamn por baarse en el

embalse Jordn La Iglesia catlica considera el bautismo que administraba Juan el Bautista como prefiguracin inmediata de lo que considera unsacramento. tena conciencia al de que de Segn el el rito evangelio, el que realizaba que tambin Bautista era un

anuncio del que vendra (cf. Mc 1 8). Jess no slo se someti bautismo Juan, sino llam bautismo a su pasin y muerte (Mc 10 38 y paralelos). El Concilio de Trento declar que el bautismo de Cristo era diverso del de Juan. Y en el decreto Lamentabili, el Santo Oficio aclar que el sacramento del bautismo no se puede considerar como un rito evolucionado de los usados por las religiones antiguas o por el judasmo. Dado que la Iglesia catlica sostiene que no existe una institucin jurdica y determinada a un solo momento de los sacramentos por parte de Cristo, los telogos suelen afirmar que en tres momentos se da esta institucin: 16). El dilogo de Cristo con Nicodemo (cf. Jn 3 5) donde En primer lugar en el anuncio de Juan el Bautista:

Jess bautizara con Espritu Santo y con fuego (cf. Lc 3

el primero indica que el bautismo es necesario para la salvacin. Antes de ascender a los cielos, Jesucristo mand a sus

discpulos que bautizaran en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (cf. Mt 28 19 y paralelos).y seguir por siempre.

[editar]Desarrollo del rito

Bautismo catlico. En el Nuevo Testamento se habla de una inmersin en el agua, acompaada de unas palabras y que requiere la fe del bautizando (cf. Hch 8 36-37). Sin embargo, hubo telogos en los primeros siglos que negaron la necesidad del agua. Contra ellos escribi Ireneo (en Adversus Haereses I 21 4) y Tertuliano (De Baptismo I). Pero la expresin ms clara est en Agustn: Qu es el bautismo? Es una ablucin de agua con la palabra. Quita el agua y ya no hay bautismo (Comentario al evangelio de Juan 15 4). En la Didak (captulo VII) se habla de una celebracin con inmersin en agua, pero tambin de un rito por el que se derramaba tres veces agua sobre la cabeza del nefito. Hiplito someta habla al de una a celebracin inmersin que en el segua agua. al Sin catecumenado y que tras oraciones, preguntas y exorcismos, candidato una embargo, es difcil que incluso en la Iglesia primitiva slo se hayan dado casos de bautismo por inmersin. Si segn los Hechos de los apstoles, tras la predicacin de Pedro agua. Tambin consta por el testimonio de Cipriano (Carta 69 12) que algunos enfermos eran bautizados seguramente por aspersin o infusin. As con el paso del tiempo el bautismo por inmersin fue abandonado paulatinamente (debido a la costumbre de fueron tres mil las personas que se bautizaron resulta muy difcil pensar que todos se hayan arrojado al

bautizar

los

nios

lo

ms

pronto

posible)

el

de

aspersin se us muy poco dadas las dudas sobre la efectiva ablucin. El Cdigo de derecho cannico de 1983indica que el bautismo se ha de administrar por inmersin o por infusin, de acuerdo con las normas establecidas por cada Conferencia episcopal (cf. nm. 854). [editar]Elementos teolgicos Aunque la terminologa, distinguiendo la materia y la forma del sacramento, ha sido abandonada por el Catecismo de Juan Pablo II, todava resulta til para describir los diversos elementos que concurren para la validez del sacramento: [editar]Materia La materia remota del sacramento del bautismo es el agua verdadera y natural. Simboliza la regeneracin a la vida espiritual porque es el principio de la vida natural. en la Indica purificacin y vida nueva. El agua usada

celebracin del sacramento ha de estar bendita o bendecirse durante el rito. La materia prxima con tres modalidades que son consideradas vlidas: la inmersin, el derramamiento y la aspersin. [editar]Forma En Occidente la forma es Yo te bautizo en el nombre.... En Oriente en cambio y queriendo subrayar la eficacia del sacramento independiente del ministro se usa: El siervo de Dios, es bautizado.... Tambin se discuti si era necesaria la mencin a la Trinidad o bastaba bautizar en nombre del Seor Jess. El Concilio de Florencia de 1439 declar la necesidad de la frmula trinitaria, teniendo en cuenta las palabras de Jess: ... Y bautcenlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Es de notar que en pocas recientes se han visto dentro de la

Iglesia Catlica clrigos que innovaron con otras formas bautismales y que han llegado a poner en duda la validez con la que el sacramento fue administrado. Un caso reciente se observ con la Declaracin de la Congregacin para la doctrina de la fe del 1 de febrero del ao 2008 en el que se declar que los bautismos administrados bajo la frmula I baptize you in the name of the Creator, and of the Redeemer, and of the Sanctifier y I baptize you in the name of the Creator, and of the Liberator, and of the Sustainerson absolutamente invlidas y que en esos casos debe administrarse el sacramento con la frmula trinitaria tradicional. Es responsabilidad de los padres, de los padrinos y del ministro que se imponga al bautizando un nombre propio del sentir cristiano [editar]Ministro En cuanto al ministro del sacramento, se considera ministro ordinario el catequista u obispo, el otro sacerdote y para el dicono. esta funcin Si el puede ministro ordinario estuviera impedido por algn motivo, el destinado administrarlo. Ahora bien, en caso de necesidad, cualquier persona puede hacerlo, siempre que con este rito quiera cumplir lo que desea la Iglesia a travs de l. El cdigo de derecho cannico recomienda que el prroco ofrezca al obispo la posibilidad de bautizar a los adultos mayores de catorce aos (cf. canon 863). [editar]Sujeto Todo ser humano que no haya recibido el bautismo puede acceder a l. En caso de que sea un adulto, ste ha de manifestar su deseo de recibir el bautismo y haber recibido la necesaria instruccin acerca de la fe y de las

obligaciones decatecumenado.

que

contrae,

mediante

un

perodo

El bautismo de nios es una prctica muy antigua en la Iglesia catlica y est confirmada textualmente en escritos del siglo II. Quienes lo cuestionan tambin suelen cuestionar la teologa del pecado original. Ahora bien, no se suele permitir el bautismo de nios que son hijos de no cristianos a menos que estos lo soliciten o que el nio se encuentre en peligro de muerte. El cdigo de derecho cannico de 1983 (canon 868) indica adems las siguientes condiciones para el bautizo de nios: El consentimiento de los padres o al menos de uno de

ellos (o de quienes hacen las veces de padres) La esperanza fundada de que el bautizando ser educado

en la religin catlica. Si esto no se da, ha de diferirse explicando la dificultad a los padres. [editar]Padrinos Normalmente se da un padrino al bautizando quien de alguna manera presenta al candidato y se compromete a la educacin cristiana del mismo. Pueden ser un padrino o una madrina, o bien dos padrinos y dos madrinas. La edad mnima para ser padrino es de 16 aos. Ha de ser catlico y haber recibido la primera comunin. [editar]Efectos Los efectos del sacramento segn la teologa catlica son: el perdn de los pecados (se perdona el pecado original, todos los pecados personales y las penas temporales que merezca por ellos), la unin con Cristo dada por el carcter sacramental, el don del Espritu Santo, el ser

hijo adoptivo de Dios Padre, el integrarlo como miembro de la Iglesia. A efectos prcticos, el bautismo y ms concretamente, la partida de bautismo, adscribe al bautizado a la iglesia catlica, una vez hecho esto, es necesario apostatar por la ley cannica para desvincularse de la misma. [editar]Teologa del rito de iniciacin (en la Reforma) La Reforma involucr una idea distinta de sacramento (dado que para Lutero la y sus seguidores De ah que estos las no producen eficazmente gracia). denominaciones

dependientes de ella se fueran alejando progresivamente de la prctica del bautismo de nios y fueran dando progresiva importancia a la celebracin como rito de iniciacin. Se dan las siguientes reflexiones dentro de la Reforma: fue Martn Lutero (Wittenberg, Alemania, 1520): mantiene monje agustino), como por su oposicin a los

el bautismo infantil tanto por seguir la tradicin (porque anabautistas quienes enseaban que el bautismo infantil era ilcito. La salvacin estara en el agua divina, donde Dios se hace presente para el perdn. Ulrico Zuinglio (Zrich, Suiza, 1523): rechaza el

bautismo para alcanzar la salvacin. La salvacin se da ANTES del bautismo, el cual es slo un smbolo. Juan Calvino (Ginebra, Suiza, 1564): rechaza el

bautismo de Zuinglio y el de Martn Lutero. El bautismo es medio normal de la salvacin, pero no es necesario. La fe es ms importante que el bautismo. Anabautistas (Zrich, Suiza, 1525): con ideas de

Zuinglio. Rebautizaban a la gente por derramamiento de agua como smbolo externo de una salvacin previamente recibida

por la fe y se oponan al bautismo infantil, aplicndolo solamente a los adultos. Desde 1608, surgen denominaciones cristianas provenientes de la Reforma que subrayan de manera especial el bautismo. Estas son las Iglesias llamadas que bautistas. mantienen Las el nicas denominaciones protestantes bautismo

infantil son la luterana, la presbiteriana, laanglicana y la morava, las dems hacen el bautismo de adultos. [editar]Bautismo en el nombre de Jess Este aparezcan artculo en una o seccin necesita referencias como o pginas que de

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del

artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Bautismo}} ~~~~ Desde antiguo, se destaca la controversia entre la Iglesia Catlica Romana, y los creyentes de la Unicidad de Dios, con relacin a la invocacin del nombre de Jess en el bautismo. Con el desarrollo de la teologa trinitaria, los creyentes en la Unicidad de Dios, confesaron que la iglesia primitiva, siempre administr el bautismo a los creyentes en el nombre de Jesucristo, pero este modelo inicial fue cambiado Catlica Jess, gradualmente Romana, el a "en el el nombre del en Dios el los de Trino: de Padre, Hijo, y Espritu Santo". Por su parte, la Iglesia etiquet bautismo declar bautismo nombre como realizado la por "herejes". la frmula

Finalmente, en el Concilio de Florencia de 1439, la Iglesia Catlica Romana necesidad trinitaria.

En los tiempos actuales, los creyentes en la Unicidad de Dios, son conocidos como los pentecostales del nombre de Jesucristo. Los pentecostales apostlicos afirman que la Biblia ensea la necesidad del bautismo como es mostrado en Mateo 28:19, Marcos 16:16, Lucas 24:47, Hechos 2:38, 1. Pedro 3:21, etc. Ellos ensean que el modo de bautismo es por inmersin completa en el agua, invocando el nombre de Jesucristo. Jess, pues (Hechos La salvacin no se puede recibir sin el bautismo, especficamente sin la invocacin del nombre de esto fue Hechos lo que 8:16, hizo la Hechos iglesia primitiva Hechos 19:5, 2:38, 10:48,

Hechos 22. 16, Santiago 2.7). El bautismo es parte del plan de Salvacin que incluye tambin el arrepentimiento, la recepcin del Espritu Santo y la dedicacin de una vida plena para Dios (Hechos 2:38) La doctrina del nombre de Jess, afirma que evidentemente no se realiz ningn bautismo con la formulacin Padre, Hijo y Espritu Santo, no encontrndose un tan solo registro de una persona bautizada de esta manera; ya que el libro de los Hechos redacta nicamente bautismos con la invocacin del Nombre de Jess. Un apoyo fuerte para sostener esta posicin son los versculos: Colosenses 3:17, Efesios 4:5 entre otros. Su base es la explicacin de la Unicidad de Dios, puesto que para el pueblo israelita siempre ha existido un solo Dios (Deuteronomio 6:4) y que Jess no es ms que el mismo Jehov del Antiguo Testamento manifestado en carne en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 3:16, Colosenses 2:9, Juan 1:1) conforme a las profecas dadas al pueblo de Israel (Ezequiel 34:11, Isaas 35:4. Dios se manifest en carne, siendo verdadero hombre y verdadero Dios. En cuanto a su Deidad, Jess es el Padre Eterno; pero en cuanto a su humanidad, Jess es el Hijo de Dios (Isaas 9:6).

Padre,

Hijo

Espritu

Santo,

son

nombres

impropios

ttulos de Dios, y Jess es el nombre propio de Dios, que l revel para el tiempo de la gracia. El nombre singular al que se refiere Mateo 28:19, es el nombre de Jess. El Cumplimiento discpulos adelante. Hechos y En las a fue ese mandato a Mateo directo partir 28:19 de de Jess de de a 2:38 sus en cumplido Hechos

sntesis, Cartas

menciona mencionan

manera manera

implcita el nombre de Jess, mientras que el libro de los apostlicas explcita el bautismo en el nombre de Jess. [editar]El bautismo para los cristianos evanglicos El bautismo es un acto que se efecta en plena conciencia de arrepentimiento, despus de que el Espritu Santo hubo efectuado la obra redentora en el creyente, y simboliza la muerte al pecado y la resurreccin a una nueva vida en Cristo. Algunos protestantes dicen que la biblia marca claramente que el bautismo no salva si no que solamente es un acto de fe, el nico que salva es Cristo. Sin embargo, losPentecostales del Nombre de Jesucristo, confesando que Cristo es quien salva, ensean que para que la salvacin por fe se haga real en una persona sta debe obedecer el plan de salvacin bblico, que consiste en arrepentirse, en ser bautizado en el nombre de Jess, y en recibir al Espritu Santo, segn Hechos 2:38. [editar]Otros "bautismos" segn la teologa catlica [editar]Bautismo de deseo Tambin llamado bautismo de caridad. Segn algunos telogos y, dada la necesidad del bautismo para la salvacin, los catecmenos o aquellas personas que queran recibir el bautismo y que han muerto, alcanzaran la salvacin en virtud de este bautismo de deseo. El bautismo es el nico

sacramento que las mujeres pueden transmitir a sus hijos en su vientre, cuando debido a complicaciones a la hora del alumbramiento, se tema por la vida del nio. Por el solo deseo de la madre si el beb muere, ya estar bautizado. Un ejemplo son aquellos mrtires que fueron ejecutados antes de ser bautizados. Esos mrtires estn bautizados "por el deseo". [editar]Bautismo de sangre Igualmente, el bautismo de sangre implica la aceptacin de la muerte por amor a la Iglesia o para defender una virtud cristiana por parte de un no bautizado. Esta se da cuando una persona no bautizada soporta pacientemente la muerte violenta por haber confesado la fe cristiana o practica las virtudes cristianas. "A todo aquel que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesare delante de mi Padre que esta en los cielos" (Mt. 10,36); el que perdiere su vida por mi y por el evangelio la encontrar" (Mt. 10,39. [editar]Bautismo "in voto" Ya San Agustn, reflexionando sobre el caso del buen

ladrn, reconoce que se dan circunstancias en las que se puede recibir el efecto del bautismo sin la recepcin del sacramento. Inocencio III, apelando a la autoridad de San Agustn, que invisible", efecto del en La admiti del ciudad de como sin Dios habla que que Y haya del "bautismo se reciba como el la norma precedido posibilidad

bautismo

administracin

sacramento.

propuso

cannica, y por lo tanto como prctica para la Iglesia, el principio establecido por San Agustn: Dios computa por hecho aquello que queriendo hacerlo no ha sido posible hacerlo. Con esta determinacin qued establecido a nivel terico el principio para que llegara a ser doctrina comn en la Iglesia la posibilidad del sacramento in voto.

Pero quien introdujo este tema en la literatura teolgica fue Pedro Lombardo, y lo incorpor al formular una serie de preguntas sobre cundo se se reciben conjuntamente el el sacramento y el efecto del sacramento (sacramentum et res sacramenti), cundo recibe solamente signo sacramental pero sin el efecto (sacramentum et non res sacramenti) y, por ltimo, cundo se recibe el efecto del sacramento sin que se haya recibido el signo sacramental (res et non sacramenti). En las respuestas admite la posibilidad de recibir el efecto sin la recepcin previa del signo, lo cual equivale a recibir el sacramento en voto. Y lo aplica a dos circunstancias. La primera es la de quien confiesa la fe derramando la sangre en el martirio, confesin que se le computa como un acto de justificacin plena de todos sus pecados. La segunda es la de quien confiesa su fe sin el martirio porque no lo ha podido recibir. Dando un paso adelante, Santo Toms desarrolla la cuestin diciendo que hay tres tipos de bautismo: de agua, de sangre y de penitencia. Al argumentar sobre el bautismo de sangre, recuerda que el bautismo recibe su eficacia de la Pasin de Cristo, con la que se configura quien recibe el efecto del sacramento; y como quien sufre el martirio queda tambin configurado con dicha Pasin, ha recibido el mismo efecto como si se hubiera bautizado. Otro caso similar es el efecto otorgado por el acto de penitencia y de amor a Dios hecho bajo la mocin del Espritu Santo por quien no puede recibir de hecho el bautismo. A esto le llama Santo Toms bautismo de penitencia, y le reconoce el mismo efecto santificante que el bautismo sacramental. Y el Santo vuelve sobre el tema cuando se pregunta directamente si alguien puede salvarse sin recibir el bautismo, por haberle ste sorprendido la muerte inopinadamente. Y contesta:

puede conseguir la salvacin sin el bautismo de hecho, por

el deseo del bautismo, un deseo que procede de la fe que acta por la caridad, por la que el hombre es santificado interiormente por Dios, cuyo poder no est limitado a los sacramentos. El Concilio Vaticano una II ha replanteado aunque esta cuestin con la

ofreciendo

respuesta afirma que

que,

engarza

doctrina tradicional, tiene caractersticas propias. En la Lumen gentium todos los que todava no han recibido el Evangelio estn ordenados al Pueblo de Dios. Hace mencin explcita de los judos, de los musulmanes y de los que buscan al Dios desconocido. Y al referirse a estos ltimos afirma: Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin. [editar]Bibliografa F. MONTANARI, Vocabolario della lingua greca. K. BECKER, Storia generale del battesimo. Editorial de

la Universidad Gregoriana. 1980. P. HAFFNER, Bautismo y confirmacin. Editorial Nueva

Evangelizacin. 1999. P. POUPARD, Diccionario de las religiones. Editorial

Herder. 1987. ISBN 84-254-1547-0 Bernard, David K. (1984). El Nuevo Nacimiento.

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FOLLETO EVC 168 ARQUIDICESIS PRIMADA DE MXICO EL BAUTISMO R.P. Pedro Herrasti, S.M.

NIHIL OBSTAT 17 de marzo de 1999 Censor Pbro. Dr. Jos Luis G. Guerrero Rosado IMPRIMATUR 30 de marzo de 1999 Pbro. Lic. Guillermo Moreno Bravo

Vicario General.

EL BAUTISMO "Id y bautizad a todas las naciones, ensendoles a cumplir todo lo que Yo os he mandado" (Mt.28,19-20). Con estas solemnes palabras, Nuestro Seor Jesucristo se despide de los Apstoles momentos antes de su Ascensin a los Cielos. Les deja encomendada nada menos que la salvacin de la humanidad entera. Y la Iglesia naciente, espera en Jerusaln con la Virgen Mara, la venida del Espritu Santo que les dara las luces y la fortaleza para emprender tan grande obra. Qu es el Bautismo?, en qu radica su urgencia y su grandeza? es el objeto de este folleto ayudar al cristiano

a conocer y valorar el hecho de haber sido bautizado cuando pequeo o del adulto no bautizado que se prepara para recibirlo al terminar su catecumenado.

Un rito muy antiguo Dado que el agua naturalmente lava o purifica, en muchas culturas o religiones antiguas ya desaparecidas o an vigentes, se ha acostumbrado realizar con agua un rito de "purificacin", simbolizando arrepentimiento por las faltas cometidas. Actualmente, en la India por ejemplo, cientos de miles de hindes entran al Ro Ganges por el en Benars de en los ceremonias impresionantes tanto nmero

devotos y la intensidad de su devocin como del entorno mismo en que se verifican los ritos. En Palestina, en tiempos de Jesucristo, apareci Juan, el pariente del Seor, bautizando en el ro Jordn, instando a los judos a arrepentirse de sus pecados: "Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos... Yo os bautizo en agua para la conversin" (Mt.3,2;1 l). Pero aparte de las disposiciones personales de los que entran al ro Ganges o aquellos bautizados en el ro Jordn por San Juan, solamente en el agua, dichos ritos bautismales no tenan ni tienen en realidad eficacia alguna para perdonar los pecados: eran y son a lo ms una figura, una preparacin para el verdadero Bautismo Sacramental instituido por Jesucristo.

El Bautismo Sacramental

San Juan Bautista declar: "Aqul que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no soy digno de desatarle las sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego". (Mt.3,11) Un da, entre la multitud que acuda a ser bautizada en el Jordn, apareci Jess y ante el asombro del Bautista, pidi a tambin ser bautizado "no porque hubiera tenido l necesidad de ser purificado - nos dice San Agustn- sino para purificar las aguas bautismales con el contacto de su carne divina y comunicarles la virtud de purificar a los que despus fueren Bautizados". Ese fue, segn los Padres de la Iglesia, el momento en que el bautismo invitando a la conversin, fue elevado al rango de Bautismo Sacramental, con toda la eficacia que le confiere el poder del Espritu Santo.

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN El Bautismo forma parte de lo que la Iglesia llama

Sacramentos de Iniciacin. Siguiendo la analoga de la vida natural, que tiene un origen, un crecimiento y necesita un sustento, el cristiano nace a la vida de la Gracia por el Bautismo, crece por la Confirmacin y se nutre y fortalece por la Eucarista. Todava faltan los dems Sacramentos llamados de Curacin y de Servicio a la Comunidad, que conforman en plenitud la vida Cristiana.

QU ES EL BAUTISMO? El Catecismo de la Iglesia Catlica en su nmero 1213

define as al Bautismo: "es el fundamento de toda la vida

cristiana, el prtico de la vida en el Espritu y la puerta de acceso a los otros Sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y hechos partcipes de su misin". Un nuevo nacimiento La palabra clave de la definicin es "regenerados" o sea, que somos generados recibe nuevamente, Seor la nacidos siguiente de nuevo. En "En efecto, cuando el fariseo Nicodemo, de noche, visita a Jesucristo, del noticia: verdad te digo, nadie puede ver el Reino de Dios si no nace de nuevo, de lo alto" (Jn.3,3). As como nacemos a la vida natural por medio de los padres, nacemos a otra vida superior en el Bautismo. Cuando Jess dijo: "He venido para que tengan Vida y la tengan en abundancia" (Jn.10,10), nos estaba prometiendo no la vida natural que se adquiere por la unin conyugal, sino la Vida Divina que l tiene desde la eternidad, como Hijo de Dios. Es designio eterno de Dios el que los hombres lleguemos a participar de su Divinidad. Es lo que llamamos Gracia Santificante. Por encima de todo lo que nos proporciona el Bautismo, est el prodigio de llegar a ser divinizados por el agua y el Espritu Santo en el sencillo rito del Bautismo. Es el momento ms a importante nuestros de nuestras vidas. Si el debemos habernos agradecer padres naturales

comunicado la vida humana, cmo podremos agradecer a Dios el comunicarnos su Vida Divina! La Gracia es evidentemente el don ms extraordinario y preciado del Cristiano. Nos libera del pecado La Gracia, Vida Divina en nosotros, no puede coexistir con ninguna clase de pecado. Al ser bautizados, somos liberados

automticamente

del

pecado

original

cualquier

otro

pecado, si el bautizado es adulto. Normalmente se menciona mucho el perdn del pecado original (aunque no se entienda bien que es) y se pasa por alto lo ms importante que es la divinizacin de nuestras almas. Nos hace Hijos de Dios Naturalmente no somos hijos de Dios: somos sus criaturas y entre Dios y el hombre, existe una distancia Infinita. Aunque seamos la cspide de la Creacin, no tendramos el derecho de llamara Dios "Padre", como un ser inferior, por ejemplo un animal, no tendra derecho de llamar padre a una persona humana. Pero en- el Bautismo, al ser infundidos de la Vida Divina, nacemos realmente de Dios, somos elevados por sobre la naturaleza humana y por eso tambin llamamos a la Gracia "Vida Sobrenatural". Por eso San Juan emocionado nos dice: "Vean qu amor singular nos ha dado el Padre, que no solamente nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos!" (1 Jn.3,1) Esa es nada menos que la dignidad del cristiano: ser hijo de Dios. Si la estirpe humana importa y puede ser motivo de legtimo orgullo, el tener como Padre a Dios mismo, es el clmax de nobleza, inpensable para un ser humano y a la que accedemos gratuitamente al ser bautizados. Somos hermanos de Cristo Las maravillas de la obra de Dios en nosotros vienen como en cascada: al adoptarnos Dios como hijos suyos, tambin nos hace automticamentehermanos de Jesucristo.Ser hermanos de Jess! Es el colmo del amor que Dios nos tiene. LIamar a Cristo "hermano mo" suena a un atrevimiento tan solo comparable al de llamar al Padre Eterno "pap". Pero

no es as, sino todo lo contrario. Dios quiere que as nos relacionemos con l. Somos templos del Espritu Santo La divinizacin del hombre es obra del Espritu Santo. No hemos sido bautizados tan solo en agua, sino en agua y Espritu Santo. El viene a nosotros calladamente, sin luces celestes ni msica angelical, porque normalmente as acta Dios, en el silencio de la Fe. Por eso nuestros cuerpos son sagrados. San Pablo tiene que increpar duramente a los Corintios que caan en toda clase de depravaciones. "No saben ustedes que son Templo de Dios y que el Espritu Santo hbita en ustedes? Al que destruya el Templo de Dios, Dios lo destruir. El Templo de Dios es santo y ese templo son ustedes" (1 Cor.3,16-17). Somos hijos de la Santsima Virgen Mara Con mucha naturalidad y espontneamente admitimos que Mara Santsima es nuestra Madre del Cielo, as como tenemos una mam en la tierra. Pero no es una ilusin o un mero ttulo "de cario" sino que al ser hermanos adoptivos de Jess por la Gracia, venimos a ser realmente hijos adoptivos de su Madre. No de otra manera se present la Virgen Mara al Beato Juan Diego: "No estoy yo aqu, que soy tu Madre? No ests acaso en mi regazo?" Nos hace miembros de la Iglesia Por el Bautismo, somos agregados al Pueblo de Dios, a la Asamblea de los Santos, Cuerpo Mstico de Cristo, con todos los derechos de un cristiano, como el acceso a los dems Sacramentos y a la participacin en los tesoros espirituales de la Iglesia que consisten en los mritos

infinitos de Jesucristo y de todos los Santos del Cielo y de la tierra. Al como mismo la tiempo misma de Ley tan de grandes Dios, beneficios, beneficio quedamos de los

obligados al cumplimiento de sus leyes, que siempre son, para cristianos. Imprime en el alma un carcter El Bautismo solo puede conferirse una sola vez, como una sola vez podemos nacer de nuestra madre. El alma queda marcada para aunque siempre con el carcter de de hijo la Fe de Dios, o posteriormente renegramos Cristiana

viviramos en pecado mortal. El Bautismo es el "sello del Seor con que el Espritu Santo nos ha marcado para el da de la redencin" (San Agustn). Es en efecto, segn San Ireneo, el "sello de la vida eterna". El fiel que guarde el sello hasta el fin, es decir, que permanezca fiel a las exigencias de su Bautismo, podr morir marcado con el "sello de la Fe" en la espera de la visin bienaventurada de Dios y de la resurreccin al final de los tiempos. Resumiendo: El Bautismo, al comunicarnos la Vida de la Gracia, que no es otra cosa que la Vida Divina, nos hace hijos de Dios Padre, hermanos de Jesucristo, templos del Espritu Santo e hijos de Mara de nos Santsima, sus hace mritos SANTOS miembros de la Iglesia y en partcipes Bautismo infinitos, pues la imprimiendo

nuestras almas un carcter indeleble. Pero an hay ms: el santidad Dios, en consiste llevar en precisamente en vivir en Gracia de

nosotros la misma Vida Divina. "Sean santos como vuestro Padre Celestial es Santo" es el deseo de Jesucristo.

Excelencia del Bautismo Despus de estas consideraciones es fcil comprender la excelencia de nuestro Bautismo. A partir del Don preciossimo de la Gracia, que no solamente limpia nuestra alma de todo pecado sino que nos comunica la misma Vida Divina hacindonos Santos, y nos da la posibilidad de gozar despus de la muerte, de la felicidad de Dios mismo, comprendemos que el da ms importante de nuestras vidas no fue el de nuestro nacimiento natural que festejamos en los cumpleaos, sino nuestro nacimiento por el Bautismo a una vida superior. Es por eso que muchos cristianos festejamos el aniversario de nuestro Bautismo. El conocimiento de la grandeza del Bautismo fue lo que llev a decir a una camarera del Rey de Francia, cuando ste le reclam diciendo: "Mira que soy el Rey de Francia!" "Y no sabis Vos -dijo la mujer- que yo soy hija de Dios por mi Bautismo?" Si ciertamente la Sagrada Eucarista es la cumbre de los Sacramentos ya que nos da no solamente la Gracia sino al Autor mismo de la Gracia, sin embargo es el Bautismo an ms necesario que ella, pues siendo la Eucarista el alimento supremo del alma, no podemos alimentarla si antes no nace a la Vida Divina. El Bautismo cambia por completo el valor de nuestras buenas obras, pues cuando no estamos en Gracia de Dios, mereceran tan solo una recompensa meramente humana, en cambio hechas en Gracia y con la intencin de agradar a Dios, recibirn, como lo dijo Nuestro Seor Jesucristo, un premio eterno. Este otro bendito de los Sacramento dems es el nico pero necesario no sin para la

salvacin, pues podemos salvarnos sin haber recibido ningn Sacramentos haber sido

bautizados ya que Jesucristo dijo: "Quien no renaciera del agua y del Espritu Santo no puede entrar al Reino de los Cielos" (Jn.3,5)

El Bautismo de Adultos Los adultos, lo mismo que todo aquel que ha llegado al uso de la razn, para recibir el Bautismo vlidamente, deben tener las disposiciones siguientes: En primer lugar, la voluntad, el deseo de recibirlo, pues Dios que a nadie impone su Gracia, la concede generosamente a todo aquel que la quiera y no ponga obstculo a ella. Dice el gran San Agustn: "Dios, que te cre sin ti, no te salvar sin ti". Es necesaria la cooperacin del sujeto adulto. . No se tiene pues, derecho de bautizar a nadie contra su voluntad, ni a un adulto privado de sentido a no ser que hubiera anteriormente manifestado la voluntad de ser a un bautizado; pero razn. Pero adems es necesario que el bautizando con uso de razn (nio o adulto) tenga conocimiento suficiente de la Doctrina Cristiana, tanto de las verdades contenidas en el Credo como de los Mandamientos de Dios y de los medios de Santificacin, principalmente los Sacramentos. Es lo que la Iglesia llama el Catecumenado, que en tiempos antiguos revesta suma seriedad y se poda prolongar por aos. El Catecumenado o formacin de los catecmenos, tiene por finalidad permitirles con la en respuesta a la iniciativa llevar a divina y en unin comunidad eclesial, s existe el derecho de bautizar

demente de nacimiento, privado sin remedio del uso de la

madurez su conversin y su fe. Se trata de una formacin y

noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en la que los discpulos se unen con Cristo, su Maestro. Por de lo las tanto, hay que iniciar y adecuadamente en los ritos a los

catecmenos en el misterio de la salvacin, en la prctica costumbres evanglicas sagrados introducindolos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del Pueblo de Dios (Documento "Ad Gentes" del Concilio Vaticano II). La Iglesia los abraza ya con amor, tomndolos a su cargo. El drama del Catolicismo en nuestra Patria consiste en que todos fuimos bautizados de nios y no fuimos catequizados adecuadamente ni en la familia ni en la Parroquia y menos an en la escuela laica oficial. De ah la urgencia de la instruccin religiosa que siente las bases de una vida autnticamente cristiana ya que nadie ama lo que no conoce. Adems, cuando hablamos de adultos, es necesario el

arrepentimiento, aunque fuera imperfecto, de sus pecados. El adulto que habiendo cometido pecados mortales se hiciera bautizar sin el debido arrepentimiento, recibira vlidamente el Sacramento, pero quedaran en suspenso sus frutos (Gracia Santificante, perdn de todos los pecados) hasta tanto se arrepintiera. El adulto no necesita ni puede acudir al Sacramento de la Reconciliacin, pues por un lado el Bautismo le borrara sus pecados y por otro lado los no bautizados no pueden vlidamente recibir ningn otro Sacramento.

Las tres clases de Bautismo Ensea la Iglesia que existen tres clases de Bautismo: por el agua, por deseo y por la sangre.

Cmo sera posible que Dios en su infinito amor negara la salvacin a un hombre bueno que no pidi el Bautismo simplemente porque nunca supo de l? Aquel aforismo de que "fuera de la Iglesia no hay

salvacin" debe ser interpretado incluyendo a los que han amado a Dios tal como lo conocieron y han cumplido la Ley Natural inscrita en sus corazones; aquellos que no obraron en contra de su conciencia deseado y ser que de haber sido es Evangelizados, hubieran bautizados. Ese

considerado el Bautismo de deseo. De igual modo, si alguien no bautizado sufriera el martirio por causa de Cristo o simplemente fuera muerto por no actuar en contra de su conciencia, de lo cual la iglesia tiene muchsimos casos, recibira el Bautismo de Sangre y ciertamente se salvara.

Los nios muertos sin Bautismo En cuanto a los nios muertos sin Bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina, como expresa el rito de sus exequias: "Dios nuestro, conocedor de los corazones y consuelo del espritu, t conoces la fe de estos padres; dales el consuelo de creer que el hijo(a), cuya muerte lloran, est en manos de tu misericordia". En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1 Tim.2,4) yla ternura de Jess por los nios, que le hizo decir "Dejad que los nios vengan a M, no se los impidis" (Mc.10,14), nos permiten confiar en que hay un camino de salvacin para ellos. Por eso es ms apremiante an la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del Santo Bautismo.

Los bautizados no Catlicos Los que creen en Cristo y han recibido ritualmente el

Bautismo, estn en cierta comunin, aunque no perfecta, con la Iglesia Catlica. Habiendo sido justificados por la fe en el Bautismo, se han incorporado a Cristo y por tanto con todo derecho se honran con el nombre de cristianos y son reconocidos por la Iglesia como hermanos en el Seor, aunque separados.

LA CELEBRACIN DEL BAUTISMO Todos los ritos sacramentales que celebra la Iglesia estn llenos de profunda enseanza y la persona que participa atentamente en ellos, descubre con facilidad el sentido y la gracia significada y producida por el mismo rito sagrado. En el Bautismo, cada paso de la celebracin nos revela la riqueza del Sacramento y lo que realiza en el nuevo bautizado: - La Seal de la Cruz, al principio de la celebracin, seala ya desde el comienzo, el sello de Cristo sobre el que le va a pertenecer y la gracia de la redencin que Cristo nos ha hace, adquirido puede y por debe su Cruz. la Todo en Cruz lo de que de el la cristiano Santsima Salvador. - Las Lecturas Bblicas iluminan con la verdad revelada, a los candidatos y a la asamblea y suscitan la respuesta de Fe, inseparable del Bautismo. En efecto, es por la Fe que entramos a la vida Sacramental, a la vida de Gracia. hacerse por honor

Trinidad,

amparados

nuestro

-Exorcismo y Uncin Prebautismal. El Bautismo significa la liberacin del pecado y de su instigador, el demonio y por eso incluye un exorcismo pidiendo a Dios que el catecmeno sea liberado del dominio de Satans y pueda ser habitado por el Espritu Santo. -Es ungido a continuacin con el Oleo de los catecmenos, consagrado por el Obispo el Jueves Santo anterior. Corno esta uncin se hace en el pecho, es conveniente, si el bautizado es un beb, que tenga la ropa suficientemente floja. - Bendicin del agua. La materia propia del Bautismo es el agua simple, signo de vida y fecundidad. El sacerdote bendice y toca el agua invocando al Espritu Santo para que descienda sobre ella de modo que los bautizados "nazcan del agua y del Espritu" (Jn.3,5) -Profesin de Fe. El Bautismo no solo significa renunciar al pecado y Es a Satans, ello sino que que es opcin por la Fe el las Catlica. son por a con su diferentes adhesin frmulas, a

catecmeno (o los padres y padrinos en caso de un infante) invitados declarar decidida verdades de nuestra Fe. Decir "Renuncio a Satans y creo en Cristo el Seor" es todo un compromiso que tal vez exija un cambio en nuestras vidas. No debemos decir palabras tan importantes frvolamente! - Rito del Bautismo. Llegado el momento, en la Iglesia de rito latino, el sacerdote derrama agua bautismal en la cabeza del catecmeno, pronunciando al unsono la frmula sacramental: "N., yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". En las Iglesias de rito oriental, se acostumbra sumergir por tres veces al beb en la pila bautismal.

-La Uncin con el Santo Crisma, leo perfumado y consagrado por el obispo, significa el don del Espritu Santo. Ha llegado El, a ser un cristiano, es decir y "ungido" rey. Esa por es el la Espritu Santo, incorporado a Cristo y por lo tanto, como constituido sacerdote, profeta excelsa dignidad del cristiano! -La vestidura blanca que se impone al recin bautizado simboliza que "se ha revestido de Cristo" (Gl. 3,27) y que ha resucitado con El. Es figura de la Gracia Santificante, de la pureza del alma, libre ahora de todo pecado. -La luz de Cristo. Del cirio Pascual, el bautizado o sus padres o padrinos, reciben la Luz del Mundo, simbolizando que Cristo ha iluminado al nuevo cristiano. Al mismo tiempo simboliza que los cristianos debemos ser la Luz del mundo, como Cristo nos dijo: Grave responsabilidad de padres y padrinos es proteger y alimentar la Fe del bautizado de modo que su luz nunca se apague. -Padre Nuestro: Ahora el bautizado es ya cristiano, es hermano de Cristo en la Gracia e hijo del Padre Eterno. Puede ya decir la oracin de los hijos de Dios.

Quin puede recibir el Bautismo? El Derecho Cannico, en una frase escueta reglamenta: "Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano, an no bautizado, y slo l". (CIC 864) En los orgenes de la Iglesia, cuando la predicacin del Evangelio era escuchada e por adultos principalmente, lo pedan. nios Pero el ya bautismo por lo general se conceda a los que habiendo sido debidamente desde los instruidos tiempos iniciados, apostlicos, muchos fueron

bautizados cuando "casas enteras" recibieron la Fe. (Hech. 1 6,15; 18,8; 1 Cor. 1, 1 6) Puesto que los nios nacen con una naturaleza humana cada, carentes original, de la Vida divina tambin y manchados el nuevo con el pecado del necesitan nacimiento

Bautismo para gozar de la libertad de los hijos de Dios. Por lo tanto la Iglesia y los padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le administran el Bautismo poco despus de su nacimiento. Hay quien dice que bautizar a un nio es imponerle una religin que l no ha pedido y que hay que esperar a que sea adulto y que l decida a qu iglesia quiere pertenecer. Es un error nacido de la ignorancia. Al hijo tampoco se le pidi su opinin para darle la vida natural: se le concedi por amor. As es con la Vida Divina. Dejar a un nio sin bautizar es un signo de que los padres no tienen la fe cristiana ni saben lo que es la Gracia de Dios. La Fe cristiana adquirida en el Bautismo, debe crecer y desarrollarse. Por eso se renuevan las Promesas del Bautismo cada ao en la noche de la Pascua.

Los Padrinos del Bautismo Es tan importante garantizar el crecimiento en la Fe del bautizado, que la Iglesia pide que los padres tengan l auxilio de los Padrinos, cuyo papel puede llegar a ser de suma importancia. Estos deben ser personas autnticamente catlicas, capaces de dar un verdadero testimonio cristiano ante sus ahijados. Por lo tanto quedan excluidas aquellas que viven en amasiato o adulterio o las que de alguna manera seran un mal ejemplo o motivo de escndalo.

El lenguaje mismo nos indica el bellsimo papel de los padrinos ya que son "padres-con" y el bautizado viene a ser "ahijado" aceptar o sea "como-hijo". de No conviene por lo tanto una el padrinazgo muchos ahijados, siendo

responsabilidad tan grande. Deben pues los de padres y padrinos, cuidar la un formacin ambiente

cristiana

los

nios

proporcionndoles

slidamente cristiano, siendo capaces de ayudarlo en las diversas etapas de su vida, en el esclarecimiento de sus dudas, en el acompaamiento de la vida sacramental, en la vida de oracin, etc...

Quin puede Bautizar Son ministros as ordinarios como los del Bautismo el obispo en y el de

presbtero bautizar.

diconos.

Pero

caso

necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, puede

Basta con tener a mano agua simple y derramarla sobre la cabeza o sobre cualquier parte del cuerpo del nio dicindole: "Yo te bautizo en nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo". Hay que tener en cuenta esto sobre todo en los hospitales de ginecologa, en donde se dan frecuentemente los casos de peligro de muerte del recin nacido. Mdicos, enfermeras, padres, deben proporcionar al beb la Gracia divina. En caso de sobrevivencia, el nio debe ser presentado en la parroquia, advirtiendo que est bautizado y completarse la ceremonia.

La F de Bautismo

Cuando un nio es bautizado, recibe un documento firmado por el sacerdote que lo bautiz, dando fe del hecho. Es un documento sumamente importante que corresponde al acta levantada en los Libros Parroquiales. Debe estar totalmente de acuerdo en todos los datos, principalmente en el nombre del bautizado, con el acta de nacimiento levantada en el registro civil. Muchos problemas surgen cuando por descuido o negligencia no concuerdan los dos documentos, se pierden o destruyen. El cristiano debe apreciar su F de Bautismo y celebrar el da en que fue hecho hijo de Dios.

El nombre del Cristiano En el Bautismo, el Nombre del Seor santifica al hombre y el cristiano recibe su nombre en la Iglesia. Puede ser el nombre de un Santo, es decir de un discpulo que vivi una vida ejemplar de fidelidad a Dios. Al ser puesto bajo el patrocinio de un Santo, se ofrece al cristiano un modelo de vida y se garantiza su intercesin. "Procuren pues los padres, padrinos y el prroco que no se imponga un nombre ajeno al sentir cristiano" (CIC 855). Se da en algunos ambientes la costumbre de escoger para los hijos nombres inspirados de en telenovelas, identidad y artistas, de nuestra deportistas, o bien nombres extranjeros imitando a otras culturas, historia. Conocer a nuestro Santo Patrono y festejar su da es parte de nuestra vida cristiana. renegando nuestra

CONCLUSIONES PRCTICAS:

Comprendiendo con el estudio de este folleto la grandeza e importancia del Bautismo, sera bueno considerar atentamente varias cosas: 1. Bautizar al hijo lo ms pronto posible para que nazca a la Vida Divina y sea hijo de Dios. 2. Programar con anticipacin el Bautismo en la Parroquia correspondiente, fechas. 3. Elegir de antemano nombres cristianos evitando aquellos extranjerizantes en su vida. 4. Elegir tambin buenos padrinos, personas ejemplares en su cristianismo, capaces de ayudar a los padres en la educacin cristiana del nio. Evitar, por lo tanto a los que vivan en amasiato o adulterio, a los herejes o gente de mala vida, etc... No buscar quedar bien con nadie o allegarse compadres pudientes con miras a sacar provechos materiales. 5. No poner ms inters en detalles secundarios como pueden ser el ropn, los bolos, recordatorios, etc., que en el estudio y comprensin del Sacramento. 6. Aunque el Bautismo es por lo general de un infante, la ceremonia en s no es apta para nios que todava no pueden comprender la ceremonia. Convertir el templo en un jardn de nios menores de 5 o 6 aos estropea la solemnidad de tan gran momento. 7. No insistir en realizar el Bautismo en casas o televisivos dando al nio un Santo Patrono que no tan solo lo proteja sino que sea un ejemplo teniendo en cuenta los horarios y las

particulares, lo que est definitivamente prohibido y con mucha razn, ya que no solamente distrae al sacerdote de

sus obligaciones en la parroquia, sino que propicia la dispersin del Pueblo de Dios, desconociendo la Parroquia como el centro de nuestro culto. 8. No rehuir a los Bautismos comunitarios. No es posible dada la escasez de sacerdotes, que cada familia tenga su celebracin privada. 9. No est por dems recordar a los padres de la criatura que lean cuidadosamente tanto el Acta de Nacimiento en la Delegacin como despus la Fe de Bautismo para que los nombres, fechas y dems datos estn correctos y en correlacin en ambos documentos. Con frecuencia errores burocrticos causan problemas muy fuertes en trmites legales posteriores (pasaportes, cartillas, credencial de elector, etc.) "En el da de nuestro bautismo recibimos el mayor don que Dios puede otorgar al hombre y a la mujer. Ningn otro honor, ninguna otra distincin alcanzarn a igualar su valor. Porque fuimos liberados del pecado e incorporados a Cristo y a su cuerpo que es la Iglesia". Juan Pablo II /-*/-*/-* El Bautismo

"El que no renace del Agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3,5)

El

Bautismo

ha

sido su

llamado

"puerta singular

de en

la la

Iglesia" comunidad

expresando

as

importancia

cristiana. Sin embargo, podemos constatar en el ambiente de las sociedades llamadas cristianas que el Bautismo se ha convertido para muchos en un hecho de carcter sociolgico que ha perdido su trascendencia eclesial.

El

hecho

del

Bautismo

El

Significado

de

Bautismo

La

Celebracin del Bautismo El hecho del Bautismo El trmino Bautismo procede del verbo griego baptizein, que significa sumergir, lavar. El simbolismo de los efectos del agua como signo de purificacin es muy comn en la historia de las religiones. Sabemos que Juan Bautista daba el bautismo a todos aquellos que aceptaban su predicacin como cambio de vida.

Jesucristo ense a los apstoles un bautismo diferente del conocido por los judos. No era slo un smbolo, sino una verdadera purificacin y un llenarse del Espritu Santo. Juan Bautista lo haba anunciado: "Yo bautizo con agua, pero pronto va a venir el que es ms poderoso que yo, al que yo no soy digno de soltarle los cordones de sus zapatos; l los bautizar en el Espritu Santo y en el fuego".

(Lc 3,16)

El

hecho

ms

importante del

para

interpretar Testamento

el

Bautismo este

cristiano es el Bautismo de Jess, en el que culminan las prefiguraciones sacramento. Antiguo sobre

Los cuatro evangelios cuentan el Bautismo que recibi Jess (Mc 1, 9-11; Mt 3, 13-17; Lc 3, 21-22; Jn 1, 32-34) y los cuatro conceden excepcional importancia a este hecho porque representa el punto de partida y el comienzo del ministerio pblico de Jess (Hch 1,22; 10,37; 1 Jn 5.6). Todos los evangelistas coinciden en narrar dos cosas:

El descenso del Espritu

La proclamacin divina asociada a la venida del Espritu Santo Segn el judasmo antiguo, la comunicacin del Espritu significa la inspiracin proftica. La persona que recibe el Espritu es llamada por Dios para ser su mensajero (Eclo 48,24; Dn 13,45). Por lo tanto, en el momento del bautismo, Jess recibi del Padre la vocacin y el destino que marc y orient su vida.

La proclamacin divina "T eres mi hijo amado, en ti me complazco" (Mc 1,11; Mt 3,17; Lc 3,22), acompa la venida del Espritu. Estas palabras evocan el texto de Isaas que

da inicio a los cantos del Siervo de Yahv (Is 42,1); este Siervo es el hombre solidario con el pueblo pecador, al que libera y salva a travs de su sufrimiento y muerte. (Is 53, 1-12).

Con ocasin de su Bautismo, Jess experiment su vocacin, aceptando la misin y el destino que le llevaran a su muerte violenta. As se explica que las dos nicas veces que Jess utiliza el verbo bautizar (Mc 10,38; Lc 12,50) sea para referirse a su propia muerte. El bautismo par Jess tiene un sentido concreto: es el acto y el momento en que el hombre asume conscientemente una vocacin y un destino en la vida, la vocacin y el destino de la solidaridad los ms incondicional pobres, hasta con los a hombres, la misma especialmente muerte. llegar

Juan bautizaba Bautismo resurreccin de

en vistas es la

al juicio es

ltimo de en el la

Dios; el muerte y ha

cristiano

participacin decir,

Jesucristo;

bautizado

muerto a una forma de existencia, para nacer a otra nueva que no acabar jams.

La Iglesia bautiza porque as realiza el mandato de Jess resucitado y porque est llena del Espritu Santo para comunicar la salvacin a travs de este sacramento.

El Bautismo es el sacramento de la fe (Mc 16,16). Pero la fe tiene necesidad de la comunidad de creyentes. Solo en la

fe de la Iglesia puede creer cada uno de los cristianos. La fe que se requiere para el Bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un comienzo que est llamado a desarrollarse. En todos los bautizados, nios o adultos, la fe debe crecer despus del Bautismo. Cuando se trata del Bautismo de nios, para su crecimiento en la fe es necesaria la ayuda de los padres y padrinos (CIC 1253-1255)

El significado del Bautismo

El Bautismo, por ser un sacramento de iniciacin, tiene unos efectos de regeneracin e incorporacin muy especiales: "Al bautizado le son perdonados los pecados y recibe una vida nueva, se une a la muerte y resurreccin de Jesucristo, participa de su misin sacerdotal, proftica y real y es incorporado a la Iglesia"

Perdona los pecados y da una vida nueva El paso del mar Rojo fue para los israelitas el paso de la esclavitud a la libertad. Por eso el Bautismo, que vincul a aquellos hombres al destino de Moiss ( 1 Cor 10,2), fue el bautismo de la liberacin.

As mismo, el Bautismo cristiano comporta una experiencia de liberacin: de la misma forma que el paso del mar Rojo fue para los israelitas la experiencia fundamental de su

liberacin, as el paso por el agua bautismal comporta para los cristianos la experiencia de su propia libertad.

Por

el

bautismo, de una

el

cristiano

se

separa

del

destino a la

colectivo

humanidad

fatalmente

sometida

esclavitud del pecado, liberndose del pecado original que corrompe y desgarra al hombre y al mundo. La persona que ha vivido la experiencia del Bautismo, ha vivido la experiencia de la liberacin del pecado. El pecado ya no tiene dominio sobre los cristianos ( 1 Jn 3, 5-6)

Para el bautizado no existe ms ley que la del amor, a eso re refiere Pablo en Rm 13, 8-10 y en Gal 5, 14. Luego la experiencia fundamental del creyente en el Bautismo es la experiencia del amor, no slo del amor a Dios, sino tambin del amor al prjimo.

Une al bautizado a la Muerte y Resurreccin de Jesucristo. De la misma manera que Jess pas por la muerte, para llegar a una vida sin lmites, igualmente el cristiano tiene que pasar por una muerte (el Bautismo), para empezar una nueva vida, la vida de la fe, la vida propia del cristiano. Esto es lo que dice san Pablo en su carta a los Romanos: "Ignoris acaso que todos a quienes el bautismo ha

vinculado a Cristo hemos sido vinculados a su muerte?. En efecto, por el bautismo hemos sido sepultados con Cristo quedando vinculados a su muerte, para que as como Cristo ha resucitado de entre los muertos por el poder del Padre,

as tambin nosotros llevemos una vida nueva. Porque si hemos sido injertados en Cristo a travs de una muerte semejante a la suya, tambin compartiremos su resurreccin" (Rm 6, 3-5)

"Morir

con

Cristo"

significa

morir

al

mundo,

al

orden

establecido, como fundamento de la vida del hombre (Gal 6,14) o a los poderes del mundo que esclavizan (Col 2,20), a la esclavitud de la ley (Rom 7,6), a la vida en pecado (Rom 6,6) o a la vida para s mismo ( 2 Cor 5, 14-15).

Hace

participar

al

bautizado

de

la

misin

sacerdotal,

proftica y real de Jesucristo Quien recibe el Bautismo queda revestido de Jess el

Mesas, lo que significa que la misma vida de Cristo est presente y acta en el que ha recibido el Bautismo. El bautizado, unido a Cristo en la Iglesia, es como Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, y est llamado a dar testimonio del Seor en este "los mundo. El Concilio son Vaticano II ha enseado que bautizados consagrados como casa

espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo" ( LG 10; cfr. 1 Pe 2, 9-10).

El Bautismo imprime en el cristiano, un sello espiritual indeleble de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ningn pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvacin. Dado una vez por todas, el Bautismo no puede ser reiterado.

Incorpora al bautizado a la Iglesia La Iglesia es la comunidad de los bautizados, pues el

efecto fundamental del Bautismo es incorporar al hombre a la comunidad de la Iglesia. La Iglesia es la comunidad de los que libre y conscientemente han asumido como destino en la vida sufrir y morir por los dems, es decir, la Iglesia es la comunidad de los que viven para los dems; es as mismo, la comunidad de los que se han revestido de Cristo, reproduciendo en su vida lo que fue la vida de Jess el Mesas.

La costumbre de bautizar a los nios desde pequeos data desde los primeros siglos de la Iglesia, pues no es posible privarlos de los efectos que el sacramento produce. El hombre nace con una naturaleza humana cada y manchada por el pecado original, por lo que necesita el nuevo nacimiento en el Bautismo para recibir la Gracia Divina.

La celebracin del Bautismo Quin puede recibir el Bautismo y quin lo puede

administrar? Todo ser humano, an no bautizado, y slo el, es capaz de recibir el Bautismo.

El

ministro

ordinario

del

Bautismo

es

el

obispo

el

presbtero y, en la Iglesia latina, tambin el dicono.

En

caso

de al

necesidad, bautizar y

cualquier emplea

persona, la frmula

incluso

no

bautizada, si tiene la intencin de hacer lo que hace la Iglesia bautismal trinitaria. Celebracin: El Bautismo cristiano se celebra baando en agua al que lo recibe (bautismo por inmersin) o derramando agua por la cabeza (bautismo por infusin), mientras el ministro invoca a la Santsima Trinidad. El rito completo consta de tres momentos:

Preparacin: Consiste en la bendicin del agua, en la renuncia de los padres y padrinos al pecado, en la profesin de fe y en una pregunta a los padres y padrinos sobre si desean que el nio sea bautizado. Ablucin o bautismo: Mientras el ministro baa con agua a quien se bautiza, dice: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"

Ritos complementarios:

Son la crismacin, la vestidura blanca y la entrega de la luz.

La crismacin por la que el ministro unge la cabeza a cada bautizado con el santo crisma, como seal de incorporacin al pueblo creyente;

La vestidura blanca, signo de la nueva vida y dignidad del cristiano.

La entrega de la luz de Cristo expresada por una velita cuya llama ha sido tomada del cirio pascual.

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------------------------------------------------------------------------------Bautismo

Es uno de los Siete Sacramentos de la Iglesia Cristiana frecuentemente llamado el "primer sacramento", la "puerta

de los sacramentos" y la "puerta de la Iglesia". El tema ser tratado bajo los siguientes encabezados:

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII.

Establecimiento Autoritativo de la Doctrina Etimologa Definicin Tipos Institucin del Sacramento Materia y Forma del Sacramento Bautismo Condicional Rebautismo Necesidad del Bautismo Substitutos del Sacramento Infantes No Bautizados Efectos del Bautismo Ministro del Sacramento Recipiente del Bautismo Adjuntos del Bautismo Ceremonias del Bautismo Bautismo Metafrico

I. DOCTRINA

ESTABLECIMIENTO AUTORITATIVO DE LA

En principio creemos recomendable presentar dos documentos que expresan claramente el pensamiento de la Iglesia en cuanto al tema del bautismo. Asimismo son valiosos pues contienen un resumen de los puntos principales a ser considerados en el tratamiento de este importante tema. El bautismo se define positivamente en uno y negativamente en el otro.

(1) El Documento Positivo: "El Decreto para los Armenios" "El Decreto para los Armenios", en la Bula "Exultate Deo" del Papa Eugenio IV, es referido con frecuencia como un decreto del Concilio de Florencia. Aunque no es necesario considerar este decreto como una definicin dogmtica de la materia y forma y ministerio de los sacramentos, es sin duda una instruccin prctica, que emana del Magisterio Pontificio, y como tal, tiene total autenticidad en un sentido cannico. Esto es, es autoritativo. El decreto habla as del Bautismo:

El

Santo

Bautismo debido

tiene a que

el es

primer la

lugar

entre de la

los vida

sacramentos,

puerta

espiritual; por l se nos hace miembros de Cristo y nos incorporamos con la Iglesia. Y ya que la muerte entr a todos por medio del primer hombre, a menos que nazcamos de nuevo del agua y el Espritu Santo, no podremos entrar al reino de los Cielos, como nos lo ha dicho la Verdad Misma. La materia de este sacramento es agua verdadera y natural, y es indiferente si es fra o caliente. La forma es: Yo os bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu

Santo. Sin embargo, no negamos que las palabras: Dejad que este siervo de Cristo sea bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; o: Esta persona es bautizada por mis manos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, constituyen bautismo verdadero; porque la causa principal por la cual el bautismo tiene su eficacia es la Santsima Trinidad, y la causa instrumental es el ministro que confiere exteriormente el sacramento, entonces si el acto ejercido por el ministro es expresado junto con la invocacin de la Santsima Trinidad, el sacramento es perfeccionado. El ministro de este sacramento es el sacerdote, a quien le corresponda bautizar, por razn de su oficio. Sin embargo, en caso de necesidad, no slo puede bautizar un sacerdote o dicono, sino an un laico o mujer, y an un pagano o hereje, siempre y cuando observe la forma utilizada por la Iglesia, y tenga la intencin de llevar a cabo lo que La Iglesia lleva a cabo. El efecto de este sacramento es la remisin de todo pecado, original y actual; al igual que todo castigo que corresponda por el pecado. Por consecuencia, los bautizados no estn obligados a la satisfaccin de pecados pasados; y si mueren antes de cometer pecado alguno, obtienen inmediatamente el reino de los cielos y la visin de Dios. (2) El Documento Negativo: "De Baptismo" Llamamos documentos negativos los cnones sobre bautismo decretados Baptismo), por en el los Concilio cuales las de Trento (Ses. VII, De son siguientes doctrinas

anatematizadas (declaradas herticas):

El bautismo de Juan (el Precursor) tuvo la misma

eficacia que el bautismo de Cristo,

No se requiere agua verdadera y natural para el

bautismo, y por lo tanto las palabras de Nuestro Seor Jesucristo "A menos que el hombre nazca de nuevo a travs del agua y del Espritu Santo" son metafricas.

La verdadera doctrina del sacramento del bautismo

no es enseada por la Iglesia Romana,

del Padre

El bautismo dado por los herticos en el nombre y del Hijo y del Espritu Santo con la

intencin de llevar a cabo lo que la Iglesia lleva a cabo, no es verdadero bautismo,

El bautismo es libre, esto es, no es necesario

para la salvacin.

Una persona bautizada, an si lo desea, no

puede perder la gracia, sin importar cunto peque, a menos que se niegue a creer.

ley de Cristo.

Aquellos

que

han

sido

bautizados

estn

obligados solamente a tener fe, pero no a observar toda la

Las personas bautizadas no estn obligadas a

observar todos los preceptos de la Iglesia, escritos y tradicionales, a menos que acepten someterse a ellos.

Todos los votos despus del bautismo son nulos

por razn de las promesas hechas en el bautismo mismo; porque por estos votos se daa la fe que ha sido profesada en el bautismo y el sacramento mismo

Todos los pecados cometidos despus del

bautismo son ya sea perdonados o considerados veniales son la sola memoria y fe del bautismo que ha sido recibido,

El bautismo, aun cuando haya sido administrado

verdadera y adecuadamente, debe repetirse en el caso de una persona que haya negado la fe de Cristo ante infieles y haya sido trada al arrepentimiento.

Nadie debe ser bautizado salvo a la edad en que

Cristo fue bautizado o al momento de morir.

Los infantes, no siendo capaces de hacer un acto

de fe, no deben considerarse entre los fieles despu s de su bautismo, y por lo tanto cuando lleguen a edad de raz n deben ser rebautizados; o es mejor omitir del todo su bautismo que bautizarles como creyentes con la sola fe de

la Iglesia, cuando ellos mismos no pueden hacer un acto apropiado de fe.

Aquellos bautizados como infantes debern ser

cuestionados cuando hayan crecido, si desean ratificar lo que sus padrinos prometieron por ellos en su bautismo, y si contestan que no desean hacerlo, debe dejrseles por su cuenta en el asunto y no ser obligados por sanciones a llevar una vida Cristiana, excepto privarle de recibir la Eucarista reformen. y los dems sacramentos, hasta que se

Las doctrinas aqu condenadas por el Concilio de Trento, son aquellas de Lo varios lderes entre de los todas primeros estas reformadores. de la Iglesia. contradictorio

declaraciones debe sostenerse como la enseanza dogmtica

II.

ETIMOLOGA

La palabra Bautismo se deriva de la palabra griega bapto o baptizo, lavar o sumergir. Por lo tanto, significa que lavar es la idea esencial del sacramento. La escritura utiliza el trmino Se bautizar en tanto sentido literal metafrico como en

figurativamente.

emplea

Hechos, i, 5, donde significa la abundancia de la gracia del Espritu Santo, y tambin en Lucas, xii, 50, donde el trmino se refiere a los sufrimientos de Cristo en Su Pasin. En forma distinta en el Nuevo Testamento, la palabra raz de la cual se deriva bautismo se utiliza para

designar el lavado con agua, y se emplea cuando se habla de purificaciones judas, y del bautismo de Juan, as como del Sacramento Cristiano del Bautismo (cf. Heb., vi, 2; Marcos, vii, 4). Sin embargo, en el uso eclesistico, cuando se emplean los trminos Bautizar o Bautizo, sin palabra calificadora, la intencin es significar el lavado sacramental por el cual el alma es limpiada del pecado al mismo tiempo que se vaca agua sobre el cuerpo. Se han utilizado antigedad muchos otros trminos tales como como el sinnimos lavado de descriptivos del bautismo tanto en la Biblia como en la cristiana, regeneracin, la iluminacin, el sello de Dios, el agua de vida eterna, el sacramento de la Trinidad, y otros. En ingls, el trmino cristianizar se usa ordinariamente para significar bautizar. Sin embargo, ya que la palabra anterior significa slo el efecto del bautismo, esto es, hacer cristiano, pero no la forma y el acto, los moralistas sostienen que "Yo cristianizo" probablemente no sustituye vlidamente "Yo bautizo" al conferir el sacramento.

III.

DEFINICIN

El Catecismo Romano (Ad parochos, De bapt., 2, 2, 5) define el bautismo as : El bautismo es el sacramento de regeneracin por medio de agua en la palabra (per aquam in verbo). Santo "El Toms de Aquino es la (III:66:1) ablucin da esta del definicin:

bautismo

externa

cuerpo, llevado a cabo con la forma prescrita de palabras." Telogos posteriores generalmente distinguen formalmente entre la definicin fsica y la metafsica de este sacramento. Por la primera entienden la frmula expresando la accin de ablucin y pronunciacin de la invocacin

de la Trinidad; por la ltima, la definicin: "Sacramento de regeneracin" o aquella institucin de Cristo por la cual renacemos a la vida al espiritual. bautismo de El t rmino otro "regeneracin"

distingue

cualquier

sacramento, pues aunque la penitencia revive a los hombres espiritualmente, sta es ms bien una resucitacin, un traer de entre no los muertos, no un renacimiento. por el La penitencia nos hace cristianos; contrario,

presupone que ya hemos nacido del agua y del Esp ritu Santo a la vida de la gracia, mientras que por el otro lado, fue instituido para conferir a los hombres los comienzos mismos de la Vida espiritual, para transferirles del estado de enemigos de Dios al estado de adopcin, como hijos de Dios. La definicin del Catecismo Romano suma las definiciones fsica y metafsica del bautismo. "El sacramento de regeneracin" es la esencia metafsica del sacramento, mientras que la esencia fsica se expresa en la segunda parte de la definicin, esto es, el lavado con agua (materia), acompaado por la invocacin de la Santsima Trinidad (forma). El bautismo es, por lo tanto, el sacramento por el cual nacemos de nuevo del agua y del Espritu Santo, esto es, por el cual recibimos una vida nueva y espiritual, la dignidad de adopcin como hijos de Dios y herederos del reino de Dios.

IV.

TIPOS

Habiendo considerado el significado cristiano del trmino "bautismo", ahora volvemos nuestra atencin a los varios tipos judos que y fueron los anteriores Su a la Nueva fue Dispensa. por Se la encuentran diferentes tipos para este Sacramento entre los gentiles. lugar tomado

circuncisin en el sistema sacramental de la Antigua Ley, la cual es llamada por algunos Padres el "lavado de sangre" para diferenciarlo de "el lavado de agua". Por el rito de la circuncisin, de Dios el y recipiente hecho era incorporado de las en el partcipe

pueblo

promesas

mesinicas; se le confera un nombre y se le consideraba entre los hijos de Abraham, padre de todos los creyentes. Otros precursores del bautismo fueron las numerosas purificaciones prescritas en la dispensa Mosaica para las impurezas legales. El simbolismo de un lavado externo para limpiar una mancha invisible era muy familiar a los jud os en sus ceremonias sagradas. Pero adems a estos tipos ms directos, tanto los escritores del Nuevo Testamento como los Padres de la Iglesia encuentran muchos smbolos misteriosos del bautismo. Por ello San Pablo (I Cor., x) aduce el paso de Israel por el Mar Rojo, y San Pedro (1 Pedro 3) el Diluvio, como tipos de purificacin a encontrarse en el bautismo cristiano. Otros smbolos del sacramento son encontrados por los Padres en el ba o de Naaman en el Jordn, en la generacin del Espritu de Dios sobre las aguas, en los ros del Paraso, en la sangre del Cordero Pascual, durante tiempos del Antiguo Testamento, y en las aguas de Bethsaida, y en la curaci n del mudo y del ciego en el Nuevo Testamento.

El reconocimiento tan natural y expresivo del simbolismo del lavado exterior para indicar la purificaci n interior tambin es parte de los sistemas paganos de religin. El uso de agua lustral se encuentra entre los babilonios, asirios, egipcios, griegos, romanos, hindes y otros. Un parecido mayor al bautismo cristiano se encuentra en la forma del bautismo judo, a ser conferido en los

proslitos, dado en el Talmud babilonio (Dollinger, Era Primera bautizaba de la Iglesia). agua Pero i) sobre y era todo un debe ser de considerado el bautismo de San Juan el Precursor. Juan con (Marcos, bautismo penitencia para la remisin de los pecados (Lucas, iii). Aunque entonces el simbolismo del sacramento instituido por Cristo no era nuevo, la eficacia que l agreg al rito es que lo que de lo distingue no de todos los de su tipo. l El bautismo Juan produca gracia, como mismo

testifica (Mateo, iii) cuando declara que l no es el Mesas cuyo bautismo es conferir el Espritu Santo. Lo que es ms, no era el bautismo de Juan lo que perdonaba los pecados, sino la penitencia que le acompa aba; y por lo tanto, San Agustn le llama (De Bapt. Contra Donat., V) "un perdn de pecados en la esperanza". En cuanto a la naturaleza (III:38:1) preparaba del bautismo El del Precursor, de para Juan el Santo no Toms era un de declara: el camino bautismo

sacramento en s mismo, pero era un cierto sacramento pues (disponens) bautismo Cristo". Durandus lo llama sin duda un sacramento, pero de la Antigua Ley, y San Buenaventura lo considera como un medio entre las Dispensas Nuevas y Antiguas. Es de fe Catlica que el bautismo del Precursor era esencialmente diferente del bautismo de Cristo en sus efectos. Tambin debe notarse que aquellos que previamente recibieron el bautismo de Juan tenan que recibir despus el bautismo Cristiano (Hechos, xix).

V. Que Cristo

INSTITUCIN DEL SACRAMENTO instituy Los el Sacramento del Bautismo como es

incuestionable.

racionalistas,

tales

Harnack

(Dogmengeschichte, I, 68), lo disputan, con slo descartar arbitrariamente los textos que lo prueban. Cristo no slo ordena a Sus Discpulos (Mateo 28:19) bautizar y les da la forma a ser empleada, sino que tambin declara explcitamente la absoluta necesidad del bautismo (Juan 3): "Salvo que el hombre nazca de nuevo del agua y del Espritu Santo, no podr entrar en el Reino de Dios". Lo que es ms, de la doctrina general de la Iglesia sobre los sacramentos, sabemos que la eficacia unida cundo Las a ellos se deriva slo de la institucin del Redentor. Sin embargo, cuando llegamos a la el cuestin bautismo, no Varias de instituy que han los sido Escrituras precisamente escritores mismas callan Cristo este encontramos ocasiones

eclesisticos

coinciden.

asunto.

sealadas como el momento probable de la institucin, tales como cuando Cristo se bautiz en el Jordn, cuando declar a Nicodemo la necesidad de renacer, cuando envi a Sus Apstoles y Discpulos a predicar y bautizar. La primera opinin fue un favorito con muchos Padres y estudiosos, y gustan de referirse a la santificacin del agua bautismal hombre. Otros, por el tales contacto con como San la carne y del DiosMximo, Jeremas San

parecen asumir que Cristo bautiz a Juan en esta ocasin y con ello instituy el sacramento. Sin embargo, no hay nada en los Evangelios que indique que Cristo bautiz al Precursor en el momento de Su propio bautismo. En cuanto a la opinin de que fue en el coloquio con Nicodemo cuando fue instituido este sacramento, no es de sorprender que ha encontrado pocos partidarios. Las palabras de Cristo sin duda declaran la necesidad de una institucin tal, pero nada ms. Tambin parece poco probable que Cristo hubiera

instituido el sacramento en una conferencia secreta con alguien que no sera heraldo de su institucin.

La opinin ms probable parece ser que el bautismo, como sacramento, tiene su origen cuando Cristo comision a Sus Apstoles a bautizar, como se narra en Juan, iii y iv. No hay nada directamente pero como en el texto en cuanto a la institucin, los Discpulos evidentemente

actuaban bajo la instruccin de Cristo, l debe haberles enseado desde el principio mismo la materia y forma del sacramento que habran de dispensar. Es cierto que San Juan Crisstomo (Hom., xxviii en Joan.), Teofilacto (en cap. Iii, Joan.) y Tertuliano (De Bapt., c. Ii) declaran que el bautismo otorgado por los Discpulos de Cristo como se narra en estos captulos de San Juan era un bautismo de slo agua y no del Espritu Santo; pero su razn es que el Espritu Santo no era otorgado sino hasta despus de la Resurreccin. Como lo han sealado los telogos, sta es una confusin entre la manifestacin visible e invisible del Espritu Santo. La autoridad de San Le n (Ep. Xvi ad Episc. Sicil.) tambin es invocada para la misma opinin, el pues aunque parece cuando, sostener que Cristo de Su instituy despus

sacramento

levantamiento de entre los muertos, dio el mandato (Mateo 28) : "Id y ensead...bautizando"; pero las palabras de San Len pueden explicarse fcilmente de otra manera, y en otra parte de la misma epstola se refiere a la sancin de la regeneracin otorgada por Cristo cuando el agua del bautismo fluy de Su costado en la Cruz; en consecuencia, autoridades antes estn de de la Resurreccin. en que Todas las

acuerdo

Mateo,

xxviii,

contiene la solemne promulgacin de este sacramento, y San Len parece no tener otra intenci n que sta. No necesitamos pasar ms tiempo argumentando con aquellos que declaran que el bautismo ha sido establecido necesariamente despus de la muerte de Cristo, debido a que la eficacia de los sacramentos se deriva de Su Pasin. Esto probara tambin que la Santa Eucarista no se instituy antes de Su muerte, lo cual no se puede sostener. En cuanto a la frecuente afirmacin de los Padres de que los sacramentos fluyen del costado de Cristo en la Cruz, basta decir que ms all del simbolismo que se encuentra all , sus palabras pueden explicarse como referentes a la muerte de Cristo como la causa meritoria o la perfecci n de los sacramentos, pero no necesariamente como el momento de su institucin.

Por lo tanto, habiendo considerado todas las cosas, podemos establecer con seguridad que lo ms probable es que Cristo instituy el bautismo antes de Su Pasin. Pues en primer lugar, como es evidente de Juan, iii y iv, Cristo ciertamente confiri el bautismo, al menos de las manos de Sus Discpulos, antes de su pasin. Que ste era un rito esencialmente diferente al del bautismo de Juan el Precursor es muy claro, porque el bautismo de Cristo es siempre preferido al de Juan, y ste ltimo establece por s mismo la razn: "Yo bautizo con agua...[Cristo] bautiza con el Espritu Santo" (Juan, i). En el bautismo otorgado por los Discpulos como se narra en estos captulos, parece que tenemos todos los requisitos de un sacramento de la Nueva Ley:

el rito externo,

la institucin de Cristo, pues ellos bautizaban

por Su mandato y misin, y

el otorgamiento de la gracia, pues ellos

conferan el Espritu Santo (Juan 1).

En

segundo

lugar,

los

Apstoles

recibieron

otros rdenes

sacramentos de Cristo, antes de Su Pasin, como la Santa Eucarista en la ltima Cena, y las Santas (Conc. Trid., Ses. XXVI, c. i). Ahora, como el bautismo siempre ha sido considerado como la puerta de la Iglesia y la condicin necesaria para recibir cualquier otro sacramento, resulta que los Apstoles deben haber recibido el bautismo cristiano antes de la ltima Cena. Este argumento es utilizado por San Agustn (Ep. Clxiii, al. Xliv) y ciertamente parece vlido. El suponer que los primeros pastores de la Iglesia recibieron los dems sacramentos por ley divina, antes de haber recibido el bautismo, es una opinin sin fundamento en las Escrituras o Tradicin y carece de veracidad. En ninguna parte establecen las Escrituras que Cristo mismo confera el bautismo, pero una antigua tradicin (Nicf., Hist. Ecl, II, iii; Clem. Alex. Strom., III) declara que l slo bautiz al Apstol Pedro, y que ste bautiz a Andrs, Santiago, y Juan, y stos a los dems Apstoles.

VI.

MATERIA Y FORMA DEL SACRAMENTO

(1) Materia

En todos los sacramentos tratamos la materia y la forma. Tambin es usual distinguir la materia remota y la materia prxima. En el caso del bautismo, la materia remota es el agua natural y verdadera. Debemos considerar primero este aspecto de la cuestin.

a.Materia remotaEs de fe (de fide) que el agua natural y verdadera es la materia remota del bautismo. Adem s de las autoridades ya citadas, podemos tambin mencionar el Cuarto Concilio de Letrn (c. i). Algunos de los primeros Padres, como Tertuliano (De Bapt., ) y San Agust n (Adv. Hr., xlvi y lix) enumeran herticos que rechazaron totalmente el agua como constituyente del bautismo. Tales fueron los gaenos, manichoeos, seleucianos y hermianos. En la Edad Media, se dice que los Waldesianos sostuvieron el mismo dogma (Ewald, Contra Walden., vi). Algunos de los reformadores del siglo diecisis aunque se acepta el agua como la materia ordinaria de este sacramento, declara que cuando Beza no se ii, tiene ad agua, Till.). se Fue puede a utilizar cualquier de esta lquido en su lugar. Asimismo Lutero (tischr., xvii) y (Ep., consecuencia enseanza que se enmarcaron ciertos cnones Tridentinos. Calvino sostena que el agua utilizada en el bautismo era simplemente smbolo de la Sangre de Cristo (Instit., IV, xv). Como regla, sin embargo, aquellas sectas que creen actualmente en el bautismo, reconocen el agua como la

materia necesaria del sacramento. Las escrituras son tan positivas en sus afirmaciones sobre el uso de agua natural y verdadera para el bautismo, que es difcil ver por qu debe siquiera estar en duda. No slo tenemos las palabras explcitas de Cristo (Juan iii v) "Salvo que el hombre nazca de nuevo del agua", etc., sino tambin en los Hechos de los Apstoles y las Epstolas de San Pablo existen pasajes que impiden cualquier interpretacin metafrica. Por ello dice San Pedro (Hechos, x, 47) "Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a stos que han recibido el Espritu Santo como nosotros?" En el captulo octavo de Hechos se narra el episodio de Felipe y el eunuco de Etiopa, y en el verso 36 leemos: "Siguiendo el camino llegaron a un sitio donde haba agua. El eunuco dijo: Aqu hay agua; qu es impide el que yo sea de la bautizado?" tradicin

Igualmente

positivo

testimonio

cristiana. Tertuliano (op. Cit.) inicia su discurso: "El feliz sacramento de nuestra agua". Justo Mrtir (Apol., I) describe la ceremonia del bautismo y declara: Entonces son guiados por nosotros a donde hay agua...y entonces son lavados en el agua". San Agustn declara positivamente que no hay bautismo sin agua (Tr. Xv en Joan.). La materia remota del bautismo es, entonces, agua, y tomada en su significado usual. En consecuencia, los telogos nos dicen que lo que los hombres ordinariamente llaman agua, es materia bautismal vlida, ya sea agua de mar, de fuente, o pozo, o estanque; ya sea clara o turbia; dulce o salada; caliente o fra; con color o transparente. El agua derivada de hielo derretido, nieve o granizo tambin es vlido. Sin embargo, si el hielo, nieve o granizo no est derretido, no caen en la designacin de agua. El roco, agua sulfurosa o mineral, y aquella que se deriva del

vapor, tambin son materia vlida para este sacramento. En cuanto a la mezcla del agua y alg n otro material, se considera materia adecuada, siempre y cuando el agua ciertamente predomine y la mezcla siga llamndose agua. Materia invlida es todo lquido que no sea llamado usualmente agua verdadera. Tales son aceite, saliva, vino, lgrimas, leche, sudor, cerveza, caldo, el jugo de frutas, y cualquier mezcla que contenga agua que los hombres no llamen agua. Cuando sea dudoso si un lquido puede realmente llamarse agua, no se permite su uso para bautismo excepto en el caso de absoluta necesidad cuando no se pueda obtener materia vlida. Por otro lado, nunca se permite bautizar con un lquido invlido. Existe una respuesta del Papa Gregorio IX al Arzobispo de Trondhjem en Noruega, donde se haba El empleado cerveza "Ya (o que aguamiel) de para a el la pontfice Espritu

bautismo.

dice:

acuerdo

enseanza del Evangelio, el hombre debe nacer de nuevo del agua y del Santo, no deben considerarse vlidamente bautizados aquellos que han sido bautizados con cerveza" (cervisia). Es cierto que una afirmacin que declara que el vino es materia vlida de bautismo se atribuye al Papa Esteban II, pero el documento carece de toda autoridad (Labbe, Conc., VI). Aquellos que sostienen que el "agua" en el texto a del las Evangelio palabras debe del tomarse metafricamente, apelan Precursor

(Mateo, iii), "l les bautizar en el Espritu Santo y en el fuego". As como "fuego" debe ser ciertamente slo una figura del habla, as tambin el "agua" en los dems textos. A esta objecin, puede replicarse que la Iglesia Cristiana, o al menos los Apstoles mismos, deben haber entendido qu era lo que haba que tomarse literalmente y qu figurativamente. El Nuevo Testamento y la historia de

la

iglesia

prueban

que

nunca

han

visto

al

fuego

como

material para bautismo, aunque ciertamente s requirieron agua. Fuera de las sectas insignificantes de seleucianos y hermianos, ni siquiera los herticos tomaron la palabra "fuego" en este texto en su sentido literal. Sin embargo, podemos observar (Orth. que algunos IV, de los Padres, concede como que Juan esta Damasceno Fid., ix),

declaracin del Bautista tiene culminacin literal en las lenguas de fuego de Pentecosts. Sin embargo, no se refieren a l literalmente como bautismo. El que slo el agua sea la materia necesaria de este sacramento depende por supuesto de la voluntad de Aquel que lo instituy , aunque los telogos descubren muchas razones por las cuales se hubiera preferido sobre otros lquidos. La ms obvia de stas es que el agua limpia y purifica en forma ms perfecta que los otros, y por ello el simbolismo es ms natural.

b.Materia prximaLa materia prxima del bautismo es la ablucin llevada como a cabo con agua. La palabra un misma Han "bautizar", hemos visto, significa lavado.

prevalecido tres formas de ablucin entre los cristianos, y la Iglesia las sostiene todas como vlidas porque cumplen el requisito necesario del lavado bautismal. Estas formas son inmersin, infusin, y aspersin. La forma ms antigua usualmente no y slo empleada es fue a sin duda de la las inmersin. Iglesias

Esta

evidente sino

partir

escrituras de los Padres y los primeros ritos tanto de las Latinas Orientales, que tambin puede observarse en las Epstolas de San Pablo, quien habla del bautismo como un bao (Efesios, v, 26; Rom., vi, 4; Tit.,

iii,5). En la Iglesia Latina, la inmersin parece haber prevalecido hasta el siglo doce. Despus de ese tiempo se encuentra diecisis. fueron cada en algunos ms lugares la tan tarde y como la siglo el siglo Sin vez embargo, infusin en el aspersin trece y

comunes

gradualmente prevalecieron en la Iglesia Occidental. Las Iglesias Orientales han conservado la inmersin, aunque no siempre en el sentido de sumergir todo el cuerpo del candidato bajo el agua. Billuart (De Bapt., I, iii) dice que el catecmeno es usualmente colocado en la fuente, y despus se derrama agua sobre la cabeza. Cita la autoridad de Goar para esta afirmacin. Aunque, como hemos dicho, la inmersin era en la las forma de bautismo eras, no generalmente debe por ello prevaleciente primeras

inferirse que las dems formas de infusin y aspersin no eran empleadas y consideradas vlidas. En el caso de los enfermos y moribundos, la inmersin era imposible y el sacramento era entonces conferido por una de las otras formas. Esto era tan reconocido que la infusin o aspersin reciban el nombre de bautismo de los enfermos (baptimus clinicorum). San Cipriano (Ep. Ixxvi) declara que esta forma es vlida. De los cnones de varios concilios anteriores sabemos que los candidatos a rdenes Sagradas que haban sido bautizados por este mtodo parecan considerarse irregulares, pero era debido a la negligencia culpable que se supona se manifestaba en postergar el bautismo hasta estar enfermo o moribundo. Sin embargo, que dichas personas de que no la deban ser rebautizadas es una su vlido

evidencia

Iglesia

consideraba

bautismo. Tambin se seala que las circunstancias bajo las cuales San Pablo (Hechos, xvi) bautiz a su carcelero y a toda su casa parece impedir el uso de la inmersi n. Lo

que las

es

ms,

los

hechos se

de

los

primeros la

mrtires o la

frecuentemente se refieren al bautismo en las prisiones en cuales ciertamente empleaba infusin aspersin.

Por el ritual autorizado actualmente por la Iglesia Latina, el bautismo debe ser llevado a cabo por el lavado de la cabeza del candidato. que en caso Sin de embargo, los el moralistas bautismo establecen necesidad,

probablemente sera vlido si el agua fuera aplicado en cualquier otra parte principal del cuerpo, como el pecho o el hombro. Sin embargo, en este caso, se administrara el bautismo condicional si la persona sobreviviera (San Alf., no. 107). De la misma forma se considerara probablemente vlido el bautismo de un infante en el vientre de su madre, siempre y cuando el agua, sobre por el medio nio. de un instrumento, bautismo realmente sin fluyera Dicho

debe,

embargo,

repetirse

despus

condicionalmente, si el nio sobrevive a su nacimiento (Lehmkuhl, n. 61). Debe notarse que no es suficiente que el agua meramente toque al candidato; debe tambin fluir, de otro modo no parecera haber una ablucin verdadera. Cuando mucho, dicho bautismo se considerara dudoso. Si slo las ropas de la persona reciben la aspersin, el bautismo es sin duda invlido. El agua a ser empleada en el bautismo solemne tambin debe haber sido consagrada para dicho propsito, pero de esto hablaremos en otra seccin hacer de este de por artculo. triple de razn En el bautizo al es necesario este ritual ablucin la

uso

una

conferir del

sacramento,

prescripcin

Romano. Sin embargo, esto se refiere necesariamente a la

legalidad, no a la validez de la ceremonia, como Santo Toms muy (III:66:8) en la y otros y telogos aparentemente establecen de origen expresamente. La inmersin triple es incuestionablemente antigua Iglesia Apostlico. Es mencionado por Tertuliano (De cor. Milit., iii), San Basilio (De Sp. S., xxvii), San Jeremas (Dial. Contra Luc., viii) y muchos otros primeros escritores. Su objetivo es, por supuesto, honrar a las tres Personas de la Santsima Trinidad en cuyo nombre se confiere. Que esta triple ablucin no fue considerada necesaria para la validez del sacramento, es obvio. En el siglo s ptimo el Cuarto Concilio de Toledo (633) aprob el uso de una sola ablucin en el bautismo, como una protesta en contra de las falsas teoras trinitarias de los arios, quienes parecan haber dado a la inmersin triple un significado que implicaba tres naturalezas en la Santsima Trinidad. Para insistir en la unidad y misma substancia de las tres Personas Divinas, los Catlicos Espaoles adoptaron la ablucin sencilla y este mtodo tuvo la aprobacin del Papa Gregorio el Grande (I, Ef. xliii). Los herticos eunomianos utilizaron slo una inmersin y su bautismo se consider invlido por el Primer Concilio de Constantinopla (can. Vii); pero esto no fue debido a la ablucin sencilla, sino aparentemente porque se bautizaban en su muerte. La autoridad de este canon es adem s dudosa en el mejor de los casos.

(2) Forma La nica forma requerida y vlida del bautismo es: "Yo os bautizo (o Esta persona es bautizada) en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Esta fue la

forma dada por Cristo a Sus Discpulos en el captulo veintiocho del Evangelio de San Mateo, al menos hasta donde se trata de la cuestin de la invocacin de las Personas separadas de la Trinidad y la expresin de la naturaleza de la accin llevada a cabo. Para uso Latino: "Yo os bautizo", etc., tenemos la autoridad del Concilio de Trento (Ses. VII, can. iv) y del Concilio de Florencia en el Decreto constante de de la Unin. la Adems Iglesia tenemos la Los prctica Latinos toda Occidental.

tambin reconocen como vlida la forma utilizada por los griegos: "Este siervo de Cristo es bautizado", etc. El decreto florentino reconoce la validez de esta forma y es adems nuper", reconocida y de por la Bula de Len X, "Accepimus En Clemente VII, "Provisioni nostrae".

substancia, las formas latina y griega son la misma, y la Iglesia Latina jams ha rebautizado a los Orientales en su regreso a la unidad. En algn tiempo algunos telogos occidentales dudaban de suplicante: la frmula disputaron la validez que o "Permite indicativa la de forma la esta griega, frmula persona debido sea a que o imperativa

bautizada" persona es

(baptizetur). De hecho, sin embargo, los griegos utilizan enunciativa: "Esta bautizada" (baptizetai, baptizetur). Esto es incuestionable a partir de sus Eucologios, y del testimonio de Arcudius (apud Cat., tit. ii, cap. i), de Goar (Rit. Grc. Illust.) de Martene (de de ant. Eccl Rit., I) y del compendio teolgico Papa los IV rusos cismticos baptizetur, (San segn Petersburgo, la una versin lectura Ha sido y

1799). Y es cierto que en el decreto de los armenios, el Eugenio de por utiliza ordinaria de este decreto, pero Labbe, en su edici n del Concilio corrupta, sugerido Florencia al Goar que parece el considerarlo entre pues margen imprimi parecido baptizatur.

baptizetai

baptizetur

es

el

culpable

del

error.

La

traducci n

correcta es, por supuesto, baptizatur.

Al administrar este sacramento es absolutamente necesario utilizar la palabra "bautizo" o su equivalente (Alex. VIII, Prop. Damn., xxvii), o de otro modo la ceremonia es invlida. Esto ya ha sido decretado por Alejandro III (Cap. Si quis, I, x, De Bapt.), y es confirmado por el decreto florentino. Ha sido prctica constante tanto de la Iglesia latina como de la griega el utilizar palabras que expresan para el acto usos, de la que es se lleva a que cabo. en el Santo Tom s el las (III:66:5) dice que ya que una ablucin puede ser empleada muchos necesario bautismo por significado ablucin sea determinado

palabras de la forma. Sin embargo, las palabras: "En el nombre del Padre", etc., no seran suficientes por s mismas para determinar la naturaleza sacramental de la ablucin. San Pablo (Colosenses, iii) nos exhorta hacer todas las cosas en el nombre de Dios, y consecuentemente una ablucin puede llevarse a cabo en el nombre de la Trinidad para obtener la restauracin de la salud. Por lo tanto es que en la forma de este sacramento, que debe expresarse el acto del bautismo, y deben unirse la forma y la materia para que no quede duda del significado de la ceremonia. Adems de la palabra necesaria "bautizar", o su equivalente, tambin es obligatorio mencionar las personas separadas de la Santsima Trinidad. Este es el mandato de Cristo a Sus Discpulos, y como el sacramento tiene su eficacia de Aquel que lo instituy, no podemos omitir nada que l haya prescrito. Nada es ms cierto que ste es el entendimiento y prctica general de la Iglesia. Tertuliano nos dice (De Bapt., xiii): "La ley del bautismo (tingendi)

ha sido impuesta y la forma prescrita: Vayan, prediquen a las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo." San Justino Mrtir (Apol., I) testifica Myst., la prctica en su tiempo. una San Ambrosio haya (De sido IV) declara: "Salvo que persona

bautizada en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp ritu Santo, no podr obtener el perdn de sus pecados," San Cipriano (Ad Jubaian.), rechazando la validez del bautismo dado slo en de el nombre las de Cristo, de afirma la que el fue nombramiento todas personas Trinidad

ordenado por el Seor (in plena et adunata Trinitate). Lo mismo es declarado por muchos otros escritores primitivos, tales como San Jeremas (IV, en Mateo), Origen (De Princ., i, ii), San Atanasio (Or. Iv, Contr. Ar.), San Agustn (De Bapt., vi, 25). No es, por supuesto, absolutamente necesario que los nombre comunes Padre, Hijo y Espritu Santo, sean utilizados, siempre y cuando las personas sean expresadas por palabras que sean equivalentes o sinnimas. Pero se requiere un nombramiento distintivo de las personas Divinas y en la forma: "Yo os bautizo en el nombre de la Santsima Trinidad", sera de validez ms que dudosa. La forma singular "En el nombre", no "nombres", tambin debe ser empleada, pues expresa la unidad de la naturaleza In nomine Divina. Cuando, por ignorancia, un cambio accidental, no substancial ha vlido. sido hecho en la forma (como patri en lugar de Patris), el bautismo se considerar

El pensamiento de la Iglesia en cuanto a la necesidad de observar la frmula trinitaria en este sacramento ha sido claramente mostrado por su tratamiento en cuanto al bautismo conferido por los herticos. Cualquier ceremonia

que no observe esta forma ha sido declarada invlida. Los montanistas bautizaban en el nombre del Padre y del Hijo y Montanus y Priscila (San Basilio, Ep. i, Ad Amphil.). Como consecuencia, el Concilio de Laodicea orden su rebautismo. Los arios en el tiempo del Concilio de Nicea no parecen haber adulterado la frmula bautismal, pues ese Concilio no ordena su rebautismo. Cuando, entonces, San Atanasio del (Or. y ii, Contr. Ar.) deben y San Jeremas ya (Contra a su Lucif.) declaran que los arios han bautizado en el nombre Creador criaturas, referirse sea doctrina o a un cambio posterior de la forma sacramental. Es bien sabido que esto ltimo fue el caso con los arios espaoles y que consecuentemente los convertidos de la secta fueron rebautizados. Los anomanos, una rama de los arios, bautizaban con la frmula: "En el nombre del Dios no creado y en el nombre del Hijo creado, y en el nombre del Espritu Santificador, procreado por el Hijo creado" (Epiphanius, Hr., Ixxvii). Otros sectas arias, tales como los eunomianos y aetianos, bautizaban "en la muerte de Cristo". El Concilio Primero de Constantinopla (can. vii) orden que de que los haba convertidos una persona quien de la del en Sabelianismo la Trinidad la fueran haba de rebautizados debido a que la doctrina de Sabelio respecto a slo Paul de infectado su forma bautismal. Las dos sectas se originaron Samosata, rechazaba misma Divinidad un Cristo, confiriendo forma bautismo

invlido. stos eran los paulinistas y photinianos. El Papa Inocencio I (Ad. Episc. Maced., vi) declara que estos sectarios no distinguan las Personas de la Trinidad al bautizar. El Concilio de Nicea (can. xix) ordenaron el rebautizo de los paulinistas, y el Concilio de Aries (can. xvi y xvii) decretaron lo mismo tanto para los paulinistas como los photinianos.

Ha existido una controversia teolgica sobre la cuestin de si el bautismo dado en el nombre de Cristo fue considerado vlido alguna vez. Ciertos textos en el Nuevo Testamento han dado pie a esta dificultad. Pues San Pablo (Hechos, xix) ordena a ciertos discpulos en Efesios a ser bautizados en el nombre de Cristo: "Fueron bautizados en el nombre del Seor Jess". En Hechos, x, hemos ledo que San Pedro ordenaron a otros a ser bautizados "en el nombre en el nombre de Jesucristo", y sobre todo tenemos el mandato explcito del Prncipe de los Apstoles: "Ser bautizados cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo, para el perdn de sus pecados (Hechos, ii). Debido a estos textos algunos telogos han sostenido que los Apstoles bautizaban slo en el nombre de Cristo. Santo Toms, San Buenaventura, autoridades Apstoles Vctor, y para Alberto esta de Magno y por son invocados que como los opinin, tal modo que declararon dispensa

actuaban sostienen

especial. sera

Otros escritores, tales como Pedro Lombardo y Hugo de San tambin dicho bautismo vlido, pero no hablan acerca de una dispensa para los Apstoles. La opinin ms probable, sin embargo, parece ser que los trminos "en el nombre de Jess", "en el nombre de Cristo", se refieren ya sea al bautismo en la fe enseado por Cristo, o son empleados para distinguir el bautismo cristiano de aquel de Juan el Precursor. Parece del todo improbable que inmediatamente despus que Cristo ha promulgado solemnemente la frmula trinitaria del bautismo, los Apstoles mismos la hubieran sustituido por otra. De hecho, las palabras de San Pablo (Hechos, xix) implican claramente que no lo hicieron. Pues, cuando algunos cristianos en Efesios declararon que nunca hab an

odo hablar el Espritu Santo, el Apstol pregunta: "En quin han sido bautizados?" Este texto ciertamente parece declarar deban que haber San Pablo dio el por hecho del que los Efesios Santo escuchado nombre Esp ritu

cuando la frmula sacramental del bautismo fue pronunciada sobre ellos.

La autoridad del Papa Esteban I ha sido alegada para la validez del bautismo dado slo en el nombre de Cristo. San Cipriano dice (Ep. ad Jubaian) que este pontfice declar todo que bautismo la misma y a otorgado como se vlido aplica de las a siempre las y cuando de hubiera sido dado en el nombre de Jesucristo. Debe notarse explicacin los palabras Esteban textos Escrituras dadas

anteriormente. Lo que es ms, Firmiliano, en su carta a San Cipriano, implica que el Papa Esteban requiri una mencin explcita de la Trinidad en el bautismo, pues cita al pontfice declarando que la gracia sacramental es conferida por que una persona ha sido bautizada "con la invocacin en los nombres de la Trinidad, Padre e Hijo y Espritu Santo". Un pasaje que es muy difcil de explicar se encuentra en los trabajos de San Ambrosio (Lib. I, De Sp. S., iii), donde declara que si una persona nombra a una persona de la Trinidad, las nombra a todas: "Si se dice Cristo, se designa a Dios Padre, por quien el Hijo fue ungido, y al Espritu Santo en quien l fue ungido". Este pasaje ha sido interpretado generalmente como refirindose a la fe del catecmeno, pero no a la forma bautismal. Ms difcil es la explicacin de la respuesta del Papa Nicols I a los blgaros (cap. civ; Labbe, VIII), en la cual establece que una persona no debe ser rebautizada si

ya

ha

sido

bautizada

"en

el

nombre

de

la

Sant sima

Trinidad o slo en el nombre de Cristo, como se lee en los Hechos de los Apstoles (pues es una misma cosa, como ha explicado San Ambrosio)". Como en el pasaje al cual alude el papa, San Ambrosio hablaba de la fe del recipiente del bautismo, como ya hemos establecido, se ha sostenido que este es tambin el significado que el Papa Nicol s intentaba comunicar con sus palabras (vea otra explicacin en Pesch, Prlect. Dogm., VI, no. 389). Lo que parece confirmar esto es la respuesta del mismo pont fice a los blgaros (Resp. 15) en otra ocasin cuando le consultaron sobre un caso prctico. Preguntaron si ciertas personas que fueron bautizadas por un hombre que pretenda ser sacerdote griego deban ser rebautizadas. El Papa Nicols replica que el bautismo debe considerarse vlido "si fueron bautizados, en el nombre de la suprema e indivisa Trinidad". Aqu el papa no da el bautismo en el nombre de Cristo slo como una alternativa. Los moralistas hablan de la cuestin como Ellos si de "y validez en el de nombre que tena Tres un de bautismo la en cuya Virgen sera la Sin no administracin otra cosa haba sido adicionada a la forma prescrita Mara". invlido, como a los si Bendita bautismo ese argumentan el ministro de las dicho en

momento Divinas. piadoso,

intencin de atribuir la misma eficacia al nombre agregado nombres fue Personas error embargo, hecho slo por

interferira con la validez (S. Alf., n. 111).

VII. De lo

BAUTISMO CONDICIONAL siguiente es evidente que no todo el bautismo

administrado por herticos o cismticos es invlido. Por

el contrario, si se utilizan la materia y la forma adecuada y aquel que confiere el sacramento realmente "tiene la intencin de llevar a cabo lo que la Iglesia lleva a cabo" el bautismo del es sin duda de vlido. ya Esto dados. se La establece cuesti n autoritativamente en el decreto para los armenios y los cnones Concilio Trento viene a ser de prctica cuando se trata de convertidos a la Fe. Si hubiera entre las sectas una forma autorizada para bautizar, y si la necesidad y la importancia verdaderas del sacramento fuera enseada uniformemente y puesta en prctica entre ellos, habra poca dificultad en cuanto al estatus de los convertidos de las sectas. Pero no hay tal unidad de enseanza y prctica entre ellos, y consecuentemente el caso particular de cada converso debe examinarse cuando se trata de la cuestin de su aceptacin en la Iglesia. Pues no slo hay denominaciones religiosas en las cuales el bautismo con toda probabilidad no es vlidamente administrada, sino que tambin existen aquellos que tienen sin duda ritual suficiente para validez, pero que en la prctica la probabilidad de que sus miembros hayan recibido bautismo vlidamente es ms que dudosa. Como consecuencia debe tratarse a los conversos en forma diferente. Si hay la certeza de que un converso fue vlidamente bautizado en la hereja, no se repite el sacramento, pero deben llevarse a cabo las ceremonias que han sido omitidas en dicho bautismo, a menos que el obispo, por razones suficientes, juzgue que pueden ser dispensadas. (Para los Estados Unidos, vea Conc. Prov. Balt., I). Si es incierto que el bautismo del converso fue vlido o no, entonces deber ser bautizado condicionalmente. En dichos casos el ritual es: "Si no estis an bautizado, entonces yo os bautizo en el nombre", etc. El Primer Snodo de Westminster, Inglaterra, concluye que los conversos adultos

deben ser bautizados no pblica sino privadamente con agua bendita (es decir, no el agua bautismal consagrada) y sin las ceremonias usuales (Decr. xvi). En la prctica, los conversos en los Estados Unidos ya sea son casi siempre o invariablemente bautizados absolutamente

condicionalmente, no slo porque el bautismo administrado por los herticos se considere invlido sino porque es generalmente imposible descubrir si han sido adecuadamente bautizados. An en los casos en los que una ceremonia ha sido ciertamente llevada a cabo, generalmente contin a la duda razonable del acerca de la validez o sobre ya sea de la la intencin administrador el modo

administracin. An cada caso debe ser examinado (S. C. Inquis., 20 Nov., 1878) a fin de que el sacramento no sea repetido sacrlegamente.

En cuanto a bautismo de varias sectas, Sabetti (no. 662) establece Catlicos" que las Iglesias Orientales y los "Antiguos el generalmente administran adecuadamente

bautismo; los socinianos y los cuqueros no bautizan en absoluto; los bautistas emplean el rito slo para los adultos, y la eficacia de su bautismo ha sido cuestionada debido a la separacin de la materia y de la forma, pues sta ltima es los pronunciada antes de que ocurra la y inmersin;

congrecionalistas,

unitarianos

universalistas rechazan la necesidad del bautismo, y con ello se presume que no lo administran adecuadamente; los metodistas rociado, y y presbiterianos dudarse bautizan por si aspersin el agua o ha puede razonablemente

tocado el cuerpo y fluido sobre l; entre los episcopales, se puede considerar que el bautismo no tiene verdadera

eficacia

es

meramente

una

ceremonia

vaca,

consecuentemente hay un temor bien fundado de que no son lo suficientemente cuidadosos en su administracin. A esto puede agregarse que los episcopales con frecuencia bautizan por aspersin, y aunque dicho mtodo es sin duda vlido si es adecuadamente el agua empleado, rociada no en la prctica es muy posible que toque la piel. Sabetti

tambin observa que los ministros de la misma secta no siguen en todas partes un mtodo uniforme de bautismo. El mtodo prctico de reconciliar los herejes con la Iglesia es como sigue: el -Si el bautismo no debe es conferido en forma o absoluta, converso hacer abjuracin

profesin de fe, ni debe hacer confesin de sus pecados y recibir absolucin, debido a que el sacramento de regeneracin lava sus ofensas pasadas. Si su bautismo ha de ser condicional, debe primero hacer una abjuracin de sus errores, o una profesin de fe, y luego recibir el bautismo condicional, y por ltimo hacer una confesin sacramental seguida de una absolucin condicional. Si se juzga que el bautismo previo del converso es ciertamente vlido, slo debe hacer la abjuracin o la profesin de fe y recibir la absolucin de las censuras en las que hubiera podido incurrir (Excerpta Rit. Rom., 1878). La abjuracin o profesin de fe aqu prescrita es el Credo de Po IV, traducido al vernacular. En el caso de la absolucin condicional, la confesin puede preceder a la administracin del rito y puede impartirse la absoluci n condicional despus pues del la bautismo. confesin De hecho una esto hace

frecuentemente,

es

excelente

preparacin para la recepcin del sacramento (De Herdt, VI, viii; Sabetti, no. 725).

VIII. Para terminar

REBAUTISMO con la consideracin de la validez del

bautismo conferido por los herejes, debemos dar cuenta de la clebre controversia que surgi en cuanto a este punto en la Iglesia Antigua. En frica y en Asia Menor se introdujo a principios del tercer siglo la costumbre de rebautizar a todos los conversos de la herej a. Hasta lo que puede corroborarse, la prctica del rebautismo surgi en frica debido a los decretos de un Snodo de Cartago celebrado probablemente entre 218 y 222; mientras que en Asia menor parece haber tenido su origen en el S nodo de Iconio, celebrado entre 230 y 235. La controversia sobre el rebautismo est especialmente relacionada con los nombres del Papa San Esteban el y San Cipriano de de la Cartago. prctica ste del ltimo campen

fue

principal

rebautismo. El papa, sin embargo, condenaba absolutamente la prctica, y ordenaba que los herejes que entraran a la Iglesia deban recibir solamente la imposicin de manos in paenitentiam. En esta clebre controversia tambin se observa que el Papa Esteban declara que l apoya la costumbre primitiva cuando declara la validez del bautismo conferido por los herejes.

Cipriano, por el contrario, admite implcitamente que la antigedad est en contra de su propia prctica, pero sostiene firmemente que est ms de acuerdo con un estudio iluminado del asunto. Declara que la tradicin que est en su contra es una "tradicin humana y fuera de la ley". Sin embargo, ni Cipriano ni su celoso partidario, Firmiliano, pudieron demostrar que el rebautismo era ms antiguo que el siglo en el cual vivan. El autor

contemporneo pero annimo del libro "De Rebaptismate" dice que las disposiciones del Papa Esteban, que prohiban el rebautismo de los conversos, concuerdan con la antigedad y la tradicin eclesistica, y se consagran como antiguas, memorables y observancia solemne de todos los santos y fieles. San Agustn cree que la costumbre de no rebautizar es una tradicin Apostlica, y San Vicente de Lrins declara que el Snodo de Cartago introdujo el rebautismo en contra de la Ley Divina (canonem), en contra de la regla de la Iglesia universal y contra las costumbres e instituciones de los ancianos. Y contina diciendo que por decisin y del lo Papa nuevo Esteban, fue la antigedad (retenta fue est conservada destruido

antiquitas, explosa novitas). Es cierto que los llamados Cnones Apostlicos (xlv y xlvi) hablan de la falta de validez del bautismo que conferido por los son herejes, pero Dllinger dice estos cnones comparativamente

recientes, y De Marca seala que San Cipriano las hubiera apelado si hubiesen existido antes de la controversia. El Papa San Esteban, por lo tanto, sostuvo una doctrina ya antigua en el tercer siglo cuando declar contra el rebautismo de los herejes, y decidi que el sacramento no deba ser repetido debido a que su primera administraci n fue vlida. Desde entonces, esta ha sido la ley de la Iglesia.

IX. Los telogos

NECESIDAD DEL BAUTISMO distinguen una necesidad doble, la cual

llaman una necesidad de medios (medii) y una necesidad de precepto (prcepti). La primera (medii) indica una cosa a ser tan necesaria que, si falta (por culpabilidad), no

puede obtenerse la salvacin. La segunda (prcepti) se tiene cuando una cosa es sin duda tan necesaria que no puede omitirse voluntariamente sin pecar; sin embargo, la ignorancia del precepto o la incapacidad para cumplirlo, excusa la observancia. El bautismo se considera necesario tanto en medii y prcepti. Esta doctrina se redondea en las palabras de Cristo, que en Juan, iii, declara que "A menos que el hombre nazca de nuevo del agua y del Esp ritu Santo, no podr entrar en el reino de Dios". Cristo no hace excepciones a esta ley y es por a lo tanto como de a aplicacin general, incluyendo tanto adultos

infantes. Por consecuencia, no es meramente una necesidad de precepto sino tambin una necesidad de medio. Este es el sentido en el cual siempre ha sido entendido por la Iglesia, y el Concilio de Trento (Ses, IV, cap, vi) ensea que la justificacin no puede obtenerse, desde la promulgacin del Evangelio, sin el lavado o regeneraci n o el deseo del mismo (in voto). En la s ptima sesin, declara (can. v) la excomunin a todos aquellos que digan que el bautismo no es necesario para la salvaci n. En busca de una mejor palabra, hemos cambiado la palabra votum por "deseo". El concilio no quiere decir que votum es un simple deseo de recibir el bautismo o an una resolucin de hacerlo. Por votum quiere decir un acto de perfecta caridad o contricin, la la voluntad salvacin incluyendo, de y hacer por todas ello al las menos cosas implcitamente, necesarias para

en

especial

recibir el bautismo. Los Padres de la Iglesia insisten frecuentemente en la necesidad absoluta de este sacramento, especialmente cuando hablan del bautismo de los infantes. Por ello San Ireneo (II, xxii): "Cristo vino a salvar a todos los que nios renacieron y a travs de et l en Dios, et jvenes"

infantes,

(infantes

parvulos

pueros). San Agustn (III De Anima) dice "Si deseas ser Catlico, no creas, ni digas, ni ensees, que los infantes que mueren antes del bautismo pueden obtener el perdn del pecado original". Un pasaje an ms fuerte del mismo doctor (Ep, xxviii, Ad Hieron) dice: "Quienquiera que diga que an los infantes son vivificados en Cristo cuando partan de esta vida sin participar en Su Sacramento (Bautismo), se opone tanto a la predicacin Apostlica y condena a toda la Iglesia que urge a que se bautice a los infantes, debido a que cree sin dudar que de otro modo no pueden ser vivificados en Cristo". San Ambrosio (II De Abraham., c. xi) al hablar de la necesidad del bautismo, dice: "Nadie por est exceptuado, ni el En infante, la ni el impedido cualquier necesidad". controversia

Pelagiana encontramos pronunciamientos similarmente fuertes de parte de los Concilios de Cartago y Milevis, y del Papa Inocencio I. A la creencia de la Iglesia en esta necesidad del bautismo como medio de salvacin, que ya fue observada por San Agustn, el poder es de que se debe en que el la caso Iglesia de haya delegado bautizar ciertas

contingencias an a laicos y mujeres. Cuando se dice que el bautismo es tambin necesario, por necesidad de precepto (prcepti), se entiende por supuesto que esto se aplica slo a aquellos capaces de recibir un precepto, es decir, adultos.

La necesidad en este caso es demostrada por el mandato de Cristo a Sus Apstoles (Mat., xxviii): "Vayan y prediquen a todas las naciones, bautizndolas", etc. As como a los Apstoles les ha sido ordenado bautizar, a las naciones les ha sido ordenado recibir el bautismo. La necesidad del bautismo viene a ser cuestionado por algunos de los

Reformadores o a sus precursores. Fue rechazado por Wyclif, Bucer y Zwingli. como que Segn Calvino pero no de es necesario medio. para Por los ello son adultos contiende precepto los como

infantes

padres

creyentes

santificados en el vientre y con ello liberados del pecado original sin el bautismo. Los socinianos ensean que el bautismo Un es meramente en una de profesin la externa de la fe del cristiana y un rito que cada uno es libre de recibir o no. argumento contra necesidad absoluta bautismo ha sido buscado en el texto de las Escrituras: "Si no comis la carne del Hijo del hombre y no beb is su sangre, no tenis vida en vosotros" (Juan 6). Aqu, dicen ellos, existe un paralelo al texto: "El que no nazca de agua". Sin embargo todos admiten que la Eucarist a no es necesaria como medio sino slo como precepto. La respuesta a esto es obvia. En el primer caso, Cristo dirige Sus palabras segundo, en segunda en persona tercera hacia los adultos; y sin en el habla persona ninguna

distincin. Otro texto favorito es aquel de San Pablo (I Cor., vii): "Pues el marido no creyente queda santificado por su mujer, y la mujer no creyente queda santificada por el marido creyente; De otro modo, vuestros hijos seran impuros, mas ahora son santos".

Desafortunadamente para la fortaleza de este argumento, el contexto muestra que el Apstol en este pasaje no est hablando en absoluto de la gracia regenerativa o santificante, sino contestando ciertas cuestiones que le son propuestas por los corintios en cuanto a la validez de los matrimonios entre ateos y creyentes. La validez de dichos matrimonios es probada por el hecho de que los hijos nacidos de ellos son legtimos, no bastardos. Hasta donde

se trata del trmino "santificado", puede, cuando mucho, significar que el marido o mujer creyente puede convertir a la parte no creyente Una y con ello ser ocasi n en la de su santificacin. declaracin oracin

cierta

fnebre de San Ambrosio sobre el Emperador Valentiniano II ha sido trada a colacin como prueba de que la Iglesia ofreca sacrificios y oraciones por los catecmenos que moran antes de su bautismo. No se encuentran vestigios de dicha costumbre en ninguna parte. San Ambrosio puede haberlo hecho por las almas del catecmeno Valentiniano, pero esta habra sido un incidente aislado, y aparentemente se llev a cabo porque l crea que el emperador haba deseado el bautismo. La prctica de la Iglesia se demuestra en forma ms correcta en el canon (xvii) del Concilio Segundo de Braga: "Ni la conmemoracin del Sacrificio [oblationis] ni el servicio del c ntico [psallendi] debe ser empleado para los catecmenos que murieron sin la redencin del bautismo". Los argumentos para un uso en contrario que se busc en el Concilio Segundo de Aries (c. xii) y el Concilio Cuarto de Cartago (c. Ixxix) no van al punto, pues estos concilios hablan, no de los catecmenos, sino de los penitentes que murieron repentinamente antes de haber completado su expiaci n. Es cierto que algunos escritores catlicos (como Cayetano, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) han sostenido que los infantes deben ser salvados por un acto de deseo de parte de sus padres, que se aplica a ellos por alg n signo externo, tal como la oracin o la invocacin de la Santsima Trinidad; pero Po V, al retractarse de esta opinin, como lo expres Cayetano, por el comentario del autor sobre Santo Toms, manifest su opinin de que

dicha teora no estaba de acuerdo con la creencia de la Iglesia.

X.

SUBSTITUTOS PARA EL SACRAMENTO

Los Padres y telogos frecuentemente dividen el bautismo en tres tipos: el bautismo de agua (aqu o fluminis), el bautismo por deseo (flaminis), y el bautismo de sangre (sanguinis). Sin embargo, slo el primero es un sacramento verdadero. Los ltimos dos se denominan bautismo slo por analoga, pues suplen el efecto principal del bautismo, particularmente, la gracia que persona los pecados. Es enseanza de la Iglesia Catlica que cuando el bautismo de agua llega a ser una imposibilidad f sica o moral, la vida eterna puede ser obtenida por el bautismo por deseo o el bautismo de la sangre.

(1) Bautismo por Deseo El Bautismo por Deseo (baptismus flaminis) es una perfecta contricin de corazn, y cada acto de perfecta caridad o amor puro de Dios que contiene, al menos implcitamente, un deseo (votum) del bautismo. La palabra latina flamen se utiliza debido a que Flamen es un nombre para el Esp ritu Santo, cuyo oficio especial es mover el coraz n hacia el amor a Dios y concebir la penitencia por los pecados. El "bautismo del Espritu Santo" es un trmino empleado en el tercer siglo por el autor annimo del libro "De Rebaptismate". La eficacia de este bautismo por deseo para suplir el lugar del bautismo por agua, en cuanto a su efecto principal, es probada por las palabras de Cristo.

Despus que l declar la necesidad del bautismo (Juan, xiv), l prometi gracia justificante por actos amar, de caridad o perfecta contricin (Juan, xiv): "Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le y vendremos a l, y haremos morada en l". Ya que estos textos declaran que la gracia justificante se concede por cuenta de los actos de perfecta caridad o contrici n, es evidente que estos actos suplen la gracia del bautismo en cuanto a su efecto principal, el perdn de los pecados. Esta doctrina se establece claramente en el Concilio de Trento. En la sesin catorce (cap. iv) el concilio ensea que la contricin es perfeccionada en ocasiones por la caridad, y reconcilia al hombre con Dios, antes de recibir el Sacramento de la Penitencia. En el cap tulo cuarto de la sexta sesin, al hablar de la necesidad del bautismo, dice que los hombres no pueden obtener justicia original "salvo por el lavado de regeneracin o su deseo" (voto). La misma doctrina es enseada por el Papa Inocencio III (cap. Debitum, iv, De Bapt.), y las propuestas en contrario son condenadas por los Papas Po V y Gregorio XII, al prescribir las propuestas 31 y 33 de Baius.

Ya hemos hecho alusin a la oracin fnebre pronunciada por San Ambrosio sobre el Emperador Valentiniano II, un catecmeno. La doctrina del bautismo por deseo se establece aqu con claridad. San Ambrosio pregunta: " No obtuvo la gracia que deseaba? No obtuvo lo que pidi? Ciertamente lo obtuvo porque lo pidi". San Agustn (IV, De Bapt., xxii) y San Bernardo (Ep. Ixxvii, ad H. de S. Victore) discurre en forma similar en el mismo sentido en cuanto al bautismo por deseo. Si se dice que esta doctrina

contradice la ley universal de bautismo hecha por Cristo (Juan, iii), la respuesta es que el dador de la ley ha hecho una excepcin (Juan, xiv) a favor de aquellos que tienen el bautismo por deseo. Tampoco sera consecuencia de esta doctrina que una persona justificada por el bautismo por deseo sera por tanto dispensada de buscar despus el bautismo de agua cuando esto fuera una posibilidad. Pues, como ya ha sido explicado, el baptismus flaminis contiene el votum de recibir el baptismus aqu. Es cierto que algunos de los Padres de la Iglesia acusan severamente a aquellos que se contentan con el deseo de recibir el sacramento de regeneracin, pero hablan de catecmenos que por voluntad propia demoran la recepci n del bautismo por motivos de poco valor. Por ltimo, debe notarse que slo los adultos son capaces de recibir el bautismo por deseo.

(2) Bautismo de Sangre El bautismo de por de la la sangre gracia fe de (baptismus de sanquinis) al trmino es la el de

obtencin martirio

justificacin El

sufrir "lavado

Cristo.

sangre" (lavacrum sanguinis) es empleado por Tertuliano (De Bapt., xvi) para distinguir esta especie de regeneracin del "lavado con agua" (lavacrum aqu). "Tenemos un segundo lavado", dice "que el uno y el mismo [que el primero], en particular el lavado de sangre". San Cipriano (Ep. Ixxiii) habla del "ms glorioso y gran bautismo de sangre" (sanguinis baptismus). San Agustn (De Civ. Dei, XIII, vii) dice: "Cuando cualquiera muere por confesar a Cristo sin haber recibido el lavado de regeneracin, vale tanto para el perdn de los pecados como si hubiesen sido

lavados en la fuente sagrada del bautismo". La Iglesia fundamenta su creencia en la eficacia del bautismo de sangre en el hecho de que Cristo declara sobre el poder salvador del martirio en el dcimo captulo de San Mateo: "Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos" (v. 32); y: "El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m , la encontrar" (v. 39). Se seala que estos textos son tan amplios que incluyen sido an a los infantes, sostenido especialmente por los el ltimo quienes texto. Que el texto anterior tambin se aplica a ellos, ha constantemente Padres, declaran que si los infantes no pueden confesar a Cristo con su boca, pueden hacerlo de hecho. Tertuliano (Adv. Valent., ii) habla de la matanza de infantes por Herodes como mrtires, y sta ha sido la enseanza constante de la Iglesia. Otra evidencia del pensamiento de la Iglesia en cuanto a la eficacia del bautismo de sangre se encuentra en el hecho de que nunca ora por los mrtires. Su opinin es bien expresada por San Agustn (Tr. Icciv en Joan.): "Lastima a un mrtir que pide por l". Esto demuestra que se cree que el martirio perdona todos los pecados y todo castigo debido al pecado. Los telogos posteriores comnmente sostienen que el bautismo de sangre justifica a los mrtires adultos, independientemente de un acto de caridad o perfecta contricin, y, como si fuera, ex opere operato, aunque por supuesto, deben tener arrepentimiento por pecados anteriores. La razn es que si se requiriera en el martirio la perfecta caridad o contricin, la distincin entre el bautismo de sangre y el bautismo por deseo sera intil. Lo que es ms, como debe concederse que los mrtires infantes son justificados sin un acto de

caridad, del cual son incapaces, no hay razn slida para negarle el mismo privilegio a los adultos. (Cf. Su rez, De Bapt., disp. xxxix.) XI. Debe INFANTES NO BAUTIZADOS considerarse brevemente aqu el destino de los

infantes que mueren sin bautismo. La enseanza catlica es inflexible en este punto, en cuanto a que todos los que parten de esta vida sin bautismo, ya sea de agua, sangre o por deseo, son perpetuamente excluidos de la visin de Dios. Esta enseanza se basa, como hemos visto, en las Escrituras y la tradicin, y los decretos de la Iglesia. Lo que es ms, que aquellos que mueren en pecado original, sin haber contrado pecado real alguno, son privados de la felicidad celestial, est explcitamente establecido en la Confesin de Fe del Emperador Oriental Michael Palologus, lo cual haba sido propuesto a l por el Papa Clemente IV en 1267, y acept en la presencia de Gregorio X en el Concilio Segundo de Lyon en 1274. La misma doctrina tambin se encuentra en el Decreto de la Unin de los Griegos, IV, en en la la Bula "Ltentur de Fe Caeli" del para Papa los Profesin

Eugenio

prescrita

griegos por el Papa Gregorio XIII, y en lo autorizado para los orientales por Urbano VIII y Benedicto XIV. Muchos telogos catlicos han declarado que los infantes que mueren sin bautismo son excluidos de la visin beatfica; pero en cuanto al estado exacto de estas almas en el siguiente mundo, no estn de acuerdo.

Al hablar de las almas que no han logrado la salvacin, estos telogos distinguen el dolor de la prdida (paena

damni), o privacin de la visin beatfica, y el dolor de sentido (paena que de sensus). los la Aunque estos no no telogos han credo soportar Agustn estaran

cierto el

infantes prdida,

bautizados estn

deben

dolor

igualmente

ciertos de que estn sujetos al dolor de sentido. San (De Pecc. et Mer, dolor I, de xvi) sostienen pero que al no

exentos

del

sentido,

mismo

tiempo pens que sera en la forma ms benigna. Por otro lado, San Gregorio Nacanceno (Or. in S. Bapt.) expresa la creencia de que dichos infantes sufriran slo el dolor de la prdida. Sfrondati (Nod. Prdest., I, i) declara que mientras estn ciertamente excluidos del cielo, an no han sido privados de la felicidad natural. Esta opini n pareca tan objetable a algunos obispos franceses que solicitaron el juicio del Magisterio Pontificio sobre la materia. El Papa Inocencio XI replic que tendra una opinin parece examinada nunca por se una comisin una de telogos, al pero pas conclusin

que

respecto.

Desde el siglo doceavo, la opinin de la mayora de los telogos ha sido que los infantes no bautizados son inmunes de todo dolor de sentido. Esto fue ense ado por Santo Toms de Aquino, Scotus, San Buenaventura, Pedro Lombardo, y otros, y es ahora la enseanza comn en las escuelas. Est de acuerdo con las palabras de un decreto del Papa Inocencio III (III Decr., xlii, 3): "El castigo del pecado original es la privacin de la visin de Dios; del pecado actual, los eternos dolores del infierno." Los infantes, por supuesto, no pueden ser culpables de pecado presente.

Otros telogos han argumentado que, bajo la ley de la naturaleza y la dispensa Mosaica, los nios pueden ser salvados por el acto de sus padres y que consecuentemente lo mismo debe ser ms fcil de lograr bajo la ley de la gracia, porque el poder de la fe no ha sido disminuido sino aumentado. Las objeciones comunes a esta teora incluyen el hecho de que se dice que los infantes no son privados de justificacin bajo la Nueva ley por cualquier disminucin en el poder de la fe, sino debido a la promulgaci n por Cristo del precepto del bautismo, el cual no exist a antes de la Nueva Dispensa. Esto tampoco empeorara el caso de los ha infantes mejorado antes la de que fuera de instituida la la Iglesia La fe Cristiana. Aunque es una dificultad para algunos, sin duda condicin mayora. sobrenatural es ahora ms difundida que ante de la venida de Cristo, y ms infantes son salvados por el bautismo que justificados anteriormente por la fe activa de sus padres. Lo que es ms, el bautismo puede ser ms prontamente aplicado a los infantes que el rito de la circuncisi n, y por la ley antigua esta ceremonia tuvo que ser diferida hasta el octavo da despus del nacimiento, mientras que el bautismo puede ser conferido a los infantes inmediatamente despus de su nacimiento, y en caso de necesidad an en el vientre de la madre. Por ltimo, debe tenerse en cuenta que los infantes no bautizados, si son privados del cielo, no seran privados injustamente. La visin de Dios no es algo a lo cual los humanos tengan reclamo natural. Es un regalo gratuito del Creador que puede imponer las condiciones que desee para impartirlo o retenerlo. No se involucra injusticia alguna cuando no se confiere un privilegio indebido a alguna persona. El pecado original priv a la raza humana de un derecho no ganado al cielo. A travs de la misericordia Divina este obst culo

al gozo de Dios es removido por el bautismo; pero si el bautismo no es conferido, el pecado original permanece, y el alma no regenerada, no teniendo reclamo por el cielo, no es excluido injustamente de l.

En cuanto a la cuestin, de si adems de la liberacin del dolor de sentido, los infantes no bautizados disfrutan cualquier felicidad positiva en el mundo siguiente, los telogos no estn de acuerdo, la Iglesia y tampoco en cuanto hay a la pronunciamiento de parte de

materia. Muchos, despus de Santo Toms (De Malo, Q. V, a. 3), declara que estos infantes no son entristecidos por la prdida de la visin beatfica: ya sea porque no tienen conocimiento de ella, y por lo tanto no est n sensibles a su privacin; o debido a que, sabindolo su voluntad es enteramente conformada a la voluntad de Dios y estn conscientes de que han perdido un privilegio indebido por falta que no les corresponde. Adems de esta liberacin infantes del pesar por la prdida del cielo, estos tambin

pueden

disfrutar

alguna

felicidad estn

positiva. Santo Tom s (In II Sent., dist. XXXIII, Q. ii, a. 5) dice: "Aunque los infantes no bautizados separados de Dios en cuanto a la gloria, no son enteramente separados de l. Ms bien estn unidos a l por una participacin regocijarse Tambin compartirn en en l (a. los por 2): bienes naturales; y regocijarn divina bondad y as pueden consideracin "Se la

amor en y

natural". esto, que perfecci n

dice en

grande

natural". Aunque la opinin entonces, de que los infantes no bautizados pueden disfrutar de una conocimiento natural y amor de Dios y regocijarse en l, es perfectamente

sostenible, no se tiene la certeza que surge del acuerdo unnime de los Padres de la Iglesia, o de un pronunciamiento favorable de la autoridad eclesistica. [Nota: Sobre esta materia, el Catecismo de la Iglesia Catlica de 1992 establece: "En cuanto a los nios que han muerto sin el Bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en sus ritos funerales para ellos. Sin duda, la gran misericordia de Dios que desea que todos los hombres sean salvados, y la ternura de Jess hacia los nios que le causaron decir: "Dejad que los nios vengan a m, no se los impidis", nos permite tener la esperanza de que hay una forma de salvacin para los nios que han muerto sin el Bautismo. De lo ms urgente es el llamado de la Iglesia a no evitar que los nios lleguen a Cristo a travs del regalo del santo Bautismo". Podemos agregar aqu algunas breves observaciones sobre la disciplina los no de la Iglesia no en cuanto bajo la a las personas de no la bautizadas. Como el bautismo es la puerta de la Iglesia, bautizados estn proteccin Iglesia. Como consecuencia: Dichas personas, por la ley ordinaria de la Iglesia, no pueden recibir ritos funerarios Catlicos. La razn de esta regulacin es dada por el Papa Inocencio II (Decr., III, estn XXVIII, xii): Ha sido decretado por los cnones sagrados que no debemos tener comunin con aquellos que muertos, si no De tuvimos acuerdo los a comunicacin la Ley con ellos (CIC ser vivan". sin Cannica "deben

mientras 1183),

embargo,

catecmenos

considerados miembros de los fieles cristianos" en lo que se refiere a los ritos funerarios. El Concilio Plenario de

Baltimore tambin decreta (No. 389) que la costumbre de enterrar a los parientes no bautizados de catlicos en sepulcros familiares puede ser tolerada. [Nota: El C digo de Ley Cannica de 1983 excepta a los hijos no bautizados de padres catlicos, si los padres tenan la intencin de bautizarles]. Un catlico no puede casarse con una persona no bautizada sin dispensa, so pena de nulidad. Este impedimento, en cuanto a legitimidad, se deriva de la ley natural, debido a que en dichas uniones la parte catlica y los hijos del matrimonio estaran expuestos, en la mayora slo de los casos, a la prdida de la fe. Sin embargo, la invalidez de dicho matrimonio Pues, entre los es en una los consecuencia inicios y de los la no de la ley las eran positiva. uniones cristiandad, bautizados

bautizados

frecuentes, y ciertamente se consideraban vlidas. Cuando surgen circunstancias en las que el peligro de perversin para la parte catlica es eliminado, la Iglesia dispensa en su ley de prohibicin, pero siempre requiere garanta de la parte catlica de que no habr interferencia con los derechos espirituales de la otra parte. (Ver IMPEDIMENTOS DE MATRIMONIO). En general, podemos las decir que la no Iglesia no reclama pues se

autoridad

sobre

personas

bautizadas,

encuentran totalmente fuera de su proteccin. Hizo leyes que les concierne slo en cuanto a las relaciones que sostienen con aquellos sujetos a la Iglesia. XII. EFECTOS DEL BAUTISMO

Este sacramento es la puerta de la Iglesia de Cristo y la entrada a una nueva vida. Renacemos del estado de esclavos

del pecado hacia la libertad de los Hijos de Dios. El bautismo nos incorpora con el cuerpo mstico de Cristo y nos hace partcipes de todos los privilegios que fluyen del acto de redencin del Divino Fundador de la Iglesia. Subrayaremos ahora los principales efectos del bautismo. (1) La Remisin de Todo Pecado, Original y Actual Esto est claramente contenido en la Biblia. Por ello leemos (Hechos 2:38): "Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo; pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios Nuestro". Leemos tambin en el vigsimo segundo captulo de los Hechos captulo de los Apstoles (v. 16): "Levntate, recibe el bautismo y lava tus pecados". San Pablo en el quinto de su Epstola a los Efesios representa bellamente a la Iglesia entera siendo bautizada y purificada (v. 25 sig): "Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada". La profeca de Ezequiel (xxxvi.25) tambin ha sido entendida como bautismo: "Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras impurezas" (inquinamentis), donde el profeta incuestionablemente habla de desviaciones morales. Esta es tambin enseanza solemne de la Iglesia. En la profesi n de fe descrita por el Papa Inocencio III para los waldesianos en 1210, leemos: Creemos que todos los pecados son perdonados en el bautismo, tanto el pecado original

como

aquellos

pecados

cometidos

voluntariamente".

El

Concilio de Trento (Ses. V., can. v) anatematiza a todo aquel que niegue que la gracia de Cristo conferida en el bautismo no perdona la culpa del pecado original; o afirma que todo lo que verdadera y adecuadamente puede ser llamado pecado no es quitado por ese medio. Lo mismo es ense ado por los Padres. San Justino Mrtir (Apol., I, Ixvi) declara que en bautismo todos somos creados de nuevo, esto es, consecuentemente, libres de toda mancha de pecado. San Ambrosio (De Myst., iii) dice acerca del bautismo: "Esta es el agua en la cual la carne es sumergida y todo pecado carnal puede ser lavado. Toda transgresin queda sepultada ah". Tertuliano (De Bapt., vii) escribe: "El bautismo es un acto carnal en tanto que somos sumergidos en el agua; pero son el efecto es "Si espiritual, pues somos escribes liberados tu de nuestros pecados". Las palabras de Origen (En Gen., xiii) clsicas: transgredes, nombre [chirographum] en el pecado. Pero, he aqu que una vez que te hayas acercado a la cruz de Cristo y a la gracia del bautismo, tu nombre est fija a la cruz y tiene el sello del bautismo". Est de ms multiplicar los testimonios de las primeras eras de la Iglesia. Es un punto sobre el cual los Padres estn unnimemente de acuerdo, y se puede citar a San Cipriano, Clemente de Alejandra, San Hilario, San Cirilo de Jerusaln, San Gregorio Nacanceno y otros. (2) Remisin del Castigo Temporal El bautismo no slo lava el pecado, sino que tambin remite el castigo por el pecado. Esta fue la ense anza misma de la Iglesia primitiva. Leemos en Clemente de Alejandra (Pdagog. i) acerca del bautismo: "Es llamado lavado porque somos lavados de nuestros pecados: es llamada gracia porque por l los castigos debidos al pecado son

remitidos". San Jeremas (Ep. Ixix) escribe: "Despus del perdn (Indulgentiam) del bautismo, la severidad del juez no debe ser temida". Y San Agustn (De Pecc. et Mer. II.xxviii) dice llanamente: "Si inmediatamente despus [del bautismo] sigue la partida de esta vida, el hombre no tendr cuenta alguna qu rendir [quod obnoxium hominem teneat], decreto pues habr sido liberado de todo se lo le que le ataba". En perfecto acuerdo con la doctrina inicial, el florentino establece: "No pedir satisfaccin a los bautizados por sus pecados pasados; y si mueren antes de cometer cualquier pecado, obtendr n inmediatamente el reino de los cielos y la visi n de Dios". De la misma forma el Concilio de Trento (Ses. V) ensea: "No existe causa de condenacin en aquellos que han sido verdaderamente sepultados con Cristo por el bautismo...Nada que demore su entrada al cielo". (3) Infusin de la Gracia, Dones y Virtudes Sobrenaturales Otro efecto del bautismo es la infusin de gracia

santificante y dones y virtudes sobrenaturales. Es esta gracia santificante que considera a los hombres como hijos adoptivos de Dios y les confiere el derecho a la gloria celestial. La doctrina sobre esta material se encuentra en el captulo sptimo acerca de la justificacin en la sexta sesin del Concilio de Trento. Muchos de los Padres de la Iglesia tambin se extienden sobre esta materia (tales como San Cipriano, San Jeronimo, Clemente de Alejandra, y otros), aunque no en el lenguaje tcnico de los decretos eclesisticos posteriores. (4) Conferir el Derecho a Gracias Especiales

Asimismo los telogos ensean que el bautismo le da al hombre el derecho a aquellas gracias especiales que son necesarias para obtener el fin para el cual fue instituido el sacramento y para permitirle cumplir con las promesas bautismales. Esta doctrina de las escuelas, que reclama para cada sacramento las gracias que son peculiares y diversas segn el fin y objeto del sacramento, fue ya enunciado por Tertuliano (De Resurrect., viii). Es tratado y desarrollado por Santo Toms de Aquino (III:62:2). El Papa Eugenio IV repite esta doctrina en el decreto para los armenios. Al tratar la gracia conferida por el bautismo, suponemos que el que recibe el sacramento no pone obstculo (obex) en el camino de la gracia sacramental. En un infante, esto sera imposible por supuesto, y como consecuencia, el infante recibe inmediatamente toda la gracia bautismal. Es diferente en el caso de un adulto, pues en tal es necesario que las disposiciones requisito del alma estn presentes. El Concilio de Trento (Ses. VI, c. vii) establece que cada uno recibe la gracia seg n su disposicin y cooperacin. No debemos confundir un obstculo (obex) al sacramento mismo con un obstculo a la gracia sacramental. En el primer caso, est implcito un defecto en la materia o en la forma, o una falta de la intencin requisito de parte del ministro o del que recibe, y entonces el sacramento es simplemente nulo. Pero an si estn presentes todos estos requisitos esenciales para adulto constituir puede el sacramento, el puede an los haber un obstculo en el camino de la gracia sacramental, pues un recibir bautismo por motivos inadecuados o sin un aborrecimiento real por el pecado. En ese caso la persona sin duda est vlidamente bautizada, pero no participa de la gracia sacramental. Sin embargo, si ms tarde repara su pasado, el obstculo ser removido y

podr obtener la gracia que no pudo recibir cuando el sacramento le fue conferido. En dicho caso se dice que se revive el sacramento y el rebautismo no entra en cuestin. (5) Impresin del Carcter sobre el Alma Por ltimo, el bautismo, una vez conferido vlidamente, nunca puede repetirse. Los Padres (San Ambrosio, Crisstomo y otros) entienden as las palabras del San Pablo (Heb., vi.4) y esta ha sido la constante ense anza de la Iglesia, tanto oriental como occidental desde los primeros tiempos. En cuanto a esto, se dice que el bautismo imprime un carcter imborrable sobre el alma, el cual es llamado por e los Padres Tridentinos Que el como una marca la espiritual carcter, indeleble. bautismo (as como

Confirmacin y las Santas rdenes) imprimen realmente tal se define explcitamente en el Concilio de Trento (Ses. VII, can. ix), San Cirilo (Prp. in Cat.) llama al bautismo este "el sello o del Seor". impresa San Agustn el alma carcter

compara

marca

sobre

cristiana con el carcter militar que se impone a soldados en el servicio imperial. Santo Toms trata la naturaleza de este sello indeleble, o carcter, en el Summa (III:63:2). Los primeros lderes de la tal llamada de Reformacin de la

sostenan Lutero (De

doctrinas Captiv.

muy Bab.)

diferentes y Calvino

aquellas C.

antigedad cristiana en cuanto a los efectos del bautismo. (Antid. Trid.) sostienen que este sacramento hace que el bautizado tenga la certeza de la gracia perpetua de la adopcin. Otros declaran que el llamado a preocuparse por el bautismo propio nos liberara de los pecados cometidos despus de l; de nuevo, otros dicen que las transgresiones a la Ley

Divina, aunque son en s pecados, no sern imputados como pecados a la persona bautizada siempre y cuando tenga fe. Los decretos del Concilio de Trento, que se opusieron a los errores que prevalecan entonces, son testigos de las muchas teoras extraas y novedosas sostenidas por varios exponentes de la naciente teologa Protestante. XIII. La MINISTRO DEL SACRAMENTO distingue del entre el ministro Tambin ordinario se hace y el una

Iglesia

extraordinario

bautismo.

distincin en cuanto al modo de administrar. El bautismo solemne es aquel que es conferido con todos los ritos y ceremonias prescritos por la Iglesia, y el bautismo privado es aquel que puede ser administrado en cualquier momento o lugar segn slo lo exija la necesidad. En un tiempo el bautismo solemne y pblico era conferido en la Iglesia Latina durante la temporada pascual y de Pentecosts. Los orientales lo administraban de la misma forma en la Epifana. (1) Ministro Ordinario El ministro ordinario del bautismo solemne es primero el obispo dicono ministros Apstoles, divino: Espritu y despus puede el sacerdote. el Por delegacin, solemnemente sucesores el de un como los

conferir

sacramento son los

ministro extraordinario. Se dice que los obispos son los ordinarios quienes y porque enseen recibieron a directamente todas tambin las mandato naciones,

"Vayan

bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Santo". Los sacerdotes son ministros ordinarios debido a que por su oficio y rdenes sagradas son pastores de almas y administradores de los sacramentos,

y por lo tanto el decreto florentino declara: "El ministro de este Sacramento el es el sacerdote, razn a quien su pertenece Sin este administrar por ley bautismo la por de oficio". de

embargo, como los obispos son superiores a los sacerdotes Divina, administracin solemne sacramento fue en un tiempo reservada a los obispos, y un sacerdote nunca administraba este sacramento en presencia de un obispo a menos que se le ordenara hacerlo. Lo antiguo de esta disciplina puede verse en Tertuliano (De Bapt. Xvii): "El derecho a conferir el bautismo le pertenece al sacerdote en jefe, que es el obispo, luego a los sacerdotes y diconos, pero no sin la autorizacin del obispo". Ignacio (Ep. ad Smyr., viii): "No es legal bautizar o

celebrar el gape sin el obispo". San Jeremas (Contra Lucif. Ix) testifica la misma usanza en sus das: "Sin crisma y la orden del obispo, ni el sacerdote ni el dicono tienen el derecho de conferir el bautismo". Los diconos son slo ministros extraordinarios de bautismo solemne, pues por su oficio son asistentes de la orden sacerdotal. San Isidoro de Sevilla (De Eccl. Off. ii. 25) dice: "Es claro que el bautismo debe ser conferido s lo por sacerdotes, y no es legal ni para los di conos administrarlo sin permiso del obispo o del sacerdote". No obstante, el que los diconos fuesen ministros de este sacramento por delegacin es evidente por lo citado. In el servicio de ordenacin de un dicono, el obispo dice al candidato: "Le concierne al dicono ser ministro en el altar, bautizar en la y predicar". por Felipe viii) el dicono de es el los en del mencionado bautismo, Apstoles. virtud de Biblia (Hechos, confiriendo

presumiblemente Debe su notarse que ordenacin, por

delegacin todo

aunque

sacerdote, ordinarios no

son

ministros

bautismo,

aunque

decretos

eclesisticos

puede

emplear

este

poder Por

lcitamente el Ritual es

menos Romano el

que

tenga El la

jurisdiccin. ministro parroquia Plenario

esto del

declara: de

legtimo o de el de

bautismo del

sacerdote Segundo

parroquia, u otro sacerdote delegado por el sacerdote de la obispo lugar". grave El si Concilio son Baltimore agrega: "Los sacerdotes

merecedores

reprensin

imprudentemente

bautizan infantes de otra parroquia o de otra dicesis". San Alfonso (n. 114) dice que los padres que traigan a sus hijos para ser bautizados sin necesidad a un sacerdote diferente a su propio pastor, son culpables de pecar porque violan los derechos del sacerdote parroquial. Sin embargo, agrega que otros sacerdotes pueden bautizar a dichos nios, si tienen el permiso, ya sea expreso o t cito o an razonablemente supuesto, del pastor mismo. Aquellos que no se han establecido en algn lugar pueden ser bautizados por el pastor de cualquier iglesia que elijan. (2) Ministro Extraordinario En caso de necesidad, el bautismo puede ser administrado lcita y vlidamente por cualquier persona que observe las condiciones esenciales, ya sea que esta persona sea un laico Catlico o cualquier otro hombre o mujer, hereje o cismtico, infiel o judo. Las condiciones esenciales son que os la persona en vace el nombre agua del sobre Padre la y persona del Hijo a y ser del bautizada, pronunciando al mismo tiempo las palabras: "Yo bautizo Espritu Santo". Lo que es ms, debe realmente tener la intencin de bautizar a la persona, o t cnicamente, debe tener la intencin de llevar a cabo lo que la Iglesia lleva a cabo cuando administra este sacramento. El Ritual Romano agrega que, an al conferir el bautismo en casos de necesidad, existe un orden de preferencia en cuanto a

ministro. El orden es: si hay un sacerdote presente, se le prefiere sobre un dicono, un dicono a un subdicono, un clrigo a un laico, y un hombre a una mujer, a menos que la modestia requiera (como en casos de parto) que nadie ms excepto una mujer sea el ministro, o de nuevo, a menos que la mujer entienda mejor el mtodo de bautizar. El Ritual tambin dice que el padre o la madre no deben bautizar a su propio hijo, excepto en peligro de muerte cuando no haya ensear el nadie ms que pueda administrar el sacramento. Los pastores tambin son instruidos por el Ritual a a los fieles, y en especial a las se si mtodo

comadronas, son

adecuado

de

bautizar. un

Cuando

administra un bautismo privado tal, las dems ceremonias complementadas posteriormente por sacerdote, sobrevive el recipiente del sacramento. Este derecho de que cualquier persona bautice en caso de necesidad est de acuerdo con la tradicin y prctica constante de la Iglesia. Tertuliano (De Bapt. Vii) dice, al hablar un de los si se laicos niega que a tienen la lo oportunidad que puede de administrar el bautismo: "Ser culpable por la prdida de alma, conferir hacer libremente", San Jeremas (Adv. Lucif., ix): "En caso de necesidad, sabemos que tambin es permitido a un laico [bautizar]: pues como una persona recibe, as puede dar". El Concilio Cuarto de Letrn (cap. Firmiter) decreta: "El Sacramento del Bautismo....sin importar por quin es conferido es provechoso para la salvacin", San Isidoro de Sevilla (can. Romanus de cons., iv) declara: "El Espritu de Dios administra la gracia del bautismo, aunque sea un pagano quien lleve a cabo el bautismo", el Papa Nicol s I ensea a los blgaros (Resp, 104) que el bautismo por un judo o un pagano es vlido. Debido al hecho de que se

les impide a las mujeres cualquier tipo de jurisdiccin eclesistica, surgi necesariamente la cuestin respecto a su capacidad para conferir bautismo vlido, Tertuliano (De Bapt., xvii) se opone fuertemente a que las mujeres administren este sacramento, pero no declara que sea invlido. De la misma forma, San Epifanio (Hr., Ixxix) dice acerca de las mujeres: "Ni an el poder de bautizar les ha sido otorgado", pero l habla de bautismo solemne, el cual es una funcin del sacerdocio. Pueden encontrarse expresiones similares en los escritos de otros Padres, pero slo cuando se oponen a la doctrina grotesca de algunos herejes, como los marcionitas, pepucianos y catafrigianos, quienes deseaban que las mujeres fuesen sacerdotisas cristianas. La decisin autoritativa de la Iglesia, no obstante, es clara. El Papa Urbano II (c. Super quibus, xxx, 4) escribe "Es bautismo verdadero si una mujer en caso de necesidad bautiza "En a un nio de en el nombre no de la un Trinidad". El decreto Florentino para los armenios dice explcitamente: caso necesidad, slo sacerdote o un dicono, sino an un laico o una mujer, an un pagano o hertico, pueden conferir el bautismo". La razn principal para esta extensin de poder en cuanto a la administracin del bautismo es por supuesto que la Iglesia ha comprendido desde el principio que ste era el deseo de Cristo. Santo Toms (III:62:3) dice que debido a la absoluta necesidad del bautismo para la salvacin de las almas, est de acuerdo con la misericordia de Dios, quien desea que todos sean salvados, que los medios para obtener este sacramento deben ser puestos, en la medida de lo posible, al alcance de todos; y es por esa raz n que la materia del sacramento fue agua comn, era el cual que puede todo fcilmente,

obtenerse

asimismo

adecuado

hombre fuera su ministro. Por ltimo, debe notarse que, por ley de la Iglesia, la persona que administra el bautismo, an en casos de necesidad, contrae una relacin espiritual con el nio y con sus padres. Esta relacin constituye un impedimento que hara que el matrimonio subsecuente con cualquiera de ellos fuera nulo e invlido a menos que se hubiese obtenido antes una dispensa. Ver AFINIDAD. XIV. RECIPIENTE DEL BAUTISMO Todo ser humano que no ha sido bautizado es sujeto de este sacramento. (1) Bautismo de Adultos En cuanto a adultos no hay dificultad o controversia. El mandato de Cristo no excepta a nadie cuando ordena a los Apstoles a ensear a todas las naciones y bautizarles. (2) Bautismo de Infantes Sin embargo, el bautismo de infantes ha sido sujeto de muchas disputas. Los waldenses y cataris, y posteriormente los anabaptistas, rechazaron da la doctrina de que los infantes eran capaces de recibir bautismo vlido y algunos sectarios hoy en sostienen la misma opinin. Sin embargo, la Iglesia Catlica mantiene absolutamente que la ley de Cristo se aplica igualmente a infantes y a adultos. Cuando el Redentor declara (Juan 3) que es necesario nacer de nuevo del agua y del Espritu Santo con el fin de entrar al Reino de Dios, Sus palabras deben ser justamente entendidas como que incluye a todos los que son capaces de tener un derecho a este reino. Ahora, ha determinado tal derecho an para aquellos que no son adultos, cuando dice: (Mat., xix, 14): "Mas Jess les dijo: <Dejad que los

nios vengan a m, y no se lo impidis porque de los que son como stos que es el Reino de los no Cielos>". se refiere Ha a sido los ltimo

objetado

este

texto

infantes, pues Cristo dice "vengan a m". En el pasaje paralelo en San Lucas (xviii, 15) sin embargo, el texto dice: "Le presentaban tambin los nios pequeos para que los tocara", y luego siguen las palabras citadas por San Mateo. En el texto griego, las palabras brephe y prosepheron se refieren a infantes de brazos. Lo que es ms, San Pablo (Col., ii) dice que el bautismo en la Nueva Ley ha tomado el lugar de la circuncisin de la Antigua Ley. Era especialmente a los infantes que se aplicaba el rito de la circuncisin por precepto Divino. Si debe decirse que no hay ejemplo en la Biblia sobre el bautismo de infantes, podemos contestar que los infantes se incluyen en frases tales como: "Ella fue bautizada as como toda su casa" (Hechos, xvi, 15); "l mismo fue bautizado, e inmediatamente toda su casa" (Hechos, xvi, 33); "Yo bautizo la casa de Estfanas" (I Cor., i, 16). La tradicin de la antigua cristiandad en cuanto a la necesidad del bautismo de infantes es clara desde el principio. Hemos proporcionado ya muchas citas evidentes sobre este asunto, al tratar la necesidad del bautismo. Por lo tanto, unas pocas aqu sern suficientes. El Origen (en cap. vi, Ep. ad Rom.) declara: "La Iglesia recibi de los Apstoles la tradicin de dar el bautismo tambin a los infantes". San Agustn (Serm. Xi, De Verb Apost.) dice sobre el bautismo de infantes: "Esto la Iglesia siempre tuvo, siempre sostuvo; esto recibe ella de la fe de nuestros ancestros; esto guarda ella perseverantemente an hasta el fin". San Cipriano (Ep. ad Fidum) escribe: "Del bautismo y de la gracia..no debe guardarse al infante

quien,

por

haber

nacido

recientemente,

no

ha

cometido

pecado, excepto, que naci carnalmente de Adn, y por ello ha contrado el contagio de la muerte antigua en su primera natividad; y viene a recibir la remisin de pecados con mayor facilidad por esto que no le es propio, sino que el pecado de otro es perdonado". La carta de San Cipriano a Fidus declara que el Concilio de Cartago en 253 reprob la opinin de que el bautismo de los infantes debe ser demorado hasta el octavo da despus del nacimiento. El Concilio de Milevis en 416 anatematiza a todo aquel que diga que los infantes nacidos ltimamente no deben ser bautizados. El Concilio de Trento solemnemente define la doctrina del bautismo de infantes (Ses. VII, can. xiii). Tambin condena (can. xiv) la opinin de Erasmo de que aquellos que han sido bautizados en la infancia, deben ser dejados libres para ratificar o rechazar las promesas bautismales al llegar a adultos. Los telogos tambin llaman la atencin al hecho de que Dios desea sinceramente que todos infantes, los hombres para quienes sean salvados, el nico no excluye posible a los es el medio

bautismo ya sea de agua o de sangre. Las doctrinas de universalidad del pecado original y de la expiacin de Cristo que incluye a todos, se establecen tan clara y absolutamente en las Escrituras de tal modo que no dejan razn slida para negar que los infantes se incluyen al igual que los adultos. En cuanto a la objecin de que el bautismo requiere fe, los telogos responden que los adultos deben tener fe, pero los infantes reciben la fe habitual, la cual es infundida en ellos en el sacramento de regeneracin. En cuanto a la fe verdadera, ellos creen en la fe del otro; como San Agustn (De Verb. Apost., xiv, xviii) dice

bellamente: "l cree por otro, quien ha pecado por otro". En cuanto a la obligacin impuesta por el bautismo, el infante est obligado a cumplir en proporcin a su edad y capacidad, como en el caso de todas las leyes. Es verdad que Cristo prescribi la instruccin y la fe verdadera para los adultos como necesarios para el bautismo (Juan, iii). No pone restriccin alguna en cuanto al sujeto de bautismo; y como consecuencia aunque los infantes son incluidos en la ley, no se les puede requerir que cumplan condiciones que son imposibles a su edad. Aunque no se niega la validez del bautismo de infantes, Tertuliano (De Bapt., xviii) deseaba que el sacramento no les fuera conferido hasta que hubiesen obtenido uso de razn, debido al peligro de profanar su bautismo como jvenes entre las tentaciones de los vicios paganos. De la misma forma, San Gregorio Nacanceno (Or. xl, De Bapt) pensaba que el bautismo, a menos que hubiese peligro de muerte, deba diferirse hasta que el nio tuviera tres aos de edad, pues por entonces pocos, de y poda no escuchar y responder de el en las del de ceremonias. Sin embargo, dichas opiniones, eran compartidas contenan Es negacin que validez Concilio bautismo infantes. cierto

Neocsarea (can. vi) declara que un infante no puede ser bautizado en el vientre de su madre, pero slo enseaba que ni el bautismo de la madre ni su fe es com n a ella y al infante en su vientre, sino que son actos peculiares slo de la madre. (3) El Bautismo de Infantes No Nacidos Esto lleva al bautismo de infantes est en caso de parto

difcil. Cuando el Ritual Romano declara que un nio no debe ser bautizado mientras an (clausus) en el

vientre de su madre, supone que el agua bautismal no puede llegar parece al cuerpo XIV del an (Syn. ser nio. con Diaec., Cuando, de para vii, 5) no obstante, que esto las algn

posible, deben

ayuda

instrumento, bautismo

Benedicto comadronas

declara conferir

instruidas

condicional. El Ritual contina diciendo que cuando el agua puede fluir sobre la cabeza del infante el sacramento debe administrarse absolutamente; pero si slo puede ser vaciado en alguna parte del cuerpo, pero el debe bautismo es indudablemente conferido, repetirse

condicionalmente en caso de que el nio sobreviva a su nacimiento. Debe notarse que en estos dos ltimos casos, la rbrica del Ritual supone que el infante ha emergido parcialmente del vientre. Pues si el feto estaba totalmente guardado, el bautismo debe ser condicionalmente repetido en todos los casos (Lehmkuhl, n, 61). En caso de muerte de la madre, el feto debe ser inmediatamente extrado y bautizado, si tuviera alguna vida en l. Los infantes han sido sacados vivos del vientre despus de morir la madre. Despus de haberse llevado a cabo la incisi n Cesrea, el feto puede ser condicionalmente bautizado antes de la extraccin si es posible, si el sacramento es administrado despus absoluto, de removido y del vientre exista el la bautismo certeza debe de ser vida siempre cuando

alguna. Si despus de la extraccin sea dudoso si vive, debe bautizarse bajo la condicin: "Si ests vivo". Debe recordarse a mdicos, madres y comadronas sobre la grave obligacin de administrar Debe tenerse el en bautismo mente que bajo estas la seg n

circunstancias.

opinin prevaleciente entre los instruidos, el feto es animado por un alma humana desde el principio mismo de su concepcin. En los casos de parto en los que el producto

sea una masa ciertamente no animada por vida humana, debe bautizarse condicionalmente: "Si sois un hombre". (4) Bautismo de Personas con Locura Los lo perpetuamente que se locos, a que nunca han el es tenido uso de y es

razn, estn en la misma categora que los infantes en refiere este conferir bautismo, si consecuentemente administrado. Si en algn tiempo hubiesen estado sanos, el bautismo otorgado a ellos durante su locura sera probablemente invlido a menos que hubiesen mostrado un deseo por l antes de perder la razn. Los moralistas ensean que, en la prctica, esta ltima clase puede siempre ser bautizada condicionalmente, cuando sea incierto si pidieron alguna vez ser bautizados (Sabetti, no. 661). En cuanto a esto, debe notarse que, segn muchos escritores, cualquiera que tenga un deseo de recibir todas las cosas necesarias para la salvacin, tiene al mismo tiempo un deseo implcito de bautismo, y que un desea ms especfico no es absolutamente necesario. (5) Expsitos Los expsitos deben bautizarse condicionalmente, si no hay modo de averiguar que han sido bautizados vlidamente o no. Si se ha dejado una nota con el expsito estableciendo que ya ha recibido el bautismo, la opini n ms comn es que de todos modos debe recibir el bautismo condicional, a menos que las circunstancias sean claras en cuanto que el bautismo ha sido sin duda conferido. O'Kane (no. 214) dice que debe seguirse la misma regla cuando las comadrona u sacramento vlido

otras personas laicas han bautizado infantes en caso de necesidad. (6) Bautismo de los Hijos de Judos y de Padres Infieles Tambin se discute la cuestin de si los hijos infantes de judos o infieles pueden ser bautizados en contra de la voluntad de sus padres. Para la duda general, la respuesta es un decidido no, porque dicho bautismo violara los derechos naturales de los padres, y el infante estara expuesto posteriormente al peligro de perversin. Decimos esto, por supuesto, slo en cuanto a la licitud de un bautismo tal, pues si en realidad fuera administrado, sin duda sera vlido. Santo Toms (III:68:10) es muy claro al negar la legalidad de impartir dicho bautismo, y esto ha sido juzgado constantemente por el Magisterio Pontificio, lo que es evidente Decimos por y la los del varios Papa decretos Benedicto es de XIV a las (II la Congregaciones Bullarii). pueden Sagradas que una

respuesta respuesta

negativa

cuestin general, porque las circunstancias particulares requerir diferente. Pues indudablemente sera lcito impartir dicho bautismo si los nios estuvieran en peligro de muerte; o si hubiesen sido removidos de del cuidado a paternal l; o y si no hubiese posibilidad regresar estuvieran

perpetuamente locos; o si uno de los padres consintiera al bautismo; o por ltimo, si, despus de la muerte del padre, el abuelo paternal estuviera dispuesto, an con la oposicin de la madre. Sin embargo, si los nios no fuesen infantes, sino que tuviesen uso de raz n y tuvieran la instruccin suficiente, deben ser bautizados cuando la prudencia dicte tal curso.

En el clebre caso del nio judo, Edgar Mortara, Po IX sin duda orden que fuese criado como catlico, an en contra de la voluntad de sus padres, pero el bautismo ya le haba sido administrado unos aos antes cuando estuvo en peligro de muerte. (7) Bautismo de los Hijos de Padres Protestantes No es lcito bautizar a los hijos en contra de la voluntad de sus padres Protestantes; pues su bautismo violara el derecho paternal, exponindolos al peligro de perversin, y sera contrario a la prctica de la Iglesia. Kenrick tambin condena fuertemente a las enfermeras que bautizan a los hijos de Protestantes, salvo si estn en peligro de muerte. (8) Bautismo Con Consentimiento de Padres No Catlicos Debe un sacerdote bautizar al hijo de padres no

catlicos si ellos mismos lo desean? Ciertamente puede hacerlo si hay razn para tener la esperanza de que el nio ser criado como catlico (Conc. Prov, Balt., I, decr, x). Una an mayor seguridad para la educacin catlica de dicho nio sera la promesa de uno o ambos padres de que ellos mismos abrazarn la Fe. (9) Bautismo de los Muertos En cuanto al bautismo para los muertos, un pasaje curioso y difcil en la Epstola de San Pablo ha dado pie a alguna controversia. El Apstol dice: "De no ser as a qu viene el bautizarse por los muertos? Si los muertos no resucitan en manera alguna por qu bautizarse por ellos?" (I Cor., xv, 29). Parece no haber duda aqu de que exista la absurda costumbre de conferir el bautismo sobre

cadveres, como se practic ms tarde en algunas sectas herejes. Ha sido conjeturado si esta usanza desconocida de los Corintios consista en alguna persona viva recibiendo un bautismo simblico representando a otra que hubiese muerto teniendo el deseo de ser cristiano, pero que no pudo realizar Pablo su deseo se de ser bautizado a esta por una muerte de no los prevista. Aquellos que dan esta explicacin dicen que San meramente refiere costumbre Corintios como un argumentum ad hominen, cuando se discute la resurreccin de los muertos, sin aprobar la usanza mencionada. El arzobispo MacEvilly en su exposicin de las Epstolas de San Pablo, sostiene una opinin diferente. Parafrasea el texto de San Pablo como sigue: "Otro argumento a favor de la resurreccin. Si los muertos no han de surgir, qu significa la profesin de fe en la resurreccin de los muertos, que se hace en el bautismo? Por qu somos todos bautizados con una profesin de fe en su resurreccin?" El arzobispo comenta lo siguiente: "Es casi imposible recapitular algo parecido a la certidumbre en cuanto al significado de estas palabras de significado tan oculto, Calmet de la en gama cuanto la que de a interpretaciones ellas las (vea En la primer que han sido de o toda aventuradas Disertacin lugar, 'bautizado',

sobre

materia). refiere

interpretacin

palabras

'muerto' con prcticas ya sea errneas o malficas, que los hombres podran haber empleado para expresar sus creencias en la doctrina de la resurreccin, debe ser rechazada; pues no parece de ningn modo posible que el Apstol fundamentara un argumento, an si fuera lo que los lgicos llaman un argumentum ad hominen, sobre una prctica viciada o errnea. Adems, un sistema de

razonamiento tal sera bastante inconcluso. Por esto, las palabras no deben ser referidas ya sea con los Clinics, bautizados a la hora de la muerte, o a los bautismos vicarious en uso entre los judos, para sus amigos que partieron sin el bautismo. La interpretacin adoptada en el parafraseo condicin de hacen que las a palabras acercarse 'Credo in se con refieran fe en al la Sacramento del Bautismo, al cual todos estaban obligados, como necesaria, los resurreccin Crisstomo-

muertos.

resurrectionem

mortuorum'. Esta interpretacin -aquella adoptada por San tiene la ventaja de dar a las palabras 'bautizado' y 'muerto' su significado literal. El nico inconveniente es que se introduce la palabra resurreccin. Pero es entendido en todo el contexto y se respalda por una referencia a otros pasajes de la Escritura. Pues, a partir de la Epstola a los Hebreos (vi, 2) parece que un conocimiento de la fe en la resurreccin fue uno de los puntos bautismo elementales de el de y instruccin por esto para las la requerida para de el la adultos; Escrituras mismas

proporcionan palabra.

fundamento otra

introduccin la

Existe

posible

interpretacin,

cual

entiende las palabras 'bautismo' y 'muerte' en un sentido metafrico, y se refiere a ellas en los sufrimientos de los Apstoles y heraldos de la salvacin en su predicacin de la Palabra a los infieles, muertos a la gracia y la vida espiritual, con la esperanza de hacerles partcipes en la gloria de una feliz resurreccin. La palabra 'bautismo' es empleada en la Escritura en este sentido, an por nuestro Divino Redentor mismo - 'Tengo un bautismo con el cual ser bautizado', etc. Y la palabra 'muerte' es empleada en varias partes del Nuevo Testamento para designar a aquellos espiritualmente muertos a la gracia y a la justicia. En griego, las palabras 'para los

muertos', uper ton nekron esto es, por cuenta de o a nombre de los muertos, servira para confirmar, el algn grado, esta ltima interpretacin. Estas parecen ser las interpretaciones ms probables de este pasaje; cada uno, sin duda, tiene sus dificultades. El significado de las palabras les fue conocido a los corintios en los tiempos del Apstol. Todo lo que puede ser conocido en cuanto a su significado en este perodo remoto, no puede ir ms all de las fronteras de la probable conjetura" (loc. cit., cap. xv; cf. tambin Cornely en Ep. 1 Cor.). XV. ASOCIADO AL BAUTISMO

(1) Baptisterio Segn los cnones de la Iglesia, excepto en caso de

necesidad, el bautismo debe ser administrado en iglesias (Conc. Prov. Balt., I, Decreto 16). El Ritual Romano dice: "Las iglesias en las cuales exista una pila bautismal, o donde exista un baptisterio cercano a la iglesia". El trmino "baptisterio" es comnmente aplicado al espacio destinado para conferir el bautismo. De la misma forma los griegos palabra emplearon derivada photisterion de la con el de mismo San fin Pablo -una del designacin

bautismo como "iluminacin". Las palabras del Ritual ya citadas, sin embargo, significan que "baptisterio" es una construccin separada hecha con el fin de administrar el bautismo. oriente y Dichas edificaciones as como han en sido construidas Padua, en occidente, Tiro, Pisa,

Florencia y otros lugares. En dichos baptisterios, adem s de la pila, tambin se construyeron altares; y aqu se confera el bautismo. Sin embargo, como regla, la iglesia misma contiene un espacio delimitado con barandas que contiene la pila bautismal. En la antigedad las pilas

eran anexadas slo en las iglesias catedrales, pero en el presente casi toda iglesia parroquial tiene una pila. Este es el sentido del decreto de Baltimore citado anteriormente. El Concilio Plenario Segundo de Baltimore declar, no obstante, que si los misioneros juzgan que la gran dificultad de traer un infante a la iglesia es raz n suficiente para bautizar en una casa particular, entonces deben administrar el sacramento con todos los ritos prescritos. La ley ordinaria de la Iglesia es que cuando se confiera el bautismo privado, el resto de las ceremonias deben complementarse no en la casa, sino en la iglesia misma. El Ritual tambin instruye que la pila debe ser de material slido, para que el agua bautismal sea conservada con seguridad. Una baranda debe rodear la pila, y debe adornarla una representacin de San Juan bautizando a Cristo. La cubierta de la pila usualmente contiene los santos leos empleados en el bautismo, y esta cubierta debe estar bajo cerrojo y llave, segn el Ritual. (2) Agua Bautismal Al hablar de la material del bautismo, establecimos que todo lo que se requiere para su validez es agua verdadera y natural. Al administrar el bautismo solemne, sin embargo, la Iglesia prescribe que el agua utilizada debe haber sido consagrada el Sbado de Gloria o en la vspera de Pentecosts. Por lo tanto, para la licitud (no validez) del sacramento, el sacerdote est obligado a utilizar agua consagrada. Esta costumbre es tan antigua que no podemos descubrir su origen. Se encuentra en la mayora de las liturgias antiguas de las Iglesias Latina y Griegas y se menciona en las Constituciones Apostlicas (VII, 43). La ceremonia de su consagracin es clara y simblica. Despus de signar el agua con la cruz, el sacerdote la

divide con su mano y la lanza a las cuatro esquinas de la tierra. Esto significa el bautizo de todas las naciones. Despus respira sobre el agua y sumerge el cirio pascual en l. Entonces vaca en el agua, primero el leo de los

catecmenos y luego el crisma sagrado, y por ltimo ambos leos santos juntos, pronunciando rezos adecuados. Pero qu sucede si durante el ao la provisin de agua consagrada es insuficiente? En ese caso, el Ritual declara que el sacerdote puede agregar agua comn a lo que resta, pero slo en menor cantidad. Si el agua consagrada parece ptrida, el sacerdote debe examinar si realmente es as , pues la apariencia puede ser causada slo por la aadidura de los santos leos. Si realmente se ha tornado ptrida, la pila debe ser renovada y debe bendecirse agua fresca por medio de una forma sealada en el Ritual. En los Estados Unidos, el Magisterio Pontificio ha autorizado una frmula breve para la consagracin de agua bautismal (Conc. Plen. Balt., II). (3) Santos leos En el bautismo, el sacerdote emplea el leo de los

catecmenos, el cual consta de aceite de oliva y crisma, ste ltimo siendo una mezcla de blsamo y aceite. Los leos son consagrados por el obispo el Jueves Santo. La uncin en el bautismo es recordada por San Justino, San Juan Crisstomo y otros ancianos Padres. El Papa Inocencio I declara que es crisma debe aplicarse en la corona de la cabeza, no en la frente, pues esto ltimo se reserva a los obispos. Lo mismo puede encontrarse en los Sacramentarios de San Gregorio y San Gelasio (Martene, I, i). En el rito

griego el leo de los catecmenos es bendecido por el sacerdote durante la ceremonia bautismal. (4) Padrinos Cuando los infantes son solemnemente bautizados, las

personas asisten a la ceremonia a hacer la profesin de fe a nombre del nio. Esta prctica viene de la antigedad y es atestiguada por Tertuliano, San Basilio, San Agustn y otros. Dichas personas son designadas y sponsores, patrini. El offerentes, susceptores, fidejussores,

trmino en espaol es padrino y madrina. stos, a falta de los padres, estn obligados a instruir en lo referente a la fe y la moralidad. Es suficiente un padrino y no se permite ms de dos. En el caso de que sean dos, uno debe ser hombre y el otro mujer. El fin de estas restricciones es el hecho de que el padrino contrae una relaci n espiritual con el nio y sus padres, lo que sera un impedimento de matrimonio. Los padrinos mismos deben ser personas bautizadas que tengan uso de razn y deben haber sido designados como padrinos por el sacerdote o los padres. Durante el bautismo deben tocar fsicamente al nio ya sea personalmente o por algn otro medio. Lo que es ms, se requiere que tengan realmente la intencin de asumir hayan las sido obligaciones confirmados, Ellos son: como pero padrinos. esto de no Es es deseable que absolutamente religiosas,

necesario. A ciertas personas se les prohibe actuar como padrinos. miembros rdenes personas de matrimonios distintos, o los padres de los que van a ser bautizados, y en general aquellos objetables por razn de infidelidad, hereja, excomunin condenadas, o o que son miembros de sociedades secretas pecadores

pblicos (Sabetti, no. 663). Los padrinos tambin son

empleados en el bautismo solemne de adultos. Nunca son necesarios en el bautismo privado. (5) Nombre Bautismal Desde los primeros tiempos se daban nombres en el bautismo. Al sacerdote se le indica que nombres obscenos, fabulosos y ridculos, de o aquellos nombres de de dioses santos. paganos Esta o de hombres no es infieles no sean impuestos. Al contrario, el sacerdote ha recomendar rbrica precepto riguroso, pero es indicado que el sacerdote haga lo que pueda en cuanto a este asunto. Si los padres son razonablemente obstinados, el sacerdote puede agregar el nombre de un santo a aquel en el cual se insiste. (6) Tnica Bautismal En la Iglesia primitiva, el recientemente bautizado vesta una tnica blanca por un cierto tiempo despus de la ceremonia bautismos (San Ambrosio, se De Myst., a c. vii). en Como los de solemnes llevaban cabo vsperas

Pascua o Pentecosts, las vestiduras blancas se asociaron con aquellas festividades. Por ello, el Sabbatum in Albis y Dominica in Albis recibieron sus nombres de la costumbre de dejar de usar en ese tiempo la tnica bautismal que haba sido vestida desde la vigilia anterior de Pascua. Se cree que el nombre en ingls para Pentecosts -'Whitsunday' o 'Whitsuntide', tambin se deriv de las vestiduras blancas de los recientemente bautizados*. En nuestro ritual hoy en da, se coloca un velo blanco por un momento en la cabeza del catecmeno como un substituto de la tnica bautismal. XVI. CEREMONIAS DE BAUTISMO

Los ritos que acompaan la ablucin bautismal son tan antiguas como hermosas. Los escritos de los primeros Padres y las liturgias antiguas muestran que la mayor a de los ritos se derivan de tiempos Apostlicos. El infante es trado a la puerta de la Iglesia por los padrinos, donde es recibido por el sacerdote. Despus que los padrinos han solicitado la fe de la Iglesia de Dios en nombre del ni o, el sacerdote respira sobre su rostro y exorciza el espritu maligno. San Agustn (Ep. cxciv, Ad Sixtum) hace uso de esta prctica Apostlica de exorcizar para demostrar la existencia del pecado original. Entonces la frente y el pecho del infante son signados con la cruz, el smbolo de redencin. A continuacin sigue la imposicin de manos, una costumbre ciertamente tan antigua como los Apstoles. Luego se coloca un poco de sal en la boca del nio. "Cuando se coloca sal en la boca de la persona a ser bautizada", dice el Catecismo del Concilio de Trento, "significa que, por la doctrina de la fe y el don de la gracia, debe ser liberado de la corrupcin del pecado, experimentando un gusto por las obras buenas, y gozar con el alimento de la sabidura divina". Colocando su estola sobre el nio, el sacerdote lo introduce a la iglesia, y en el camino a la pila los padrinos hacen una profesi n de fe por el infante. El sacerdote toca ahora las orejas y fosas nasales del nio con esputo. El significado simblico se explica a continuacin (Cat. C. Trid.): "Sus fosas nasales y orejas son despus tocadas con esputo e inmediatamente es enviado a la fuente bautismal, que, al igual que la vista fue restaurada en el hombre ciego mencionado en la Palabra, a quien el Seor, despus de haber esparcido barro sobre sus ojos, le mand a lavarse en las aguas del Silo; as tambin puede entender que

la eficacia de la sagrada ablucin es tal como traer luz a la mente para discernir la verdad celestial". El catecmeno ahora hace la triple renunciacin a Satans, sus obras y sus pompas, y es ungido con el leo de los catecmenos sobre el pecho y entre los hombros: "Sobre el pecho, que por don del Espritu Santo, pueda arrojar de s el error y la ignorancia y recibir la fe verdadera, 'pues el justo vivir por la fe' (Glatas 3:11); sobre los hombros, que por la gracia del esp ritu santo, pueda sacudir de s la negligencia y la apata y participar en buenas obras; 'la fe sin obras est muerta' (Santiago 2:26)", dice el Catecismo. El infante ahora, de fe a y travs pide de el sus padrinos, El hace una

declaracin

bautismo.

sacerdote,

habiendo mientras tanto cambiado su estola violeta por una blanca, administra entonces la ablucin en tres partes, haciendo el signo de la cruz tres veces con la corriente de agua que vaca sobre la cabeza del nio, diciendo al mismo tiempo: "N , yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Durante la ablucin, los padrinos del nio ya sea lo sostienen o al menos lo tocan. Si el bautismo es por inmersin, el sacerdote sumerge la parte posterior de la cabeza tres veces en el agua en la forma de una cruz, pronunciando las palabras sacramentales. La corona de la cabeza del nio es ahora ungida con crisma, "para conferirle el entendimiento de que de ese da en adelante est unido como miembro a Cristo, su cabeza, e injertado en Su cuerpo; y por lo tanto es llamado cristiano por Cristo, pero Cristo por crisma" (Catec.). Ahora se coloca un velo blanco sobre la cabeza del infante con las palabras: "Recibe esta vestidura blanca, y que puedas llevar sin mancha antes del juicio de Nuestro Se or

Jesucristo, y que tengas vida eterna. Amn". Entonces se coloca en el catecmeno una vela encendida, mientras el sacerdote dice: "Recibe esta llama encendida, y que conserves tu bautismo sin culpa. Observa los mandamientos de Dios; que, cuando Nuestro Seor haya de venir a Sus nupcias, puedas salir a Su encuentro con todos los Santos y puedas tener vida por siempre, y vivir por siempre. Am n". Entonces se le invita al nuevo cristiano a ir en paz. En el bautismo de adultos, todas las ceremonias esenciales son las mismas que las de los infantes. Sin embargo, existen algunas adiciones que le distinguen. El sacerdote viste la capa sobre sus otras dos vestiduras, y debe ser asistido por un nmero de clrigos o al menos por dos. Mientras que el catecmeno aguarda fuera de la puerta de la iglesia, el sacerdote recita algunos rezos en el altar. Luego procede al lugar donde est el candidato, y le hace las preguntas y lleva a cabo los exorcismos casi como se prescribe en el ritual para los infantes. Sin embargo, antes de administrar la sal bendita, solicita al catecmeno hacer una renuncia explcita de la forma de error a la que estaba previamente adherido, y despu s es signado con la cruz en la ceja, orejas, ojos, fosas nasales, boca, pecho y entre los hombros. Despus, el candidato, de rodillas, recita tres veces el Padrenuestro, y se hace una cruz sobre su frente, primero por el padrino y luego por el sacerdote. Despus de esto, tomndole de la mano, el sacerdote le gua hacia dentro de la iglesia, donde adora postrado y levantndose recita el Credo de los Apstoles y el Padrenuestro. Las dems ceremonias son prcticamente las mismas que para los infantes. Debe notarse que debido a la dificultad de llevar a cabo con el esplendor adecuado el ritual para bautizar a los adultos,

los obispos de los Estados Unidos obtuvieron permiso del Magisterio Pontificio para en su lugar emplear el ceremonial del bautismo de infantes. Esta dispensa general dur hasta 1857, cuando la ley ordinaria de la Iglesia entr en vigor. (Vea BALTIMORE, CONCILIOS DE). Sin embargo, algunas dicesis de Estados Unidos, obtuvieron permisos individuales para continuar con el uso el ritual para infantes en la administracin de bautismo para adultos. XVII. BAUTISMO METAFRICO El nombre "bautismo" en ocasiones se aplica inadecuadamente a otras ceremonias. (1) Bautismo de Campanas Este nombre ha sido dado a la bendicin de campanas, al menos en Francia, desde el siglo once. Se deriva del lavado de la campana con agua bendita que lleva a cabo el obispo, antes de ungirla con el leo de enfermos sin incluir crisma e incluyndolo. Se coloca un incensario humeante bajo ella. El obispo ora para que estos sacramentales de la Iglesia puedan, al sonar de la campana, lanzar a los demonios al vuelo, proteger de las tormentas y llamar a los fieles a la oracin. (2) Bautismo de Naves Al menos desde los tiempos de las Cruzadas, los rituales han contenido una bendicin para naves. El sacerdote ruega a Dios bendecir al buque y proteger a aquellos que navegan en l, como lo hizo con el arca de No , y Pedro, cuando el Apstol se hunda en el mar. La nave es entonces rociada con agua bendita.

WILLIAM H.W. FANNING Transcrito por Charles Sweeney, SJ Traducido por Luca Lessan The Catholic Encyclopedia, Volume I Copyright 1907 by Robert Appleton Company Online Edition Copyright 1999 by Kevin Knight Enciclopedia Catlica Copyright ACI-PRENSA Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor Imprimatur +John Cardinal Farley, Archbishop of New York PUBLICIDAD La ENCICLOPEDIA CATLICA no respalda necesariamente a estos anunciantes. Por favor proceda con la discrecin adecuada y srvase notificar cualquier abuso, enviando la direccin web a ec@aciprensa.com *-*/-*//-* EL BAUTISMO Nuestros padres nos dieron la vida natural del cuerpo, pero Dios nos da el alma y nos destina, adems, a una vida sobrenatural; nacemos privados de ella por el pecado original, heredado de Adn. El bautismo borra el pecado original, nos da la fe y la vida divina, y nos hace hijos de Dios. La Santsima Trinidad toma posesin del alma y comienza a santificarnos. Segn el plan de amor del Seor, el bautismo es necesario para la salvacin.

Qu es el bautismo? Es el sacramento por el que renacemos a la vida divina y somos hechos hijos de Dios. Por qu el bautismo es el primero de los sacramentos? Es el primero de los sacramentos porque es la puerta que abre el acceso a los dems sacramentos, y sin el no se puede recibir ningn otro. Qu efectos produce el bautismo? Los efectos que produce el bautismo son: perdona el pecado original, y cualquier otro pecado, con las penas debidas por ellas. Se nos dan las tres divinas personas junto con la gracia santificante. Infunde la gracia santificante, las virtudes sobrenaturales y los dones del Espritu Santo. Imprime en el alma el carcter sacramental que nos hace cristianos para siempre. Nos incorpora a la Iglesia. El bautismo es necesario para la salvacin? Segn el plan del Seor, el bautismo es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el bautismo. Quin puede bautizar? Ordinariamente puede bautizar el obispo, el sacerdote y el Dicono, pero en caso de necesidad puede hacerlo cualquier persona Iglesia. Cmo se bautiza? Se bautiza derramando agua sobre la cabeza y diciendo: "Yo te Bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". que tenga intencin de hacer lo que hace la

Qu es el Catecumenado? Es la preparacin que deben recibir aquellos que van a bautizarse habiendo alcanzado el uso de la razn. /-*/-*/ Qu es el Bautismo? Es el sacramento que nos inicia en la vida cristiana. Nos hace Hijos de Dios y miembros de la Iglesia. Qu es el Bautismo? Cuando los nios nacen, inmediatamente los paps le ponen un nombre, pues saben que es muy importante llamarlo de alguna manera para poderlos registrar y para que sean alguien en especial, con nombre y apellido, para que sean ciudadanos del pas en que nacieron. Lo que hace que tengan derechos y obligaciones. Sin embargo, no sucede lo mismo con el Bautismo, a veces no le damos la importancia que tiene o estamos confundidos porque escuchamos diferentes opiniones y nos olvidamos de que la Biblia nos dice: El que crea y se bautice se salvar. (Mc. 16, 16) Como todos sabemos, los hombres nacemos con el pecado original que cometieron nuestros primeros padres, Adn y Eva. Como Dios nos ama mucho y saba que mientras estuvisemos en pecado, no podramos vivir en amistad con l, nos envi a su Hijo Jesucristo, quien se hizo hombre como nosotros para salvarnos y hacer posible la vida de amor con Dios. Para ello Cristo, muri en la cruz y resucit. De esa manera venci al pecado e hizo posible que nosotros podamos

morir al pecado y nacer de nuevo a la vida de Dios. Todo ello, gracias al Bautismo. Todos nacemos separados de Dios, es decir, muertos a la vida de Dios por el pecado original y nacemos a la vida de Dios, a la vida espiritual, al recibir el Bautismo. El Bautismo, como todos los otros sacramentos fue

instituido por Cristo. l le dio el mandato a los apstoles de ir y bautizar a todas las creaturas. Por el Bautismo, Dios nos da el DON, el regalo, de ser hijos de l, dndonos su mismo Espritu, para que habite en nosotros. A partir de ese momento Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, la Santsima Trinidad, habitarn en el bautizado. La materia que se utiliza en el Bautismo es el agua

natural. La forma son las palabras que dice el ministro: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, las cuales deben pronunciarse al mismo tiempo que corre el agua. El ministro es normalmente decir, es el un sacerdote. nio o un En caso adulto de se

necesidad,

cuando

encuentra en peligro de muerte y no es posible que el sacerdote est use la materia presente, lo y la forma puede administrar correspondiente. Y cualquier hay que persona, siempre y cuando tenga la intencin de hacerlo y notificar a la parroquia para que quede registrado y, en caso de que viva, para que pueda recibir la ceremonia del Bautismo solemne.

Cuando no se sabe si la persona que se va a bautizar est viva o muerta, antes de decir la forma se aaden las siguientes palabras: S ests vivo, yo te bautizo. El sujeto es toda persona que no haya sido bautizada: Adultos: pecados. Nios: los padres tienen la obligacin de bautizar a sus hijos lo antes posible despus de su nacimiento. Es derecho de los hijos el recibir de sus padres todos los dones y valores para su desarrollo humano y cristiano, el Bautismo es el don ms preciado que tienen los padres, el don de la vida de gracia. As como se les registra para que obtengan sus derechos, se les debe hacer hijos de Dios, hacerlos partcipes de la fe de sus padres, que es lo ms importante, hacindolos cristianos. Requisitos para el Bautismo: Los padres tienen la obligacin de hacer que los hijos sean bautizados en las primeras semanas. Cuanto antes despus del nacimiento e incluso antes de l, acudan al prroco para pedir el sacramento para su hijo y prepararse debidamente. (CIC 867) Slo los paps tienen el derecho de llevarlos a bautizar. En caso de adultos manifestar su deseo de bautizarse y asistir a plticas de preparacin. Presentar el acta de nacimiento ante el sacerdote o su representante. Tomar las plticas prebautismales los paps y los padrinos. se necesita tener la intencin de recibir el

Bautismo, que tengan fe, y que estn arrepentidos de sus

Padrinos: bautizado,

son

aquellos

que en

presentan su

en

la y

Iglesia asumen

al la

contestan

nombre

responsabilidad de la educacin cristiana del bautizado si faltan sus padres. Se requiere de un padrino y una madrina en caso de los nios. En el caso de un adulto debe de ser uno solo, que debe de vigilar que lleve una vida cristiana despus de ser bautizado. Ser padrinos no implica asumir responsabilidades materiales. Requisitos para ser padrinos: Ser bautizado y tener la intencin de asumir las responsabilidades, tener uso de razn, haber cumplido 16 aos, estar confirmado, haber hecho su Primera Comunin y llevar una vida de fe. Los padrinos han de ser solteros o casados por la Iglesia. No pueden vivir en unin libre, ya que deben de ser modelos de vida cristiana para los ahijados. */-*//*/ BAUTISMO Dios, al crear al hombre, le concedi el don de la gracia santificante, heredero del elevndolo cielo. Al a la dignidad Adn y de hijo se suyo y la pecar Eva rompi

amistad del hombre con Dios, perdiendo el alma la vida de la gracia. A partir de ese momento, todos los hombres con la sola excepcin de la Bienaventurada Virgen Mara nacemos con el alma manchada por el pecado original. La la misericordia tierra para de Dios, sin del de embargo, pecado, la es infinita: la

compadecido de nuestra triste situacin, envi a su Hijo a rescatarnos y la vida devolvernos amistad perdida gracia, hacindonos

nuevamente dignos de entrar en la gloria del cielo. Todo esto nos lo concede a travs del sacramento del bautismo: Con El hemos sido sepultados por el bautismo, para

participar en su muerte, de modo que as como El resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una nueva vida"" (Rom. 6, 4). Nocin El bautismo es el sacramento por el cual el hombre nace a la vida espiritual, mediante la ablucin del agua y la invocacin de la Santsima Trinidad. Nominalmente, la palabra bautizar significa sumergir,

"introducir dentro del agua"; la "inmersin" en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con El (cfr. Rm. 6, 3-4; Col 2, 12) como nueva criatura (2 Co. 5, 17; Ga. 6, 15) (Catecismo, n. 1214). Entre los sacramentos, ocupa el primer lugar porque es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin (Catecismo, n. 1213). El signo externo del Bautismo La materia La materia del bautismo emplear es el el agua natural. el agua La razn de el

teolgica conveniencia

encuentra para

los

siguientes agua:

argumentos lava

cuerpo; luego, es muy apta para el bautismo, que lava el alma de los pecados; - el bautismo es el ms necesario de todos los sacramentos: convena, por lo mismo, que su materia fuera fcil de hallar en cualquier parte: agua natural y el bautismo es fuente imprescindible de vida espiritual como lo es el agua en la vida del hombre.

La ablucin del bautizado puede hacerse ya sea por infusin (derramando agua sobre la cabeza) o por inmersin (sumergiendo totalmente al bautizado en el agua) La forma La forma del bautismo son las palabras del que lo

administra, las cuales acompaan y determinan la ablucin. Esas palabras son: "Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". Esta frmula expresa las cinco cosas esenciales: 1o. La persona que bautiza (ministro): Yo 2o. La persona bautizada (sujeto): te 3o. La accin de bautizar, el lavado: bautizo 4o. La unidad de la divina naturaleza: en el nombre (en singular; no "en los nombres", lo que sera errneo) 5o. La distincin de las tres Personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Efectos del Bautismo Los efectos del bautismo son cuatro: la justificacin, la gracia sacramental, la impresin del carcter en el alma y la remisin de las penas. La justificacin Hemos dicho (cfr. 1.2.3) que la justificacin consiste, segn su faceta negativa, en la remisin de los pecados y, segn su faceta positiva, en la santificacin y renovacin interior del hombre. As pues, al recibirse con las debidas disposiciones, el bautismo consigue:

a)la remisin veniales;

del pecado

original y

en los

adultos la

remisin de todos los pecados personales, sean mortales o

b)la santificacin interna, por la infusin de la gracia santificante, con la cual siempre se reciben tambin las virtudes decirse teologales que Dios fe, esperanza posesin y del caridad, alma y las dems el virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. Puede toma dirige movimiento de todo el organismo sobrenatural, que est ya en condiciones de obtener frutos de vida eterna. La gracia sacramental Esta gracia supone un derecho que sean especial a recibir para los

auxilios

espirituales

necesarios

vivir

cristianamente, como hijo de Dios en la Iglesia, hasta alcanzar la salvacin. Con ella, el cristianismo es capaz de vivir dignamente su nueva existencia, pues ha renacido, cual nueva criatura, semejante a Cristo que muri y resucit. El carcter bautismal El bautismo recibido vlidamente imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el carcter bautismal, y por eso este sacramento no se puede repetir. Implica: a) La incorporacin del bautizado al Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia. b) La participacin en el sacerdocio de Cristo, esto es, el derecho y la obligacin de continuar la misin salvadora y sacerdotal del Redentor. Necesidad del Bautismo

El bautismo es absolutamente necesario para salvarse, de acuerdo a las palabras del Seor: "El que creyere y se bautizare, se salvar" (Mc. 16, 16). La razn teolgica es clara: sin la incorporacin a Cristo -la cual se produce en el bautismo- nadie puede salvarse, ya que Cristo es el nico camino de vida eterna, slo El es el Salvador de los hombres (cfr. Jn. 14, 9; Hechos 4, 12). Sin embargo, este medio necesario para la salvacin puede ser suplido en casos extraordinarios, cuando sin culpa propia no se puede recibir el bautismo de agua, por el martirio (llamado tambin bautismo de sangre), y por la contricin o caridad perfecta (llamada tambin bautismo de deseo) para quienes tienen uso de razn. En cuanto a los nios muertos sin Bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir Dejad que los nios se acerquen a m, no se los impidis (Mc. 10, 14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin Bautismo. Por esto es ms apremiante an la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del santo Bautismo (Catecismo, n. 1261). */-*-/ LAS VIRTUDES En el Bautismo Dios infunde en el alma, sin ningn mrito nuestro, las virtudes, que son disposiciones habituales y firmes para hacer el bien. Las virtudes infusas son teologales y morales. Las teologales tienen como objeto a

Dios; las morales tienen como objeto los actos humanos buenos. Las teologales son tres: fe, esperanza y caridad. Las morales, que se llaman tambin virtudes humanas o

cardinales, son cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Cuenta tambin el cristiano con los dones del Espritu Santo, que facilitan el ejercicio ms perfecto de las virtudes. Con relacin a la virtud teologal de la caridad, o sea, del amor, hay que tener en cuenta que el amor a Dios y el amor al prjimo son una misma y sola cosa de modo que uno depende del otro; por esto, tanto podremos amar al prjimo cuanto amemos a Dios; y, a la vez, tanto amaremos al Dios cuanto de verdad amemos al prjimo. Qu es la virtud? La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien. Cuntas clases de virtudes hay? Hay dos clases de virtudes: las virtudes teologales y las virtudes humanas o morales. Cuntas son las virtudes teologales? Las virtudes teologales son tres: la fe, la esperanza y caridad. Qu es la fe? La fe es la virtud teologal por la cual creemos en Dios, en todo lo que El nos ha revelado y que la Santa Iglesia nos ensea como objeto de fe.

Qu es la esperanza? La esperanza es la virtud teologal por la cual deseamos y esperamos de Dios, con una firme confianza, la vida eterna y las gracias para merecerla, porque Dios nos lo ha prometido. Qu es la caridad? La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios, con el amor filial y fraterno que Cristo nos ha mandado. Por qu debemos amar a Dios sobre todas las cosas? Debemos amar a Dios sobre todas las cosas, porque slo Dios es infinitamente amable y porque nos ha creado para el Cielo. Por qu debemos amar al prjimo? Debemos amar al prjimo porque todos los hombres somos hermanos, hijos del mismo Padre celestial, redimidos con la Sangre de Jesucristo y destinados a ir al Cielo. Qu son las virtudes humanas? Las virtudes humanas, llamadas tambin virtudes morales, son disposiciones que estables del entendimiento actos, ordenan y de la voluntad regulan nuestros nuestras

pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Cuntas son las virtudes humanas? Las virtudes humanas o morales son muchas, pero pueden agruparse en torno a cuatro principales, llamadas virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

Qu es la prudencia? La prudencia es la virtud que dispone de razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo. Qu es la justicia? La justicia es la virtud que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. Qu es la fortaleza? La fortaleza es la la virtud que asegura del la firmes aun en y la las

constancia

en

prctica

bien,

dificultades. Qu es la templanza? La templanza es la virtud que modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura la moderacin en el uso de los bienes creados. */-*/-*//-* CAPTULO 5: ESPIRITUALIDAD. CARISMA Enlaces patrocinadosGeoTerra Portable Mats Presto Durable Construction Mats Oil Field Site Drilling Access/ www.prestogeo.com Es cierto que todos los cristianos somos carismticos, pues ya en el Bautismo y en otros sacramentos hemos recibido los dones y carismas del Espritu Santo necesarios para ser miembros vivos del Cuerpo de Cristo. Pero el bautismo en el Espritu Santo, o esa nueva infusin del Espritu, es una gracia poderosa que renueva, actualiza y pone en movimiento

el abundante caudal de gracias, dones y carismas que hemos recibido a travs de los santos sacramentos. Libros critianos gratis Sermones y libros cristianos

gratis sobre temas bsicos y avanzados. www.bjnewlife.orgEnlaces patrocinados Los carismas son dones gratuitos que da el Espritu Santo a los cristianos para la construccin de la Iglesia y para la edificacin de un mundo ms justo y ms fraternal. Al leer atentamente el captulo 12 de la primera carta a los fieles de Corinto se nota que el Apstol Pablo se est refiriendo a las asambleas eucarsticas, y los carismas de que habla son aquellos que surgen en dichas asambleas, dentro de alabanzas. Lo primero que asombra es el hablar u orar en lenguas, aunque este es el menor de los carismas y no est dirigido directamente a la construccin de la comunidad, sino a la gloria de Dios, como escribe Pablo, y al provecho personal del que lo posee. Es una oracin de alabanza o de accin de gracias al Seor que sale del corazn y que por sus frutos espirituales se deduce que es un don de Dios y no un mero fenmeno psquico. Muchas personas santas y piadosas dentro de la Iglesia han tenido este don. En un ambiente de alabanza, de amor fraternal y de una oracin que espera respuesta por parte del Seor, no es extrao que se produzcan profundas conversiones e incluso sanaciones, algunas fsicas y muchas ms interiores. Se trata aqu de la fe del Evangelio que traslada montaas (Lucas 17:6). La imposicin de manos sobre la cabeza del enfermo, ya sea fsico o espiritual, no es un rito sacramental sino un smbolo de la comunidad que ora en un ambiente clido saturado de oracin y de

nombre

del

Seor,

quien

escucha

su

pueblo

obra

maravillas en l. Tambin puede del por extraar maligno, la o oracin por de de liberacin de la

influencia psquicos

profundos brujera,

desequilibrios espiritismo,

influencia

santera, etc. Hay que ser sumamente prudentes en meter al diablo en este terreno tan turbio y delicado, debindose recurrir al don del discernimiento. La Iglesia es muy estricta en todo lo referente a influencias o posesiones diablicas y slo en determinadas circunstancias permite el exorcismo, y siempre por medio de sacerdotes preparados y elegidos especialmente para ello. En estos casos lo ms aconsejable es orar sencilla y humildemente por la sanacin interior de la persona y emplear, con paz y confianza en el poder del Seor, la oracin en lenguas. En la renovacin Carismtica es muy importante el don del discernimiento que el Seor concede en ocasiones y a determinadas personas, para as poder distinguir el origen de estas manifestaciones. En todo ello se necesita mucho sentido comn y serena prudencia. Espiritualidad y sus fuentes Los carismas son para la construccin de la Iglesia de Dios y para el servicio del mundo, tal como Cristo lo exige en el Evangelio. Pero de nada sirven esos carismas si no estn fundamentados en el amor y sirviendo al amor. Juan Pablo II en su exhortacin pastoral sobre la

catequesis (Catechesi Tradendae), al aludir expresamente a la renovacin Carismtica, escribi: La Renovacin en el Espritu ser autntica y tendr una verdadera fecundidad en la Iglesia, no sino tanto en cuanto conduzca suscite el mayor carismas nmero extraordinarios, cuando

posible

de

fieles,

en

su

vida

diaria,

un

esfuerzo

humilde, paciente y perseverante para conocer siempre mejor el Ministerio de Cristo y as dar testimonio de El (Nmero 72). Hay que dejar bien claro que lo primero en el cristianismo no es la experiencia, sino la existencia cristiana; una vida de fe, esperanza y amor a Dios y al prjimo, sobre todo al ms necesitado y al ms cercano. La experiencia cristiana de la Renovacin nos debe llevar a vivir a fondo nuestro bautismo, y a realizar la vida cristiana hasta sus ltimas consecuencias en la Iglesia y en el mundo en que vivimos. La espiritualidad carismtica, propia de la Renovacin, es la que brota de las Santas Escrituras, especialmente del Nuevo Testamento, y que est centrada en la Santsima Trinidad. Ya hemos visto el papel tan importante que tiene el Padre bueno y misericordioso y la presencia fecundante del Espritu Santo en nosotros, lo cual nos convierte en verdaderos testigos de Cristo resucitado. Es la Biblia la principal fuente de vida espiritual de la Renovacin Carismtica y se debe aconsejar su lectura seria y asidua, as como tambin su meditacin constante y el deseo e inquietud de ir conocindola mejor. Sin embargo es necesario tener un buen gua en su lectura porque existe el peligro de interpretarla demasiado libremente o al pie de la letra. La Biblia es el libro de la Iglesia y hay que atenerse a ella y a sus directrices en cuanto a la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Son tambin los santos sacramentos fuente de vida para el miembro de la Renovacin. Hay que frecuentarlos, prepararse debidamente para su recepcin, participar activamente en la

Eucarista y vivirla en comunin con los dems hermanos; con los pobres en particular. La Renovacin en el Espritu da un relieve especial al sacramento de la Penitencia, el cual es un sacramento de perdn y de reconciliacin con Dios y con los dems. Es fuente de alegra y de paz, as como es tambin fuente de sanacin interior. La lectura de los grandes maestros de la espiritualidad catlica, los que nos llevan a conocer mejor nuestra fe y a vivirla ms plenamente, debe ser tambin gozosa fuente donde acudir el cristiano. Hay muchos y buenos libros en la Renovacin Carismtica Catlica que debemos conocer. Pero tambin es cierto que debemos tener mucha precaucin al leer libros carismticos no catlicos, pues algunas veces podran desviar nuestra fe y nuestra fidelidad a la Iglesia catlica */*/-*/ CARCTER SACRAMENTAL Segn las doctrinas de la Iglesia Catlica, un carcter sacramental es una marca espiritual indeleble (el significado de la palabra carcter en latn) impresa por tres de los siete sacramentos: bautismo, confirmacin, y Orden Sacerdotal. Esta enseanza se expresa como sigue en el Catecismo de la Iglesia catlica, 1121: Los tres sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y del Orden sacerdotal confieren, adems de la gracia, un carcter sacramental o "sello" por el cual el cristiano participa del sacerdocio de Cristo y forma parte de la

Iglesia

segn

estados

funciones

diversos.

Esta

configuracin con Cristo y con la Iglesia, realizada por el Espritu, es indeleble (Cc. de Trento: DS 1609); permanece para siempre en el cristiano como disposicin positiva para la gracia, como promesa y garanta de la proteccin divina y como vocacin Por al culto estos divino y al servicio no de la ser Iglesia. tanto, sacramentos pueden

reiterados. Las marcas que dejan estos tres sacramentos son distintos en cada caso, siendo adems indelebles, as que nadie puede recibir doctrina el sacramento carcter en cuestin ms es de una lo vez. La una del sacramental por tanto

expresin particular de una doctrina largamente establecida segn la cual el bautismo, la confirmacin y las rdenes sagradas no pueden reiterarse. Quien recibe un grado inferior de las rdenes sagradas puede recibir una superior. De este modo, aunque uno que haya sido ordenado dicono no puede ser ordenado otra vez dicono, s puede ser ordenado sacerdote. Del mismo modo, mientras superior superior un s de se al sacerdote puede supone obispo no que puede ordenado pueda confiere volver a ser No ordenado hay Cada grado grado o sacerdote, ser que obispo. mayor

ordenarse.

profundidad

intensificacin del carcter de las rdenes sagradas. Es dudoso si en una persona ha el recibido pero uno no, de puede estos ser

sacramentos administrado

cuestin,

sacramento

condicionalmente,

hablando

propiamente, repetido. La doctrina del carcter sacramental fue definido

dogmticamente en el siglo XVI Concilio de Trento, pero ya se haba sostenido desde haca mil aos antes, y sobre ello escribi Agustn de Hipona. El telogo ingls del siglo

XIII, Alejandro de Hales desarroll y fij esta doctrina del "character indelibilis" del bautismo, la confirmacin, y la ordenacin sacerdotal. El Catecismo de la Iglesia Catlica, 698 explica de la siguiente manera el significado de la imagen de "sello", usada como alternativa a la del "carcter": "El sello es un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien "Dios ha marcado con su sello" (Jn 6, 27) y el Padre nos marca tambin en l con su sello (2 Co 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). Como la imagen del sello ["sphragis" - () ] indica el carcter indeleble de la Uncin del Espritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teolgicas para expresar el "carcter" imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.. /-*/-**/ EL BAUTISMO Dios, al crear al hombre, le concedi el don de la gracia santificante, heredero del elevndolo cielo. Al a la dignidad Adn y de hijo se suyo y la pecar Eva rompi

amistad del hombre con Dios, perdiendo el alma la vida de la gracia. A partir de ese momento, todos los hombres con la sola excepcin de la Bienaventurada Virgen Mara nacemos con el alma manchada por el pecado original. La la misericordia tierra para de Dios, sin del de embargo, pecado, la es infinita: la

compadecido de nuestra triste situacin, envi a su Hijo a rescatarnos y la vida devolvernos amistad perdida gracia, hacindonos

nuevamente dignos de entrar en la gloria del cielo. Todo esto nos lo concede a travs del sacramento del bautismo:

Con

El

hemos

sido

sepultados

por

el

bautismo,

para

participar en su muerte, de modo que as como El resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una nueva vida"" (Rom. 6, 4). Nocin El bautismo es el sacramento por el cual el hombre nace a la vida espiritual, mediante la ablucin del agua y la invocacin de la Santsima Trinidad. Nominalmente, la palabra bautizar significa sumergir,

"introducir dentro del agua"; la "inmersin" en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con El (cfr. Rm. 6, 3-4; Col 2, 12) como nueva criatura (2 Co. 5, 17; Ga. 6, 15) (Catecismo, n. 1214). Entre los sacramentos, ocupa el primer lugar porque es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin (Catecismo, n. 1213). El signo externo del Bautismo La materia La materia del bautismo emplear es el el agua natural. el agua La razn de el

teolgica conveniencia

encuentra para

los

siguientes agua:

argumentos lava

cuerpo; luego, es muy apta para el bautismo, que lava el alma de los pecados; - el bautismo es el ms necesario de todos los sacramentos: convena, por lo mismo, que su materia fuera fcil de hallar en cualquier parte: agua

natural y el bautismo es fuente imprescindible de vida espiritual como lo es el agua en la vida del hombre. La ablucin del bautizado puede hacerse ya sea por infusin (derramando agua sobre la cabeza) o por inmersin (sumergiendo totalmente al bautizado en el agua) La forma La forma del bautismo son las palabras del que lo

administra, las cuales acompaan y determinan la ablucin. Esas palabras son: "Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". Esta frmula expresa las cinco cosas esenciales: 1o. La persona que bautiza (ministro): Yo 2o. La persona bautizada (sujeto): te 3o. La accin de bautizar, el lavado: bautizo 4o. La unidad de la divina naturaleza: en el nombre (en singular; no "en los nombres", lo que sera errneo) 5o. La distincin de las tres Personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Efectos del Bautismo Los efectos del bautismo son cuatro: la justificacin, la gracia sacramental, la impresin del carcter en el alma y la remisin de las penas. La justificacin Hemos dicho (cfr. 1.2.3) que la justificacin consiste, segn su faceta negativa, en la remisin de los pecados y, segn su faceta positiva, en la santificacin y renovacin interior del hombre.

As pues, al recibirse con las debidas disposiciones, el bautismo consigue: a) la remisin del pecado original y en los adultos la remisin de todos los pecados personales, sean mortales o veniales; b) la santificacin interna, por la infusin de la gracia santificante, con la cual siempre se reciben tambin las virtudes decirse teologales que Dios fe, esperanza posesin y del caridad, alma y las dems el virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. Puede toma dirige movimiento de todo el organismo sobrenatural, que est ya en condiciones de obtener frutos de vida eterna. La gracia sacramental Esta gracia supone un derecho que sean especial a recibir para los

auxilios

espirituales

necesarios

vivir

cristianamente, como hijo de Dios en la Iglesia, hasta alcanzar la salvacin. Con ella, el cristianismo es capaz de vivir dignamente su nueva existencia, pues ha renacido, cual nueva criatura, semejante a Cristo que muri y resucit. El carcter bautismal El bautismo recibido vlidamente imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el carcter bautismal, y por eso este sacramento no se puede repetir. Implica: a) La incorporacin del bautizado al Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia. b) La participacin en el sacerdocio de Cristo, esto es, el derecho y la obligacin de continuar la misin salvadora y sacerdotal del Redentor.

Necesidad del Bautismo El bautismo es absolutamente necesario para salvarse, de acuerdo a las palabras del Seor: "El que creyere y se bautizare, se salvar" (Mc. 16, 16). La razn teolgica es clara: sin la incorporacin a Cristo -la cual se produce en el bautismo- nadie puede salvarse, ya que Cristo es el nico camino de vida eterna, slo El es el Salvador de los hombres (cfr. Jn. 14, 9; Hechos 4, 12). Sin embargo, este medio necesario para la salvacin puede ser suplido en casos extraordinarios, cuando sin culpa propia no se puede recibir el bautismo de agua, por el martirio (llamado tambin bautismo de sangre), y por la contricin o caridad perfecta (llamada tambin bautismo de deseo) para quienes tienen uso de razn. En cuanto a los nios muertos sin Bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir Dejad que los nios se acerquen a m, no se los impidis (Mc. 10, 14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin Bautismo. Por esto es ms apremiante an la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del santo Bautismo (Catecismo, n. 1261). */*-/*/* LA GRACIA DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO Posted on febrero 12th, 2009 in Dimensiones

Pastorales,Vocacin al matrimonio by Ramon Acosta Peso Master CC Matrimonio y Familia - 3 hijas

El Concilio de Trento, basndose en Ef 5,22-32, ensea que el matrimonio es un sacramento, y por tanto confiere la gracia. Esta gracia tiene un triple efecto: el perfeccionamiento del amor natural, la confirmacin de la indisolubilidad y la santificacin de los cnyuges. Esta doctrina la recoge el Vaticano II cuando dice: el Seor se ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad (GS 48). Tambin el Catecismo (CEC 1641) presenta esta triple dimensin de la gracia matrimonial. 1. El perfeccionamiento del amor humano La gracia del sacramento del matrimonio renueva el corazn humano para hacerle capaz de amar como Cristo ms all de la dureza de corazn. Con el sacramento, los cnyuges cristianos somos ayudados por la presencia del Espritu Santo en nuestro de la corazn, verdad que de la nos gua hasta el descubrimiento vocacin matrimonial

inscrita en la humanidad de nuestro corazn, y nos impulsa a orientar y configurar nuestras vidas segn la ley de Dios. Sin la gracia de Cristo, es claro que el hombre y la mujer histricos no podemos vivir nuestro matrimonio como una comunidad de vida y amor, como una sola carne y abierta al don de la vida. Y es el sacramento, como signo eficaz de la gracia, el que sana esta incapacidad. La sexualidad, en efecto, como todo lo humano, tiene necesidad de ser sanada por Cristo. Mencionar la caridad significa que el amor conyugal es perfeccionado desde el interior, en su razn de amor. De todos modos, la caridad no sustituye al amor conyugal, sino que lo perfecciona. Los cnyuges cristianos no perdemos el amor conyugal, con todas las caractersticas que lo

definen, para recibir en sustitucin la caridad: sta lo perfecciona sin destruirlo en sus valores autnticamente humanos; le confiere, sin embargo, una nueva medida la del amor de Cristo a la Iglesia y mayor fuerza operativa, la que deriva de la caridad hacia Dios. El amor conyugal es asumido en el amor divino y resulta radicalmente perfeccionado. De este modo, insertado en el amor perfecto de Cristo a la Iglesia, el amor conyugal llega a su perfeccin y a la plenitud su a la que est La ordenado interiormente, con toda riqueza humana.

caridad conyugal aparece as como la perfeccin o plenitud del amor humano. 2. EL VNCULO CONYUGAL CRISTIANO El primer y principal efecto del sacramento del matrimonio es el vnculo conyugal cristiano. Desde esta perspectiva se puede comprender mejor la gracia matrimonial en cuanto confirmacin de la indisolubilidad, es decir, como vnculo sacramental. La gracia matrimonial significa principalmente nuestra insercin como esposos en el misterio de la nueva Alianza mediante una relacin de pertenencia sellada por el Espritu Santo. En efecto, Cristo introduce nuestro amor conyugal en su propio amor, que es el Espritu Santo que une al Padre y al Hijo. Cristo nos hace as partcipes de su propio amor, el Espritu Santo, y lo hace en cuanto persona comunin. El Espritu Santo nos es dado a los esposos en su ser el vnculo de amor del Padre y el Hijo, como testimonio de la unidad de amor en la Trinidad. El mismo Espritu Santo que sella el vnculo indisoluble de la nueva Alianza de Cristo y la Iglesia, es el vnculo trinitario que une al matrimonio en el misterio sacramental

de la Iglesia, por eso el matrimonio sacramental rato y consumado es absolutamente indisoluble: lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mt 19,6). Consiguientemente, la elevacin a sacramento confiere al vnculo conyugal una solidez tal que, una vez consumado el matrimonio, no puede ser disuelto nunca, por ningn motivo y por ninguna autoridad hasta la muerte de uno de los cnyuges. sta es la doctrina catlica enseada con suma claridad por Po XI en la encclica Casti connubii, 35. A continuacin explica la razn ltima de una indisolubilidad tan fuerte, que el matrimonio se ha convertido en signo de la unin indisoluble entre Cristo y la Iglesia (n. 36). En la teologa, desde Santo Toms, se habla del vnculo como res et sacramentum : res (=cosa) en cuanto efecto causado por el signo del consentimiento; sacramentum porque a travs suyo se produce y se significa el efecto ltimo, que es a la gracia sacramental. a El concepto del de res et sacramentum nos dice que en cierto modo la gracia nos llega los esposos travs vnculo conyugal cristiano. 3. LA SANTIFICACIN DE LOS CNYUGES La insercin de la unin conyugal en el misterio de la unin esponsal entre Cristo y la Iglesia nos sumerge a los esposos en la fuente de la gracia. Dios Padre, donando su Hijo y el Espritu Santo a los esposos, nos enriquece tambin en lo ms ntimo de nuestro ser y en nuestras facultades humanas. En efecto, con el don del Espritu recibimos tambin la gracia creada. Es un don que enraza establemente y, recibido en el bautismo, aumenta en nosotros mediante la especificidad propia nos consiente progresar cada da en la comunin de amor segn

el modelo de la unin de Cristo y la Iglesia. Por eso en el concilio Vaticano II se habla de una cuasi consagracin (cf. GS 48). No se trata de una consagracin propia y verdadera, como la que est ligada al carcter sacramental, sino que influjo (FC 33). El matrimonio es fuente y medio original de la se debe que la entender en gracia del el sentido sacramento del singular del matrimonio

ejercita sobre todas las realidades de la vida conyugal

santificacin de los esposos. Pero lo es como sacramento de la mutua santificacin (FC 11). Lo que quiere decir fundamentalmente que: a) el sacramento del matrimonio nos concede a cada cnyuge la capacidad necesaria para llevar a su plenitud existencial la vocacin a la santidad que ha recibido en el bautismo; b) a la esencia de esa capacitacin pertenece ser, al mismo tiempo e inseparablemente, instrumento y mediador de la santificacin del otro cnyuge y de toda la familia. No debemos olvidar que el amor de Cristo a la Iglesia tiene Cristo como am finalidad a la esencialmente y se su santificacin: por ella para Iglesia entreg

santificada (Ef 5,25-26) (MD 6). Por eso, dado que el sacramento del matrimonio nos hace partcipes a los esposos de ese mismo amor de Cristo y nos convierte realmente en sus signos y testigos permanentes, nuestro amor y nuestras relaciones mutuas como esposos son lo en son s si santas expresan y y santificadoras; pero nicamente

reflejan el carcter y condicin nupcial. La santificacin del otro cnyuge, desde la rectitud y fidelidad a la verdad del matrimonio, es, por tanto, una exigencia interior del

mismo amor matrimonial y, consiguientemente, forma parte de la propia y personal santificacin. De este modo, en nuestra vida conyugal, los esposos

participamos por la caridad conyugal de la vida y santidad de Dios, y estamos llamados a vivirla plenamente en la santidad conyugal. Ahora bien, esta santidad conyugal viene especificada por el sacramento y se traduce concretamente para nosotros los esposos en las realidades propias de nuestra existencia el amor conyugal mutuo, el y familiar: cuidado de la los convivencia hijos, el conyugal,

trabajo dentro y fuera de casa.