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rea filosofa

INSTITUCIN EDUCATIVA ANDRS PEZ DE SOTOMAYOR Dios ciencia y Responsabilidad

Grado DIEZ Docente: Mara Stella Vega Rodrguez Periodo Tercero

Elabora textos de anlisis personal sobre el concepto de libertad y autonoma a partir de textos filosficos y situaciones del contexto social. Diferencia tica y moral, identificando los problemas que conlleva definir y poner en prctica la libertad, el bien y la felicidad, a partir de diferentes concepciones filosficas.
ESTUDIANTE___________________________________________________

Grado: 10-_______ Fecha____________

"El Ser Humano es responsable de lo que hace , de lo que ama y de lo que sufre" Vctor Frankl

PREPARACIN "El Ser Humano es responsable de lo que hace, de lo que ama y de lo que sufre" Lea los dos siguientes textos y responda las preguntas respectivas
Vctor Frankl

TEXTO 1 El guila ratonera no suele reprocharse nada. Carece de escrpulos la pantera negra. Las piraas no dudan de la honradez de sus actos. Y el crtalo a la autoaprobacin constante se entrega. El chacal autocrtico est an por nacer. La langosta, el caimn, la triquina y el tbano viven satisfechos de ser como son. [...] En el tercer planeta del sol, la conciencia limpia y tranquila es un sntoma primordial de animalidad
Tomado de Paisaje con grano de arena, de W. Szymborska, trad. de A. M. Moix y J. Slawomirski, Barcelona, Lumen.

TEXTO 2 Walden o la Vida en los Bosques Fui a los bosques porque quera vivir deliberadamente, enfrentar slo los hechos esenciales de la vida, y ver si poda aprender lo que ella tena que ensear, no sea que cuando estuviera por morir descubriera que no he vivido. (...) No quera vivir lo que no fuera vida; es tan hermoso el vivir!; tampoco quise practicar la resignacin, a no ser que fuera absolutamente necesaria. Quise vivir profundamente y extraer toda la mdula de la vida, vivir en forma tan dura y espartana como para derrotar todo lo que no fuera vida, cortar una amplia ringlera al ras del suelo, llevar la vida a un rincn y reducirla a sus menores elementos, y si fuera mezquina, obtener toda su genuina mezquindad y dar a conocer su mezquindad al mundo, o si fuera sublime, saberlo por propia experiencia y poder dar un verdadero resumen de ello en mi prxima salida.
HENRY DAVID THOREAU

Vbora venenosa 2Gusano parsito

ACTIVIDAD 1
1. Sacar la idea central de cada texto 2. Revisar cul es la intencin de cada autor al escribir su respectivo texto 3. A partir de lo comprendido en ambos textos, saque una conclusin general REFLEXIONEMOS A. SOMOS LIBRES?
Los fragmentos que estn entre comillas fueron tomados del texto: Las preguntas de la vida. Frenando Savater. (apartes del captulo

sexto: la libertad en accin pg. 42 y siguientes) El hombre habita en el mundo. Habitar no es lo mismo que estar dentro del mundo como un par de zapatos estn dentro de su caja Habitar el mundo es actuar en el mundo; y actuar en el mundo no es solamente estar ni moverse ni reaccionar a los estmulos del mundo sino que tambin lo vamos in ventando y transformando de una manera no prevista por ninguna pauta gentica (por eso las acciones de los aborgenes australianos no son iguales a las de los aztecas o a las de los vikingos). Nuestra especie no est cerrada por el determinismo biolgico sino que permanece abierta y crendose sin cesar a s misma El accionar humano hace que nuestra historia sea muy diferente a la historia natural, si bien solo podemos vivir en el mundo que se nos ha otorgado (nos guste o no ), aprendiendo a vivir en este mundo aprendemos lo fundamental que es vivir y aprendemos a vivir en el mundo que vamos construyendo Llamo accin a un acto voluntario, una accin es slo lo que yo no hubiera hecho si no hubiera querido hacerlo) la libertad se plantea en el terreno de la accin humana en cuanto tal intervienen variables tan difciles de manejar

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como la voluntad, la intencin, los motivos, la previsin La accin es libre porque su causa es un suje to capaz de querer, de elegir y de poner en prctica proyectos, es decir, de realizar intenciones.

ACTIVIDAD 2
4. 5. 6. 7. Se considera usted una persona libre (desarrolle un argumento)? Elabore un esquema sobre la accin humana Explique por qu para el humano habitar significa actuar Aclare usando sus propias palabras el concepto de ACCIN

B. POR QU EL CONCEPTO DE LIBERTAD ES COMPLEJO? El trmino libertad puede recibir tres usos distintos a) La libertad como disponibilidad para actuar de acuerdo con los propios deseos o proyectos. Segn esta acepcin, es libre (de moverse, de ir y venir) quien no est atado o encarcelado ni padece algn tipo de parlisis; es libre (de hablar o callar, de mentir o decir la verdad) quien no se halla amenazado, sometido a torturas o drogado A mi juicio, esta perspectiva de la libertad implica no slo poder intentar lo que se quiere sino tambin una cierta probabilidad de lograrlo... ante lo imposible nadie es realmente libre. b) La libertad de querer lo que quiero y no slo de hacer o intentar hacer lo que quiero. Se trata de un nivel ms sutil y menos obvio del concepto libertad. Por muy atado y encarcelado que est, nadie podr impedirme querer realizar determinado viaje Si yo no quiero, nadie puede obligarme a odiar a mi torturador ni a creer los dogmas que trata de imponerme por la fuerza Los sabios estoicos insistieron orgullosamente en esta invulnerable libertad de la voluntad humana. El curso de los acontecimientos no est en mi mano (una simple piedra en el zapato puede interrumpir mi camino) pero la rectitud de mi intencin (o su perversidad!) desafa a las leyes de la fsica y del estado. Un ejemplo entre mil nos lo brinda el estoico Catn, en la Roma antigua, cuando apoy a los republicanos sublevados contra Csar. Despus de que los rebeldes fueron derrotados coment, segn Plutarco: La causa de los vencidos desagrad a los dioses pero fue del agrado de Catn. Los dioses (la necesidad, la historia, lo irremediable) pueden vencer a los propsitos humanos pero no pueden impedir que los humanos tengan esos propsitos y no otros. c) La libertad de querer lo que no queremos y de no querer lo que de hecho queremos... los humanos no slo sentimos deseos sino tambin deseos sobre los deseos que tenemos; no slo tenemos intenciones, sino que quisiramos tener ciertas intenciones... aunque de hecho no las tengamos! Supongamos que paso junto a una casa en llamas y oigo llorar dentro a un nio; no quiero entrar a intentar salvarle (me da miedo, es muy peligroso, para eso estn los bomberos...) pero a la vez quisiera querer entrar a salvarle, porque me gustara no tener tanto miedo al peligro y vivir en un mundo en el que los adultos ayudasen a los nios en caso de incendio. Soy lo que quiero ser pero a la vez quisiera ser de otra forma, querer otras cosas, querer mejor No es idntico lo que yo quiero hacer ahora y lo que yo quiero ser... El poeta latino Ovidio expres esta contradiccin entre formas de querer en un verso: Video meliora proboque, deteriora sequor (veo lo que es mejor y lo apruebo, pero sigo haciendo lo peor: es decir, sigo queriendo lo que no me gustara querer). Este tipo de libertad nos acerca a un vrtigo infinito: porque yo podra querer querer lo que no quiero, querer querer lo que no quiero querer

ACTIVIDAD 3
8. Elabore un ejemplo cotidiano frente al concepto de libertad b y c, segn su experiencia de vida 9. Segn los estoicos El curso de los acontecimientos no est en mi mano (una simple piedra en el zapato puede interrumpir mi camino) pero la rectitud de mi intencin (o su perversidad!) desafa a las leyes de la fsica y del estado. Exprese con sus propias palabras el significado de dicha afirmacin 10. Est de acuerdo con el texto de Victor Frankl? Responda de forma argumentativa relacionando los conceptos de accin humana y libertad 11. Con qu concepto de libertad relaciona al autor, explique por qu? Arthur Schopenhauer. Segn este autor los humanos -como el resto de los seres, en uno u otro grado- estamos formados bsicamente de voluntad, de querer (querer vivir, querer devorar o poseer, etc.). Para l, literalmente, somos lo que queremos no en el sentido de habernos configurado segn nuestros deseos sino de estar ntimamente constituidos por ellos Nada puede impedirme querer lo que quiero como nada puede vetarme ser lo que soy, puesto que soy precisamente lo que quiero (no el objetivo resultante de mis deseos -infinitos, inaplacables segn Schopenhauer- sino el conjunto mismo de tales deseos, su incesante actividad) PROBLEMATICEMOS Y CONTEXTUALICEMOS reconocernos libres supone admitir que los humanos orientamos nuestra actividad de acuerdo a intenciones que agrupan una serie de acciones concatenadasAsumir nuestra libertad supone aceptar nuestra responsabilidad por lo que

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hacemos, incluso por lo que intentamos hacer o por algunas consecuencias indeseables de nuestros actosSer libre es responder por nuestros actos y siempre se responde ante los otros, con los otros como vctimas, como testigos y como jueces. Sin embargo, todos parece que buscamos algo que nos aligere la gravosa carga de la libertad.
NUESTRO BIEN Y NUESTRO MAL

Nuestro bien y nuestro mal dependen solo de nuestra voluntad, deca Epcteto. Y en nuestra vida hay cosas que dependen de nuestra voluntad como nuestros actos, fsicos, psquicos y mentales. Todo lo ajeno a nuestros actos es territorio donde lo que ocurre no depende de nosotros. A continuacin dijo que si nos equivocamos al discernir entre el bien y el mal para nosotros mismos, mal andamos. Y an peor andaremos si, distinguindolo, nos empeamos en cifrar nuestra felicidad en lo que nos es ajeno, buscamos la paz y la felicidad en lugares equivocados
En qu medida, en este mundo cotidiano, la vida y la existencia se convierten en temas de reflexin para nosotros mismos? Vivimos distrados, preocupados, pasmados, alienados por un sinnmero de hechos y de situaciones. Desde lo personal, ser posible decir con Agustn que al no comprender todo lo que soy, yo mismo me convierto en un gran problema para m? Segn Scrates Solo el sabio se conoce a s mismo, y al conocer alcanza la virtudconocer implica actuar bien. Pero... qu difcil es conocerse a s mismo!, y con este conocimiento dominar las vicisitudes y encrucijadas de la vida.

Concete a ti mismo es la norma tica y antropolgica por excelencia. Ella es un llamado a la interioridad (reflexin sobre s mismo) y a la comunitariedad (reflexin sobre s mismo en relacin con los otros) lo lleva al reconocimiento de sus lmites (slo s que nada s); y lo lleva a ser justo, esto es, solidario con los dems.

ACTIVIDAD 4
12. Retome la idea central del texto de Epicteto y exprsela en una frase creativa 13. Segn el texto de Epcteto se puede relacionar el bien con la felicidad y con la voluntad. compare cmo vive cotidianamente esta relacin, y explique para usted de qu depende la felicidad? 14. Cmo entiende usted el bien y el mal? Qu son? Qu preguntas se ha hecho sobre el bien y el mal? 15. Por qu considera que las personas actuamos mal 16. Ejercicio escrito para preparar la participacin en la discusin 17. Epcteto es considerado un filsofo estoico. Consulte y sustente por qu razones usted se podra o no considerar un estoico? CONCEPTUALIZACIN - DISCUSIN

La conciencia del hombre genera libertad y ella nos hace obligatoriamente RESPONSABLES

MORAL

Actos o modos de conducta humana

Juicios o normas Reflexin terica

TICA

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Los actos humanos son intencionales porque pretenden algo

Somos seres de Libertad y podemos decir s o no

El ser dueos de nuestros actos, nos hace responsables de ellos

La responsabilidad implica el dominio de nuestros actos

La autonoma moral se ha interpretado, sobre todo a partir de la ilustracin, como uno de los sntomas de madurez del ser humano. El hombre plenamente desarrollado no necesita recibir las normas de fuera sino que es capaz de drselas a s mismo. Evidentemente, esto no es algo que se logre de la noche a la maana, sino que se podra decir que es tarea para toda una vida.

ACTIVIDAD 5
18. Qu relacin puede establecer entre Moral y Libertad 19. Qu entiende por AUTONOMA MORAL y cmo relaciona este concepto con el de dominio de nuestros actos 20. Por qu es tan difcil para las personas asumir una autonoma Moral 21. Qu relacin existe entre TICA Y MORAL?
ETICA MATERIALES HEDONISMO (EPICURO) BIEN O FIN SUPREMO La felicidad mediante El placer (por medio del clculo racional y ponderado de los placeres de acuerdo al orden de la naturaleza) TICAS FORMALES O DEONTOLGICAS (sin contenidos / no hay valor superior al ser humano) BIEN O FIN SUPREMO EMMANUEL Obrar por respeto al deber. KANT Ley universal: (imperativo categrico) Acta de tal manera que tu forma de obrar se pueda tomar como norma universal de comportamiento Toda persona es siempre un fin en s mismo. Las personas como seres libres y racionales J. P. SARTRE Lo importante en la moral es LA Existencialismo LIBERTAD RADICAL Y ABSOLUTA No existe naturaleza humana como ley natural , sino solamente un proyecto vaco que cada uno realiza desde su compromiso libre consigo mismo y con los dems

ARISTTELES (Eudemonismo)

La felicidad mediante el perfeccionamiento de la actividad intelectual

ESTOICOS UTILITARISMO
J Bentham- Stuart Mill (1748-1832)- (18061874)

La felicidad mediante LA IMPERTURBABILIDAD/indiferencia al dolor y al placer Bsqueda racional del placer a travs de LO TIL

ACTIVIDAD 6
Consulte la informacin que requiera para la actividad 1. Defina tica material y tica Deontolgica 2. Desarrolle un cuadro donde seale para cada autor: AUTOR Qu dice Por qu lo dice contexto Qu quiere decir el autor? Por qu lo dice? En qu contexto histrico cultural y personal lo dice? Con qu autor se identifica ms y por qu considera vlida su afirmacin Cul es el autor del que se encuentra ms distante y cmo lo refutara? Retome un autor para analizar un problema cotidiano: a travs de la pornografa o las drogas muchas personas buscan su felicidad

FENOMENOLOGA DE LOS VALORES (INTUICIONISMO) Max Scheler (1875-1928) VITALISMO Federico Nietzsche

Los valores son esencias ideales captados por la intuicin emocional. El deber moral del sujeto es conocerlos y realizarlos en la historia personal y colectiva Los valores morales (bueno-malo, justo injusto) son la base sobre la que se promueven los espirituales, religiosos y vitales. Proclama la transmutacin de todos los valores religiosos y morales de la historia de occidente. Los valores espontneos de los VITAL son lo nico que crear al superhombre, prototipo del ser amoral. Ms all del bien y del mal

3.
4. 5.

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TALLER: En qu etapa del Desarrollo moral estoy

RESUMEN DE LA DESCRIPCIN KOHLBERG DEL DESARROLLO MORAL DEL SER HUMANO

Plantu El estado del Mundo 1990. Ediciones Akal KOHLBERG: ETAPAS Y ESTADIOS DE DESARROLLO MORAL: Kohlberg establecer 3 etapas fundamentales

divididas cada una de ellas en dos estadios diferentes. Bsicamente las etapas que distingue Kohlberg son las siguientes: 1. Etapa preconvencional Aquel en el que el individuo acta segn sus intereses concretos. La norma es concebida como algo exterior y coercitivo, que se obedece tan slo en funcin de sus consecuencias. Las decisiones y acciones del nio se dirigen a evitar el castigo o a lograr algn tipo de recompensa o premio. El mundo se divide en grandes categoras: buenomalo, mentira-verdad, correcto-incorrectoLa norma es puramente instrumental. Dentro de este nivel cabe distinguir estos dos estadios: Estadio de la obediencia para evitar el castigo: El premio o el castigo se convierten en los criterios de actuacin, sin que haya un cuestionamiento de los mismos o una valoracin de sus causas o legitimidad. Estadio de la orientacin instrumental relativista: Es bueno lo que ayuda al nio a satisfacer sus intereses y necesidades. El nio instrumentaliza el mundo y el orden moral segn sus gustos y preferencias. Es la etapa en la que se realiza un clculo moral (echar cuentas para determinar quin me ayuda y cunto me ayuda) 2. Etapa convencional El individuo va adoptando el punto de vista de ser un miembro de la s ociedad. El grupo (sea la clase, los amigos) se convierte en la referencia moral permanente: lo bueno es vivir de acuerdo a los estereotipos que marca el grupo. El nio (o el adolescente) logra interiorizar la moral del grupo para convertirse en uno ms del mismo: se trata de la moral de la imitacin y la socializacin. Los estadios de este nivel son los siguientes: Estadio de consideracin convencional referido al otro concreto: aqu lo importante es ajustarse a las imgenes sociales de lo bueno en todos los rdenes: ser un buen hijo, un buen amigo, un buen compaero. Se busca la aprobacin o la simpata del grupo, y se comienza a apreciar valores morales como la gratitud o la lealtad. A la vez, se empieza a juzgar las acciones por la intencin de las mismas. Estadio de la orientacin a la ley y el orden: se valora el mantenimiento del orden social global. Se valora positivamente la autoridad que termina casi sacralizada. Lo bueno es siempre cumplir la ley, ajustarse a las normas, hacer lo que se debe, que vendr marcado por la autoridad o el cdigo social. 3. Etapa postconvencional Es la etapa de la autonoma moral. El sujeto intenta regirse por principios morales universalmente vlidos y por razones distintas de la mera tradicin, la costumbre o la autoridad. Se buscar en todo caso una legitimacin y unos motivos para la decisin o accin emprendida. Ahora decide el propio individuo, y no una instancia exterior al mismo. Se supera un comportamiento que se ajuste a las leyes o las normas exteriores. Los dos ltimos estadios seran: Estadio del contrato social y la utilidad: el individuo cree que hay un conjunto de valores y derechos que son vlidos independientemente de lo establecido por una sociedad cualquier en un momento determinado. Dichos valores forman parte de lo que podra entenderse como un pacto social fundamental, cuya legitimidad ltima puede ser la utilidad. Las leyes pueden cambiarse y si se mantienen es porque conviene a todos los individuos de la sociedad. La utilidad (personal y social) de las leyes justifica su validez. Estadio de los principios ticos universales: se supera el plano legal del estadio 5, para adoptar un punto de vista tico, con aspiraciones universales. En este estadio, se aceptan los principios de un modo reflexivo, como algo bueno o valioso desde un punto de vista racional, no exclusivamente legal o jurdico. La conciencia moral autnoma (y no la ley) decide qu es lo justo y qu no lo es. El sujeto se da las normas a s mismo, y reflexiona sobre conceptos de contenido moral como justicia, libertad, igualdad, respeto, dignidad Se aspira a encontrar principios ticos universales desde los que tomar las decisiones y actuar.

ACTIVIDAD 7
22. Elabore un esquema sobre las etapas del desarrollo moral, segn kohlberg 23. Atendiendo a la conceptualizacin lograda, Disee una pequea campaa cmo se hara? (por lo menos 2 actividades para pasar a una moral convencional) frente a una problemtica especfica de los jvenes ( ejemplo: bullying, consumismo, apata frente al estudio, embarazos no deseados). Incluya como referentes la dignidad y los Derechos humanos

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puede ser el fin de toda accin B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos D. el fin de toda accin es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos 6. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitacin. La libertad formalmente no tiene ningn contenido determinante, no est sometida a ninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena, porque A. la nica forma de limitarla es haciendo una consideracin formal de la norma B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar C. ella lleva la moralidad al establecimiento de los lmites D. es la necesidad de la autodeterminacin y de la responsabilidad para actuar 7. Aristteles en su tica nos ensea que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste en vivir conforme a la naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, consisten en guardar el justo medio entre dos extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la prctica, as como los vicios. Aristteles aplica estos postulados ticos cuando plantea que A. la valenta es la virtud entre la cobarda y la temeridad B. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales C. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre D. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo 8. La raz griega .ethos. (de la cual proviene la palabra .tica.) y la palabra latina .mores. ( de la cual se origina el trmino .moral.), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo, debemos aclarar que con ello no se precisa lo especfico de la tica como disciplina filosfica y su diferencia con la moral. De esta forma, es importante distinguir adecuadamente la tica de la moral, porque A. aunque la tica y la moral se ocupan de lo mismo, persiguen objetivos distintos B. la moral hace parte de la reflexin Psicolgica C. la moral est dentro del campo de las decisiones individuales y la tica de las universales D. tanto la tica como la moral se desarrollan en la historia humana 9. La tica como disciplina filosfica tiene como inters central los principios segn los cuales el hombre debe orientar su accin. Estos principios sirven de pauta para conformar las normas de conducta individual, es decir, para constituir la moral personal. Sin embargo, se puede afirmar que la tica es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa, porque 1. reflexiona sobre la accin humana 2. orienta la conducta de cada uno de los individuos 3. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad 4. observa la vida humana en comunidad 10. La idea de la moralidad kantiana se construye sobre la idea de que la voluntad est constreida para el obrar por la existencia del deber que permite que la mxima de regulacin de las acciones pueda ser universalizable. De esto se deduce que 1. la autonoma propia de los sujetos es la que permite que las acciones sean consideradas como voluntarias 2. las mximas que regulan la accin puedan ser universalizables por la propia voluntad 3. la accin por s misma tiene un carcter regulador al comprenderse como efecto de la voluntad 4. la voluntad como ley puede permitir la total arbitrariedad en todas las acciones

ACTIVIDAD 8. PREGUNTAS TIPO ICFES

1. La forma de vida de los filsofos cnicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradicin. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacan el amor en pblico, no tenan casa ni propiedades y vivan sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacan porque preferan vivir de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los cnicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que A. la sociedad respeta los lmites de la naturaleza en el ejercicio de su poder B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su perfeccionamiento C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido est orientado hacia lo inmaterial D. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores sociales 2. Segn los estoicos, un acto solamente pertenece al mbito de la moral, es decir, puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisin. Los actos que no dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con esta nocin es posible afirmar que A. el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moral B. la escuela estoica jams admiti la posibilidad del suicidio como algo vlido C. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismo D. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio 3. Frente a la tica estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el sometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad se llega a travs del placer espiritual, nico medio que lleva al hombre al conocimiento de s mismo. Por lo tanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro, porque A. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al momento de pensar la felicidad B. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas C. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre D. el placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre necesita 4. Las reflexiones contemporneas de la tica reconocen que el espacio en que sta recobra su vigencia es el de la poltica. El hombre contemporneo es un hombre que se encuentra separado del mundo en el que vive por el dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la poltica se convierte en el espacio para la tica en tanto que A. el trabajo poltico es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidad B. la poltica es el lugar del dilogo del individuo con las instituciones que le socializan C. el espacio poltico es el de la construccin de la pertenencia de un hombre a un estado D. la poltica es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad 5. Aristteles concibe la tica de forma eudemonista, es decir, todas las acciones humanas estn guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, as, las instituciones humanas como la poltica, la religin, el arte y la ciencia, tienen como fin ltimo la felicidad de los seres humanos. Con sto, Aristteles se aparta de las concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los sentidos. Segn l, la bsqueda de la felicidad es ms importante que la bsqueda del placer, porque A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no

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terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque 1. ellos confan en que el Estado les librar de una muerte violenta 2. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes 3. la libertad hace que se vean entre s como obstculos para desarrollar su poder 4. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitacin mediante normas 17. Kant afirma que el hombre acta por buena voluntad siempre y cuando su obrar est orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que debe ser un querer puro, convirtindose en la nica ley moral que proviene de la razn y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que 1. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos 2. la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber 3. el hombre obra de manera libre cuando acta bajo la buena voluntad y el deber 4. el deber por el deber evita cualquier accin manipulada por premios o por castigos sociales A 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 B C D

11. Bentham identifica el principio de utilidad con el principio de la mayor felicidad. Sin embargo, se le ha cuestionado porque su tica se fundamentara en el egosmo intrnseco a la naturaleza humana.Bentham supera esta crtica porque en su concepcin tica 1. se debe asegurar el inters particular de cada individuo, sin importar la felicidad de la comunidad en general. 2. lo que importa es conseguir la mayor felicidad para el mayor nmero, garantizando a la vez la mxima felicidad para cada individuo. 3. lo verdaderamente importante no es la felicidad del individuo sino la satisfaccin plena de los intereses de la comunidad de la que el individuo es parte. 4. el criterio de inters comunitario debe ser aplicado tanto en la esfera individual como en la esfera social de la conducta. 12. Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la religin, renunciando a la metafsica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora 1. la naturaleza es creada por Dios y en ella est la sabidura 2. el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios 3. la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus juicios 4. Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad 13. Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, slo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplacin de las ideas puras. Esto se explica porque segn Platn slo el sabio 1. tiene en su poder las herramientas tericas para la felicidad 2. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razn 3. tiene la fortaleza anmica necesaria para sujetar sus instintos 4. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armona social 14. Para los cnicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su felicidad que la obtiene mediante la supresin de las necesidades. Esto los llev a despreciar el bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que 1. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo 2. la autarqua que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cnico 3. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal 4. el amor, el bienestar y los dems placeres impiden que el hombre alcance su felicidad 15. Para San Agustn, el Mal no existe, solamente existe el Bien, y lo que llamamos Mal es la ausencia de Bien. El Marqus de Sade, por su parte, opina que el Mal es la fuerza csmica suprema, frente a la cual el Bien es apenas un plido reflejo. Ante estas posiciones radicalmente contradictorias, una posible teora alternativa acerca de la esencia del Bien y el Mal ser aquella que afirma 1. la capacidad del Mal para reducir lo bueno a su mnima expresin emocional 2. el carcter irreductible del Bien frente a las cosas malas que hay en la vida 3. la imposibilidad de concebir el Bien o el Mal sin comparar el uno con el otro 4. el hecho de que el Bien y el Mal son igualmente necesarios en la existencia 16. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, sta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a

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