Dilthey Mundo

La constante interaccin entre el ser vivo y su medio hace imposible separar la vida del mundo que la rodea, o considerarla como algo independiente. Toda experiencia se da siempre dentro de la relacin que se establece entre la unidad psicofsica de vida y el mundo: El mundo hace su aparicin en la experiencia de la vida, es decir, la realidad de mundo se manifiesta dentro de la vida. Ms an, para Dilthey la vida es la verdadera y nica realidad[Introduccin a las ciencias del espritu: 6; Heidegger 1992: 162]. La conexin interna de las vivencias en el curso de la vida es para Dilthey un factum anterior a la contraposicin que despus se crea en el mbito de la conciencia entre sujeto y objeto, entre yo y mundo [Gesammelte Schriften 19: 180]. Yo y mundo, interioridad y exterioridad se encuentran dentro del flujo de la vida en interaccin constante; son slo aspectos o polos que se entrelazan formando una unidad que no puede ser reducida a uno de ellos y en la que tampoco es posible delimitar claramente las fronteras entre uno y otro [Teora de la concepcin del mundo: 14; Crtica de la razn histrica: 187; Gesammelte Schriften 20: 258; Owensby 1994: 54; Bollnow 1955: 51]. La vida es algo privado y personal, que pertenece a cada individuo humano, pero a la vez es algo pblico, social y cultural, es decir, histrico [Ermarth 1987: 79]. En efecto, forma parte de esa experiencia comn de la vida, que los hombres, al momento de venir cada uno al mundo, nos encontramos formando parte de ese todo que es la sociedad, que no hemos construido nosotros y dentro del cual estamos trabados como elementos en interaccin con otros elementos [Psicologa y teora del conocimiento: 399]. Y no slo estamos entrelazados en el tejido social con los dems hombres que viven contemporneamente con nosotros, sino tambin con los que han vivido en el pasado y con los que con el transcurrir de las generaciones vivirn en el futuro [Introduccin a las ciencias del espritu: 70-71].

Comprension
Por otra parte, coincidiendo con los representantes del neokantismo, Dilthey sostiene que la tarea de la filosofa es de carcter epistemolgico-crtico, es decir, su misin es determinar las condiciones de posibilidad del conocimiento humano en general, y del saber cientfico en particular. Como ya lo era para Kant, para l tambin es fundamental la distincin entre naturaleza (reino de la causalidad) y espritu (reino de la libertad). Pero, a diferencia de Kant, Dilthey mantiene que tambin es posible conocer cientficamente las creaciones del espritu humano. Cada uno de estos reinos constituye el objeto de dos tipos distintos de conocimiento: el conocimiento de la naturaleza y el conocimiento histrico. En efecto, los hechos histricos poseen una ndole y una legalidad diversas de los hechos estudiados por las ciencias de la naturaleza: los hechos de la sociedad nos son comprensibles desde dentro, podemos revivirlos, hasta cierto grado, a base de la percepcin de nuestros propios estados, y la figuracin del mundo histrico la acompaamos de amor y de odio, de apasionada alegra, de todo el ardor de nuestros afectos. Por el contrario, la naturaleza es muda para nosotros. Solamente el poder de nuestra imaginacin infunde una apariencia de vida e interioridad en ella (). La naturaleza nos es extraa porque es algo exterior, nada ntimo. La sociedad es nuestro mundo [Introduccin a las ciencias del espritu: 44-5]. Dilthey llama explicacin (Erklren) al conocimiento que el hombre puede alcanzar de los objetos naturales, que se encuentran regidos por leyes necesarias y universales; y, en cambio, comprensin (Verstehen) a la modalidad del conocimiento de los hechos histricos, es decir, de los productos de la cultura humana (mitos, leyes, costumbres, valores, obras de arte, sistemas de pensamiento, religiones, etc.). Estos hechos son las huellas que la actividad libre y creadora del hombre deja en el mundo. En el conjunto de estas realidades pequeas y grandes que constituyen el mundo histrico se revela la entera naturaleza del hombre como un ser que no slo piensa, sino que tambin siente y ama. En el proceso de comprensin de los acontecimientos humanos ocupa un papel importante la propia experiencia vital, nuestras vivencias (Erlebnisse) que presentan modalidades estructurales comunes en todos los hombres. En efecto,
La hermenutica es la ciencia de la comprensin (Verstehen). Dilthey dene la comprensin como el proceso mediante el cual conocemos algo psquico a travs de los signos sensibles que lo maniestan. En efecto, en las piedras y el mrmol, en las notas musicales y en los gestos, en las palabras y la escritura, en los sistemas econmicos y las constituciones, es el mismo espritu humano el que nos habla y pide ser interpretado [Gesammelte Schriften 5: 318319]. La hermenutica o interpretacin (Auslegung), en cuanto tcnica o ciencia de la comprensin del

espritu humano, est llamada a cumplir esa tarea. Efectivamente, de modo distinto a como ocurre en el mbito de las ciencias naturales, en el proceso de comprensin de los sucesos histricos y de los productos de la cultura humana ocupa un lugar importante la propia experiencia de vida (Erlebnis), porque el vivir tiene una estructura comn para todos los hombres. Sin embargo, el valor universal de la comprensin de los hechos histrico-culturales no se apoya sobre una transferencia hipottica de las propias experiencias subjetivas a las manifestaciones que plasman la cultura y la historia humana, como si existiese una misteriosa comunicacin entre los espritus. Para Dilthey la validez universal de los resultados de las ciencias del espritu se fundamenta sobre el anlisis de las expresiones (Ausdrcke) objetivas de la vida, es decir, sobre el estudio de lo que Hegel llamaba el espritu objetivo. La comprensin de las objetivaciones de la vida espiritual del hombre comienza con los estudios filolgicos, paleogrficos, arqueolgicos, etc., pero no se puede parar en ellos. Tiene que penetrar en la interioridad de la obra, para aferrar la vida del espritu que la ha generado. Por lo tanto, el conocimiento cientfico del acontecer histrico se basa en la relacin hermenutica circular entre la vivencia (Erlebnis), su expresin (Ausdruck) objetiva y la comprensin (Verstehen).

Vida
Dicho con otras palabras, el pensar est en la vida, y no puede, por lo tanto, ver detrs de ella. La vida permanece insondable para el pensamiento como lo dado, en el que l mismo hace su aparicin, y ms all de lo cual no puede, por tanto, retroceder [ Crtica de la razn histrica: 184]. A su vez, la comprensin de la vida se deber fundar en un anlisis integral de la experiencia misma, que abarque todos los mbitos de la conciencia, sin reducir la riqueza de la vida a los conceptos o representaciones intelectuales. En efecto, Dilthey piensa que, si queremos fundamentar correctamente el conocimiento humano, es necesario tener en cuenta la entera experiencia del hombre, tal y como sta se manifiesta en la conciencia La constante interaccin entre el ser vivo y su medio hace imposible separar la vida del mundo que la rodea, o considerarla como algo independiente. Toda experiencia se da siempre dentro de la relacin que se establece entre la unidad psicofsica de vida y el mundo:

Este es el hecho continuo que subyace a la autoconciencia; sin mundo no tendramos autoconciencia, y sin autoconciencia no habra un mundo para nosotros. Lo que se consuma en este acto de tangencia, por decirlo as, es la vida: no un proceso terico, sino lo que designamos con la expresin vivencia, presin y contrapresin, posicin frente a las cosas que a su vez son tambin posicin, poder vivo en nosotros y a nuestro alrededor que se experimenta y est constantemente ah en el placer y el dolor, en el miedo y la esperanza, en la afliccin por aquello que pesa insuperablemente sobre nosotros, en la dicha por aquello que estando fuera del yo se le ha entregado como propio: no un espectador, el Yo, que se sienta ante el escenario del mundo y que experimenta prepotentemente la misma facticidad, con independencia de que en dicho escenario acten reyes o bufones y patanes, sino accin y reaccin. Por ello ningn
7. La teora de las visiones de mundo

El hombre no se contenta entendiendo qu cosa es el mundo. Eso es slo uno de los enigmas que intrigan al hombre. El verdadero problema es la vida, que no se deja reducir a ideas abstractas. Por eso, las respuestas que las representaciones conceptuales del intelecto pueden proporcionarnos resultan siempre insuficientes [ Teora de la concepcin del mundo : 81]. Las experiencias religiosas, las artsticas y las filosficas representan diversos medios a travs de los cuales el hombre intenta resolver el enigma de la vida. Dilthey ve en ellas manifestaciones de la vida misma, a travs de las cuales ella se autocomprende y se autointerpreta. Existe entre ellas una relacin tan estrecha, que impide considerarlas realidades independientes entre s [Teora de la concepcin del mundo : 12]. Las religiones histricas, las obras de arte y los sistemas filosficos son una respuesta a la pregunta por el sentido ltimo de la vida: todos estos fenmenos expresan la misma vida, unos en imgenes, otros en dogmas, otros en conceptos [Introduccin a las ciencias del espritu : xx]. Para hacer comprensible la vida y darle un sentido, religin, poesa y metafsica hacen uso de los recursos lingsticos de la metfora y de la analoga [Teora de la concepcin del mundo: 115]. Dilthey llama Weltanschauung (concepcin de mundo o visin de mundo) a la estructura psquica que, en base a las experiencias religiosas, artsticas y filosficas, articula la manera de

comprender y dar sentido a la vida y al mundo en el seno de una determinada cultura o civilizacin. La Weltanschauung es un intento de solucin del enigma de la vida a travs de una visin comprensiva u holstica de su sentido y significado, que posee en s un alcance mayor que el puro conocimiento cientfico, pues va ms all de la mera explicacin de las relaciones entre los distintos hechos que forman la experiencia sensible [ Teora de la concepcin del mundo: 115]. La concepcin de mundo combina en s la reflexin consciente acerca de la vida, los intereses inconscientes y las preocupaciones de orden prctico. Se trata de una estructura psquica que da consistencia y estabilidad al flujo de la vida individual, ayudndole a integrar en ella las nuevas experiencias de modo coherente. El fundamento ltimo de las concepciones de mundo es la vida misma. En ese fondo comn se originan leyes que regulan su desarrollo y configuracin [Teora de la concepcin del mundo: 112-113]. Toda concepcin o visin de mundo, si pretende dar una respuesta completa al enigma de la vida, a la vez que ofrece una imagen conceptual de la misma, tiene que proporcionar una axiologa que indique los bienes y valores que hay que perseguir, as como unas lneas de conducta que permiten alcanzarlos [Teora de la concepcin del mundo: 183-4]. Por eso, la visin de mundo no puede ser nunca considerada una mera racionalizacin de la experiencia, sino que se trata de una expresin al mismo tiempo de todas sus potencias: del intelecto, de la voluntad y del sentimiento [Teora de la concepcin del mundo : 119; Ermarth 1981: 119]. En toda concepcin de mundo estn presentes estos tres componentes. No existe una Weltanschauung que sea slo afectiva, o puramente racional, o mera expresin de la voluntad. Sin embargo, la presencia de cada uno de ellos no tiene siempre el mismo peso. Cuando prevalece en ella el impulso intelectual, tenemos una concepcin de mundo de tipo naturalista. En cambio, si son los ideales de la vida afectiva los que predominan en ella, estamos delante de una concepcin de mundo de tipo pantesta o idealismo objetivo. Finalmente, si es la voluntad la que comanda, tenemos como Weltanschauung una posible variante de lo que llama idealismo de la voluntad [Teora de la concepcin del mundo: 204]. Ahora bien, el naturalismo, el idealismo objetivo y el idealismo de la libertad no se dan jams histricamente como formas puras. Aunque pueden ser consideradas en modo abstracto como tres tipos distintos de concepcin de mundo, se trata slo de tres polos ideales, alrededor de los cuales se organizan las visiones de mundo que se van dando a lo largo de la historia. Estas tres formas son como los colores bsicos a partir de los cuales se compone toda la policroma. Del mismo modo que en la vida psquica no existen vivencias puras del sentimiento, no existe, por ejemplo, una concepcin de mundo perfectamente pantesta, sin contaminaciones de las otras dos. Las concepciones de mundo reales son complejas, por lo que la reduccin a una forma pura implicara una simplificacin que no corresponde a su naturaleza ntima [Ermarth 1981: 332]. Aunque las concepciones de mundo tienen en su gnesis un componente que no varala estructura psquica del hombre, que es siempre la misma y guarden formas y estructuras que siguen una regularidad, sin embargo la historicidad de las formaciones espirituales hace que todas las concepciones de mundo sean al mismo tiempo contingentes y mudables [ Teora de la concepcin del mundo: 118]. El temple vital cimiento sobre el cual se construye una visin de mundo est condicionado histricamente. La historicidad y contingencia de las configuraciones psquicas de los pueblos y de las culturas hace que las mismas concepciones de mundo sean productos contingentes y circunstanciados. As, por ejemplo, Dilthey ve la cosmovisin cristiana que se acompaa de una metafsica concreta como fruto del temple cristiano, es decir, como expresin de un modo de conexin y estructuracin de las fuerzas psquicas del hombre que se ha dado en una poca histrica concreta. Por lo tanto, en s misma es algo histrico y contingente [Teora de la concepcin del mundo: 6]. En sintona con Hegel, Dilthey ve en todo lo histrico realidades sujetas a la caducidad. Tambin en los grandes principios que a lo largo de la historia de la humanidad se han querido afirmar como verdades religiosas absolutas o normas universales de la moral y del derecho. Se tratara de frutos de la evolucin y desarrollo del espritu humano, que se han objetivado e independizado de su origen vital, dando la apariencia de ser algo objetivo y permanente. Sin embargo, estn condenados a pasar y dejar su lugar a nuevas imgenes del mundo, ideales y principios de conducta. No existe, por lo tanto, nada absoluto, rgidamente establecido, en los conceptos religiosos ni en las prescripciones de la vida. Todo es relativo, y absoluta es slo la naturaleza del espritu mismo que se manifiesta en todo ello [ Hegel y el idealismo: 267]. Como consecuencia, no existe una visin de mundo ms verdadera que otra. Al tratarse de expresiones de la riqueza insondable de la vida, las Weltanschauungen no pueden ser contrapuestas dialcticamente. Cada una desvela aspectos distintos de la vida:

Lo mismo la religin que la filosofa buscan solidez, fuerza actuante, seoro, validez universal. Pero la humanidad no ha avanzado ni un paso por este camino. La lucha de las concepciones del mundo entre s no ha llegado a una decisin en ningn punto importante. La historia realiza una seleccin entre ellas, pero sus grandes tipos se mantienen unos junto a otros todopoderosos, indemostrables e indestructibles. No deben su origen a ninguna demostracin, ya que no pueden ser destruidas tampoco por ninguna. Pueden ser rebatidas las etapas singulares y las formaciones especiales de un tipo, pero sus races vivas persisten y producen a su tiempo nuevas formaciones [Teora de la concepcin del mundo: 119].