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RESENHAS

KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise. Traduo: Luciana Villas-Boas Castelo-Branco. Rio de Janeiro: UERJ/Contraponto, 1999, 256 pginas.

O DUALISMO DA CRTICA
Vinicius de Figueiredo
Universidade Federal do Paran
Quem atentar s datas de edio de Kritik und Krise, de Reinhart Koselleck, poder surpreender-se. A edio francesa de 1979, exatos vinte anos aps a primeira publicao do texto, na Alemanha. A cuidadosa traduo brasileira, publicada h dois anos, mais que dobra o atraso, sobretudo se levarmos em conta que, na origem do livro, est a tese de doutorado do autor, defendida em 1953. Esse intervalo de quase meio sculo parece prejudicar o texto, tanto mais porque, na sua primeira pgina, Koselleck liga seu tema a crtica que a burguesia fez ao absolutismo, ao longo do sculo XVIII atual crise mundial, uma bvia referncia, na poca, guerra fria. A concluso que se poderia tirar disso a de que o livro chegou ao Brasil com seu prazo de validade vencido e s tem interesse histria do debate ideolgico do ps-guerra. H textos, porm, que se beneficiam com o passar dos anos, como o caso aqui. Ao contrrio do que poderia ter ocorrido, a demora de seu aparecimento entre ns reverteu em benefcio para o livro, cujas implicaes permanecem atuais. o que procuraremos mostrar, aps situarmos de forma mais precisa o objeto da anlise de Koselleck. I. O CAMPO TEMTICO sabido que, no bojo das transformaes por que passou a Europa no sculo XVIII, o Esclarecimento se apresentou como programa terico e pedaggico que, contrrio a toda forma de dogmatismo, identificou na razo a nica instncia normativa capaz de levar a bom termo o avano da humanidade. Esta predisposio exprimiu-se no projeto de submeter todos os terrenos da cultura a religio, a arte, a moral, a sociedade e, finalmente, a poltica ao crivo da crtica. Esse ideal normativo, aliado noo de progresso, impulsionou as transformaes que, do despotismo esclarecido ao terror, fizeram com que o iderio modernizador da burguesia suplantasse o Absolutismo. O ponto que logo salta aos olhos com a leitura das primeiras pginas do livro de Koselleck, e que lhe d a abrangncia reivindicada por sua meno inicial guerra fria, reside na tese de que esta conjuno da crtica ao progresso, armada sobre o vnculo entre histria e utopia, no se limitou ao sculo das Luzes. Ela tambm teria presidido o entendimento da poltica da Revoluo francesa em diante. No difcil imaginar as vertentes tericas visadas pela problemtica para a qual Koselleck reivindica desdobramentos contemporneos. Tanto o marxismo, que viu no desenvolvimento do capitalismo o germe do novo, prenunciado na universalidade social inscrita no proletariado, quanto o liberalismo, que viu na persecuo de fins particulares dos indivduos a mola que proporcionaria o bem estar de toda a humanidade, concebem os conflitos sociais como a expresso de categorias histricas, cujo desenvolvimento projeta as contradies do presente em um futuro prximo, no qual elas teriam entrevista uma superao. nesse sentido amplo que se pode dizer que a tradio marxista e a tradio liberal comungam da mesma interpretao da poltica. Uma e outra tomam-na como lugar da passagem do velho ao novo, do particular ao universal, do objeto da crtica ao tema da utopia. Da tornar-se palpvel a abrangncia com que Koselleck investe seu projeto: guardadas as diferenas de praxe, liberalismo e marxismo revelam uma proximidade recproca, um parentesco analtico que, em sua origem, remontaria a conceitos surgidos pela primeira vez no Iluminismo. Eis o intuito de retornarmos ao sculo XVIII. Nele teria sido forjada a compreenso ainda hoje dominante da poltica. Com um acrscimo, que o prprio ttulo antecipa s anlises da inteligncia burguesa propostas no livro: ao assimilar crtica e crise, Koselleck est convencido de que os conceitos mobilizados pelos iluministas na denncia do absolutismo so refns de uma lgica dualista, que presidiria, a ttulo de pressuposto implcito e impensado, o advento poltico da burguesia. Como se v, h algo de novelesco na tese que iremos reconstruir. Pois dali onde o Esclarecimento tirou a justificativa para pr abaixo uma estrutura poltica carcomida,
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representada pelo Estado absolutista, provm as causas que, ao fim e ao cabo, nos teriam tornado cegos para a verdadeira natureza da poltica. A razo iluminista, invocada para derrubar o Antigo Regime, teria se tornado incapaz de enxergar, sob seu prprio nariz, o poder poltico de um s golpe duplicado em objeto de crtica e de promessa, vendo-se definitivamente privado de sua unidade essencial. Uma peripcia que poderamos formular atravs desta pergunta: de que maneira o tipo de crtica progressista, advindo com o Esclarecimento e que permanece em boa parte marcando nossa atitude natural em poltica poderia abrigar uma crise terica que traz consigo sua prpria aportica? II. O ARGUMENTO Para responder a esta questo, precisaremos retomar a dialtica que, segundo Koselleck, preside a relao entre moral e poltica na modernidade. Seu momento inaugural precede o Iluminismo, o qual, como veremos, ser a interpretao burguesa das questes concomitantes ao advento do Estado moderno, no sculo XVII. O primeiro dos trs captulos do livro dedica-se a esta pr-histria do problema. Combinando a histria das idias e a sociologia das suas condies, Koselleck aponta na centralizao poltica do Absolutismo a soluo do conflito civil produzido pela Reforma. Apoiando-se na constatao de que, do ponto de vista social, as monarquias permaneceram totalmente ligadas tradicional diviso estamental, a tal ponto que, em geral, se empenhavam em preserv-la (KOSELLECK, 1999, p. 20), Koselleck detm-se sobre os aspectos morais requeridos pelo exerccio do poder absolutista. Esta opo analtica decisiva, pois, contornando a habitual explicao da estrutura poltica pela configurao econmica que lhe subjacente, Koselleck se v vontade para examinar a doutrina da razo de Estado, indispensvel ao Absolutismo, e, em seguida, a doutrina de soberania de Hobbes, prescindindo de categorias como acumulao primria ou sociedade de mercado possessivo (MACPHERSON, 1979). Na direo inversa, Koselleck descobre nestas teorias a expresso de um ajuste entre os campos da moral e da poltica, sem o qual no teria findado a guerra civil provocada pela Reforma. Pormenorizemos este ponto. Conforme Koselleck, a estrutura poltica absolutista tirou sua justificativa da guerra civil na medida em que a nica maneira de suprimir as disputas religiosas foi a transferncia de todo o poder ao monarca. Nessa medida, a obedincia absoluta dos sditos, requisitada para o restabelecimento da paz, traduziu-se na separao entre interior e exterior: a pacificao do conflito equivaleu neutralizao da conscincia religiosa, cuja verdade, despolitizada no transcurso deste processo, se viu rebaixada ao estatuto de mera opinio. Esta inflexo passo essencial do processo discutido ao longo do livro, pois a conscincia, confinada ao mbito privado, se viu subitamente despojada de toda responsabilidade. Esta recaiu inteiramente sobre o soberano, que, inversamente, passou a poder se servir de todos os meios a fim de assegurar a paz. Assim, a completa sujeio ao Estado absolutista explica-se, ao ver de Koselleck, pela bipartio das funes requerida para o fim do conflito religioso: Diante do frum de sditos, o soberano foi eximido de qualquer culpabilidade, mas coube a ele toda responsabilidade (KOSELLECK, 1999, p. 23). A inocncia do poder, conclui-se, respondeu a um fato determinado, que est na base do Estado moderno a guerra civil. neste contexto que a teoria hobbesiana do Estado recobra sua originalidade. Retomando os trabalhos de Meinecke (1997) e Tnnies (1925), Koselleck apresenta-nos Hobbes como aquele que fez do interesse pblico estatal depurado das reivindicaes da conscincia a condio decisiva da paz. que esta requer que a pluralidade de partidos e indivduos em conflito encare a obedincia ao prncipe como o primeiro mandamento moral. A paz s assegurada se, no ato de formao do Estado, a moral poltica que incita os homens a transferir seus direitos ao soberano que os representa transformar-se em dever de obedincia (KOSELLECK, 1999, p. 33). A passagem do direito natural poltica, desta feita, transcorre sob os auspcios da razo de Estado, Hobbes tendo sido o primeiro a reconhecer neste ltimo a fonte exclusiva de toda deciso poltica. Afinal, diante da alternativa entre guerra civil e Estado, a autoridade tem preferncia sobre a verdade para instituir a lei. Os campos normativos da moral e da poltica entram em uma relao de perfeita complementaridade, sob o signo da autoridade do Estado: a moral impe a submisso ao monarca; ao pr fim guerra civil, o monarca cumpre o mais alto mandamento moral (KOSELLECK, 1999, p. 34). Ocorre que esta moralidade, que se realiza politicamente na sujeio absoluta ao prncipe, ir tornar-se irreconhecvel, to logo a alternativa que a estrutura guerra civil versus autoridade for suplantada pelo conflito, por ela mesma engendrado, entre a conscincia moral despolitizada e o exerccio do poder poltico. Ao delimitar a opinio ao mbito privado, o absolutismo arma a disjuno entre homem e cidado em paralelo com a bipartio entre silncio e publicidade, entre convico ntima e legalidade externa, inicialmente requerida pelo fim da bellum omnium contra omnes; bastar, ento, que esse espao ntimo inflita em moralidade privada, para que o homem por trs do cidado pronuncie, de modo tanto mais audvel quanto maior for seu Esclare-

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cimento, o juzo sobre a imoralidade que ele agora enxerga em todos os atos do Leviat. Eis j traada a dialtica na qual os plos interno/externo iro interpor-se, ao longo do sculo XVIII, segundo uma nova relao normativa, quando s ser considerada legtima a poltica que for racional, isto , coerente com os princpios da conscincia moral do indivduo: a verdade, no a autoridade, faz a lei. O Iluminismo, depreende-se da, julga o absolutismo a partir de uma perspectiva invertida. Pois ser em nome da expanso da conscincia moral, transcorrida ao longo do sculo XVIII, que a Revoluo francesa ir pr fim ordem, agora tida por imoral, do Antigo regime. Em suma, e como primeira concluso central do argumento de Koselleck, o Iluminismo propagouse numa brecha que o Estado absolutista abriu para pr fim guerra civil (KOSELLECK, 1999, p. 38). Sublinhe-se que esta dialtica entre absolutismo e Esclarecimento, a partir da qual o livro apresenta os movimentos ideolgicos do sculo XVIII, dos enciclopedistas aos maons, passando pelos iluminados alemes, j fora enunciada por Carl Schmitt, que viu nela a perda de autonomia do politicum. No momento em que a distino entre interno e externo reconhecida, a superioridade do interno sobre o externo, e, portanto, do privado sobre o pblico matria que j se tornou, no essencial, decidida (SCHMITT, 1986, p. 111). Entendase: ao emancipar-se do Estado, a esfera privada passa a julgar o que v como ilegitimidade do poder poltico de uma perspectiva que, recusando-se a tornar-se apenas poltica, opera como poder indireto. Pertence essncia de um poder indireto ofuscar a convergncia inequvoca entre comando estatal e risco poltico, entre poder e responsabilidade, entre proteo e obedincia; assim, graas irresponsabilidade de um domnio apenas indireto mas nem por isso menos intenso , obtm-se todas as vantagens do poder poltico evitando-se os seus riscos (SCHMITT, 1986, p. 123). Julga-se moralmente a poltica, porque ela compreendida a partir da crtica esclarecida ao absolutismo; ao adotar esta perspectiva oblqua, porm, o iluminista, alegando razes aparentes, dissimula que, por trs de sua recusa terminante das aes do soberano, est sua prpria incapacidade em decidir politicamente. E como poderamos faz-lo, quando partimos de exigncias que operam como subterfgio para se esquivar dos riscos e da responsabilidade envolvidos em qualquer deciso neste campo? A presena das intuies de Schmitt na reconstruo proposta por Koselleck diz muito acerca da posio sui generis que este ocupa no debate sobre os vnculos que nos unem ao sculo XVIII. Ilustra-o a comparao com o clebre livro de Habermas, Mudana estrutural da esfera pblica, publicado mesma poca (1962). Grosso modo, neste texto Habermas compreende o processo ao longo do qual a opinio, uma vez expandida em esfera pblica, termina por recobrar o alcance normativo de que fora despojada no advento do Absolutismo, como racionalizao da dominao poltica. A reivindicao da opinio aos olhos de Hobbes, a fonte da guerra civil, na medida em que impedia todo e qualquer acordo entre as faces institui, na perspectiva de Habermas, as margens no interior das quais a poltica poder recobrar sua dimenso tica original, operante na polis grega. De modo que, ali onde Koselleck, na trilha aberta por Schmitt, enxerga o germe da crise, Habermas reencontra a progressiva estruturao de uma instncia normativa que, limitando o arbtrio do Prncipe, reintroduz na poltica seu compromisso com a persuaso, suprimido pelo carter originariamente absolutista do Estado moderno. Da porque a racionalidade da soberania hobbesiana, ponto sobre o qual insistem Schmitt e Koselleck, aparea a Habermas como doutrina indiscernvel do despotismo e, assim, mximo da desrazo ou razo tcnica (cf. HABERMAS, 1988). Como de se esperar, a divergncia articula-se j no nvel das premissas. Vimos que Koselleck opta por uma abordagem, por assim dizer, imanente da estrutura poltica do absolutismo, despojando sua anlise de categorias externas ao conflito poltico que identifica na origem do Estado moderno. Habermas parte em outra direo (trilhada tambm por Hannah Arendt): a centralizao do poder representada pelo Estado moderno, argumenta, uma resposta ao aparecimento da societas um espao pblico despolitizado, no qual as relaes econmicas, at ali restritas ao mbito domstico, engendram conflitos sociais que tm de ser subjugados. Dito de forma sinttica, a anlise do Estado feita por Habermas assume a interpretao conforme a qual, no limiar da poca moderna, a economia deixa a esfera privada para projetar-se socialmente, exigindo a inflexo da poltica em dominao poltica. Nesta tica, o Estado moderno s poderia ter nascido como poder absolutista o que s no se perpetuou assim, graas instituio progressiva da crtica moral da poltica. Caso adotemos essa perspectiva, o reino da crtica, consolidado no sculo XVIII, ver-se- despojado da aportica sob a qual se apresenta aos olhos de Schmitt e Koselleck, para apresentar-se como retomada da injuno clssica entre tica e poltica: eis, nesta interpretao, a opinio pblica idealizada no regime das Luzes. Ser preciso aguardar a ajuda dos historiadores para dirimir a controvrsia sobre os motivos preponderantes que conduziram formao do Estado moderno. Limitemo-nos, por ora, a tirar as conseqncias das posies aqui em conflito. A coerncia do percurso intelectual de Habermas o qual, da interpretao que fez da esfera

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pblica burguesa e dos limites impostos a ela a partir do sculo XIX, seguiu refletindo sobre a produo de consensos aptos a legitimar o poder poltico na chave da teoria do agir comunicativo prova a contrario a atualidade do questionamento de Koselleck. Pois, admitidas suas premissas, impe-se a questo seguinte: nossa habitual insistncia em pensar criticamente a poltica no terminaria por nos manter afastados de sua normatividade prpria? Esta advertncia , sem dvida, o ponto de maior alcance nas anlises de Crtica e crise. O dualismo constitutivo da crtica a tornaria incapaz de ingressar na rbita prpria daquilo que critica, j que a condenao moral da poltica requer a satisfao de condies normativas que so sempre deslocadas para fora do alcance de toda estrutura poltica efetiva. A dialtica entre moral e poltica, aprofundando-se pelo encadeamento de desequilbrios sucessivos, comandaria o fundo do plano no qual transcorre a moralizao da poltica: toda vez que se realiza politicamente, a crtica se desprende do existente e articula nova crise. A mesma razo que, em prol do governo da revoluo, levou Robespierre a declarar ser imoral o que for impoltico, corruptor o que for contra-revolucionrio, terminou por fazer dele um contra-revolucionrio. III. ATUALIDADE DO TEXTO V-se como o contraponto com Habermas nos ajuda a iluminar o teor da interpretao proposta em Crtica e crise. Se valer o achado de H. Stuart Hughes, que definiu o conservadorismo como negao da ideologia, a tese de Koselleck possui intuito conservador. Isso, bem entendido, no o torna partidrio da monarquia francesa, nem, tampouco, algum que, por apego ao positivo, recuse poltica toda e qualquer dimenso normativa. O que Koselleck faz , atendo-se ao conflito normativo entre moral e poltica e reexaminando sua origem, acenar com a hiptese de que pode bem ser que a intransigncia esteja alojada onde menos se esperava encontr-la isto , mais na crtica que no poder. E esta suspeita, ao questionar os termos em que habitualmente pensada a relao entre opinio e legitimidade, embaralha a fronteira entre campos que, tradicionalmente opostos entre si, revelam compartilhar da mesma lgica dualista. assim que, por exemplo, a distncia que separa o reformista do revolucionrio, que no de hoje evocada pela esquerda aggiornata como atestado de bom senso, aparecer ao leitor de Crtica e crise como mera divergncia sobre o prazo requerido pela realizao tica da poltica. Afinal, discutir sobre a preciso do cronometro da Histria deixar intacta a convico de que a coero poltica tem seus dias contados. sintomtico, a este propsito, que a tese do jovem Marx de que as chances de uma revoluo social so to maiores, quanto menores forem as de uma revoluo poltica (MARX, 1977), tenha permanecido preservada ao longo de numerosos acertos de contas a que tem sido submetido o marxismo. A razo pode residir no aprofundamento do postulado dualista, que, negando toda dignidade prpria ao politicum, concebeu legtimo submeter o marxismo crtica, acomod-lo a uma teleologia mitigada, sem, todavia, renunciar a uma norma racional supostamente capaz de identificar quem est do lado certo da histria1. A rigor, porm, que sentido pode haver em distinguir a boa da m poltica por um critrio que , ele mesmo, impoltico? Parece-nos diversa a possvel ressalva a Koselleck. Ela residiria em mostrar que, ao menos para parte da inteligncia do sculo XVIII, o dualismo da crtica era algo de que se tinha conscincia e que foi motivo de reflexo. H intrpretes que sustentam Rousseau (e ele no nos parece constituir o nico caso) ter sido inteiramente lcido acerca do carter parasitrio da crtica em relao aparncia que ela fixou como objeto (FORTES, 1990; PRADO JR., 1998), a ponto de ter erigido sua filosofia no interior do paradoxo: situar-se aqum dele seria retroceder ao estgio anterior ao advento da linguagem; situar-se alm dele, constatar que a linguagem havia se tornado suprflua. Como se, inerentes linguagem, tivssemos a permanente dialtica entre a norma e seu desvio a sncope entre eles tornando-se ao mesmo tempo um ingrediente da retrica poltica e da crtica da cultura, dali em diante congneres do engajamento esclarecido. Nesta direo, convm lembrar que o juzo da opinio no permaneceu sendo monoplio da oposio burguesa ao poder absolutista; ele foi incorporado por este ltimo, no apenas na personificao do dspota esclarecido, cuja ambigidade Koselleck comenta a ttulo de variante do dualismo inconseqente das Luzes (KOSELLECK, 1999, p. 104), mas

1 Em um texto de 1973, Karl-Otto Apel enxergar no marxismo, desde que despojado de seu carter ortodoxo e determinista, uma funo eticamente fundamentada (APEL, 2000, p. 488). O postulado ali enunciado da realizao da comunidade ideal de comunicao (idem, p. 490) largamente retomado por Habermas, cuja aposta na renovao de uma poltica da esquerda contra o conservadorismo passa pela reafirmao de nossa herana iluminista, isto , pela retomada explcita das suas energias utpicas (HABERMAS, 1987).

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tambm, e de forma consciente, pela monarquia francesa da segunda metade do sculo XVIII, como recurso de auto-legitimao poltica (BAKER, 1990). Ora, a partir do momento em que o prprio poder se investe da aparncia para exercer sua coero, subvertendo de seu interior as categorias da poltica absolutista, a crtica revela um desdobramento indito diante das modalidades privilegiadas pela anlise de Koselleck. A comear porque, embora permanecendo parasitria da poltica, ela encontra sua justificativa no fato de tambm atender ao apelo do poder, que, da em diante, busca legitimar-se alegando ser exercido em nome de princpios apolticos. Esta observao s serve para ilustrar a atualidade da interpretao proposta em Crtica e crise . Aludamos ao fato de que, em 1959, Koselleck comeava fazendo referncia guerra fria, retrato de um mundo bipolarizado segundo o confronto entre duas filosofias da histria anlogas, cuja origem comum, aprendemos j nas primeiras pginas, remonta crise poltica transcorrida no sculo XVIII. Agora sabemos a justificativa desta aluso: cada um dos blocos atualizava, com suas respectivas utopias, a pretenso de realizar, frente parte que lhe resistia, a idia de humanidade reivindicada pela moralizao da poltica. Mas esse compromisso de poca de modo algum retm no passado o alcance da tese de Koselleck. Parecenos que o fim da guerra fria, longe de ter representado a supresso da crtica, preparou o terreno para o aprofundamento daquele paradoxo para o qual Rousseau representou mais do que simples pressentimento. Com efeito, h boas razes para crer que a queda do muro, ao invs de desarticular o dualismo da inteligncia burguesa tematizado em Crtica e crise, consagrou-o na forma de duas vertentes antagnicas e complementares. De um lado, aprofundou-se o postulado da negatividade pura, que recusa conscientemente a prtica poltica a fim de question-la meia distncia, como sua sombra. Assumindo o carter aportico da crtica, esta vertente, despojada de qualquer inteno edificante, ser oposio permanente ao poder. Ela capaz de apresentar sua genealogia: de Rousseau dialtica negativa adorniana, passando pelo Marx que fez o diagnstico das contradies do capitalismo, sem aventurar-se a predizer o fim da Histria, h, do sculo XVIII aos dias de hoje, uma tradio que tira da aporia sua competncia, encerrada na negatividade inerente crtica. Ao lado dela, e emanando da mesma matriz dualista, perfila-se sua figura gmea. Aos olhos de um partidrio de Koselleck, esta outra vertente tambm despoja a poltica de sua realidade especfica s que fazendo isso a partir do exerccio do poder. Pois ao efetuar-se em nome da crtica, este exerccio no quer se isentar de todo julgamento propriamente poltico? Com efeito, no so outras as prerrogativas do governante neocrtico: embora lance mo dos expedientes mais tradicionais da poltica, justifica-os por estar do lado certo da Histria; compondo com o que diz ser o que h de refratrio na vida pblica, alega faz-lo em nome da emergncia do novo; e, quando desqualifica seus oponentes como visionrios que ignoram aquilo que afinal est em jogo, define a poltica como a arte do possvel. Toda impossibilidade que a definio da poltica como esta mesma arte comporta nos pe diante da figura do Prncipe que no decide o que s no reverte em seu prejuzo porque a crtica que ele monopoliza impede que seja responsabilizado por sua inao. Uma inteira casustica surge, assim, aos olhos de um partidrio do decisionismo, para quem o problema se resume, afinal, a isto: O Estado presta-se a pr fim guerra civil; o que no pe fim guerra civil no Estado (SCHMITT, 1997, p. 97). A impresso que se segue leitura de Crtica e crise reflete-se nesta suspeita: e se, ao invs do falatrio sobre a utopia possvel, nos ativssemos ao mnimo efetivo? Dito na forma brutal que a provocao de Koselleck instiga: o que as estatsticas, e no a filosofia da histria, tem a dizer sobre a distribuio de renda termmetro atual do que, na poca anterior s Luzes, era visado pela idia da salus publica?
Recebido para publicao em 30 de maio de 2001.

Vinicius de Figueiredo (logos@humanas.ufpr.br) Doutor em Filosofia (Universidade de So Paulo USP) e Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran (UFPR).

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