EL MATERIALISMO HISTRICO

El ohrcro realiza con su [raba jo ct fin persugudu

Franz Hinkelhaminert
En l;i actualidad es de suma importancia volver a discutir los conceptos bsicos del materialismo histrico. Este es sin duda, el ncleo del socialismo cientfico desarrollado por Marx. Por eso, se hace imposible entender la historia del socialismo si no se interpreta lo que significa esta visin de la historia humana que se llama materialismo histrico. Esto es precisamente lo que hace inevitable volver sobre las bases tericas del socialismo cientfico y poner en discusin, una vez ms. todo el concepto de materialismo histrico. Sin embargo, este doble anlisis se enfrenta a un fenmeno que puede resultar distorsionante: el socialismo cientfico ya tiene una historia. Se inicia con el pensamiento de Marx y sigue desarrollndose despus. Si bien este desarrollo posterior recurre continuamente a los textos de Marx, a la vez los selecciona y los pondera de manera muy variada. De ah que sea conveniente comenzar con una interpretacin de los lextos de Marx que parecen
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reflejar con ms claridad el enfoque que el mismu Miirx tenia del materialismo histrico, confrontan dolo en seguida con algunas experiencias claves de la historia del socialismo moderno. Luego habr que examinar brevemente la manera cmo tales experiencias llevan a modificar ciertas concepciones iniciales de Marx al ser analizadas con el mismo mtodo de Marx. Por ello, habr que tratar tres aspectos: el enfoque inicial de Marx. las experiencias socialistas, la posible unificacin del pensamiento marxistJ bajo el impacto de estas experiencias. !. EL ENFOQUE DE MARX Tal enfoque puede ser tratado a partir de cienes textos que el mismo Marx considera claves para la comprensin de su mtodo; es decir, a partir del Prlogo a la contribucin a la Crtica de la Econo-

mia Poltica y del primer lomo de El Capital, especialmente el captulo V de la tercera seccin, (titulado "Proceso de trabajo y valorizacin") '. En especial nos interesarn los siguientes problemas: el concepto de! hombre, la economa poltica como mtodo para interpretar la sociedad, las fuerzas productivas en el proceso social, el papel de la conciencia y el proyecto de liberacin. 1. El concepto del hombre Al hablar de la base general del proceso histrico humano Marx desarrolla, en tres etapas, el concepto del hombre. En la primera, el hombre se define como naturaleza que se enfrenta a la naturaleza:
"F.l Irahajo es, en primer trmino, un proteso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que s!c realiza, regula y controla medanle su propia accin su imercarnbio de materias con la naturaleza. En este proceso el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de este modo asimilarse, bajo un.i forma lil para su propia vida, tas materias que la naturaleza le brinda"*.

antes de uomeiuar el prcn.eso exista ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tena ya existencia ideal. El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que. al mismo tiempo, realiza cu eSla su fin que l sabe que rige como una de las modalidades de su actuacin y al que tiene necesariamenie que supeditar su volumad"'.

Segn eso, el hombre se autoproduee desarrollando potencias que dormitan en l. impone su disciplina a sus propias fuerzas y :i la naturaleza, y puede hacer todo eso porque da existencia ideal al posible resultado de su trabajo antes de realizarlo realmente. El hombre es por lo tanto finalidad, lo que significa, a la vez, que hace proyectos y sus posibles fines son siempre transformaciones de la naturaleza para asimilrsela bajo forma til. En el conjunto de estos conceptos se mueve el concepto marxista del hombre. 2. La economa poltica como mtodo para interpretar la sociedad Si todo posible fin del hombre consiste en transformacin de la naturaleza en forma til para s, la ciencia bsica para interpretar la sociedad ser aquella que se dedica a la investigacin de las leyes de transformacin de la naturaleza por el trabajo humano, es decir, la economa poltica. En cierto sentido la economa poltica se llega a identificar con el materialismo histrico. Marx lo inunda de la manera siguiente: ..."Tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas, no
por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el contraria, en las condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resume Hegd siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVII!, bajo el nombre de "sociedad civil", y que lo anatoma de ia sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica" 3 .

Marx ve luego esta relacin de naturaleza con naturaleza en una primera especificacin que no es humana, sino ms bien animal:
"Aqu no nos vamos a acupar, pues no nos interesa, de las primeras formas del trabajo, formas insiilutivas y de tipo animal . . . Una araa ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construccin de los panales de las abejas podra avergonzar, por su perfeccin, a ms de un maestro de obras" '.

En una tercera etapa de su conceptualizacin, Marx ve la especificidad humanu. El hombre es un ser natural en intercambio con la naturaleza, con relaciones especficas, que slo las tiene el hombre. Marx describe esla especificidad del modo siguiente:
"Y a la par que de ese modo actii;i sohre lu naturaleza exterior a 1 y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de MIS fuerzas a su propia disciplina . . . Pero hay algo en que el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, !a proyecta en su cerebro. Al fimit del proceso de trabajo, brota un resultado que
Prlogo a la contribucin . . . Etc. en K. Man: Introduccin Gencnl ta Crilic de la Economa Poltica. Cuadernos Pasado y l'rescnie. Crdoba l^W. pp. 67-75. El Cplial F. C. E. Mxico 1166. t i Capital. I. p. 130. -' Ibidcm. p. HO.

As, la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. Y la manera de buscarla Marx la indica ya en el propio ltulo de la obra, para la cual escribe el Prlogo: por la crtica de la economa poltica. Por consiguiente, esta anatoma que Marx busca, no est sin ms ya en la economa poltica, que ! encuentra en el momento de su anlisis (Smilh, Ricardo), sino que es pruduelo de una crtica de la cual resulta la economa
1

l|>idctn. pn. IW-131 Prlugu. pp. bfl-W

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poliica marxista y de eta manera la anatoma de la sociedad civil. Esta anatoma de la sociedad civil permite adems comprender las relaciones jurdicas y formas de Estado, que de ninguna manera se comprenden por s mismas. Se irata, por lo tamo, de formas que se da la sociedad civil o la produccin material de la vida humana. Por consiguiente, no son los principios de la legalidad los que explican la vigencia de determinadas leyes en un momento histrico dado, y tampoco las relaciones polticas pueden explicar la existencia de determinadas formas de Estado, sino que tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado canalizan un proceso de intercambio entre hombres y naturaleza y estn condicionados por las leyes y exigencias del desarrollo de este proceso. De esta manera surge la economa poltica marxista como la base de toda teora de la sociedad. No es 1 teora de un determinado plano de la sociedad de! plano econmico al cual se aaden despus las teoras de otros planos como p. ej. del poltico o del ideolgico. sino es a la vez teora de la economa y ltima instancia de cualquier teora de la sociedad humana. 5. Las fuerzas productivas en el proceso social Si por un lado Marx estipula la economa poltica como la ltima instancia de cualquier teora social, por otro lado insiste en que a eso le corresponde e! hecho de que, en el conjunto de las fuerzas sociales, las fuerzas productivas son la ltima instancia del progreso histrico. La ltima instancia econmica existe por lo tanto dos veces: una. como fuerza real de la sociedad; otra, vez como teora condicionante de cualquier otra teora social. La funcin en ltima instancia de las fuerzas productivas la expone as: "El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones neeeianas c
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas matinales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que eleva un edificio (Ueberbau) jurdico y poltico y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social, El modo de produccin de la vida material condiciona c\ proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre a que determina 340

su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo i|iic determina su conciencia"*.

Este prrafo es uno de los ms comentados de la obra de Marx, y es necesario ver con mucho esmero lo que se dice. Marx introduce algunos conceptos para la interpretacin de la realidad, que son claves para cualquier reflexin sobre el materialismo histrico. Por un lado el concepto de la base real. Formada por la estructura econmica (que es el conjunto de relaciones de produccin correspondientes a determinadas fuerzas productivas, materiales) . Esta base real est determinada ella misma por las fuerzas productivas en desarrollo, y determina por su parte la supraestructura y la conciencia social. Hay entonces diversos niveles de la determinacin: 1. La determinacin de la base real por las fuerzas productivas La base real llega a ser el conjunto de relaciones de produccin, la estructuracin de los intereses materiales y por lo tanto, la estructura de clases. Lo que significa, en este contexto, fuerzas productivas no es totalmente claro, Marx lo aclara con posterioridad mucho ms, cuando contrapone, en El Capital, el proceso de trabajo al proceso de valorizacin u de produccin de la plusvala. Lo que en el Prlogo citado llama fuerzas productivas en El Capital lo llama "proceso de trabajo". De esta manera logra un anlisis mucho ms inteligible de la dependencia de las relaciones sociales de produccin con respecto a las fuerzas productivas:
"Corno vemos, en el proceso de trabajo la actividad del hombre consigue, valindose del instrumento correspondiente, transformar el objeto sobre el que versa el trabajo con arreglo al fin perseguido. Este proceso desemboca y se extingue en el producto. Su producto es un valor de uso, una materia dispuesta por la naturaleza y adaptada a las necesidades humanas medame un cambio de forma . . . Y lo que en el trabajador era dinamismo, es ahora en el producto, plasmado en o que es, q u i e t u d . . . Si analizamos todo este proceso ded;.el punto de vista de su resultado, del producto, vemos que ambos factores, los medios de trabajo y el ubjciu sobre el que ste recae, son los medios de produccin y el trabajo un trubaju productivo" 7 .

Este proceso de trabajo, en el que el trabajo productivo se combina con medios de produccin y
, p. 9. "El Capital, i. p. 133.

el ubjet por trabajar determina en llima instancia las relaciones sociales de produccin (las relaciones de clases) y da origen de esta manera a la base rea] de la sociedad, que determina por su parto la superestructura y la conciencia social. 2. La determinacin de la superestructura y de la conciencia social En cuanto estu determinacin se refiere a la superestructura (relaciones jurdicas y formas del Estado), no parece muy problemtica. Los intereses de clases en conflicto se traducen en determinadas leyes y estructuras de poder poltico. F.l problema ms bien consiste en saber, lo que significa la determinacin de la conciencia social por la base real (econmica) da la sociedad. Llama la atencin, que Marx no considere osla conciencia social como superestructura. Conciencia social es interpretacin tanto de la base real como de la superestructura. A pesar de que el texto es totalmente claro respecto a eso, las interpretaciones posteriores del materialismo histrico llegaron a identificar superestructura y conciencia social, lo cual conduce a una imposibilidad total de entender la funcin de la conciencia social de Marx. 4. El papel de la conciencia social Aparentemente en los textos hasta ahora diados hay una contradiccin en cuanto a a definicin de !a conciencia social. Por un lado. Marx dice que la conciencia est determinada (bestimmf) por el ser social. Por otro lado dice que la especificidad de! trabajo humano consiste en el hecho de que el produelo tiene ya una existencia ideal en la mente del trabajador antes de ser producido, lo que establece la superioridad del trabajo humano sobre la actividad del animal. En realidad, la contradiccin es aparente y se deriva de la interpretacin de la palabra determinar (bcsttmmen). No se trata de una determinacin a posteriori, en la cual surge primero la base real, y despus su interpretacin por la conciencia SOCJ!. Significa que Sa mente humana no puede concebir ningn proyecto sino en relacin al intercambio entre hombres y la naturaleza. El proyecto siempre es concretizacin de una posible csiructuracin del hombre dentro de la naturaleza.

E! hombre proyecta dentro de una relacin suva con ta

naturaleza

Para aclarar esto sirve mucho la anabga que Marx establece con el constructor. El proyecto en este caso es una anticipacin ideal de la casa por construir y, por lo tanto, est va determinado por todo un conjunto de condicionamientos humanos (tecnologas, costumbres, etc.) materializados en ella, Y lo que interesa a Marx en este contexto es que estos condicionamientos le llegan al humbre a travs de la materia trabajada e impregnadas por las leyes que rigen el trabajo con esta materia. Pero si bien Marx logra de esta manera describir las leyes de la materia trabajada como lus determinantes del proyecto humano rente al mundo, por otra parte, l sabe muy bien que el hombre no tiene necesariamente conciencia de tal determinacin o condicionamiento. Ese es el origen de la falsa conciencia, es decir, de la ideologa. Aunque la falsa conciencia no escapa a tal determinacin, ella se hace sin embargo la ilusin de un mundo ideal separado del mundo real. Este ltimo proceso del surgimiento de la falsa conciencia es clave para la comprensin del papel de la conciencia en Marx. Al analizarlo Marx, ditingue dos maneras de interpretar un momento histrico:

1. la interpretacin de la base real 2. la autointerpreiacin da la] momento histrico y su relacin con la base real. Marx las describe de la siguiente manera: "Cuando se estudian estas revoluciones, hay que
diiiinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las Turmas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este confliclo y luchan por resolverlo y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, hay que e t i carse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y tas relaciones de produccin"'.

un desarrollo adecuado del proceso de trabajo y de las fuerzas productivas.

"Ninguna furmacin social desaparece antes de que s; desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms alias relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales de su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que eslos objetivos slo brotan cuando yp se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin"'.

Segn eso, la base real se puede conocer con la exactitud propia de las ciencias naturales. Se puede conocer por consiguiente, los elementos que estn determinando (concretizando) la conciencia. Pero la conciencia no reacciona necesariamente conscientemente hacia la base real. Pero al no orientarse conscientemente hacia la base real, el hombre pierde su libertad, ser dominado. El intento de liberarse de la determinacin que ejerce la base real, es precisamente la forma en que el hombre pierde la libertad de actuar. La base real lo determina de todos modos, y ahora de manera incontrolada. Refirindose a esta falsa conciencia, Marx hace una analoga con el individuo. Lo que el individuo cree que es, no expresa necesariamente lo que verdaderamente es. El individuo puede creerse un genio y ser de hecho un tonto. Su conciencia sera, en este caso, falsa. Pero esta conciencia falsa refleja a la vez, de alguna manera, lo que es este individuo. Un tonto que se cree genio es distinto de un tonto que sabe que no lo es. Ocurre de manera anloga en la conciencia social. Si los hombres creen poder pensar otro objeto, que no sea el intercambio entre los hombres y la naturaleza (conciencia ideolgica), producen una realidad social distinta de la que existira en el caso de una conciencia no ideolgica. La conciencia falsa impide al hombre realizar la sociedad en trminos humanos. Pero a la vez el hombre no puede desarrollar una conciencia no ideolgica sino respondiendo a
Prlogo. rr> 69-70.

De nuevo se ve siempre, que el desarrollo de la conciencia para Marx es esencial (la humanidad se propone objetivos!), pero que es a la vez siempre anticipacin de un posible nuevo desarrollo del proceso del trabajo. Como el proceso de trabajo no se desarrolla arbitrariamente, tampoco lo puede la conciencia social.

5. El proyecto de liberacin. La liberacin en trminos marxistes es la superacin de la conciencia ideolgica, preparada por un desarrollo adecuado de las condiciones materiales de su realizacin. Es un proyecto de una nueva sociedad, pensando en funcin de las posibilidades de su realizacin. Sin embargo, este proyecto est desarrollado en trminos muy especiales. Se constituye como la negacin de las contradicciones de la sociedad capitalista y por lo tanto est formulado tanto en trminos negativos como positivos. En trminos negativos es un rechazo.
"En la agricultura, al igual que en la manufactura, la transformacin capitalista del proceso de produccin es a la vez el martirio del productor, en que e! instrumento d trabajo se enfrenta con el ubrera como instrumento de sojuzgamiento, de explotacin y mi.-y la combinacin social de los procesos de trabajo como opresin organizada de su vitalidad, de su libertad y de su independencia individual" "

Marx menciona aqu los valores suprimidos por la estructura capitalista (la vitalidad, la libertad y la independencia individuall, subrayndolos implcitamente a la vez como los valores, que la sociedad socialista reivindica. Por lo tanto, sta dar libre paso a la vitalidad, libertad e independencia.
' Ibldtru. p. 70 " El Capital, t. p. 42V

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Pero Lambin Marx afirma positivamente lo que es la sociedad socialista.

"Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin . .. Pero las Fuerzas productiva;, que se desarrollan en el seno de la suciedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales par;i la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lamo, la prehistoria do la sociedad humana" ".

Se trata entonces de una sociedad, en la que no hay antagonismo de clases. Para poder ser eso. Marx la concibe a la vez como una sociedad sin relaciones mercantileE, sin produccin de mercadera. Su posibilidad la ve dentro de nuevas relaciones de produccin, que reempleen las relaciones capitalistas vigentes:
"El sistema de apropiacin capitalista que brota del rgimen capitalista de produccin, y por lo tanto de la propiedad privada capitalista, es la primera negacin de la propiedad privada individual basada en d propio trabajo. Pero la produccin capitalista engendra. con la fuerza inexorable de un proceso natural, su primera negacin. Es la negacin de la negacin. F.sti no restaura la propiedad privada ya destruida, sino una propiedad individual que recoge ios progresos de la era capitalista: una propiedad individual basada en la cooperacin y en la posesin colectiva de la lierra y de los medios de produccin producidos por el propio trobajo" .

Unin Sovitica: Trnsito al socialismo convertido en el elemento central

Marx describe aqu la sociedad socialista por la sustitucin de la propiedad privada por la propiedad individual. Pero una propiedad individual no es posible sino sobre la base de una cooperacin general y la posesin colectiva de los medios de produccin. Formulando el proyecto de liberacin en sntesis, lo podemos describir en los siguientes trminos: concibe una sociedad no antagnica, en la cual el hombre puede expresar su vitalidad, libertad e independencia individual basndose en un upo de propiedad individual, que no es posible sino dentro de una posesin colectiva de los medios de produccin. 11. EXPERIENCIAS CLAVES DE LA SOCIEDAD SOCIALISTA MODERNA El materialismo histrico, tal cual nosotros lo comentamos hasta ahora, origin experiencias socia1 Prlogo, pp. 70-71. : El CapHal. I. P 649.

listas, que no corresponden mecnicamente al proyecto de Marx. Hay elementos Fcilmente visibles. La sociedad socialista moderna en todos los casos sigue manteniendo una produccin de mercadera. No puede haber duda hoy de que la sociedad socialista sigue produciendo su producto en forma mercantil. Ni siquiera se podra decir que el clculo monetario sea menos importante en la sociedad socialista que en la capitalista. Si bien est orientado de otra manera sigue siendo un elemento imprescindible de las relaciones socialistas de produccin. Como consecuencia de eso, la estructura social socialista no es necesariamente no-antagnica. Si bien a este respecto no hay unidad de criterio entre las diversas corrientes marxistas, por lo menos el marxismo chino insiste en este hecho, subrayando que la propia estructura socialista est continuamente en peligro a volver hacia formas antagnicas de relaciones de produccin. Bajo este punto de vista, la so3+3

ciedad socialista no se puede presentar como sociadad sin clases ni tampoco como una sociedad infaliblemente encaminada hacia la sociedad sin clases. De estas conclusiones resulta un concepto del trnsito al socialismo que en Marx no existe y no puede existir. Se llega a concebir la propia sociedad socialista como existe en la Unin Sovitica. China, Cuba. etc. como sociedad en trnsito al socialismo. Ser socialista y estar en trnsito hacia el socialismo son de este modo compatibles. VA trnsito se convierte en un problema a largo plazo y parece ser, al fin y al cabo, el elemento ms central de la suciedad socialista actual. Por supuesto, en una situacin tal, los mismos valores socialistas de la vitalidad, libertad e independencia individual estn continuamente en peligro. Sera igualmente difcil decir que la sociedad soci.i-'.LI tle hoy pueda presentar una realizacin ntida re ellos. El resultado de todo eso es que las instituciones socialistas no han resultado ser necesarias y automticamente la actualizacin del humanismo socialista. Actualizarlos dentro de una institucionaltdad sociaista. se convierte entonces en una lucha permanente en contra de tendencias contrarias que siguen produciendo y reproducindose en el interior de la sociedad socialista. Si bien es cierto que la sociedad capitalista es intrnsicameme incapaz de realizar este nuevo humanismo, la sociedad socialista tampoco tiene una garanta a priori de alcanzarlos.

posibilidad de que su enfoque del hombre y de su liberacin pueda desembocar, de nuevo y de una manera totalmente distinta de todo concepto humanu anterior de liberacin, en una nueva imagen trascendental. Sin embargo, las experiencias socialistas conducen a esta conclusin aunque hasta ahora los marxistas apenas llegan a tomar conciencia de este hecho (p. ej. Bloch. Ernst: Der Ateismus im Christentum. Ed. Suhrkamp). Pero, en realidad es el concepto cientfico del humanismo, y a la vez el concepto de una liberacin, que continuamente se escapa a las posibilidades reales de su concretizacin M. Es el concepto de liberacin de una humanidad, que ha descubierto el hecho de tener una posibilidad infinita de desarrollarse en su relacin con la naturaleza, pero que sigue atada a mecanismos de dominacin que no puede destruir. El concepto de liberacin marxista es objetivamente trascendental: ese parece ser el resultado de una evaluacin de las experiencias socialistas de hoy. Lo es en el sentido de que no puede ser realizado de una vez por todas mediante la revolucin socialista. Con eso todo el concepto de la revolucin socialista hoy est cambindose. Si hasta ahora se la concibi ms bien como una revolucin total, que tiene un determinado comienzo y un determinado fin, ms y ms se llega a concebirla como el inicio de una revolucin permanente para la aclualiz.icin continua de los valores del humanismo socialista dentro de una institucionalidad socialista. Se trata de una lucha continua en contra de un receso al capitalismo, que continuamente sigue siendo posible en el grado en que la sociedad socialista depende de la mantencin de las instituciones heredadas de las sociedades anteriores, es decir, relaciones mercantiles, clases sociales. Estado, etc. La conceptualizacin ms consecuente hasta ahora de este nuevo carcter de la revolucin socialista, se encuentra en el socialismo chino. Pero tampoco ste ha llegado a concebir en toda su radicali1

111. EL IMPACTO DE LAS EXPERIENCIAS SOCIALISTAS SOBRE LA CONCEPTUALIZACON DEL MATERIALISMO HISTRICO De este modo las experiencias socialistas llevan a cuestionar una afirmacin que para Marx mismo era fundamental, pero que sin embargo objetivamente no es crucial para el materialismo histrico. Se trata de la afirmacin de que la realizacin del proyecto socialista de liberacin es un resultado inmediato y cuasi automtico de la voluntad humana de establecer relaciones socialistas de produccin. Marx cree que este proyecto de liberacin solamente puede surgir, porque ya estn las condiciones materiales para su realizacin , y no puede pensar la
Prlog. 344

En la ltima dcada ?c ha puesi en duda el concepto dd humanismo socialista. La canrteate alihusicruinj nublu de un mili humanismo o de un a-humanismo en Marx. E^sa posicin es totalmenie confusa. Althusser mismo nos dice que Marx ha reempla uo los conceptos tiumuniias por el conceptu de la sockdud sin clases, y el concepto de alienacin por el de fetichismo. Sin duda es asi. Pero es un juego de palabras negarle al concepto marxista de liberacin o sea, el de la sociedad sin fiases y sin fetichismo mercantil la denominacin de humanismo. En ta ciencia n hay palabras prohibidas, sinp solamente conceptos falsos. Por lo tanto, en el grado en que el proveci de la sociedad sin clames y sin fullcliimo merciiir.il sei cientfico, hay tambin un humanismo MUri

dad el carcter trascendental del concepto marxista de liberacin. Se acerca a l, pero insisce en seguir concibiendo una fecha determinada, en la cual la sociedad socialista se habr constituido definitivamente y con irreversibilidad. Sin embargo, toda esta insistencia en el carcter inmanente de la sociedad socialista, precisamente convierte al mismo materialismo histrico en una ideologa en sentido de conciencia falsa, dado que el proyecto de liberacin marxista resulta ser objetivamente de tipo trascendental. Por otro lado, si eso tiene un significado tan grande, es explicable, porque casi toda la discusin

terica marxista en el momento u^tual gir;i abierta o disfrazadamente alrededor de este problema. Segn nuestro entender, se trata aqu realmente del problema clave. La afirmacin, de haber llegado a la realizacin definitiva del socialismo, es y ser la base ideolgica de la vuelta del sistema socialista a la sociedad capitalista. La relacin es realmente dialctica. Solamente la sociedad socialista, que sabe que no ha llegado a constituirse definitivamente como socialista, puede pretender llegar a un mximo de actualizacin de los valores socialistas.