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A onto-epistemologia da Conscincia na

Fenomenologia do Esprito
Sanderson MOLICK

22 de Dezembro de 2010

Resumo
Published by the rst time at 1807, the Phenomenology of Spirit characterizes itself as an ambitiouns philosophical project which extent holds through many objectives. According to Michael N. Forster [1998], among the main Hegel's objectives, we could cite the attempt to construct a pedagogical system of science capable of healing dualism of Western modern culture, as well the attempt to construct an epistemological and/or metaphysical theory. However (as pointed out by Westphal [2003]), Hegel's objective is not only to dene the necessary conditions of experience, such as Kant's transcendental approach. The scope of his work is, to reveal the Consciousness mistakes in formulating some kind of knowledge or some kind of philosophical standpoint to deal with the world. For Hegel, every kind of knowledge (or Science, as Hegel call it) is related only with the appearances that Consciousness projects about the world. Thus, Hegel will deal with the relation between subject and object both from the epistemological and metaphysical point of view, producing an onto-epistemology of consciousness. In this paper, i'll try to expose the central elements about this account, based only on the chapters 1 and 2 of the Phenomenology.
Agradeo imensamente ao professor Dr. Juan Bonaccini pelos comentrios, crticas, inspiraes, sugestes e, sobretudo, pela disponibilidade em me ajudar durante a elaborao deste trabalho. Base de Lgica, Conhecimento e tica - Departamento de Filosoa - Graduao UFRN - e-mail: smolicks@gmail.com

Consideraes Iniciais - O Mtodo Fenomenolgico de Hegel

De acordo com Westphal [2003], o mtodo fenomenolgico Hegeliano se caracteriza no s como um mtodo losco de investigao, mas tambm como um mtodo de exposio til para dar a forma pretendida por Hegel sua obra 1 . So sete as suas caractersticas principais: 1 Exibir e utilizar de uma autocrtica baseada na gura construda em qualquer momento da obra; 2 Atravs dessa autocrtica, revelar os problemas centrais concernentes ao ponto de vista sustentado pela gura em questo; 3 Tais problemas centrais so descobertos a partir do prprio ponto de vista da gura, com base no uso de seus prprios princpios e armaes; 4 Assim, esses resultados so sucientes para refutar tanto os princpios quanto as armaes da gura em questo; 5 Os resultados so exibidos detalhadamente para o leitor; 6 Uma vez defendidos adequadamente, os problemas descobertos servem de justicao para a introduo de uma gura cujos princpios sejam mais sosticados; 7 Essa gura sucessora herda o ponto de vista e resolve os problemas centrais da gura anterior. Para Westphal [2003], tais caractersticas do mtodo fenomenolgico se fundamentam na tentativa de evitar os cinco critrios do ctico, formulado por
aponta para a possibilidade de Hegel ter se baseado no modelo literrio da obra de Sfocles, Antgona. Dado que, a estrutura dramtica da Fenomenologia possui grande semelhana com a obra do dramaturgo Grego. Para um maior esclarecimento deste ponto, ver cap. 3 de Westphal [2003].
1 Westphal

Agrippa (regresso innito, relatividade, hiptese, circularidade e discrepncia) e, deste modo, resolver o Dilema do critrio, levantado por Pirro. Assim, a soluo de Hegel aceitar o critrio proposto pela prpria gura da conscincia e com base em seus prprios princpios e armaes lev-la a incorrer no erro, refut-la demonstrando a insucincia de seu prprio critrio. H outras caractersticas importantes do mtodo fenomenolgico, porm, me limitarei s supracitadas, visto que so as mais centrais nos captulos da conscincia. necessrio frisar que a preocupao de Hegel no tentar estabelecer ou encontrar pressupostos razoveis para armarmos qualquer proposio sobre o mundo 2 . Para ele, estamos conhecendo o tempo inteiro e pensar na possibilidade do erro (herana legada modernidade a partir de Descartes e da inuncia do ceticismo) constitui um erro. No entanto, a nica forma de fazer com que a conscincia natural alcance uma conscincia losca (ou saber absoluto, como chama Hegel) faz-la conhecer a si mesma atravs de um processo de auto-reexo que tem como base todos os seus princpios de relao com o mundo. a partir desse processo de auto-reexo que o saber absoluto comea a se manifestar e a tomar conscincia de sua existncia. Por isso, seu projeto no se reduz a uma teoria epistemolgica ou metafsica, sua inteno a de uma teoria que determina o processo de sntese e as formas de apreenso do sensvel pela Conscincia. Para tanto, Hegel analisar, em um primeiro momento, a conscincia natural com base nas trs guras ou trs capacidades naturais que a representa: a certeza sensvel, a percepo e o entendimento.
[2005] comenta que a inuncia do projeto anti-fundacionista (Grundsatzkritik), um movimento que surge durante a dcada de 1790 na Alemanha com o objetivo de atacar os pressupostos do Aufklrung, foi um fator determinante para a rejeio de Hegel em procurar pressupostos razoveis para o conhecimento. Beiser ainda destaca outras inuncias determinantes para a consolidao da estrutura e dos objetivos da Fenomenologia: a controvrsia do Pantesmo criticado por Jacobi, o nascimento do Niilismo, o nascimento do Historicismo e o embate existente entre teoria e prtica. Em Pinkard [2000] tambm h uma tima exposio desses elementos que inuenciaram a obra de Hegel.
2 Beiser

Os elementos da Certeza Sensvel

No primeiro momento da certeza sensvel, temos o saber do imediato, i. , o conhecimento daquilo que se apresenta conscincia de maneira imediata e no conceitual, uma atitude da conscincia em face de seu objeto, o simples ato de visar ou contemplar o mundo3 . A certeza sensvel considera esse saber como o mais verdadeiro, o qual impossvel de colocar em dvida. No entanto, Hegel argumenta que o saber imediato pobre, posto que a conscincia no consegue dizer muito acerca do objeto, a nica coisa que a certeza sensvel pode armar sobre o objeto que se apresenta que ele . Nesse momento a alteridade entre a conscincia e o objeto se revela como fundamental para que a conscincia se perceba como o eu que percebe o isto, isto do qual apenas consegue armar que . Deste modo, essa coisa que (o objeto) e que se apresenta para a conscincia na gura da certeza sensvel constitui a sua verdade (ou essencial, como chama Hegel). Da distino entre o essencial e o Eu que o percebe se estabelece uma interdependncia entre ambos, visto que, o Eu precisa do isto (Coisa) que se apresenta para que s assim consiga se identicar enquanto Eu, ou seja, o saber da coisa advm mediante o reconhecimento do Eu e vice-versa. A sua identidade s reconhecida em consonncia com o isto. Assim, no primeiro momento o objeto se caracteriza como o essencial para a certeza sensvel, ou seja, o critrio de verdade nessa gura da conscincia o prprio objeto. No entanto, no segundo momento o objeto se torna inessencial, dado que s pode ser apreendido e percebido por meio de um outro, o Eu. Porm, complementa Hegel, o objeto continua sendo o que ele independente de ser conhecido ou no, ou seja, o objeto no depende do Eu para que exista, o inverso que se estabelece na dependncia  o Eu que necessita do objeto para que possa se perceber. Posto isso, caber a conscincia examinar
que pode ser identicada com o realismo ingnuo. Concepo na qual se admite que atravs da experincia sensorial percebemos os objetos do mundo exterior, embora no se consiga explicar como se d essa interao.
3 Posio

o objeto com base no conceito que a certeza sensvel lhe atribui  de essncia  e ver se esse se verica. Deste modo, cabe certeza sensvel indagar: que o isto? E o isto o

aqui e o agora, ou seja, o isto uma alocao espao-temporal. No entanto, o aqui e o agora no so essenciais, pois so contingentes, o agora que se verica no instante em que escrevo esse texto j passado, assim como o aqui que mudar na medida em que eu me desloco para outro ponto do espao. O agora sempre um agora que j no , assim como, o aqui sempre um aqui que pode no ser, ou seja, ambos se estabelecem por meio de uma negao total daquilo que podem ser, dado que so sempre contingentes. A esses elementos que se estabelecem mediante a negao, Hegel chamar, universal. O universal o simples que permanece pela negao de um dado particular. Sua contingncia se d no contedo ligado estrutura conceitual, ou seja, a estrutura conceitual permanece a mesma, mas seu contedo no. Assim, o universal constitui a essncia da estrutura conceitual da certeza sensvel. Ele representa o confronto entre aquilo que a linguagem possibilita e aquilo que a certeza sensvel quer apontar, dado que, o isto ou aquilo que o universal denota s pode ser apontado, visado, tal como o aqui e o agora. Assim, na dialtica do objeto, esse ltimo deixa de ser essencial, pois o essencial para a certeza agora o universal e o universal enunciado pelo Eu. Mais ainda, o Eu quem visa o isto, o aquilo, o aqui e o agora. S que o Eu tambm um universal, pois quando se arma este eu singular, se arma todo Eu em geral e, assim, o eu tambm s pode ser visado, impossvel de se dizer qual este Eu. Essa dialtica do sujeito que se percebe por meio do Eu ao apontar o isto, revela que o que muda apenas o prprio saber, ou seja, o saber do Eu que visa o isto, de forma que, a nica coisa que permanece mais uma vez o universal.Assim, arma Hegel: A certeza sensvel experimenta, assim, que sua essncia nem est no objeto nem no Eu, e que a imediatez nem imediatez de um nem de outro, pois o que `viso' em ambos , antes, um
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inessencial. Ora, o objeto e o Eu so universais: neles o agora, o aqui e o Eu  que `viso'  no se sustm, ou no so (...) [103 da Fenomenologia]
Portanto, o que a conscincia aponta como algo imediato se aniquila. E, por isso, no . A estrutura do aqui e do agora permanece como a multiplicidade do espao e dos instantes. O aqui e o agora se constitui como um conjunto de muitos aquis e agoras. A linguagem determina o que se pode dizer e como se pode dizer o mundo (modalidades de re e de dicto ). Hegel ainda faz anlise dos termos singulares. O universal, assim como os termos singulares podem denotar tanto uma classe de objetos, como os objetos individuais que pertencem classe. O universal apenas detona o objeto individual externo, mas nunca capta a sua essncia, apenas o aponta. O objetivo de Hegel chamar ateno para a permanncia de determinados conceitos como o isto, o aqui, o agora ; determinar a estrutura conceitual presente na certeza sensvel e, como essa se relaciona com o mundo por meio dessa estrutura. A permanncia daquilo que estes termos denotam mediatizada pela dialtica do sujeito/objeto. Essa dialtica responsvel pelo processo que leva a conscincia individual alcanar o monismo j dado previamente em sua estrutura ontolgica  o saber absoluto. O desenvolvimento da conscincia individual se revela na medida em que a conscincia absoluta vem tomar conscincia de si atravs dos processos dialticos. Assim, o que se sustenta na certeza sensvel apenas os universais, as instanciaes individuais no se vericam como ser, apenas como contingncias. O que toma a conscincia individual a partir da imediatez somente aquilo que se apresenta ao sensvel,

sense data. Na certeza sensvel est presente a tenso entre o mundo e a linguagem, como a conscincia est presa s estruturas lingsticas. A verdade que possui a certeza sensvel se encontra no processo dialtico nos quais os termos singulares esto sujeitos. Desta forma, aquilo que a conscincia quer apon6

tar/denotar permanece inacessvel/incognoscvel tal como no Idealismo Transcendental de Kant.

Da dialtica da Percepo

A nica coisa que a certeza sensvel capta e que no contingente o universal. Pois, a certeza sensvel no realiza o seu prprio conceito, que consistia em apreender o objeto tal como se apresenta. O contedo do universal s pode ser percebido e no experienciado pela certeza sensvel. A linguagem no consegue captar o isto, apenas o aponta como um conjunto de muitos

aqui e agora. O primeiro ponto a notar que a conscincia continua a pensar o confronto entre mundo e linguagem, de forma que, o objeto permanece inacessvel pelo universal. Assim, essa dialtica herdada pela segunda gura da conscincia natural  a percepo. A percepo parte da noo de que conhecer uma coisa apontar atravs dos universais, da porque a universalidade constitui seu princpio. Na percepo o eu e o objeto so universais. Hegel arma que tal universalidade emergiu como resultado da certeza sensvel, ela resultante da experincia de que a linguagem s enuncia o universal. No entanto, a conscincia permanece presa noo de que o critrio de verdade se encontra no prprio objeto, e no no conhecer ou na linguagem que se disponibiliza ao conhecer, i., o critrio de verdade utilizado pela conscincia nas duas guras consiste no objeto e em sua identidade consigo mesmo. A coisa (o objeto) se apresenta para a percepo como o lugar das mltiplas propriedades. No primeiro momento, para a experincia da percepo a coisa vista como uma multiplicidade de propriedades que, aparentemente, convivem indiferente umas s outras, sem se exclurem. A dialtica da percepo se encontra em reconhecer aquilo que primrio/relevante para si, se a coisa percebida pela sua essncia  coisidade  ou pela multiplicidade de suas propriedades. No segundo momento da percepo, as propriedades
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no so mais indiferentes, elas s so percebidas enquanto unidades que, para perceber uma, se faz necessrio excluir a outra, ou seja, cada uma das propriedades so unidades excludentes. O ponto mais interessante da abordagem de Hegel na Fenomenologia que, a conscincia no coloca em questo a existncia de um mundo dotado de autonomia metafsica, Hegel lida com a ciso sujeito/objeto em sua totalidade, no h apenas um sujeito cognitivo tentando apreender o mundo com base em princpios/critrios infalveis, h, tambm, uma estrutura ontolgica que, por vezes, vai de encontro estrutura da linguagem do sujeito cognitivo e, nesse caso, da conscincia, da porque uma onto-epistemologia. Co-existem nessa relao as estruturas da linguagem e do entendimento, a da ontologia e a do entendimento. Pois a conscincia compreende a necessidade das determinaes ontolgicas ao se relacionar com o mundo. A coisa (ou coisidade) aparece como um individual capaz de ser descrito e apreendido por universais, ou ainda, como um Uno de mltiplas propriedades. O `tambm' utilizado pela percepo como um recurso lingstico4 para que a conscincia possa lidar com a dialtica entre o uno e as mltiplas propriedades, visto que, tais propriedades (especidades, como Hegel as chama) se interpenetram, mas no se afetam mutuamente. A essncia (coisidade, ou pura essncia ) o que d suporte para a co-existncia das especicadades. Deste modo, o sal branco e tambm cubiforme e spido em sua coisidade. No entanto, a percepo capta as especicidades individualmente, de tal modo que elas se relacionam por meio da negao, enquanto este papel branco, no retangular, enquanto retangular, no no, nem liso. Como dito anteriormente, a conscincia lida com a co-existncia das propriedades por intermdio do `tambm'. Portanto, a coisa , ora uno composto por mltiplas propriedades, ora uma propriedade isolada realada pela percepo, i., quando armo que este papel branco, prendo minha ateno a uma nica propriedade fazendo-a suprimir o resto. A tentativa de
4 Hegel

tambm fala de outros termos, como por exemplo,

enquanto que

unicar esta ambigidade da coisa, ora como uno, ora como multiplicidade aberta que, uma vez percebida suprime as outras restantes, ser o motor da experincia da dialtica da conscincia na gura da Percepo. No primeiro momento, Hegel nota que a conscincia atribui essa dialtica si mesma, armando que, uma vez ocorrido o engano ao perceber o objeto ou como Uno ou como mltiplas propriedades, tal erro s pode se d em sua prpria estrutura de percepo. O critrio da conscincia na percepo o objeto, este enquanto idntico a si mesmo. A coisa permanece a mesma, a conscincia que realiza a sua mudana. A percepo no uma simples apreenso, mas uma reexo sobre si mesma que se mistura com a pura apreenso. A contradio agora recai entre a universalidade das propriedades e a singularidade da coisa. Pois, por mais que a coisa se apresente enquanto multiplicidade de propriedades e, enquanto singular em sua existncia, decorre apenas que tal aspecto dual imputado prpria percepo. No entanto, no momento seguinte Hegel conclui que tal dialtica ocorre no prprio objeto. Seu argumento se fundamenta no fato de que a negao se encontra na prpria estrutura do objeto independe de sua relao com a percepo. Dado que, a identidade de um dado objeto ocorre a partir de sua relao com os outros objetos, a sua unicidade ou o conjunto de suas propriedades s so percebidas em relao as propriedades dos outros objetos, esta folha s branca em contraste com o preto de suas letras, s malevel em contraste com a dureza da mesa do computador. A coisa determinada pelas suas propriedades. O conjunto de propriedades determina a especicidade da coisa e faz com que a reconheamos enquanto Una. Isso marca uma oposio dialtica do sujeito exposta no primeiro momento. Pois, as propriedades so determinadas em si mesmas. A coisa suas propriedades, i., em funo do conjunto de suas propriedades. A diferena de suas propriedades acontece ao estabelecermos uma comparao entre elas, necessria a negao, a diferena, para que percebamos as mltiplas propriedades. Assim, o suprimir da unicidade e das mltiplas pro9

priedades ocorre no prprio objeto ao se relacionar com os outros objetos, ou seja, aqui a negao se estabelece na prpria ontologia do mundo. A clivagem entre o Uno e o objeto composto por mltiplas propriedades entendida como coisa-em-si 5 e fenmeno  coisa-para-outro. A coisa-em-si est inicialmente no puro ser da certeza sensvel, um ser indeterminado, um ser que procura resistir a qualquer determinao, que permanece inefvel, inacessvel, pela linguagem. Assim, o objeto que a conscincia possui no passa de uma representao criada com base na sua capacidade lingstica conceitual. Tal objeto ainda advm da confrontao emprica da certeza sensvel. E esse problema tambm no se resolve na gura da Percepo, apesar de saber que a diferena entre as mltiplas propriedades pertence a prpria ontologia do mundo, como dizer algo dele atravs dos universais? Este o problema que marca a passagem da Percepo para o Entendimento.

5 No

prprio sentido Kantiano.

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