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Fazendo a luta

Nu A P

Quinta da Boa Vista s/n So Cristvo Rio de Janeiro RJ CEP 20940-040 Tel.: (21) 568 9642 Fax: (21) 254 6695 E-mail: nuap@ax.apc.org Publicao realizada com recursos do Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia Ministrio da Cincia e Tecnologia Responsveis pela Coleo Antropologia da Poltica Moacir G. S. Palmeira Mariza G. S. Peirano Csar Barreira Jos Sergio Leite Lopes

Ncleo de Antropologia da Poltica

Fazendo a luta

John Cunha Comerford

Fazendo a luta
Sociabilidade, falas e rituais na construo de organizaes camponesas

Rio de Janeiro
1999

Copyright 1999, John Cunha Comerford Direitos cedidos para esta edio Dumar Distribuidora de Publicaes Ltda. Travessa Juraci, 37 Penha Circular 21020-220 Rio de Janeiro, RJ Fax: (21) 590 0135 Telefone: (21) 564 6869

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Agradecimentos

Reviso Argemiro de Figueiredo Editorao Dilmo Milheiros Capa Simone Villas Boas
Foto da capa Lourdes Grzybowski

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. C725f Comerford, John Cunha Fazendo a luta: sociabilidade, falas e rituais na construo de organizaes camponesas/John Cunha Comerford. Rio de Janeiro: Relume Dumar: Ncleo de Antropologia da Poltica, 1999 . (Coleo Antropologia da poltica; 5) Inclui bibliografia ISBN 85-7316-175-2 1. Trabalhadores rurais Brasil Estudos. 2. Sindicatos Trabalhadores rurais Brasil Estudos. 3. Movimentos sociais Brasil Estudos. I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ncleo de Antropologia da Poltica. II. Ttulo. III. Ttulo: Sociabilidade, falas e rituais na construo de organizaes camponesas. IV. Srie. 99-0809 CDD 305.560981 CDU 316.343.633(81) Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violao da Lei n 5.988.

Foram muitas as pessoas e instituies que contriburam de diferentes maneiras para a realizao das pesquisas que esto na base dos trabalhos aqui apresentados e para a sua redao. As condies institucionais e intelectuais proporcionadas pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ foram fundamentais. Agradeo a todo o corpo de professores do Programa, e em especial a Antonio Carlos de Souza Lima, Jos Srgio Leite Lopes, Federico Neiburg, Mrcio Goldman, Afrnio Garcia Jr., Lgia Sigaud, Joo Pacheco de Oliveira Filho e Bruna Franchetto. Quero destacar meus agradecimentos a Moacir Palmeira pela sua pacincia amiga em orientar um principiante e pela maneira como soube sugerir caminhos de pesquisa e oferecer indicaes fundamentais, tanto tericas como derivadas de sua vivncia no movimento sindical de trabalhadores rurais. Quero agradecer s professoras Mariza Peirano e Beatriz Heredia, que compuseram, juntamente com Moacir Palmeira, a banca examinadora de minha dissertao de mestrado, e tm me incentivado permanentemente de maneira muito generosa. O curso Rituais e simbolismo ministrado por Mariza Peirano em 1993 no PPGAS/Museu Nacional foi um dos pontos de partida para as abordagens aqui propostas. Leonilde Medeiros me ajudou a travar contato com o meio rural do Estado do Rio de Janeiro, e vem sendo tambm uma incentivadora constante. Agradeo a Regina Novaes, Maria Jos Carneiro e Srgio Leite pelo interesse que mostraram pelo meu trabalho. A Oriowaldo Queda agradeo pelo estmulo a buscar o mestrado. Agradeo tambm o apoio de Lgia Dabul. Desde fins de 1997 venho participando como pesquisador do Ncleo de Antropologia da Poltica, sediado no PPGAS/Museu Nacional e coordenado por Moacir Palmeira. Agradeo a todos colegas do Ncleo a oportunidade de participar das discusses, sempre muito enriquecedoras, bem como a oportunidade de publicar estes trabalhos. Agradeo tambm o apoio de Emlia Wien, secretria do Ncleo. Gostaria de agradecer tambm a todos os funcionrios e funcionrias da Biblioteca, da Secretaria, e do servio de reprografia do PPGAS/MN, pela sua boa vontade de sempre. Agradeo tambm ao apoio de Diva Faria.

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Agradecimentos

Vrias instituies e pessoas viabilizaram, de diferentes maneiras, as pesquisas de campo. O Centro de Estudos e Ao Social, em Salvador, foi um importante suporte para a realizao da pesquisa que serve de base para um dos trabalhos apresentados. Agradeo especialmente a Gabriel Kraychete e Paulo Cezar Lisboa Cerqueira. No Rio de Janeiro, vrias instituies e pessoas ajudaram generosamente a realizao da pesquisa de campo: Maria Emlia Aureliano Mello e Ricardo Alves, do Instituto de Desenvolvimento e Ao Comunitria (IDACO), ajudaram-me muito a entrar em contato com os assentamentos e Associaes de trabalhadores rurais do Estado; na Comisso Pastoral da Terra, Joana, da equipe do norte fluminense, colaborou muito para a realizao da pesquisa de campo, e Generosa Oliveira tambm contribuiu para os primeiros contatos com o meio rural do Estado. Paulo Moruzzi e Paulo Alentejano tambm ajudaram a estabelecer contatos e levantar informaes sobre a rea rural do Rio. Na Federao dos Trabalhadores da Agricultura do Estado do Rio de Janeiro, Paulo Csar V. Mendona e Eraldo Lrio de Azevedo, bem como outros diretores, colocaram-se generosamente disposio. A Coordenao Estadual do Movimento Sem Terra tambm colaborou para a realizao dos trabalhos. Em Minas Gerais, quero agradecer aos vrios dirigentes e militantes sindicais que hospitaleiramente me receberam, em especial Jos Maria Pinto da Silva e Teresa Aparecida Gomes, do Plo Sindical da Zona da Mata; quero agradecer tambm a Rosa e Juvenal da equipe da CPT da Zona da Mata. Aos tcnicos do Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da Mata, agradeo na pessoa de Eugnio Ferrari. Agradeo tambm a Slvio Gomes da Silva, da AS-PTA do Rio de Janeiro. Sou grato tambm a Lourdes Grzybowski, que colocou seu acervo fotogrfico generosamente disposio. Acumulei uma enorme dvida junto aos trabalhadores e trabalhadoras das re-gies pesquisadas, inclusive aos dirigentes de Sindicatos e Associaes que, na Bahia, em Minas e no Rio de Janeiro, me receberam em suas casas e foram vtimas de minha curiosidade insistente, e cujos nomes e mesmo os municpios onde vivem no sero identificados no livro. No creio que possa retribuir altura a pacincia com que me receberam, a hospitalidade com que me trataram e a confiana que me dedicaram. Junto aos trabalhadores do assentamento rural em que fiz a pesquisa para a dissertao de mestrado, no norte fluminense, tenho uma dvida de gratido especialmente grande. Devo agradecer s instituies que possibilitaram financeiramente a realizao das pesquisas. A organizao italiana MLAL financiou a realizao da pesquisa no oeste da Bahia, em 1989-1990, antes de meu ingresso no mestrado no PPGAS. O CNPq me concedeu bolsa de mestrado e atualmente me concede bolsa de doutorado. A Fundao Ford (atravs da ANPOCS) me concedeu uma dotao de pesquisa em 1994, que foi importante para a finalizao da pesquisa para a dissertao de mestrado. A FINEP, atravs do PRONEX, financia os projetos do NuAP, no mbito dos quais parte dos dados foram coletados; foi tambm atravs do NuAP que a publicao deste livro se tornou possvel.

Por fim, no posso deixar de agradecer a todos os amigos e colegas que conheci no PPGAS/MN, com quem tenho compartilhado preocupaes intelectuais que esto incorporadas aos trabalhos aqui apresentados, e que tm sido em diferentes momentos uma fonte muito importante de apoio no apenas profissional mas sobretudo pessoal e afetivo. Gostaria de destacar alguns desses amigos: Gabriela Scotto, Louis Marcelin, Marcos Otvio Bezerra, Luciana Heyman, Jos Maurcio Arruti, Emerson Giumbelli, Fabola Rohden, Nora Arias, Renata Menezes. Quero agradecer em especial a Adriana de Rezende Vianna que, alm de interlocutora constante nas pesquisas, tornou-se um apoio fundamental nos momentos crticos do ponto de vista pessoal e profissional. Ao longo desse tempo em que no faltaram momentos difceis, a presena dos amigos foi sempre essencial. Sem esse apoio afetivo, no creio que teria sido possvel produzir esse trabalho, e eu gostaria de destacar algumas pessoas que me ajudaram a superar as dificuldades. Em So Paulo, Vicente, Emma, Osvaldo, Ins, Simone, Celso, Fernanda, Nane, Joo. Adriana Seber, esteve sempre pronta a ajudar nas horas crticas. No Rio, Dico, Rejane, Marc, Nicole, Bebeth, Alosio, Ranusia, alm de ngela, Maurcio, Louise, Cristina, Alejandro e Mnica, que j voltaram para seus pases ou Estados mas nem por isso deixaram de estar presentes. Cssia e Manuela ajudaram a enfrentar as dificuldades e a tornar melhores os momentos bons. O apoio de sempre da minha famlia foi fundamental em cada etapa do percurso que levou a esse livro. Por isso quero agradecer a Richard, Tina, Guto e Daniela em So Paulo, e a Michael e Raquel, que bem poderiam estar mais perto. Gostaria de agradecer tambm a Roberto e ngela Cintro, em Araraquara. difcil expressar o quanto meus pais, Bill e Nilza, foram importantes para cada passo que acabou levando a esse livro. Mais difcil enfrentar o fato de minha me no ter chegado a v-lo. Ao meu pai, um agradecimento pouco diante da importncia de sua presena afetuosa de sempre. Bibi foi a companheira que esteve junto a cada momento do percurso: no poderia deixar de estar presente em cada pgina. Compartilhou vrias das situaes de pesquisa, discutiu as idias e os textos, trouxe novas idias e observaes a partir de sua vivncia com as organizaes de trabalhadores, e ajudou at com os detalhes mais chatos de reviso. Foi na nossa convivncia cotidiana que este projeto (e muito mais) ganhou sentido. As falhas e imprecises presentes nesses trabalhos so, evidentemente, de minha inteira responsabilidade.

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Sumrio

Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Captulo I Lutando Os diferentes usos da palavra luta entre trabalhadores rurais . . . . . . 19 Captulo II Reunindo As reunies de trabalhadores rurais como formas de sociabilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Captulo III Brincando Estudo sobre uma forma de construo social da amizade e suas reapropriaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Captulo IV Discursando Os discursos dos dirigentes camponeses e as ambigidades do falar bonito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Captulo V Ocupando Estudo sobre ocupaes de rgos pblicos por trabalhadores rurais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

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Este livro rene resultados de pesquisas realizadas entre 1990 e 1998 junto a trabalhadores rurais mais especificamente, junto a Associaes e Sindicatos de Trabalhadores Rurais no Rio de Janeiro, na Bahia e em Minas Gerais. Um dos captulos corresponde a um resumo e uma reviso de minha dissertao de mestrado, defendida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional (PPGAS/MN) em maro de 1996. Outro captulo uma verso substancialmente modificada de um artigo escrito durante o mestrado. Os outros trs so verses revistas de trabalhos escritos originalmente para disciplinas do curso de doutorado do PPGAS/MN. Os captulos so, portanto, independentes, ainda que conexos. Uma primeira impresso possvel a respeito dos temas abordados a de que so marginais ou menores, apesar de estarem referidos a contextos (como os assentamentos rurais, os conflitos pela terra ou a pequena produo familiar) e organizaes (como os Sindicatos de Trabalhadores Rurais e o Movimento Sem Terra) que voltaram recentemente a ocupar espaos nos grandes meios de comunicao, que tm lugar de destaque na agenda de discusses de partidos e nos discursos de polticos, e que so objeto do interesse e de interveno de agncias do Estado. A pesquisa em um assentamento rural, por exemplo, resulta aqui em um trabalho sobre as brincadeiras presentes no cotidiano dos trabalhadores, e a pesquisa em uma regio que foi palco de agudos conflitos pela terra resulta em um trabalho sobre os usos diferenciados da palavra luta em diferentes contextos. Ao invs de abordar os contedos substantivos de discusses feitas nas reunies de sindicatos, movimentos e associaes, e de discursos dos dirigentes dessas organizaes, h um artigo abordando as reunies em si mesmas e seus procedimentos, e outro estudando a maneira como os dirigentes falam e gesticulam em seus discursos, o modo como usam os pronomes e os motivos da desconfiana a que essas falas esto sujeitas. Mesmo sendo um trabalho que trata diretamente de uma questo quente, que aparece com certa freqncia nos noticirios as ocupaes de rgos pblicos por trabalhadores rurais , detm-se menos no contedo substantivo das reivindicaes ou no quadro mais amplo das relaes entre as organizaes e o Estado, e mais nas caractersticas gerais e formais dessas ocupaes em si mesmas (em

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que tipo de cidade so feitas, em quais rgos, quem participa, como so recebidos os manifestantes, qual o seu comportamento durante a ocupao), nos detalhes de uma ocupao de repercusso apenas regional e, sobretudo, nas discusses feitas depois entre os trabalhadores que participaram dessa ocupao. Assim, apesar de remeter a temas quentes, esse livro trata de dimenses frias. As discusses dos artigos se distanciam daquilo que aparece nos noticirios, tm pouco em comum com as discusses presentes nas mobilizaes e lutas das prprias organizaes de trabalhadores rurais, e tm ainda menos em comum com os temas e discusses de maior destaque no mbito das agncias do Estado voltadas para o campo, para a agricultura e para os trabalhadores rurais. Essa opo por aquilo que, de certos pontos de vista, pode aparecer como menor ou seja, a opo por centrar a ateno em aspectos do cotidiano ou, dentro dos contextos que se destacam do cotidiano, naqueles aspectos que so ao mesmo tempo mais naturalizados e menos evidentes no deixa de ser uma aplicao do mote antropolgico de estranhamento do familiar, o outro lado da moeda da familiarizao do extico. Isso porque nesse caso o universo pesquisado faz parte da prpria sociedade do pesquisador, e muitas das prticas e representaes observadas nesse registro menor tendem a parecer auto-evidentes e familiares para o prprio pesquisador. Participar de reunies ou estar entre amigos que brincam de se provocar no deixam de ser experincias comuns ao meu prprio universo social de origem, ressalvadas as diferenas de estilo, de contedo e de contexto. Discursos de dirigentes de entidades representativas tambm no so propriamente exticos, ainda que evidentemente haja todas as especificidades ligadas ao fato de se tratar de dirigentes de organizaes de trabalhadores rurais. A palavra luta muito usada em meu prprio universo, se bem que talvez em ainda outros sentidos alm daqueles que identifiquei na pesquisa. As ocupaes de rgos pblicos, por mais que sejam eventos extraordinrios do ponto de vista de minhas experincias rotineiras, so aparentadas a eventos familiares para qualquer um que tenha participado de manifestaes de rua de carter poltico ou reivindicatrio. Esse (re)encontro com prticas e representaes que me so ou me parecem familiares, ao invs de facilitar a percepo das operaes de construo social do universo abordado e da lgica prpria dessas operaes, s aumenta a sua naturalidade, e portanto opacidade, e requer um esforo redobrado de observao, distanciamento e relativizao.1 Essa operao de estranhamento, desnaturalizao ou relativizao s possvel, evidentemente, em funo da posio ambgua (e s vezes meio desconfortvel) que o pesquisador assume na sua participao em situaes como assemblias, encontros, congressos, ocupaes em rgos pblicos ou no cotidiano dos trabalhadores em um assentamento, bem como na sua recepo das falas de trabalhadores, dirigentes sindicais, lideranas de comunidades rurais etc. Essa ambigidade um dado da prpria relao que construda entre o pesquisador e os agentes do universo pesquisado.

Nas diversas situaes de pesquisa de campo que esto na base dos trabalhos aqui apresentados,2 fui normalmente identificado, em termos gerais, como um estudante da universidade interessado em conhecer a vida dos trabalhadores, a sua organizao, a histria de suas lutas, as suas dificuldades. Em certos casos, a figura do estudante era relacionada com situaes (como conflitos pela terra) em que estudantes universitrios mobilizaram-se em apoio aos trabalhadores, o que criava uma certa simpatia prvia. Por outro lado, a identificao com a universidade em certas circunstncias criava expectativas relacionadas a possveis projetos que pudessem trazer recursos materiais, expectativas que eu procurava rapidamente extinguir. Em algumas situaes, fui identificado tambm como algum simptico s causas defendidas pelas organizaes de trabalhadores, uma espcie de militante, principalmente em funo dos canais de mediao que possibilitaram a minha entrada em campo (como ONGs ou as prprias organizaes sindicais), mas talvez tambm pela semelhana de ethos, por assim dizer, com pessoas que eram enquadradas nessa categoria. Essa identificao foi um dado particularmente importante no caso das relaes estabelecidas com dirigentes e assessores sindicais. Em uma ou outra situao, algumas pessoas me percebiam como uma espcie de jornalista, interessado em acompanhar algum evento especfico como uma eleio sindical ou um congresso de trabalhadores. Enfim, era percebido como algum com estudo que estava interessado em conhecer o mundo deles, pessoas pobres que no tinham estudo e que enfrentavam muitas dificuldades. De modo geral, a entrada em campo nessas situaes se deu quase naturalmente atravs dos dirigentes, lideranas e assessores das organizaes de trabalhadores. Em cada uma das situaes de pesquisa, a partir dessas percepes de minha figura e da lenta construo de laos de confiana, passei a ser aceito e a ser envolvido nas redes generosas de hospitalidade dos trabalhadores, dirigentes e assessores sindicais e tornei-me, nos diferentes contextos, um pouco de dentro, algum cuja presena podia parecer meio esdrxula mas no era motivo de desconfiana. Mas sem nunca deixar de ser percebido tambm como algum basicamente de fora (e, s vezes, de cima), algum a quem se deve respeitosamente pedir desculpas pela brincadeira, algum que no vota e no fala nas assemblias, que no assume claramente um lado nas disputas sindicais. Essa circunstncia de ser relativamente de fora era possibilitada pelo acesso a condies institucionais, materiais, simblicas e pessoais para estar l, e para poder acompanhar, por exemplo, as reunies e uma ocupao, sem ser diretamente afetado pelos resultados desses eventos, ouvir os discursos dos dirigentes sem ter que tomar uma posio em relao quilo que eles diziam, ouvir falar de luta sem me sentir imediatamente obrigado a fazer parte de uma luta e afirmar essa participao, estar presente nas sesses de provocao mtua que so as brincadeiras sem ser levado a provocar e ser provocado.3 As relaes estabelecidas tenderam geralmente para uma espcie de distanciamento na proximidade, que envolvia sempre um crdito de confiana da parte dos pesquisados.

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Foi em funo da proximidade estabelecida que eu pude perceber alguns problemas, dramas e preocupaes de determinados agentes do universo pesquisado, e observar algumas prticas cotidianas, informais e de dentro. E, por outro lado, foi em funo do distanciamento mantido que pude constatar algumas discrepncias entre o que era dito e o que era observado, entre as regras e as prticas. Tambm foi em funo do distanciamento que me tornei objeto de prticas gentis que visavam a me acomodar a determinadas situaes (como as brincadeiras e algumas etapas das reunies), que tiveram o efeito de facilitar a percepo da acomodao natural dos outros agentes a essas situaes. Todas essas percepes serviram de pontos de partida para indagaes e para a construo dos objetos de pesquisa. Assim, por exemplo, pude observar de perto as dificuldades encontradas por aqueles que coordenam reunies, encontros, assemblias, para promover a presena e a participao ativa dos trabalhadores, a preocupao diante das dificuldades de levar os resultados das reunies para outros contextos e criar uma discusso mais contnua, a decepo com as avaliaes feitas pelos participantes privilegiando aspectos como alimentao, alojamento, lazer e agradecimentos. Mas essas dificuldades, quando percebidas a partir de uma posio em que no era necessrio se preocupar praticamente com elas, permitiram formular uma srie de questes que simplesmente no se colocam para os agentes (ou se colocam transformadas em questes prticas de mtodo de reunio), relacionadas aos procedimentos de reunio propriamente ditos. A convivncia para alm das reunies, mantida a minha preocupao com as reunies em si e no tanto com aquilo que substantivamente era discutido ou decidido nelas, permitia perceber aos poucos as diferentes expectativas e percepes existentes em um mesmo universo social a respeito das prprias reunies, sem que tivesse que assumir alguma dessas percepes como mais adequada, permitindo, portanto, colocar a percepo das reunies como questo. O acompanhamento de uma ocupao ao lado dos ocupantes, por sua vez, sem uma preocupao direta e imediata com os resultados e sem que eu tivesse qualquer envolvimento nas negociaes, permitiu que eu me concentrasse em detalhes aparentemente irrelevantes do ponto de vista das negociaes e dos resultados, mas que trazem indicaes interessantes para pensar, por exemplo, as operaes atravs das quais o grupo construdo e os resultados da ocupao adquirem sentido. J a percepo da insistncia espontnea com que a palavra luta era empregada em diferentes discursos inseridos em um mesmo contexto geral, sem que eu tivesse que assumir como mais verdadeiro ou importante qualquer um desses discursos por no estar completamente inserido e comprometido naquele contexto, permitiu perceber as descontinuidades e continuidades entre esses diferentes discursos e algumas das condies sociais a partir das quais podiam ser enunciados. Esse ponto de observao especfico da situao de pesquisa e essa operao de estranhamento (inclusive do familiar) que lhe inerente traz tona justamente a importncia dos detalhes, daquilo que naturalizado e auto-evidente, para a construo do universo social em questo.

Trs captulos abordam situaes e eventos que se destacam do cotidiano, embora tenham sido analisados aqui com especial ateno para seus aspectos aparentemente menores e menos especiais. So eventos marcados, como as ocupaes de rgos pblicos, os discursos de dirigentes (em conjunto com as situaes em que so realizados) e as vrias formas de reunio.4 Esses eventos so particularmente interessantes para identificar alguns aspectos ou dimenses da prpria vida social que so postos em relevo e reapresentados pelos e para os prprios atores, abrindo janelas, por assim dizer, que permitem visualizar valores e representaes socialmente construdos como importantes no universo social em questo, cujo conjunto pode ser analisado como uma cosmologia. No entanto, mais do que apenas representar valores, esses eventos, ou seja, esses conjuntos identificados, nomeados e destacados de prticas sociais, contribuem para (re)construir e transformar esses valores, na medida em que cada evento relaciona-os, de modo at certo ponto singular, a uma situa-o especfica e a outros conjuntos de prticas e representaes.5 Mas mesmo um tipo de evento absolutamente cotidiano no universo pesquisado, como a brincadeira, analisada em outro captulo, tambm abre janelas para o mundo dos valores ou a cosmologia daquele universo (evidenciando, nesse exemplo da brincadeira, representaes da amizade). A partir do momento em que uma forma especfica de sociabilidade (associada ou no a um conjunto mais formalizado de procedimentos, como no caso das reunies) passa a ser identificada e nomeada pelos prprios atores, est no apenas sendo posta em prtica, mas tambm representada e associada a outras representaes. Neste sentido, formas de ao (ou esquemas de ao) e representaes so indissociveis, formam pares, que se associam por sua vez a determinados atores sociais.6 E esses pares podem ser deslocados, aplicados a novos contextos, transformados, invertidos, exagerados, sugeridos, ironizados, parodiados.7 Identificar o repertrio dessas formas de ao/representao, o modo como so relacionadas na prtica, os agentes associados a elas e os mecanismos atravs dos quais so reapropriadas, deslocadas e transformadas, pode apontar para dimenses de uma cultura sendo permanentemente movimentada e construda por agentes socialmente situados, a partir das condies sociais especficas de cada segmento ou grupo social (e a partir, portanto, das relaes entre esses segmentos). A apresentao dessa perspectiva analtica que prioriza aspectos aparentemente naturais (tanto do cotidiano como do no-cotidiano), que de certo modo aproximam o mundo pesquisado e o mundo do pesquisador, no deve, todavia, dar a impresso de que o pesquisador nada viu de especfico e, como sugere ironicamente Geertz, poderia ter ficado em casa. As pesquisas que resultaram nos trabalhos aqui apresentados foram feitas junto a um segmento social especfico, os trabalhadores rurais, e, mais precisamente, junto s organizaes que tm a pretenso de representar legitimamente esse segmento ou parcelas dele. Um dos personagens centrais desses trabalhos o(a) dirigente ou liderana sindical (ou de associao, ou de movimen-

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to). Outro personagem central o(a) trabalhador(a), o(a) trabalhador(a) da base. na relao entre esses dois personagens, e na relao entre diferentes encarnaes de cada um desses personagens, que se desenrola boa parte dos dramas sociais nesse universo especfico. Os captulos deste livro procuram mostrar aspectos de como essas relaes so construdas e moduladas e alguns dos valores pelos quais so pautadas. Procuram mostrar tambm que, concomitantemente com essas relaes e valores, a prpria noo de trabalhador rural e outras categorias prximas (como assentados, posseiros, sem-terra etc.) esto tambm permanentemente sendo construdas e reapropriadas, e que sem dvida nenhuma o trabalho dos dirigentes e de outros agentes no mbito de instituies como os sindicatos, as associaes de trabalhadores, os movimentos, fundamental neste sentido. Assim, este livro tem tambm a pretenso de dar alguma contribuio, e principalmente de apontar possveis caminhos de pesquisa, para a compreenso da maneira pela qual as aes e mediaes realizadas no mbito de instituies como sindicatos, associaes e movimentos sobretudo aquelas aes e mediaes mais cotidianas, naturalizadas, interiorizadas e como que automatizadas constroem categorias referidas populao rural. Procura contribuir ainda para a compreenso de como essas categorias, por sua vez, orientam algumas das prticas de parcelas dessa populao e contribuem para a construo/mobilizao de grupos sociais, redundando desse modo na reordenao de conjuntos de relaes sociais. Dito de outro modo, procuram evidenciar dimenses que, por serem naturalizadas no so propriamente intencionais e nem sempre so pensadas como eficazes, mas cuja eficcia no-prevista condio para a eficcia (ou no) das estratgias intencionais dos agentes. Essas aes e mediaes referem-se certamente ao trabalho de todo um conjunto de intelectuais8 advogados, agentes pastorais, acadmicos, funcionrios do Estado. Mas referem-se, sobretudo, s aes daqueles intelectuais ambivalentes que so os dirigentes sindicais e lideranas camponesas que juntamente com os outros acima referidos atuam no sentido de dar palpabilidade presena social dos trabalhadores rurais, de suas comunidades e de suas lutas. Esses dirigentes e lideranas esto, mais do que qualquer outro agente, posicionados de forma a ter, em maior ou menor grau, um contato permanente com instituies, agentes, prticas e representaes (valores) daqueles que esto na base das organizaes de trabalhadores, sem deixar de ter ao mesmo tempo um contato permanente com instituies, agentes, prticas e representaes (valores) do Estado e da sociedade mais ampla. Assim, tendem a possuir, em maior ou menor grau, um conhecimento (ao menos prtico) de dentro, tanto em um sentido como no outro. Nas aes rituais ou cotidianas de dirigentes e trabalhadores, fazendo reunies, brincadeiras, discursos, ocupaes, ou seja, fazendo a luta, os dirigentes apresentam-se bifrontes, ambivalentes, e fazem-se por isso mesmo indispensveis, criando condies para delimitar e legitimar seu prprio espao social.

E tambm condies para que esse espao seja contestado e disputado. Por fim, resta dizer que, tendo me aproximado de temas e contextos quentes, no poderia seno me aquecer. O distanciamento e a frieza que espero ter conseguido assumir como postura ao longo dos trabalhos no deixam de ser impulsionados tambm pelo fato de que o universo que pesquisei me envolve. Assim, espero que as anlises aqui apresentadas possam tambm contribuir para trazer tona algumas dimenses talvez pouco evidentes para aqueles que, diretamente comprometidos com as lutas existentes nesse universo social, no esto em posio vantajosa para deter-se sobre seus aspectos aparentemente mais naturais, nem para estud-los ou transform-los em questes. Espero que este livro, para alm do interesse acadmico que eventualmente tenha, possa contribuir tambm para as reflexes nesse campo militante do qual depende em boa medida a eficcia das lutas ao mesmo tempo materiais e simblicas em torno da insero social e poltica dos trabalhadores rurais, inclusive daqueles que transformei provisoriamente em objeto.

Notas
1 Essa

familiaridade com as prticas e representaes (re)encontradas no universo pesquisado talvez seja ainda mais presente, no meu caso particular, por ter tido alguns contatos anteriores com organizaes de trabalhadores rurais em situaes que no eram de pesquisa e em posio que no era a de pesquisador, mas de algo como um tcnico de postura militante ou assessor.

mestrado), coordenada por Gabriel Kraychete, a respeito das transformaes sociais e econmicas no oeste baiano; pesquisa realizada visando elaborao da dissertao de mestrado, entre 1994 e 1995, em um assentamento rural no Estado do Rio de Janeiro; pesquisa realizada tambm entre 1994 e 1995 junto a Sindicatos de Trabalhadores Rurais em Minas Gerais e Associaes de Trabalhadores rurais no Esprito Santo, em conjunto com Rosngela Cintro, no mbito de um convnio entre o Departamento Nacional dos Trabalhadores Rurais da CUT (Central nica dos Trabalhadores) e a ASPTA (Assessoria e Projetos em Tecnologias Alternativas na Agricultura); e por fim pesquisa que est em andamento no mbito do projeto Eleies Sindicais: o processo de escolha dos dirigentes camponeses, coordenado por Moacir Palmeira e vinculado ao NuAP (Ncleo de Antropologia da Poltica), sediado no PPGAS/Museu Nacional/UFRJ.
3 Sobre 4

2 Refiro-me pesquisa realizada no oeste da Bahia em 1989-90 (anteriormente ao meu ingresso no

as condies de possibilidade para a realizao do trabalho de pesquisa de cunho sociolgico, ver Bourdieu, 1980. claro que aquilo que extraordinrio e no-cotidiano para algum dos agentes pode ser relativamente rotineiro para outros, como no caso das reunies e dos discursos, que so relativamente especiais para os simples participantes, mas rotineiros para os dirigentes que passam bastante tempo em reunio ou mesmo fazendo discurso.

eventos so freqentemente identificados na literatura como rituais, mas h toda uma discusso acadmica a respeito da definio de rituais. Ver, por exemplo, Van Gennep (1978), Leach (1966) Turner (1969), Tambiah (1985), DaMatta (1979), Moore e Myerhoff (1977), entre

5 Esses

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outros. Creio que o fundamental, como sugere DeCoppet (1992), perceber que cada sociedade marca certos domnios ou eventos como especiais (ou rituais, se assim se preferir), enquanto outros permanecem no-marcados ou cotidianos, e que a relao entre ambos um dado importante. A discusso sobre rituais produziu indicaes analticas muito teis e interessantes e que tm implicaes para alm da discusso especfica sobre rituais, como aquelas sugeridas por Tambiah (1985), DaMatta (1979), Peirano (1993), entre outros, e que procurei resumidamente indicar nesse pargrafo.
6 Como 7 Ver, 8 No

sugerem as anlises de Durkheim (1974) e de Mauss (1974).

LUTANDO Os diferentes usos da palavra luta entre trabalhadores rurais1

por exemplo, as anlises de Goffman (1975a e 1981) e DaMatta (1979).

sentido dado por Gramsci (1978).

Este captulo parte da constatao de que o termo luta assume diferentes significados para os trabalhadores rurais da regio de Santa Maria da Vitria e Coribe, no oeste da Bahia. Esses diferentes significados remetem a diferentes situaes, agentes e relaes, e fazem parte de discursos distintos. O termo luta amplamente usado pelos trabalhadores da regio pesquisada para caracterizar o cotidiano de trabalho dos pobres. Neste discurso, o trabalho, visto como dimenso da luta cotidiana, aparece menos como um objeto de troca em um mercado de trabalho do que como um aspecto da dignidade e do valor de quem, ao buscar cumprir as responsabilidades em relao sua famlia, enfrenta todo tipo de dificuldade. Neste sentido, luta nitidamente associada noo de sofrimento e oposta a noes como preguia (ou noes correlatas) e a aes socialmente desqualificadas como roubar (e, salvo em algumas circunstncias, pedir esmolas). No contexto pesquisado, o termo luta, quando usado neste sentido, torna-se central sobretudo no discurso dos trabalhadores que se encontram em situao mais precria e que vivem seu cotidiano como uma crise permanente. Passa a ser uma palavra inserida em falas que so denncias ou reflexes sobre a situao de quem fala e sobre a condio dos pobres e as causas de seu sofrimento individual e tambm coletivo (na medida em que visto como sofrimento de todos os pobres). Por outro lado, o termo luta assume um significado distinto no contexto dos conflitos entre camponeses e proprietrios de grandes extenses de terras na regio. Luta uma palavra central nas narrativas desses conflitos, e aponta para enfrentamentos concretos e prolongados, com mltiplos episdios, alguns dos quais envolvendo violncia fsica. Na regio pesquisada, remete quase sempre a um contexto de mobilizaes coletivas e de construo de comunidades (e de suas lideranas) atravs dessas mobilizaes. Luta adquire neste contexto um sentido tico e tambm pico, em narrativas nas quais pessoas (inclusive aquelas que fazem as narrativas) e comunidades mostram seu valor atravs da resistncia para manter o seu espao, geralmente diante de agentes considerados pelos camponeses como muito mais poderosos que eles. Essas narrativas so tambm uma denncia de rupturas de cdigos de convivncia e do

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desrespeito a valores morais e a direitos concebidos em termos legais e tambm morais. So tambm uma reflexo sobre o sentido da comunidade, da unio e, novamente, do sofrimento que assume, nesse contexto, um carter mais imediatamente coletivo, ainda que mais localizado (o sofrimento dos membros de uma determinada comunidade, ao invs de todos os pobres). Por fim, o termo luta aponta em um rumo sutilmente distinto na medida em que incorporado ao discurso sindical, conforme vai se constituindo uma esfera propriamente sindical, com seus agentes e procedimentos prprios. Neste discurso, luta remete a uma categoria (os trabalhadores rurais) e a aes nos planos jurdico e poltico (nos termos da grande poltica), concebidas pelos dirigentes e militantes sindicais como aes em benefcio ou em defesa da categoria. Refere-se tambm s atividades cotidianas dos dirigentes e militantes sindicais e s dificuldades enfrentadas para realiz-las. Luta torna-se assim uma palavra de peso no discurso pblico dos dirigentes sindicais e na construo da legitimidade dos agentes no campo sindical. Entrar na luta e estar na luta so atributos fundamentais para participar legitimamente do campo sindical tal como ele se constituiu na situao pesquisada (e em outras situaes semelhantes). O presente captulo tem por objetivo discutir como um mesmo termo ressemantizado medida que diferentes situaes so vividas e interpretadas e diferentes prticas so postas em ao, constituindo diferentes conjuntos de relaes. Neste sentido, a noo de luta surge em diferentes discursos conforme os agentes, em suas falas, narram eventos crticos vivenciados individualmente e/ou por uma coletividade, denunciam os causadores de suas dificuldades ou discursam publicamente a partir de posies no campo sindical. O trabalho procura, sob outros ngulos, investigar por que a noo de luta aparece com destaque em todos esses discursos, contextos e gneros de fala, ou seja, por que ela parece se impor recorrentemente e marcar uma certa continuidade entre diferentes discursos, apesar das descontinuidades. Este captulo toma como fio condutor dados obtidos em uma pesquisa na regio de Santa Maria da Vitria, no oeste da Bahia, que no entanto foi realizada para responder outras questes e preocupaes. Todavia, lana mo tambm de dados relativos a outros contextos e regies que passaram por processos semelhantes aos descritos para o oeste baiano. Essa aproximao sugere que os discursos identificados na regio pesquisada e os significados atribudos ao termo luta tm talvez um alcance mais amplo do que aquela situao especfica.

A regio e as suas transformaes

Para contextualizar a maior parte das discusses desse captulo, apresentarei brevemente algumas informaes sobre a regio de Santa Maria da Vitria, no oeste da Bahia. Na primeira metade do sculo XX, a regio j era povoada h tempos por camponeses que plantavam algodo, cereais e cana (em pequena escala) e criavam

pequenos animais e gado. Parte considervel desses agricultores viviam como parceiros em terras de grandes fazendeiros, enquanto outros haviam se apossado de terras devolutas e viviam como camponeses livres. Esse segundo contingente parece ter sido reforado por fluxos de camponeses vindos da margem leste do So Francisco. De acordo com os depoimentos obtidos na pesquisa, a partir de fins da dcada de quarenta ou cinqenta, camponeses de municpios como Paratinga rumaram em nmero considervel para a regio de Santa Maria. Nessa poca, ainda encontraram na regio terras devolutas em abundncia, relativamente frteis e menos sujeitas a secas do que em outras regies. Passaram a plantar algodo, mamona e cereais nos vales e veredas, e a criar gado aproveitando as reas de uso comum conhecidas como gerais (reas de cerrado nas chapadas). O algodo e a mamona eram comercializados, e a proximidade do Rio So Francisco viabilizava o escoamento da produo e a integrao com as redes do capital comercial tradicional. No final da dcada de oitenta, quando foi realizada a pesquisa, a situao j havia se transformado bastante, e passava por mudanas aceleradas. A partir da dcada de setenta, pessoas e empresas vindas de outras regies do Estado e do Brasil, atradas pelos baixos preos da terra e pelos incentivos governamentais, passaram a adquirir terras na regio, estabelecendo grandes fazendas e criando um mercado de terras bastante concentrado. H porm evidncias, reunidas por entidades como a Comisso Pastoral da Terra, a FETAG/BA e a CONTAG, de que parte significativa das aquisies de terras realizadas na dcada de setenta se baseou em documentao de valor duvidoso, e que em muitos casos as terras adquiridas eram devolutas. Os investimentos estatais em estradas e infra-estrutura reforaram esse movimento e viabilizaram o aparecimento de grandes projetos agropecurios tecnicamente modernizados (algodo, cereais e frutas irrigados, soja, criao de gado). Ao mesmo tempo, os padres de mercado e as tcnicas de produo de algodo passaram por mudanas importantes (uma nova variedade passou a ser exigida pelo mercado, inviabilizando sistemas tradicionais de produo). Essas transformaes do setor agrcola da regio, com a mercantilizao e valorizao do conjunto do estoque de terras, o surgimento de novas linhas de crdito para grandes projetos, e a crise das formas tradicionais de produo de algodo, afetaram as condies de reproduo econmica e social dos pequenos produtores e das fazendas tradicionais da regio, baseadas no trabalho dos agregados e parceiros. Para os pequenos agricultores independentes foi sobretudo a formao em novas bases de um amplo mercado de terras que representou uma violenta presso, pois eles muitas vezes no tinham documentao regular das reas onde moravam e plantavam, e empregavam um sistema que inclua o uso dos recursos comuns dos gerais. Essa presso, em alguns casos, deu-se de forma violenta, com o uso de pistoleiros contratados para expulsar os pequenos agricultores (de acordo com denncias da Comisso Pastoral da Terra, da Federao dos Trabalhadores na Agricultura da Bahia, e da Con-

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federao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura). Pequenos agricultores tentaram, em alguns casos, resistir a essas presses, dando origem a alguns conflitos violentos. Alguns desses conflitos assumiram um carter mais coletivo. Parte desses camponeses mantiveram-se na terra, outros saram. As mudanas nas condies de reproduo das fazendas tradicionais representaram tambm a crise das relaes que ligavam os fazendeiros aos parceiros e agregados com a reduo das reas cedidas para plantio de cereais e a expanso das reas de pastagem, e inmeras formas de presso cotidiana. Muitos parceiros deixaram as fazendas, por vezes vendidas s novas empresas e fazendeiros que chegavam regio, que em muitas circunstncias procuravam reestruturar as fazendas com base no trabalho assalariado e em novos padres de administrao, ou convert-las em fazendas exclusivamente de criao de gado. Os posseiros pressionados a deixarem suas terras e os parceiros pressionados a abandonarem as fazendas onde viviam formaram um expressivo contingente de pessoas empobrecidas, sem terra para plantar e sem instruo formal. Nessas circunstncias, aumentou a imigrao (que j existia h mais tempo) para outras regies So Paulo e Braslia principalmente em busca de trabalho na construo civil, na agricultura ou ainda em pequenos servios, e aumentou tambm a busca de trabalho assalariado na prpria regio, seja nas empresas agrcolas que se implantavam (colheita de algodo e feijo irrigados, servios na lavoura de soja, desmatamento de reas para pasto) ou ainda na construo civil e em pequenos servios urbanos (inclusive nas prefeituras). Os grandes empreendimentos agrcolas, a partir do momento em que adquiriam certo vulto, atraam tambm trabalhadores de outras reas prximas. Esse contingente de pessoas empobrecidas inchou a periferia das prprias cidades da regio, aumentando a presso por servios de diversas ordens. A Igreja, que h anos desenvolvia na regio expressivos trabalhos de assistncia social, passou a se deparar com uma demanda maior do que a usual. As prefeituras tambm se viram diante dessa multiplicao de demandas. O Sindicato de Trabalhadores Rurais (STR) de Santa Maria da Vitria e Coribe foi fundado por pequenos agricultores, posseiros, que se encontravam em conflito com os novos fazendeiros que haviam adquirido ou pretendiam adquirir terras na regio, para formar empreendimentos agrcolas ou para revend-las com grandes lucros. Nessa situao, esses camponeses buscaram orientao da Federao Estadual de Trabalhadores na Agricultura (FETAG-BA), da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) e da Igreja. A reao dos interesses contrrios aos camponeses foi forte: aqueles ligados ao recm-fundado STR foram ameaados e at assassinados, como aconteceu com o advogado do Sindicato. Mas o trabalho do STR, com o apoio da FETAG, da CONTAG e da Igreja teve resultados, garantindo na justia, atravs da legalizao das posses, a permanncia de camponeses que sofriam presses para abandonar ou vender as terras. O Sindicato tambm sofria presses para responder s

demandas de assistncia social da sua base, uma vez que o governo havia aberto a possibilidade de que os Sindicatos respondessem a essas demandas atravs de convnios, criando expectativas entre os trabalhadores. Mais tarde, se acirraram os conflitos internos ao ncleo dirigente do Sindicato e entre os primeiros dirigentes sindicais e novas lideranas, provocando o surgimento de uma oposio sindical (tambm formada por posseiros j ligados ao STR) que ganhou as eleies em meados dos anos oitenta. Ao final da dcada de oitenta, estavam sendo implementados na regio tambm alguns projetos voltados para alguns segmentos camponeses (o segmento dos pequenos proprietrios). Esses projetos, de alcance estadual ou mesmo nacional, ofereciam recursos para agricultores organizados em associaes comunitrias, que se multiplicaram rapidamente nessa regio como de resto em todo o Estado da Bahia. Os rgos estaduais de assistncia tcnica eram os principais responsveis pela implantao desses projetos, mas, em alguns casos, foram feitos convnios envolvendo as Federaes Estaduais de Trabalhadores Rurais. Havia tambm projetos voltados para reas de irrigao em pequena escala, normalmente ligados CODEVASF, um rgo federal. Ao final dos anos oitenta, alguns dos dirigentes do STR se candidataram (a vereadores e a prefeito), pelo Partido dos Trabalhadores, mas os resultados foram considerados desanimadores pelos candidatos e pelos dirigentes e militantes sindicais em geral. A pesquisa foi realizada pouco depois dessas eleies.

Lutar para viver

Nessa regio, foi principalmente (ainda que no exclusivamente) no discurso dos trabalhadores que estavam em situao mais precria em termos de renda, de moradia, de alimentao, e de condies de trabalho, que sobressaiu o uso do termo luta para qualificar as dificuldades do cotidiano, especialmente aquelas relacionadas ao trabalho. Eram trabalhadores sem instruo formal quase nenhuma (no mximo at a quarta srie primria, geralmente menos), sem terra prpria, com dificuldades crescentes de encontrar terras para plantar em parceria, que haviam passado por tentativas mais ou menos frustradas de busca de trabalho nos grandes centros urbanos ou nas regies de agricultura mais intensiva, e que dependiam ento para viver do trabalho assalariado temporrio na agricultura local e de biscates nas cidades da regio. Em muitos casos, tratava-se de mulheres chefes de famlia com grande nmero de filhos ainda pequenos ou de trabalhadores idosos ou doentes. Nas entrevistas realizadas com certos grupos de assalariados rurais residentes na periferia de Santa Maria, o termo luta foi usado recorrentemente, como nesse exemplo de uma entrevista com um grupo de assalariados rurais:
P O senhor trabalha na roa dos outros? A A gente trabalha pelo ms de salrio. Saiu, a gente fica parado. O trabalho t difcil. A gente trabalha em Coribe, na roa de gado, cuidando de pasto. J

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trabalhei com algodo, caminho. A luta muito grande. B Eu trabalho na cidade, carregando caminho. C Eu trabalho na mesma fazenda. P E a senhora? D Eu trabalho numa fazenda. Eu trabalho para ajudar meu marido. O menino mais velho j casou, no me ajuda mais. Eu tenho que trabalhar [se assalariar] para continuar lutando, porque o salrio [do marido] no d. O patro vendeu a fazenda e sabia que a gente ia ficar no meio da rua. Ele ficou com d e comprou uma casinha pra gente. Foi o patro melhor que ns encontramos, que deu essa casinha. Moro aqui na cidade e continuo trabalhando na roa dos outros. Vou todo dia, s quatro horas chego e vou cuidar da comida para dar aos filhos. So oito filhos. Apanho algodo na fazenda dos outros, quebro milho... (...) P Quanto o senhor estava recebendo? A Recebia salrio. Trabalhei sete meses. Trabalhava direto, segunda, sbado, domingo, feriado. Trabalhava at dez horas da noite, porque eu tambm tomava conta da sede. s quatro da manh j estavam me chamando na porta do quarto. Era servio lutando, carregando e descarregando caminho. B Eu j trabalhei em fazenda de cacau em Itabuna. P E arruma trabalho em qualquer poca do ano? D Pra mulher s vezes no tem. Termina a apanha do algodo, do milho, a catao do toco, a at o algodo chegar a gente fica passando. Agora nessa poca a gente t catando razes, j terminou a apanha do algodo e do milho, e tem tambm o feijo. uma luta dura pra viver. P O pessoal daqui tambm trabalha na Artex? D Aqui no. Pra ir at a Artex mais longe, e tem que sair e voltar para cuidar dos filhos noite. O patro vendeu a fazenda e comprou a casinha, a gente est morando aqui e trabalhando fora, pra poder lutar, pra viver, empurrando o tempo. P E o senhor, est conseguindo arrumar trabalho? C Estes dias estou parado, estou lutando para pegar trabalho. P E como arruma servio, fala com o gato? C O gato ajeita o servio e bota a gente na fazenda. A No d condies de a gente trabalhar para o gato: a gente trabalha o dia por oito cruzados, no d condio, ainda mais com a carestia que est hoje. A gente espera para pegar um servio por conta da gente, porque ganha mais uma coisinha. A luta j t grande, a gente ganha pouco, a carestia j t muita, a no d, a gente no compra remdio, roupa, nada. (...) P E no caso de a pessoa ficar doente? A O patro no ajuda no. Ningum tem carteira assinada. P E a aposentadoria? B (...) demais, com 65 anos o homem est quase morto. Estou lutando h seis meses para conseguir a da minha me. um documento amarrado. A minha

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me no aposentou por idade (...) A famlia toda fraca, como pode ajudar ela?

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Em outra entrevista com uma assalariada, chefe de famlia, com oito filhos, que trabalhava em uma granja nas proximidades da cidade e morava em uma casa muito pobre na periferia de Santa Maria, o termo luta tambm aparece em uma posio de destaque :
A Se pelo menos a gente trabalhasse, como a gente trabalha, luta, e recompensasse... Mas ns trabalhamos nessa granja a 5 por dia, do jeito que est o custo de vida... Hoje mesmo recebi foi isso. Dentro de casa, no tenho vergonha de dizer, s tem gua no pote. D pra comprar o qu? Hoje comprei um quilo de arroz, meio de acar, meio pacotinho de caf. E agora esse resto da semana, como que passa? No d. A gente luta, luta, e ao mesmo tempo fica do mesmo jeito. P Faz tempo que a senhora trabalha nessa granja? A Na granja tem duas semanas. Eu trabalhei antes no Edson a 7 por dia, arrancando feijo, mas a gente sai daqui s cinco horas e teve dia de a gente chegar s nove horas [da noite]. Eu chego dentro de casa, vou fazer a janta, acender o fogo, pra dar para as crianas e pra levar no outro dia. O arroz branco j est azedo, a gente come ou trabalha com fome. E l aquela luta: a gente chega, entra no servio, quando 12 horas a gente sai, uma e meia entra, sai cinco ou seis horas e fica esperando o carro o tempo que eles quiserem para trazer a gente em casa... (...) P T ficando mais fcil arrumar trabalho? A a mesma coisa. T ficando mais difcil porque no esto plantando algodo. O algodo tem vantagem porque a gente leva o menino, dois, trs, conforme o tanto que tiver. E no feijo a gente s. No algodo os meninos ajudam, a gente apanha uma arroba, eles apanham um ou dois quilos. P Quando est trabalhando na fazenda d pra fazer uma feira melhor? A No tem jeito de dar. Porque no algodo, se for trs ou quatro, quando eles vem que est demais, eles roubam do mesmo jeito. Quando eles aumentam o precinho da arroba de algodo, as mercadorias j multiplicaram. Pra gente no tem jeito. P A feira d pra quantos dias? A Uma pessoa s, como eu, que tem menino, vive de teimosa... A gente no tem outro jeito seno lutar pra viver e botar pra frente esperando uma melhora. (silncio) P A senhora veio da roa, n? A Antes eu tinha terra. Faz muito tempo que vim da minha terra: 18 anos. Fui criada na roa. Pai botava uma roa muito grande e tirava um pedao dele e dividia o nosso, e ns tinha que dar conta. Eu de roa tudo o que o senhor procurar sei fazer: mexer farinha, arrancar mandioca, fazer peneira, fazer balaio, fazer esteira, camisa de garrafa, tudo na vida sei fazer (...) P Voc prefere um pedao de terra ou trabalhar com um salrio melhor?

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A Era melhor um pedacinho de terra da gente. A gente criava uma galinha, um porco, plantava um p de mandioca, um p de banana, tudo isso servia. Mas pra gente dar o dia de servio pra comprar as coisas, meu Deus do cu! A gente vai morrer tudo antes do dia. Eu mesmo sou a primeira. No d no. A gente trabalha nessa vida dificultosa, e o que a gente ganha no d pra nada. Tem horas que eu j estou at desenganada, tem horas que eu penso assim na minha vida e no sei como que eu vou viver, cada vez mais as coisas difceis. Eu estou vivendo de teimosa, mas estou com f e esperana, esperando nem sei por qu. E acho que vai melhorar. A gente sempre tem f. bom, no ?

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conseguido nada (...) quando eu tinha dez anos eu comecei a luta da vida. Dos dez aos quinze anos eu sonhava em possuir uma propriedadezinha, mas agora penso em viver a vida (Jos Benedito da Silva, sobre a sua sada de Pernambuco, em Menezes, 1992). Ganhei uma mata pra tocar roa [depois que o marido ficou invlido]. Enfrentei, mais os filhos. Rocemo. Derrubemo tudo. Pau grosso, botamo tudo no cho. Os meninos cortando pau mido e amontoando. Queimava os ramos. Cortava de machado de manh at as onze. Cansava as mos. Largava o machado. De onze at quatro e meia cortava de foice. Cansava de foice pegava o machado. O dia que tinha, era caf e uma pitadinha de fumo. Quando no tinha, comia um bocadinho de farinha, bebia gua. Saia cinco e meia com os filhos para a roa. Passava no cerrado, via um pau seco, quebrava. Dava a um jogar na cacunda. Via outro pau, corria l, quebrava. Ali dava a outro para jogar na cacunda. Chegava na passagem do crrego. Tinha uma matinha. Fazia um feixe. Andava sempre com cordinhas. Amarrava na cabea, corria. Esses meninos atrs. Chegava. Fazia comida. Lavava panela. Dava peito ou mamadeira. Lavava roupa. Botava no arame. Dormia um soninho. Levantava. Outra luta (M.C.J., originria de Barreiras, no oeste da Bahia, contando de sua vida como parceira em Gois, depois que migraram e o marido ficou invlido ao receber um tiro de um bbado numa briga. In: OGorman, 1987). Tenho cinco filhos. Meu marido no liga para a despesa da casa. Fiz cesria do ltimo menino para poder ligar. Ele ficou sabendo s dois anos depois. A que ele ficou uma fera comigo. Agora briga muito. Minha luta redobrou. Eu sozinha pra dar conta da comida. A menina de 11 anos cuida dos irmos de 9, 8, 7, 6 e 5. Ela cuida da casa, lava as vasilhas, limpa, faz comida, lava as roupas, arruma os pequenos e vai para a escola. Quando eu fiquei doente, os filhos passavam muita fome. Cozinhava uns milhos que tinha plantado e passava o dia inteiro custa de milho. Quando eles pede as coisas para comer que a gente no tem para dar, a gente fica desesperado. triste demais! (I.O.S, Carmo do Rio Verde, GO. In: OGorman, 1987). Na seca morre tudo no sol. Deus ajuda, a gente vai se arrastando. Luta, luta para no morrer de fome. Deus pai. Vai buscar comida longe. Nos tempos ruins apanha um licuri no mato, pega o cacho, quebra o caroo, tira a massinha de dentro, seca, passa na peneira, pisa no pilo, passa na peneira. Joga um pouco de farinha, acar. A todo mundo toma um cafezinho de manh e vai passando. Pindoba que d os cachos de licuri. Corta os galhos da pindoba pra d rao aos bichinhos. Come aquilo e no morre (...) A seca terrvel. Desce todo aquele bocado de gente do serto, tudo pedindo esmola. Cada moa bonita, tudo maltratada porque no tem o que comer (....) (M.M.S., Angera, Feira de Santana, Bahia. In: OGorman, 1987).

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O uso do termo luta nessa acepo de enfrentamento de um cotidiano que se repe permanentemente como situao crtica tambm facilmente encontrado no depoimento de trabalhadores de outras regies que passaram por processos muito semelhantes ao desses trabalhadores de Santa Maria. Nessas entrevistas e depoimentos de trabalhadores da Bahia, de Gois, do Paran (depoimentos de migrantes e de trabalhadores rurais recolhidos em dois trabalhos de pesquisa ligados s atividades da Igreja catlica Pastoral da Terra em Gois e na Bahia, e Pastoral de Migrantes em So Paulo),2 o termo luta tambm usado por pessoas que se consideram em uma situao excepcionalmente difcil ou que descrevem um perodo crtico de sua vida. Tambm nesses exemplos luta uma noo que qualifica a experincia cotidiana de pessoas que foram atingidas de forma muito desfavorvel por processos de transformao no campo e passaram a viver precariamente como assalariados temporrios, parceiros em situao muito instvel ou tiveram uma difcil experincia de migrao. Em vrios desses exemplos, fica bastante claro que essa situao desfavorvel era agravada por dramas pessoais especficos como a morte ou doena do pai de famlia quando havia um grande nmero de filhos ainda pequenos, o alcoolismo etc ou ainda por eventos naturais como a seca:
No Paran ns lutamos, lutamos, pra conseguir um alqueire de terra que desse pra morar e criar os filhos folgado (...) Na terra em que eu nasci, (...) a gente lutava na nossa terra mesmo (...) No Paran, pode arranjar colocao para um campeiro, um solteiro para lutar com gado, mas para lutar com outras coisas no (...) A gente vai lutando, as foras vo caindo. Meu marido j perdeu as foras, os dedos dele j nem desincham mais, j vive inchado pela vida, j vai ficando velho (...) E assim vamos lutando, lutando, at morrer em qualquer canto (Maria Barbosa N. Silva, contando sobre sua migrao para o Paran, em Menezes, 1992). A gente sofria com todas as dificuldades da vida, mas parece que se tornava mais difcil com aquela situao do meu padrasto [o padrasto era alcolatra]. Com 20 anos decidi me casar e fugir um pouco da luta da minha me (...) Os parentes sempre dizia para vir a So Paulo, porque j tinha lutado bastante [quando adolescente, procurando trabalhos na regio rural em que nasceu] e no tinha

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A vida da roa dura. Quando levanta j t a caminho da fonte. Busca lenha na caatinga. O dia vai crescendo e a gente vai lutando naquela luta. Quando de noite e a gente vai se deitar, o corpo j est mais morto do que vivo. Se no trabalhar, vem algum dizer: , a mulher preguiosa. A mulher sofre tudo isso. s vezes o que o marido ganha no d pra dentro de casa. Pensa que ela fica sentada dentro de casa? Ela tem que ficar dando o duro pra reagir a famlia dela. Pra no pedir esmola. Que se for na cidade bater na porta pra um bocado de comer, o que eles diz? Vai trabalhar, vagabunda. Pode estar com os filhos nos braos parido. Eu j vi muitos fazer isso dentro de Feira de Santana (Comunidade das Lagoas, Bahia. In: OGorman, 1987).

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Qualificar o trabalho cotidiano como luta certamente no exclusividade dos trabalhadores rurais ou daqueles que vivem uma situao crtica. Frases como lutar com gado ou a gente lutava na nossa terra mesmo apontam para uma concepo mais geral de trabalho como luta, como valor, que se distingue da concepo de trabalho como algo que pode ser avaliado exclusivamente pelo seu valor monetrio. Talvez por isso, em algumas formulaes, luta tem uma abrangncia maior que trabalho, visto nessas formulaes especificamente como trabalho assalariado (tenho que trabalhar para continuar lutando). Luta refere-se a tudo aquilo que se obrigado a enfrentar no dia a dia para viver dignamente. uma noo que aponta sempre para a dimenso do sofrimento, e os casos citados procuram ressaltar a intensidade deste, por exemplo ao enfatizar que a luta muito grande. Os entrevistados falam sobre a sua experincia individual de sofrimento, mas no deixam de refletir tambm sobre o sofrimento dos pobres de maneira geral. Essa nfase dada caracterizao do cotidiano e do trabalho como luta se deve certamente ao fato de se tratar de entrevistas com pessoas cuja situao crtica tende a se tornar pblica atravs de sinais aparentes de misria, ao ponto em que preciso lidar com o sentimento de vergonha. Na minha casa, no tenho vergonha de dizer, s tenho gua no pote. Essa frase mostra bem o quanto essa situao de crise poderia ser motivo de desqualificao aos olhos dos outros e aos prprios olhos, para algum que, como essa entrevistada, se orgulha de saber fazer tudo na roa. As entrevistas (tanto aquelas realizadas em Santa Maria como as apresentadas nos outros dois trabalhos citados), so justamente situaes em que se pede aos entrevistados que falem, para um estranho e de modo pblico (diante de um gravador), sobre essa situao vivida como potencialmente vergonhosa, e que expliquem como se chegou a ela. Nesse contexto, falar que se est (ou se esteve) lutando, e lutando apesar da impossibilidade de vencer (lutando at morrer, a gente luta, luta e fica tudo do mesmo jeito), sempre uma afirmao de seu valor, de sua dignidade e respeitabilidade, um testemunho do seu sofrimento, uma forma de negar que nessa situao haja motivo de vergonha. Esse discurso se caracteriza tambm por identificar a origem e as causas dos so-

frimentos pelos quais se passa nessa luta. As falas desses trabalhadores apontam para diversas ordens de causas. Aparecem as dificuldades causadas pelo destino a morte, a doena, a invalidez, a velhice ou pela natureza, como a seca. H tambm aquelas causadas por pessoas o administrador da fazenda, o patro, o gato, o fazendeiro que vende a fazenda, e tambm o marido que no sustenta a famlia, o marido que briga, o padrasto alcolatra. E h aquelas ocasionadas por fatores mais impessoais, como a carestia e a falta de trabalho. Assim, falar da luta cotidiana, alm de ser uma afirmao do prprio valor como pessoa, pode assumir o carter de denncia moral, quando a origem do sofrimento localizada nas aes de determinadas pessoas ou ainda de denncia de fatores mais impessoais como a carestia. Nas entrevistas dos assalariados rurais de Santa Maria da Vitria, por exemplo, recorrente a denncia das aes de algum determinado empreiteiro de mo de obra (gato), de algum administrador, de um determinado patro. Essas denncias pressupem expectativas na esfera das relaes de trabalho que so formuladas como exigncias morais, e tambm, em algumas circunstncias, concebidas como direitos (nesse caso, as denncias adquirem tambm uma dimenso legal). Outras entrevistas apontam para pessoas da prpria famlia, ou pessoas que prejudicaram membros da famlia, como origem das dificuldades contra as quais se luta em dado momento, como o padrasto alcolatra, o marido que no se importa com as necessidades da famlia, o bbado que atirou no marido. Nesses casos, a denncia claramente no terreno moral. Por fim, quando essas falas abordam a doena, a solido e a velhice, e de certo modo a prpria situao de pobreza, os entrevistados adotam um tom menos de denncia e mais melanclico e fatalista, ressaltando a falta de perspectivas (Pra gente no tem jeito, Uma pessoa s, como eu, que tem menino, vive de teimosa) e tambm as suas esperanas (Eu estou vivendo de teimosa, mas estou com f e esperana). Assim, nessas entrevistas, esses trabalhadores rurais que vivem em situao crtica, ou que passaram por situaes crticas, ao falar de sua luta, esto descrevendo seu cotidiano, afirmando seu valor, denunciando principalmente no terreno moral aqueles que consideram causadores de seu sofrimento individual e refletindo sobre a vida dos pobres e o sentido de seu sofrimento.

A luta no tempo da espingarda

Nas entrevistas com camponeses da regio de Santa Maria da Vitria que ha-viam enfrentado presses para sair de terras nas quais estavam estabelecidos (e que tornaram-se depois dirigentes ou militantes sindicais), o termo luta tambm apareceu com destaque, mas com um sentido diferente daquele assinalado na discusso acima. Ao pedir que comentassem sobre as mudanas na regio, por exemplo, o tema da luta contra os fazendeiros aparece como marco importante:

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P Quais as principais mudanas aqui? A Mudou tudo. Isso aqui era um mundo. O povo sofria muito, mas numa parte passava mais tranqilo, uma vida mais descansada, tinha mais fartura. De certo tempo pra c... Os pobres tinham mais liberdade. A nossa vida hoje mais segura. Por uma certa maneira o mundo melhorou. Mas estamos mais sujeitos. (...) P Da poca do Sindicato pra c, o senhor sentiu mudana? A Mudou, quando a gente no estava no Sindicato, as foras dos fazendeiros, eles faziam o que queriam, muitos pobres foram pro caixo de defunto, outros brigaram, sofreram muito. Depois isso esfriou. B A gente aqui caiu mais a produo. A gente aqui levou uma briga grande sobre grilagem. Uns quatro ou cinco anos quase no teve condio de tocar roa, enfrentando o grileiro. Quem tinha uma vaquinha ficou dando leite pra criana, era o que comia. No tempo da chuva, pr plantar roa, a gente trabalhava de mutiro, na roa de um, na roa de outro, acontecia que o dia que acertava, a chegava a notcia que o fazendeiro tava entrando. A parava aquela turma toda pra correr com eles. Naquele dia no se fazia mais nada. A j se marcava um outro dia na roa de outro e acontecia do mesmo jeito. Lutamos uns quatro anos e quase no colhemos nada de roa. Teve aquela resistncia, o pessoal unido, at que Deus ajudou e a gente venceu. O fazendeiro descontentou pegou e vendeu pra outro fazendeiro que vendeu pra esse outro que no abusou mais. A gente comeou a trabalhar, depois veio esses anos secos. A A gente vivia com mais soltura. Os moradores eram mais soltos. Todos tinham criao solta, criava sua cabra, s cercava a roa. Todos os pais de famlia tinham a sua criao para manter a sua casa. No tinha barulho. Todo mundo criava junto cabra, porco, uma vaquinha. Quando passou essa linha, que os fazendeiros comearam a acompanhar, a fazer cerca de quatro fios, acabou essa criao. Hoje, quem no pode, tem dois hectares de terra. (...) As maiores propriedades de Chiquinho, fazendeiro, era daqui de Santa Maria, ex-prefeito. E tem Rogrio, outros novatos. Esse foi a maior briga. Nesse tempo eu era delegado sindical. Mas ele grilou muita terra. Depois vendeu para esse outro e esse para outro. B Mas nessa poca [a poca do conflito com o grileiro que B descreveu mais acima] ainda no ramos do Sindicato. Trabalhvamos ss. Depois entramos na luta do Sindicato.

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Nas entrevistas feitas na regio com lideranas nas comunidades, com dirigentes e militantes sindicais e com camponeses das comunidades onde houve conflitos e que so hoje membros do STR, essas situaes caracterizadas como luta so descritas de modo geral da seguinte forma: os camponeses de uma dada comunidade viviam com dificuldade mas com uma certa liberdade. Os animais eram criados soltos e as roas cercadas, e os gerais eram reas de uso comum. Com a chegada de novos agentes interessados nas terras, os camponeses passaram a receber ofertas para vender suas posses (a

preos considerados por muitos dos camponeses como irrisrios) e tambm passaram a ser pressionados para deix-las (como veremos mais adiante). Alguns venderam, outros preferiram permanecer, mesmo quando a maioria das reas circundantes j havia sido vendida. Em algumas localidades, a presso assumiu formas consideradas inaceitveis, injustas, e possivelmente ilegais (na poca em que comearam as presses, havia uma considervel desorientao dos camponeses quanto aos direitos legais efetivamente existentes em cada caso). As presses, eram por exemplo, do tipo soltar gado nas roas dos trabalhadores, certamente com o propsito de destru-las, ameaas de violncia contra os camponeses, e violncia de fato, exercida freqentemente atravs de agentes contratados pelos interessados nas terras. Houve diversos episdios violentos na regio, ocasionando algumas mortes e ferimentos. Nessa situao, em algumas localidades, surgiram mobilizaes para se opor a essas presses. Algumas dessas mobilizaes de certo modo deram origem ao Sindicato. Este depois tornou-se um ncleo de mobilizaes, mas nem todas podem ser atribudas ao Sindicato. Em algumas localidades onde houve conflitos, havia comunidades de base da Igreja Catlica, que parecem ter sido uma das bases sobre a qual algumas das mobilizaes foram construdas e um espao onde se realizou sistematicamente uma reflexo sobre o sentido dessa situao e das aes dos camponeses. As mobilizaes por vezes duraram um tempo prolongado, como indica a entrevista acima, e envolveram vrias ordens de solidariedades e diferentes tticas de enfrentamento. Algumas lideranas passaram a se destacar nessas mobilizaes, tornando-se dirigentes sindicais. Conceber esses conflitos e mobilizaes como luta, nesse contexto, teve o efeito de associar as prprias mobilizaes assim qualificadas a um bloco de significados evocados pelo termo. A entrevista citada mostra como essa luta dos posseiros contra os fazendeiros, da mesma maneira que a luta que os pobres travam para viver, tambm associada ao sofrimento. Se, antes, o povo sofria muito na sua luta cotidiana, quando chegaram os grileiros houve um enfrentamento em que muitos camponeses sofreram muito. A luta contra os grileiros causava sofrimento porque envolvia risco de vida e ocasionou mortes, alm de ter tornado mais difcil a vida cotidiana de cada famlia, ao desorganizar as atividades produtivas e reduzir em muito a produo das roas, criando uma precariedade de alimentao a que no estavam acostumados naquela regio de fartura (quem tinha uma vaquinha ficou dando leite pra criana, era o que comia). Mas apesar desse discurso sobre a luta pela terra ter em comum com o discurso da luta da vida essa nfase sobre o sofrimento diferencia-se deste em vrios aspectos. Em primeiro lugar, enfatiza a presena da violncia ou de ameaas de violncia, da o uso freqente do termo briga (ainda que este termo no seja usado como sinnimo de luta, que tem um significado mais abrangente). Outra diferena fundamental que o discurso da luta pela terra enfatiza o carter comunitrio do enfrentamento das dificuldades e a importncia da unio. Na entrevista citada, essas lideranas de uma das comunidades que lutou para permanecer na terra enfatizam que venceram porque o

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apesar de ser pelo bem de todos, vista como dela e no dos companheiros:
A ele [um dos donos do gado que eles haviam matado] ficou e disse assim: no, Aldenora, tu cabea muito quente, eu quero conversar contigo um pouco assim porque tu sabe, tu t fazendo uma luta pra defender todo mundo e todo mundo no t reconhecendo tua luta, os prprios companheiros chega l em casa e fala de tu, que tu agressiva, tu isso e aquilo e eles no to conhecendo a tua luta e eu quero que ns faa um acordo (...) Eu digo: eu sei que eles no conhece porque eles no entende e se eu deixar a luta eles nunca vo entender e por isso eu levo ela em frente e ningum se entende (...) eu conheo que eles ali no lutam, porque eles no entende, porque eles vive com medo de vocs, porque vocs eram vio, passou dos vio para os filhos, e todo tempo humilhando, o povo vive sujeito a vocs e eu no fico, tu sabes porque eu no fao isso? porque quando eu vim procurar um acordo com vocs, ajudar vocs, vocs me tocaram os ps e no me quiseram e hoje, pra mim chegar aos ps de vocs pra ns ser amigo, sentar numa mesinha, ns conversar junto como seja amigo, minha cara no d pra isso. Nunca Z Benedito mas nunca vai dar pra isso, eu posso morrer lutando, mas eu nunca vou chegar a esse ponto.

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pessoal estava unido. Nas narrativas da luta cotidiana, os pobres enfatizam sobretudo seu prprio esforo pessoal, e eventualmente mencionam a ajuda de seus familiares (e, mais raramente, de amigos). Nas narrativas sobre a luta pela terra nessa regio, o esforo da comunidade e a unio de seus membros aparecem como fatores que levaram vitria, que foi a permanncia na terra. J o discurso da luta para viver, tal como enunciado pelas pessoas em situao crtica que mais enfatizam o termo luta, no se associa geralmente a alguma perspectiva de vitria luta-se apesar de se saber que no tem jeito. Nas narrativas da luta cotidiana, so enfatizados as dificuldades desgastantes e montonas do dia a dia, enquanto que as narrativas da luta pela terra so pontuadas de episdios localizados, intensos e dramticos. verdade que a narrao detalhada desse tipo de processo de conflito por terra pode dar nfase a episdios construdos menos como aes comunitrias do que como esforos individuais ou familiares, em que a pessoa envolvida no conflito fala sobre a minha luta ou a nossa luta (referindo-se sua famlia). Uma entrevista feita em outro contexto, com uma trabalhadora rural da regio de Bacabal, no Maranho, por exemplo,3 que viva de um militante sindical morto em um conflito de terra e tornou-se ela mesma uma liderana dos trabalhadores da sua regio, qualifica a luta em alguns momentos de sua narrativa como a sua luta dela, de seu marido, de seu pai enquanto que em outros momentos descreve a nossa luta dela e de uma comunidade, dela e de seus companheiros. O conflito que levou ao assassinato de seu marido e de seu pai foi caracterizado, na sua narrativa, como luta, mas uma luta concebida sobretudo como de seu marido (e que com a morte dele, passou a ser dela):
O papai morreu mais o Bento [marido], porque o sonho deles era resolver a questo, lutar pela terra e se libertar e dizer: eu ganhei essa aqui na luta, me libertei pela minha luta, lutei pelos meus direitos e ganhei... (...) ele [Bento, o marido] cansou de me dizer assim: eu posso no me lucrar, mas tu fica, mais tarde meus filhos se liberta mais tu (...) eles acharam que matando o Bento terminava a luta, como eles mataram, a eu fiquei revoltada de matarem ele pra terminar a luta. Eu panhei a luta e segui com ela pra resolver as coisas...

Mais adiante, ela conta como foi aos poucos construindo uma rede de solidariedades (apoiando-se de maneira importante nos seus irmos e respectivas famlias), ampliando a mobilizao em torno do problema da destruio das roas pelo gado, e como foi surgindo um reconhecimento de sua luta por alguns dos outros camponeses da localidade:
P Quantas pessoas comearam a te ajudar [a atirar no gado dos fazendeiros que invadia as roas dos camponeses]? A Primeiro comeou meus irmos, n, a depois encostou Z Bencio, encostou... veio Doca, veio Antonio Pretinho, a depois ns reunimos um grupo que quando deu assim, mesmo, ns reunimos um grupo de trinta pessoas. A quando reunimos, eu reuni esse grupo de trinta pessoas, a ns partimos: agora ns tira o resto. A ns partimos mesmo, e vamos tirar o gado, e matamos uma vaca, a vaca da Laura. O gado que ns mais matamos foi o gado do Man Pacheco. Porque depois que eu matei esse barrigudo do Pacheco, a gente fez fogo no gado do Miguel Pacheco no campo, porque tava entrando e comendo a roa de um companheiro e ele cansava de dizer, e ele [o dono do gado] nem ligava. A ele sempre vinha aqui: Aldenora me ajuda (...) o que que eu fao? (...) eu no queria entrar l [na rea em que vivia o campons que havia lhe pedido ajuda] que ficava meio longe e eu digo, Enilson, no vai d pra mim. Mas eu fiquei com d dele, de sofrer tanto, j tava perdendo a roa. Eu disse um dia pra ele: Enilson, se tu nunca achou uma comunidade pra te dar uma ajuda, eu vou te ajudar; seu eu no achar companheiro dos meus que v, eu vou hoje e ns mata

Em outro trecho da entrevista, essa mesma liderana narra o conflito ocorrido na rea onde passara a residir depois do assassinato do marido e do pai. Nessa rea, o gado dos fazendeiros invadia e destrua a roa dos lavradores, inclusive a sua. Depois de tentar inmeras vezes, sem sucesso, conseguir um ressarcimento pelos prejuzos causados pela perda das roas (inicialmente procurando acordos diretamente com os fazendeiros, depois na justia), lidera uma luta contra a invaso das roas, adotando a ttica de matar o gado dos fazendeiros. No entanto, encontra inicialmente pouco respaldo dos outros camponeses da localidade. Na sua narrativa, um dos fazendeiros que chama a sua ateno para isso, ao lhe propor um acordo, ressaltando que a luta,

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o gado do Miguel (...) A ns fomos pra essa luta. Os meninos foram seis, foram seis matar gado mais o Enilson (...) a tinha a comunidade tambm de Sobradinho que veio ajudar (...) Miguel perdeu muito gado. A ns ficamos assim. A at que ns conseguimos nessa luta, ns tiramos o gado (...). A eles reconheceram, a foram tirando o gado, foram tirando e limparam, pronto, no ficou mais gado. A derradeira vaca que ns matamos foi do delegado do Sindicato, o pelego... (Aldenora Mendes da Silva. In: Andrade, 1997).

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imbricao do discurso em que a luta antes de mais nada uma ao e mobilizao localizada e anterior orientao sindical ou do movimento, e do discurso em que a luta assume um carter propriamente sindical ou poltico. Essa imbricao fica evidente na continuao da entrevista com os posseiros de Capim Grosso, em Santa Maria da Vitria, citada mais acima:
P E para onde as coisas vo agora? A Daqui pra frente o pessoal tem mesmo que se unir para levar a luta do movimento, no Sindicato, na comunidade, na poltica, num sentido s, do trabalhador, porque no tem mudana. O trabalhador tem que ter conscincia para mudar as coisas. B O que ns temos de mudar de imediato a situao da poltica. A A gente no tem certeza do que vai acontecer. Mas uma esperana a gente tem de as coisas melhorarem. Mas o trabalhador precisa tomar conhecimento que precisa valorizar sua classe. Enquanto o trabalhador estiver consentindo na jogada dos grandes, a gente vai sofrer mais ainda. P Os trabalhadores tm tomado essa conscincia? A Tem muito trabalhador que... precisa apanhar muito mais do que apanhou. Muitos acreditam, sofrem porque vivem enrolados na conversa dos grandes. O trabalhador que passa a sofrer, a lutar, e depois na hora de pr as coisas no lugar ele coloca os grandes na frente, vai sofrer mais ainda... [uma referncia recente derrota eleitoral dos candidatos que eram dirigentes sindicais] (...) A Isso o trabalhador precisa entender. Quando ns sofremos aqui, quando apareceu o primeiro comprador daquela rea de terra, ele queria passar por cima de todo mundo aqui. Como que foi que ele no pde passar? porque essa gente aqui se uniu e lutou junto, e o fazendeiro ainda ficou cinco anos. Mas era todo mundo junto, uns 50 ou 60 homens, a ele esmoreceu. como a nossa classe trabalhadora. Ns vamos de agora em diante andar juntos.

Esse trecho da entrevista aponta para uma certa heterogeneidade dos que se reuniam para lutar e as contingncias que acabavam pesando na organizao do conflito. A luta a que ela se refere especificamente nesse trecho quase no se estende para uma nova rea porque o stio do trabalhador em desespero era distante do stio dela. Mas de acordo com a narrativa, a situao crtica do trabalhador, o seu sofrimento e o descaso dos fazendeiros diante desse sofrimento sensibilizaram-na e ela foi levada a assumir o problema, em uma ao na qual o trabalhador atingido vai achar sua comunidade e a liderana vai achar seus companheiros. Mais do que uma comunidade preexistente, a prpria mobilizao e o reconhecimento dessa mobilizao como luta comum por parte de outros camponeses da localidade que engendra ou d sentido a uma comunidade. Na base da mobilizao, esto evidentemente solidariedades preexistentes de diversas ordens (parentesco, amizade, vizinhana) e um problema comum que no havia se transformado antes em questo comunitria a destruio das roas. O termo luta aponta, nessa narrativa, tanto para episdios localizados de enfrentamento (A fomos pra essa luta. Os meninos foram seis, foram seis matar o gado mais o Enilson) como para o conjunto dos enfrentamentos em determinada rea e poca (at que ns conseguimos nessa luta, ns tiramos o gado...), e em relao a esse conjunto, j faz sentido falar em um ns. Nas entrevistas com os posseiros de Santa Maria e com a camponesa maranhense fica claro que nos casos especficos de que se falava, as aes foram empreendidas de maneira independente do Sindicato local, ou seja, so aes que no podem ser diretamente atribudas aos respectivos Sindicatos. So lutas, mas ainda no so, no momento em que acontecem, a luta do Sindicato, como explicou o entrevistado (Trabalhvamos ss. Depois entramos na luta do Sindicato). O Sindicato pode estar to alheio a esses conflitos que, no conflito descrito pela camponesa maranhense, um delegado sindical identificado como parte oposta no enfrentamento. Mas ao qualificar esse sindicalista como pelego, a liderana em questo j est construindo um novo significado para a luta, ao afirmar implicitamente que um delegado sindical, que estava no lado errado na luta daquela comunidade, no tem legitimidade no Sindicato ( pelego). Como se trata de entrevistas que narram eventos passados a partir do ponto de vista de lideranas dessas lutas, que so, no momento da entrevista, dirigentes ou militantes sindicais ou de algum movimento,4 h sempre uma tendncia a ocorrer uma

Esse entrelaamento de distintos significados de luta nessas entrevistas no impede a percepo de que h um plano em que o termo luta se refere especificamente s experincias de conflito, que guardavam uma certa independncia com relao esfera sindical. As narrativas, ao caracterizar esses conflitos como lutas, permitem enquadrar uma mobilizao localizada, mais ou menos contingente, baseada em agentes ligados por laos heterogneos, em um contexto discursivo no qual essa mobilizao torna-se expresso da existncia de uma comunidade (e suas lideranas) e de sua unio. Com isso, esses conflitos localizados so construdos nessas narrativas e reflexes como exemplos de luta e de unio. O sofrimento dos trabalhadores dessas comunidades no o seu sofrimento cotidiano, que eles tm em comum com todos os pobres, mas o que passou a existir com a presso dos fazendeiros ganha um novo sentido na medida em que ele foi necessrio para conseguir aquilo que passou a ser concebido como

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vitria da comunidade. Narrando essas experincias nesses termos, essas lideranas de trabalhadores contribuem para construir comunidades consideradas exemplares pela sua unio na luta e para se construir, ao mesmo tempo, como lideranas igualmente exemplares, que em certo sentido representam ou encarnam essas comunidades. No caso de Santa Maria, essas mobilizaes foram agrupadas e catalizadas pelo Sindicato constitudo por iniciativa de algumas dessas lideranas. Essa presena do Sindicato encampando e reconfigurando essas lutas localizadas e concretas que ocorreram com maior intensidade em um perodo de alguns anos qualificado por um dirigente sindical como tempo das espingardas abriu caminho para a formulao de um discurso em que a luta de cada comunidade de posseiros resistindo em suas terras se tornava um aspecto de uma luta mais ampla e de certo modo mais abstrata, a luta dos trabalhadores.

semia que permite que seja uma palavra to importante nas disputas pela legitimidade sindical. possvel, a partir das entrevistas feitas em Santa Maria, identificar alguns dos sentidos em que o termo luta usado na esfera sindical. Os esforos para implantar as atividades sindicais e o prprio trabalho cotidiano dos dirigentes e militantes no Sindicato, com as viagens, o atendimento na sede, as reunies, so caracterizados como luta. Ao falar sobre uma campanha para arrecadar fundos realizada assim que a nova diretoria assumiu o STR, os dirigentes sindicais descrevem a sua luta:
(...) Fizemos um plano de trabalho que no dava pra levar em frente por falta de dinheiro (...) Esse dinheiro foi arrecadado com esforo do pessoal (...) Os diretores economizaram o mais que puderam, e as delegacias ajudaram com um trabalho de arrecadao, no s com os scios mas com todos os companheiros da comunidade, inclusive at com quem no era associado. Em alguns lugares, como na rea de Capim Grosso, as cinco delegacias existentes fizeram um trabalho de mutiro. Os companheiros de cada delegacia chamavam uns 30 companheiros e pegavam uma empreitada na roa (...) pegavam aquele dinheiro e mandavam para o Sindicato. Tambm a gente da diretoria, pra chegar nas reas, fez essas viagens a p, caminhando muitas vezes um dia inteiro (...) Dessa luta toda, o mais importante que a gente descobriu que s a diretoria no conseguia fazer campanha. A gente arrumou nas reas delegados e animadores que se encarregaram de ajudar e conseguiram arranjar muitos companheiros scios. (...) L na delegacia de Alagoinhas, municpio de Coribe, a gente trabalha assim: somos trs escolhidos pelos companheiros. Ento a gente luta diretamente com esses companheiros, todos num s sentido (...) E ns estamos lutando para criar delegacias onde no tem (...)

A luta dos trabalhadores

Em uma entrevista realizada com um grupo de dirigentes e militantes do STR de Santa Maria da Vitria em 1985 por membros do CEAS, um dos dirigentes entrevistado descreve e justifica a formao da uma oposio sindical que deu origem diretoria da qual os entrevistados fazem parte. Em sua fala, ele observa que os antigos dirigentes, aps terem passado um perodo atuando muito bem, passaram a no mais satisfazer as expectativas:
O STR, com a diretoria daquela poca, deu uma fora muito grande e atuou por cerca de vrios anos muito bem. Agora, depois de certo tempo, eles comearam paliando as coisas. No que eles pararam, mas lutavam mais devagar, mais fraco, e foi a que a gente comeou a retomar um pouco, a ver os problemas, a cobrar vrias coisas.

Nesse discurso, luta passou a ser um critrio de avaliao da qualidade dos dirigentes sindicais. No se trata mais da luta do dia a dia de qualquer pobre os antigos dirigentes sindicais no esto sendo criticados nessa fala por no buscarem suprir as necessidades de sua famlia, como deve fazer qualquer trabalhador que sofre. Luta tampouco se refere a a conflitos localizados contra os fazendeiros no se trata de criticar a conduo dos enfrentamentos em uma determinada comunidade, mas a conduo do conjunto dos enfrentamentos.5 A luta cuja menor intensidade o dirigente sindical critica nesse trecho a luta dos trabalhadores, conduzida pelo Sindicato. Os dirigentes sindicais so avaliados de acordo com seu desempenho nessa luta. Mas ainda que nesse contexto luta tenha se tornado um critrio de legitimao sindical, est longe de ter se tornado um termo unvoco. Ao contrrio, essa palavra aparece no discurso sindical com diversos sentidos. E talvez seja justamente essa polis-

Uma outra entrevista, com um ex-dirigente do Sindicato, mostra uma reflexo sobre a sua experincia sindical, na qual luta refere-se s atividades que ele fazia quando dirigente (como viajar em busca de solues para problemas locais, participando de reunies nos rgos do Estado). Esse cotidiano sindical tornou-se em si mesmo algo a ser enfrentado, um sacrifcio, algo que ocasiona sofrimento. A sua fala torna-se em certo momento uma espcie de denncia a respeito da falta de apoio das entidades. Em muitos aspectos, luta aqui se aproxima do seu sentido de lutar para viver, com a diferena que se trata de viver como dirigente sindical e de compatibilizar esse papel com o de pai de famlia:
Sobre o futuro da mudana, a gente v que naquela poca que comeamos os trabalhos fomos informados pelas entidades que a gente tinha assessoria, a gente

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teve ajuda e eles explicavam algumas coisas e botamos f, no sabamos que ia cair nesse retrocesso todo, quando demos f j estvamos no atoleiro, e depois no dava mais para reduzir o trabalho, porque quanto mais luta mais trabalho aparecia, se tinha que fazer viagem para Salvador porque era prioridade, a gente saa pensando que ia [s] em Salvador, l fazia compromisso de ir a Braslia e a Juazeiro, e financeiramente foi o que mais atrapalhou a gente (...) sempre sacrificando a gente. A situao que estvamos enfrentando estava marginalizando o futuro dos filhos da gente e por isso ficou difcil agora a gente retornar a um trabalho, demos f que a coisa no fcil. Porque at companheiros ns perdemos assim por causa de preocupao, e outros porque era muito agarrado luta segurou at a ltima hora, e outros companheiros que viram a nossa luta no pegou esse trabalho, dificilmente vamos conseguir novas [pessoas] para pegar esse trabalho (...) (A. L., ex-dirigente sindical).

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Em outras entrevistas, o termo luta aparece referido s diferentes reivindicaes e interesses de cada subcategoria dentro da categoria maior que o Sindicato representa, como nessa entrevista com um dos ex-presidentes do STR:
Quando fundou o Sindicato at h pouco tempo, o pessoal entrou pela questo de uma luta de imediato que estavam sofrendo na pele: a briga pela terra. Todos entraram com o interesse de defender aquilo que estava atingindo no momento. O Sindicato tambm se fechou e no abriu espao, no entendeu bem a questo da conjuntura do municpio; no abriu espao para outras lutas que tinha a mesma categoria, com outros interesses. Uns se interessavam pela terra, outros, a questo dos assalariados, e tambm o Sindicato no fez uma luta em cima da organizao dos pequenos produtores que tinham interesse de ver a sua produo bem vendida, a questo do banco. Com o passar do tempo, a gente viu que as pessoas se afastaram (...) ficou na cabea delas que o papel do Sindicato era s defend-los na grilagem (...) As Associaes, para os pequenos produtores, eles acham mais interessante que o Sindicato. As Associaes, pelo menos, eles conseguem umas esmolas que de imedia-to, bom pra eles (...) O Sindicato hoje tem que lutar. No tem mais condio de dizer que no pode ter mais essas Associaes, que se for falar a gente vai se queimar. Mas que arranje uma maneira de ser uma coordenao, ir junto lutar com as Associaes, para a questo do pequeno produtor alcanar o objetivo. Nesse sentido, o Sindicato entrando pode ser que crie uma outra fora, outra luta.

contribuindo para construir socialmente a subcategoria que se caracteriza por essa luta, como esto legitimando a sua presena dentro do Sindicato, o que pode ter conseqncias em termos da estruturao interna do mesmo e tambm nas disputas entre as lideranas sindicais. A luta pela terra, incorporada a um discurso sindical mais amplo, aparece como uma dentre outras lutas, que aponta para os interesses de uma dentre outras categorias de trabalhadores rurais. No caso de Santa Maria, porm, a luta pela terra empreendida pelas comunidades de posseiros tinha um destaque quase natural, dada a histria da regio e do STR. Por isso, mostrar o seu compromisso com essa luta e evocar o seu desempenho nela pareciam ser fundamentais nas disputas sindicais, pois essa a luta exemplar, o modelo de luta, em relao ao qual as outras lutas (dos assalariados, dos pequenos produtores organizados em associaes pela poltica agrcola etc.) parecem um pouco plidas. Evidentemente, esse carter de exemplaridade deve variar de acordo com as circunstncias de cada sindicato (no caso de um sindicato de assalariados, as greves podem ser exemplares). A representao dos trabalhadores no plano jurdico tambm pode ser qualificada como luta. No caso de Santa Maria, quando o Sindicato foi fundado, vrios dos conflitos foram encaminhados para a justia, e para os dirigentes e militantes sindicais encaminhar aes justia passou a ser uma dimenso fundamental. Nesse trecho, por exemplo, o principal resultado das lutas so as vitrias na justia, que levaram a um maior reconhecimento do STR pelos trabalhadores:
Quando iniciou o Sindicato, foi como o nascimento de uma criana bem avanada. Ento quando os trabalhadores no tinham nenhum apoio por parte da justia, criaram o Sindicato e se engajaram de fora mesmo, de vontade, e a travaram muitas lutas. Conseguiram ganhar algumas aes na justia e com o avano o pessoal confiou e se associou ao STR, que passou um perodo muito bem.

Neste sentido plural, de vrias lutas dos pequenos produtores, dos assalariados, das mulheres, para citar algumas das mais freqentemente mencionadas compondo essa luta maior que a luta dos trabalhadores, a palavra usada nas discusses ou reflexes a respeito das diretrizes do Sindicato, como no trecho acima. Ao falar de uma luta de um segmento especfico, os dirigentes e militantes sindicais no s esto

Mas apesar de ter esses sentidos especficos, o termo luta usado na retrica sindical em um sentido mais genrico, em expresses como lutar pelos direitos dos trabalhadores, ou ainda, lutar em defesa dos trabalhadores. No final do captulo que apresenta a entrevista feita pelos membros do CEAS, est reproduzido um documento escrito pelos dirigentes e militantes, com o ttulo de Situao Nacional e a Mensagem dos Trabalhadores. Segundo os redatores do artigo, no final da entrevista, ao falar da situao atual, os trabalhadores fizeram questo de dirigir uma mensagem a todos os trabalhadores. Na retrica sindical dessa mensagem, o termo luta aparece com destaque:
Ns trabalhadores lutamos pelo direito social de todos os trabalhadores, pela Reforma Agrria, todos numa s voz. Com essa luta ns pretendemos alcanar

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um objetivo maior. Que essa luta no fique s aqui em Santa Maria da Vitria e Coribe, mas que seja levada a nvel do Brasil, para conquistar uma Reforma Agrria do trabalhador (...) Os trabalhadores de Santa Maria da Vitria e Coribe chamam todos os trabalhadores do Brasil para essa luta, e ns estamos dispostos a estarmos juntos em todos os nveis para defender a classe trabalhadora que est a sofrendo, que est a lutando. A gente no vai esmorecer. Ns vamos levar essa luta que d liberdade e alcance o objetivo, para que o trabalhador possa viver bem com a sua famlia, tanto na cidade como no campo.

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(entrevista com ex-presidente do Sindicato). Esse trabalho em Descoberto era de conscientizao, de dizer que as mulheres podiam e deviam participar da luta. Depois o grupo de mulheres foi fraqueando, at que acabou. (...) Teve uma poca que a gente aqui tava mais animada, tinha mais organizao em termos financeiros, fazia mutiro, era uma luta bonita, mas depois ele adoeceu, faleceu, t ficando devagar o movimento Eu trabalho na delegacia e quando vou fazer prestao de contas estou vendo que est assim fraco. A conversa do povo a respeito do Sindicato est tudo assim fraco. (...) P O que deve ser feito para animar mais? Tem que entrar na luta e continuar todo mundo firme, aqui entre os companheiros e entre Deus. A dominao do poder est oprimindo a classe fraca . Na poca da eleio tem o PT mas a gente fala, alguns dizem que bom, mas quando vai mesmo para votar a gente viu, foi fraco mesmo. A coisa mesmo est na mo do poder que est dominando a classe fraca (entrevista com trabalhadoras, militantes sindicais, comunidade de Descoberto).

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Nesse trecho, aqueles que falam ns, trabalhadores, ou seja, os dirigentes e militantes do Sindicato de Santa Maria lutam pelo direito social de todos os trabalhadores (a reforma agrria), ou seja, se colocam como representantes de todos os trabalhadores perante o Estado. Por outro lado, lutam para defender a classe trabalhadora que est a sofrendo, que est a lutando (e chamam todos os trabalhadores para estar juntos nessa luta). Assim, nessa formulao, ainda que a classe trabalhadora esteja lutando, preciso algum que lute em sua defesa: esse algum o ns que fala, os trabalhadores numa retrica que identifica dirigentes sindicais e categoria. Assim, se em algumas formulaes, a palavra luta aponta para uma concepo que mais claramente de representao diante da justia, na formulao acima a mesma palavra parece apontar para algo mais como uma proteo de uma categoria que sofre, e que precisa de algum que lute para a defender. Em certos trechos das entrevistas, por fim, luta aparece como um termo genrico e abstrato que aponta para um compromisso pessoal (ou da comunidade): estar na luta, entrar na luta, ser da luta. Trata-se nesse discurso de afirmar seu prprio pertencimento legtimo, ou o pertencimento legtimo de uma pessoa ou comunidade (ou mesmo uma categoria como, por exemplo, as mulheres), a um universo social o universo sindical ou do movimento, com seus agentes, suas questes, seus problemas, dramas e smbolos:
(...) A questo do rodzio a gente pode dizer que uma questo poltica. O movimento sindical prega a liberdade, que os trabalhadores devem ser livres, que o movimentos sindical deve ter autonomia, mas enquanto o movimento prega isso, fala do regime, diz que s o governo que manda, a gente sente que ele segue pelo mesmo caminho. Esto a em todas as eleies dentro dos Sindicatos, se reelegem, querem ficar na direo, e no do espao para os companheiros entrarem na luta e na direo do Sindicato (entrevista com dirigentes, em CEAS, 1985). A gente saiu do Sindicato em uma situao muito difcil, eu at falei muito e tomei a deciso nesse ano de no participar de nada, fazer uma reflexo dos seis anos que eu fiquei na luta e esfriar a cabea e ver o que eu fiz certo e errado (...)

Esse ltimo trecho aponta para um problema que os dirigentes e militantes sindicais da regio estavam vivendo. Para esses dirigentes e militantes, a militncia partidria e a candidatura dos dirigentes sindicais passou a ser vista como parte da luta. Quem estava na luta, nessa concepo, deveria tambm entrar na luta poltica. No entanto, nessa primeira experincia, os resultados ficaram bem aqum do esperado. Os dirigentes e militantes ficaram particularmente magoados com os resultados nas comunidades consideradas mais mobilizadas, ou seja, aquelas que, tendo passado por um processo de luta pela terra, formavam o ncleo do STR. Os dirigentes que se candidataram sentiram-se trados. Essa situao parece apontar para mais uma difrao do termo luta entre a luta do Sindicato e a luta poltica. Lutar, conforme vai se constituindo a esfera sindical entre esses camponeses envolve, portanto, para as lideranas que se tornam dirigentes, entrar em contato permanente com novos agentes e interesses (assessores, advogados, militantes de partidos ou organizaes de esquerda, dirigentes de Sindicatos dos mais diversos tipos, organizaes religiosas de apoio). Envolve informar-se detalhadamente sobre procedimentos jurdicos e burocrticos. Requer prtica nas atividades cotidia-nas do STR, como o atendimento na sede e a coordenao de reunies. Envolve saber produzir manifestaes para tornar pblicas e visveis reivindicaes e interesses. Passa a ser necessrio dominar a arte de falar em pblico inclusive falar da luta bem como a arte de falar na mesa de negociaes com advogados, burocratas e patres. Alm disso, preciso aprender a ter sensibilidade para formular lutas que tragam para o Sindicato

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conjuntos de trabalhadores que esto distantes dele. Para os trabalhadores que se tornam militantes, por sua vez, entrar na luta envolve participar de reunies, manifestaes e celebraes; envolve aprender uma nova linguagem e relacionar-se com novos mediadores e agncias. Envolve estabelecer novos laos de amizade e consolidar em novos termos laos antigos. Entrar na luta a luta dos trabalhadores algo que demanda esforo e tempo, e pode criar dificuldades para enfrentar aquela luta que os dirigentes e militantes compartilham com todos os pobres a busca da sobrevivncia da famlia. E pode tambm levar a uma mudana das formas de organizar as lutas nas comunidades pois cada conflito ou questo visto, agora, pelos dirigentes sindicais que compartilham a conduo das mobilizaes com as lideranas locais em relao a um conjunto mais amplo de lutas reconfigurando aquilo que construdo como comunidade, pois os novos elementos mudam as relaes entre as lideranas e a comunidade agora tambm militantes sindicais e aqueles que participam das mobilizaes. Ao se entrar na luta, surgem a cada instante circunstncias em que passa a ser necessrio saber provar, nos termos prprios ao universo sindical e atravs do domnio dos procedimentos e discursos caractersticos desse universo, que se de luta, contra acusaes de fraqueza na luta que podem surgir nas lutas entre aqueles que se reivindicam como estando na luta.

Concluso
Neste captulo, procurei acompanhar uma mesma palavra conforme ela se incorpora em diferentes discursos e usada em diferentes contextos e diferentes gneros de fala. Nos discursos e contextos abordados, a palavra luta adquiriu uma posio de relativo destaque. Ao caracterizar certas experincias vividas como lutas, os agentes constroem culturalmente o sentido dessas experincias e tambm representaes sobre a sua prpria pessoa, sobre as suas aes, sobre a sua comunidade, e sobre as instituies. Quando um trabalhador ou trabalhadora, em uma narrativa sobre a sua vida, refere-se s suas atividades cotidianas como luta, est caracterizando-se como pessoa merecedora de respeito social, o que se torna particularmente importante em um contexto em que esse respeito se encontra ameaado. A situao de pobreza e de degradao das condies materiais e simblicas, cristalizada nos sinais visveis de misria e desorganizao familiar (com relao a um modelo socialmente valorizado) configurando uma situao de grande potencial para desqualificao social parece ter no contexto pesquisado e em outros contextos semelhantes o efeito de engendrar um discurso insistente sobre o valor da pessoa que vive essa experincia e sobre as causas dessa situao particular, atravs de narrativas que destacam o esforo cotidiano e de denncias que apontam para as causas da situao. A reflexo mais abstrata sobre o

sofrimento como dimenso da vida dos pobres, independentemente de seu esforo e de seu valor moral, outro aspecto desse mesmo discurso. Assim, ao falar da sua luta, essas pessoas esto remetendo a um universo de representaes sobretudo de cunho moral e religioso, em que sobressaem noes como sofrimento, vergonha, o respeito e a sua falta, esperana, f, a figura de Deus associada justia moral (diante das injustias cotidianas vividas no mundo). Sobressai tambm a oposio entre pobres e ricos, e entre bons e maus ricos. Algumas condies sociais para o surgimento dessa forma mais enftica desse discurso tambm so sugeridas pela anlise: um certo desenraizamento, com a perda de condies de reproduo de padres econmicos e sociais esperados, a perda de recursos vitais (terra, por exemplo) e a perda de possibilidades de lanar mo de um capital de habilidades e conhecimentos; a falta de condies para melhor se inserir nas situaes transformadas (falta de instruo formal, por exemplo); a relativa ausncia de recursos legais efetivos e viveis ao alcance dessa parcela da populao; a carncia de recursos de bem-estar social distribudos de maneira relativamente impessoal pelo Estado; a ausncia de condies imediatas de mobilizao diante das aes dos patres e seus prepostos. J quando um trabalhador ou trabalhadora que considerado liderana de sua comunidade narra a luta dessa comunidade pela terra, est em primeiro lugar afirmando a existncia de uma comunidade, apontando para os seus limites (so da comunidade aqueles que participam da luta), descrevendo uma situao em que cada membro da comunidade e a comunidade com um todo so postos prova, e se caracterizando como liderana nessa situao crtica. As narrativas da luta pela terra apontam para um universo de representaes em que se destacam noes como o sofrimento, a coragem, a falta de respeito (dos grileiros), a justia e os direitos (em sua dimenso moral e em seu sentido jurdico), a unio (da comunidade), e a oposio entre os lavradores, posseiros ou trabalhadores, e os fazendeiros ou grileiros. Algumas das condies sociais para a construo desse discurso tambm so indicadas pela sua anlise: a preservao do acesso, concebido como direito, os recursos valorizados (terra, principalmente); aes de presso sobre os camponeses que so percebidas como injustas e descabidas; a presena de redes de solidariedade preexistentes situao de conflito (parentesco, amizade, vizinhana, pertencimento religioso) que viabilizem o surgimento de mobilizaes; recursos para resistir s agresses diretas (conhecimento do terreno, estoques de alimentos, algum tipo de armamento por mais rstico que seja), um mnimo de informaes e de respaldo por agncias externas situao de conflito (Estado, Igreja, Sindicatos); a existncia de algum arcabouo legal e institucional que contrabalance um pouco o desequilbrio de foras entre os lados em disputa. Os dirigentes e militantes sindicais, por sua vez, ao afirmar nas suas narrativas sobre a histria do Sindicato ou em sua fala pblica que esto na luta e ao exortar

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os trabalhadores a entrar na luta, esto afirmando a existncia de uma categoria e se afirmando como lideranas dessa categoria. No universo de representaes que surge com esse discurso sobressaem noes como direitos, unio, interesses, poder, reforma agrria, justia (agora com um forte componente jurdico, ainda que sem abandonar as ressonncias morais), poltica, e novamente sofrimento (que pode ser em um sentido individual, do dirigente ou militante que sofre em funo de seu compromisso com a luta, ou em um sentido coletivo, da classe que sofre e luta); bem como a oposio entre patres, fazendeiros ou o latifndio, e os trabalhadores. Aparecem ainda categorias que subdividem a categoria geral trabalhadores, tais como pequenos produtores, assalariados e mulheres trabalhadoras rurais. Esse conjunto de representaes remete a condies sociais tais como comunidades mobilizadas ou mobilizveis, um ncleo de lideranas reconhecido que passa a se relacionar de modo permanente com mediadores (dirigentes sindicais de abrangncia regional, estadual, e nacional, militantes polticos, agentes religiosos, pesquisadores, advogados); um arcabouo legal e institucional que permita a formulao jurdica de determinada ordem de problemas (que passam a ser concebidos como problemas trabalhistas, agrrios etc.); um sistema de representaes autorizadas pelo Estado que inclui uma categoria (trabalhadores rurais) juridicamente concebida; um conjunto de representaes sistemticas sobre o mundo rural e o mundo do trabalho e seus problemas (gerados por instituies como universidades, organizaes no-governamentais etc.); uma estrutura fsica, financeira/contbil e organizacional que permita a sustentao de um quadro dirigente e de suas aes; e um capital de instruo adquirido pelos trabalhadores que despontam como lideranas. Esses diferentes discursos e contextos no so separados e estanques. Fazem parte de um mesmo universo social complexo. A palavra luta evoca representaes associadas a cada um desses contextos e as desloca, trazendo-as para os outros contextos. H inmeras possibilidades de hibridizao desses discursos analiticamente diferenciados, na fala concreta. A fala pblica dos dirigentes sindicais um bom exemplo dessa hibridizao, especialmente quando o dirigente fala bem.6 Mas, ao mesmo tempo, h descontinuidades. Quando o dirigente sindical fala sobre a luta na qual todos os trabalhadores devem participar, nem sempre encontra ressonncia junto queles que se concebem como lutando para viver, ou mesmo entre aqueles que se concebem como lutando pela terra.7 Reversamente, nem sempre o discurso que o trabalhador pobre enuncia sobre a sua luta encontra ressonncia junto ao dirigente sindical, que pode sentir-se na obrigao de exort-lo a entrar na luta. Mas as continuidades tambm so significativas. Luta evoca sofrimento em qualquer desses contextos. Talvez parte da fora com que a noo de luta se impe levando as pessoas a qualificar como lutas atividades to diferentes como cuidar da roa, lavar roupa, dar de comer aos filhos e trabalhar a troco de dinheiro, ou organizar-se para matar gado de fazendeiros e defender-se de pistoleiros, ou ainda promover assemblias, entrar

com aes na justia e candidatar-se a vereador esteja relacionada ao carter central da noo de sofrimento nas representaes culturais mais abrangentes desse universo. A reflexo sobre o sofrimento parece ser a (aqui) parte importante da reflexo sobre a prpria vida social e pessoal.

Notas
1 Parte dos dados aqui apresentados foram obtidos no decorrer de uma pesquisa sobre transforma-

es sociais e econmicas no oeste da Bahia, financiada pelo MLAL (Movimento de Leigos para a Amrica Latina, sediado na Itlia), coordenada por Gabriel Kraychete, ento membro do CEAS (Centro de Estudos e Ao Social, de Salvador). Na poca da pesquisa, foram fundamentais as discusses com Gabriel Kraychete e Paulo Czar Lisboa Cerqueira (da equipe rural do CEAS). Em trabalho anteriormente publicado em Antropologia Social Comunicaes do PPGAS 5 (com o ttulo Falando da luta: observaes sobre a noo de luta entre trabalhadores rurais), abordo esse mesmo tema. O presente trabalho, no entanto, modifica consideravelmente a abordagem e inclui alguns outros dados, sendo portanto mais do que uma nova verso daquele. Agradeo os comentrios e crticas de Lgia Sigaud, Beatriz Heredia e Moacir Palmeira a respeito do artigo anterior, que me ajudaram a reformul-lo. (1987), Menezes (1992). (1997).

2 OGorman 3 Andrade

4 A trabalhadora maranhense era liderana do movimento de vvas de trabalhadores rurais assassinados 5 Mais adiante, na mesma entrevista, os entrevistados explicam suas crticas dizendo que os antigos dirigentes teriam, a partir de dado momento, passado a fazer acordos na justia considerados pelos entrevistados como desfavorveis aos trabalhadores interessados 6 Ver

captulo 4

7 o que parecer ter acontecido no caso das eleies mencionadas na entrevista em Santa Maria.

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Captulo II

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REUNINDO As reunies de trabalhadores rurais como formas de sociabilidade1

Um aspecto marcante de organizaes como Sindicatos e Associaes de Trabalhadores Rurais e de outras organizaes (como o Movimento Sem Terra ou as Comisses Pastorais da Terra), que se multiplicaram no Brasil ao longo das ltimas dcadas, a importncia que assumem as reunies. Se verificarmos a agenda institucional de alguma dessas organizaes ou a agenda pessoal de algum de seus dirigentes e assessores, bem provvel que ela esteja preenchida em grande medida por reunies em comunidades, reunies no Sindicato (ou na Associao), assemblias, encontros ou ainda cursos de formao atividades classificadas genericamente, nesse mundo social, como reunies. Em algumas circunstncias, a ao dessas organizaes de certo modo e at certo ponto se confunde com a realizao das reunies. H uma expectativa generalizada, nesse meio, de que organizaes como Sindicatos e Associaes promovam reunies com considervel freqncia (ainda que em certos casos possam surgir crticas relativas ao excesso de reunies). A sua no realizao, a diminuio do nmero de reunies, ou a diminuio da freqncia s reunies so muitas vezes vistas por dirigentes, assessores e tambm por trabalhadores de base, como sintomas de problemas com o Sindicato, a Associao ou o Movimento. Este captulo, baseado em minha dissertao de mestrado (Comerford, 1996), analisa as reunies realizadas no mbito de organizaes de trabalhadores rurais e tem como objetivo mostrar que para alm de sua dimenso instrumental de simples meios de tomar decises ou discutir assuntos do interesse dos membros das organizaes, as reunies podem ser vistas tambm como um elemento importante na construo desse universo social, na medida em que criam um espao de sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura formal das organizaes, estabelecem alguns dos parmetros e mecanismos para as disputas pelo poder no seio dessas organizaes, possuem uma dimenso de construo ritualizada de smbolos coletivos e colocam em ao mltiplas concepes ou representaes relativas natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel de seus dirigentes e membros, bem como sobre a natureza da prpria categoria que essas organizaes se propem a representar.

O termo reunio, tal como costuma ser usado no universo pesquisado, refere-se a um tipo de encontro convocado por alguma organizao formalmente definida Sindicato, Associao, Movimento , agrupando um conjunto de pessoas (para dar uma idia da ordem de grandeza mais comum, digamos de dez a cem) em torno de um objetivo previamente definido, contando com uma pauta tanto no sentido de questes a serem discutidas como de uma seqncia de etapas a serem seguidas (nesse segundo sentido, pode tambm ser chamada de programao da reunio) e uma coordenao, que um grupo responsvel pelo andamento dos trabalhos. O local para a sua realizao geralmente pblico, ou seja, ligado a alguma instituio (sede do Sindicato ou associao, salo paroquial), mas costuma ser relativamente retirado (se possvel, a sala ou salo devem ser em local relativamente tranqilo, ou seja, no se privilegia a visibilidade pblica do local). A reunio deve necessariamente ter discusses e chegar a algum tipo de concluso (propostas, decises ou concluses). Faz-se uso tanto da palavra falada (em vrias modalidades, desde discursos formais at cantos, oraes e piadas) como da escrita, e costuma haver utilizao e produo de documentos (documentos para discusso, atas, relatrios). Uma reunio pode envolver a presena de todas ou algumas das seguintes categorias de participantes: dirigentes ou lideranas (trabalhadores rurais com cargos de direo ou com atuao destacada nas suas organizaes), assessores (pessoas que no so trabalhadores rurais e que trabalham junto a organizaes camponesas, muitas vezes agentes de pastoral, advogados, professores, agrnomos), convidados (pessoas convidadas pelos organizadores da reunio para falar sobre determinado assunto, que podem ser, por exemplo, padres, autoridades do governo, professores universitrios, tcnicos de rgos ligados agricultura), e os demais participantes (participantes de base, trabalhadores rurais, em geral predominantemente homens adultos, mas em muitas circunstncias com participao expressiva de mulheres e de jovens). Essa caracterizao muito geral j suficiente para distinguir as reunies de outras formas de ao distintivas do mundo social dessas organizaes, tais como diferentes tipos de manifestao (passeatas, romarias da terra, caminhadas, ocupaes de terras, ocupaes de rgos pblicos etc) que tambm tm um carter coletivo, mas so marcados pela grande visibilidade pblica e no envolvem discusses; visitas s casas de trabalhadores (ou seja, nesse contexto, visitas de dirigentes, assessores, militantes, tendo como uma de suas finalidades conversar sobre assuntos ligados ao Sindicato, Associao etc) que no possuem um carter coletivo, acontecem em um espao privado, so mais informais, no tm pauta ou coordenao; atendimento individual a trabalhadores (na sede da Associao ou do Sindicato, por funcionrios ou dirigentes da organizao) que se caracteriza como ao indivi-dualizada, e que em geral envolve documentos escritos como formulrios, guias etc. Essa caracterizao mostra tambm que as reunies se distinguem de outros gneros de interao coletiva relativamente no cotidianos, que no so distintivos do mundo das organizaes camponesas, mas que

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tambm so conhecidos do pblico desse tipo de organizao, tais como as cerimnias religiosas procisses, missas ou cultos2; os comcios polticos; as festas municipais ou de bairro; as festas domsticas (aniversrios, por exemplo). As reunies se distinguem, por fim, de formas de interao e sociabilidade mais informais e cotidianas, como as brincadeiras, as conversas, as visitas a amigos, vizinhos e parentes etc.3 As reunies aqui abordadas so muitas vezes pensadas explicitamente, sobretudo por assessores e dirigentes (que as promovem), como um momento fundamental de participao, de democracia e de organizao, uma oportunidade para que todos falem abertamente o que pensam, um espao para tomar decises coletivamente, pelo consenso ou pelo voto, um espao para tornar pblicos os problemas e dilemas da organizao ou de seus membros, e ainda um espao para aprendizado e para conscientizao atravs da discusso participativa, reflexiva e livre. Tudo isso deve se dar fundamentalmente atravs das discusses, nas quais cada participante individualmente tem, a princpio e em funo de sua qualidade de trabalhador rural e membro da organizao que promove o evento, direito palavra, possibilidade de externar suas opinies, dvidas e propostas. As discusses, nessa viso, devem ser adequadamente registradas, para que possam ser reapropriadas em outros contextos da prpria organizao, de modo a dar origem a um processo de discusso mais amplo e contnuo, que permita uma relativa continuidade entre discusses feitas na base at as instncias mais altas das organizaes. As reunies aparecem nessa concepo ou modelo como fundamentais para o carter democrtico, igualitrio e participativo da organizao. A importncia que dada s reunies e o carter quase obrigatrio que elas assumem no contexto das organizaes de trabalhadores rurais no impedem, porm, que haja reclamaes freqentes a respeito da ineficcia das mesmas, tanto por parte daqueles que as organizam como daqueles que apenas as freqentam. Os organizadores costumam reclamar que nas reunies os objetivos propostos no so alcanados, no se aprofundam as discusses, nada se decide, no se fecha nada, que as decises tomadas nas reunies no so seguidas, que os resultados de uma reunio so esquecidos na reunio seguinte, que certas reunies s servem para marcar outras reunies, que as pessoas no falam nas reunies e depois ficam falando por fora, e sobretudo que as pessoas no participam no comparecem, e quando comparecem, permanecem caladas. Trabalhadores de base dessas organizaes, alm de compartilharem crticas como essas, muitas vezes reclamam que reunies so perda de tempo, que so s conversa, que h muito bate-boca, que as pessoas voltam em questes j resolvidas, que as reunies no resolvem nada. Paradoxalmente, porm, s vezes os mesmos dirigentes, assessores, ou trabalhadores que reclamam da ineficcia das reunies podem em outros momentos tambm reclamar da falta de reunies e considerar negativa a diminuio de sua freqncia. Mas se por um lado so comuns essas avaliaes da ineficcia das reunies, por outro lado elas so muitas vezes valorizadas em funo de aspectos talvez um pouco

surpreendentes, pois se trata de aspectos que no esto relacionados com as discusses geralmente concebidas (ao menos na concepo democrtica-igualitria-participativa enfatizada por dirigentes e assessores, mencionada mais acima) como o cerne das reunies. comum ouvir trabalhadores que participam desse tipo de evento observarem que reunies so um momento de encontro com os amigos, uma oportunidade de conhecer pessoas, de sair da rotina e conhecer novos lugares (quando envolvem deslocamento). Outra evidncia da valorizao de aspectos aparentemente secundrios so as avaliaes. Em muitas dessas reunies, especialmente em encontros e cursos mais prolongados, costuma haver um momento, mais para o final do evento, de avaliao. Nessa avaliao, freqentemente realizada como um levantamento de pontos positivos e pontos negativos, muito comum que sejam colocados em destaque sobretudo certos aspectos que talvez possam ser qualificados como festivos, como a alimentao, o lazer e a animao (futebol, forr, msica, dramatizaes), e ainda as condies de alojamento, e que sejam enfatizados os agradecimentos (em particular, ao pessoal responsvel pela infra-estrutura da reunio e s cozinheiras). As avaliaes sobre os contedos das discusses e sobre o cumprimento ou no dos objetivos previamente estabelecidos da reunio, geralmente levantadas apenas ou principalmente por assessores e dirigentes, muitas vezes ficam em segundo plano. Foram essas angstias e problemas vividos pelos que promovem e participam das reunies em especial as dificuldades percebidas por aqueles que promovem as reunies concebendo-as como eventos fundamentalmente igualitrios, participativos, democrticos e pragmticos (no sentido de voltados para resolver problemas) bem como as diferenas de ponto de vista na avaliao das reunies, com variaes aparentemente importantes na hierarquia de valores atribudos s diferentes etapas e procedimentos, que serviram como pontos de partida para se tomar as reunies em si mesmas como objeto e pensar as mltiplas dimenses que elas assumem e as mltiplas expectativas e concepes a elas associadas. Foi, portanto, a constatao de aspectos que aparecem como inconsistncias quando pensados a partir de concepes democrtico-participativo-igualitrias que me permitiu perguntar: quais as diferentes expectativas que os diferentes participantes trazem para essas reunies e que orientam a sua participao nesses eventos? Quais as diferentes concepes de organizao e participao em jogo? Por outro lado, tomar as reunies como objeto me permitia tambm perguntar: quais so os elementos componentes de uma reunio e as regras explcitas ou prticas que os relacionam? Em que planos as reunies tm efeitos, para alm dos resultados oficialmente esperados? Qual a relao da dinmica das reunies com as disputas pelo poder nas organizaes? Para responder a essas questes, foi realizada uma observao detalhada de vrias reunies, buscando um estranhamento em relao a esses procedimentos que me pareciam demasiadamente familiares. As observaes em que esse captulo est baseado foram feitas de forma sistemtica em uma Associao de um assentamento rural no

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Estado do Rio de Janeiro (que chamarei aqui de Associao dos Trabalhadores Rurais da Fazenda So Bernardo), acompanhando as assemblias ou reunies semanais, algumas reunies do Conselho Fiscal, e outras reunies eventuais (cursos, encontro regional de assentados) ao longo de cerca de dez meses. Acompanhei tambm algumas reunies do Sindicato de Trabalhadores Rurais do mesmo municpio, e de uma Associao em um assentamento de outro municpio prximo, bem como uma reunio (Encontro) estadual do Movimento Sem Terra. Alm disso, lancei mo de observaes realizadas de maneira menos sistemtica, em outras circunstncias que no uma pesquisa sobre esse tema, em um nmero considervel de reunies das quais participei, promovidas por Sindicatos e Associaes de Trabalhadores Rurais na Bahia e em Minas Gerais, e tambm de registros escritos dos mais diversos tipos: depoimentos de dirigentes sindicais, assessores e trabalhadores rurais de diversas regies do pas, manuais de como fazer reunio ou de dinmica de grupo usados nesse contexto, cartilhas de reunio de Comunidades Eclesiais de Base (que em algumas regies foram um importante espao de formao de dirigentes e lideranas dos Sindicatos e Associaes), relatrios e atas de reunies sindicais, anlises sobre movimentos e organizaes de trabalhadores rurais etc. Quanto a essas ltimas, interessante observar que, apesar das reunies serem mencionadas com certa freqncia (pois atravs delas que so tomadas decises, iniciadas mobilizaes, feitos trabalhos de conscientizao que daro origem ao Sindicato ou Associao etc), elas permanecem como um no-objeto e aparentemente so tomadas como um procedimento natural. Mas vrios depoimentos e observaes de dirigentes e trabalhadores apontam justamente no sentido da no naturalidade dessa forma de interao. Um dirigente sindical de Minas Gerais, por exemplo, em conversa com o pesquisador, lembrou como no comeo, o trabalho com o sindicato era mais difcil, pois eles no sabiam muitas coisas, nem como fazer reunio. No sabiam como arrumar as cadeiras, como fazer uma ata, nem mesmo como falar. Com o tempo, essas coisas se tornaram quase automticas.

As reunies
Em termos gerais, uma reunio do tipo aqui enfocado tem incio com uma abertura, quando os participantes dispersos se renem no recinto a ser usado para a reunio, ao chamado de membros da coordenao. comum que na abertura haja oraes e/ ou canes. Os membros da coordenao falam dando boas-vindas aos participantes e explicando a finalidade e a importncia da reunio, bem como apresentando a programao e a pauta. Geralmente, nesses momentos iniciais tambm feita uma apresentao dos participantes. A seguir, dependendo da pauta, a reunio pode ter explanaes ou discursos por parte de pessoas previamente designadas (ou pessoas em relao s quais h uma

expectativa de que falem), a respeito de temas relacionados finalidade especfica da reunio, ou mais genericamente sobre a organizao que a promove, sua importncia etc. Se a reunio for breve, passa-se logo a um momento de informes, a respeito de questes relacionadas com a organizao que a convocou, e s discusses a respeito dos temas estabelecidos na pauta, que podem incluir desde questes administrativas at discusses mais abstratas sobre a sociedade, a economia e a poltica. Os momentos de discusso so freqentemente concebidos como aqueles em que todos podem e devem participar, falando, colocando suas dvidas, opinando, discordando ou concordando, de modo que as decises tomadas sejam representativas da opinio dos participantes e/ou que as discusses feitas sejam bem compreendidas por todos em todas as suas implicaes. Se for uma reunio relativamente longa, pode haver intervalos para lanches e refeies, que so tambm momentos de muitas conversas informais entre os participantes. Nas reunies mais prolongadas, comum tambm que parte das discusses dos temas em pauta seja feita atravs de trabalhos em grupo, concebidos geralmente como uma maneira de aumentar a participao, aps os quais h um momento de apresentao dos resultados das discusses nos grupos para a plenria, ou seja, para o conjunto dos participantes, de modo a estabelecer decises ou discusses comuns ao conjunto dos participantes. comum, ademais, que haja momentos em que membros da coordenao se encarregam de propor jogos ou dinmicas de grupo das mais variadas (como, por exemplo, dramatizaes), que geralmente so tambm concebidas como mecanismos para aumentar o entrosamento ou a animao e conseqentemente facilitar a participao. Ao longo da reunio, membros da coordenao se encarregam de anotar resultados das discusses, e essas anotaes (que podem ser feitas no papel, em cartolinas ou em um quadro negro) podem ser usadas em outras etapas da mesma reunio e/ou dar origem a um relatrio. Mais para o final, os membros da coordenao procuram fazer com que as discusses fechem, ou seja, que surjam os resultados esperados, tais como decises tomadas pelo grupo, tarefas a serem distribudas, ou resultados de reflexes a respeito dos temas definidos na pauta. Esse processo de fechar e tomar decises pode ou no envolver votaes. Na parte final, comum ter um tempo delimitado para avaliao da prpria reunio. O encerramento pode ser mais ou menos sumrio, ocorrendo assim que a coordenao considera e que os objetivos foram alcanados, ou pode envolver alguns discursos, cantos e oraes finais. A organizao espacial dos participantes da reunio e a montagem de seu cenrio so relativamente simples, porm significativas. A varivel organizadora bsica nesse aspecto o grau de distanciamento e separao entre o lugar onde ficam a coordenao e as pessoas de destaque (como os convidados) que a mesa e os demais participantes.

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No tipo de reunio aqui enfocado, tende a ser privilegiado (na maioria das etapas) o arranjo das cadeiras em crculo, no qual a distncia entre mesa e participantes tende a zero, com os membros da coordenao e pessoas de destaque sentando-se misturados aos outros participantes, numa espcie de dissoluo da mesa. Esse arranjo possibilita em tese igual visibilidade/audibilidade a todos os participantes, pois de acordo com concepes igualitrias e participativas todos podem e devem falar, no apenas os coordenadores e pessoas de destaque. Neste sentido, o prprio arranjo espacial simboliza os ideais igualitrios e democrticos da organizao que promove a reunio. No outro extremo, h reunies (ou momentos dentro de reunies) que se organizam em um espao claramente hierarquizado, com uma mesa bem destacada onde se sentam os coordenadores, dirigentes da organizao e convidados (muitas vezes com a cadeira central da mesa ocupada pelo dirigente mximo da organizao), diante da qual se sucedem linhas de cadeiras ou bancos, todos voltados para a frente do salo; em algumas reunies, esse tom solene e formal reforado pela decorao (arranjos de flores na parte frontal da mesa, com faixa do evento ou bandeira da organizao, por exemplo). Nesse tipo de ordenao, as pessoas que queiram falar e que no se encontram na mesa geralmente tm que levantar e caminhar at a frente do salo para falar, numa espcie de momentnea incorporao mesa (o que certamente constrangedor para os que apresentam menos desenvoltura naquele contexto, ou seja, todos os que tm motivos para acreditar que a mesa no seu lugar). Evidentemente, h muitas combinaes entre esses arranjos extremos, desde modificaes da disposio espacial ao longo das reunies ( comum uma abertura ordenada de forma mais hierarquizada, com arranjo das cadeiras em linha e com uma mesa, e discusses com arranjo em crculo) ou ento arranjos ambguos, com parte das cadeiras em linha e parte em crculo, mas com um ponto focal, como acontecia nas assemblias que presenciei na Associao de So Bernardo.4

A pauta
A seqncia dos procedimentos ao longo do tempo bem como das questes a serem discutidas definida pela pauta, que em geral montada antes do incio da reunio, sendo submetida s vezes aprovao dos participantes logo no incio da reunio.5 A pauta tem um duplo aspecto: ela define a ordem e a durao dos procedimentos (programao) algo especialmente importante quando se trata de uma reunio longa, com um dia ou mais de durao e define quais as questes que podem e devem ser discutidas; desse modo, ela orienta tanto a forma quanto o contedo da reunio. Quanto forma, a pauta (ou programao) vai definir algumas variveis importantes. Ela estabelece uma certa dosagem entre momentos de concentrao e disperso. importante que no haja excessiva disperso, pois a reunio acabaria sendo vista como algo pouco marcante e pouco significativo em termos coletivos na verdade,

uma reunio excessivamente dispersiva mal chega a ser considerada uma reunio, pois a prpria definio de reunio est associada ao plo da concentrao.6 Mas ao mesmo tempo a pauta no deve frustrar a expectativa dos participantes de que haja alguns momentos de disperso, que tm um papel fundamental para todos (em reunies curtas como as assemblias da Associao de So Bernardo, os momentos de disperso ficam fora dos limites da reunio propriamente dita, ou seja, antes da abertura e depois do encerramento, mas nem por isso deixam de ser encontros ocasionados pela reunio e neste sentido, fazem parte dela). So esses momentos que permitem encontrar amigos e fazer novos amigos, ter notcias de parentes e amigos, resolver questes do dia a dia, atualizar informaes. Para os participantes de base, podem tambm ser oportunidades para falar pessoalmente (ao p do ouvido) com autoridades (inclusive, em certos casos, os prprios dirigentes da organizao) que eles no encontram com facilidade no cotidiano (pois muitas vezes se trata de trabalhadores que moram em locais distantes, de acesso relativamente difcil) e tentar resolver problemas individuais ou da comunidade. Para as autoridades, dirigentes, tcnicos, lideranas, assessores, so momentos de encontrar pessoas das comunidades, atualizar informaes, e muitas vezes estabelecer contatos que no seriam facilmente estabelecidos em outras circunstncias, abrindo portas que podero ser importantes para que o Sindicato, a ONG, ou o rgo governamental possa entrar nessas comunidades. Ou seja, so momentos fundamentais no sentido de estabelecer, atualizar e consolidar laos que compem as redes de sociabilidade que atravessam as organizaes formalmente estabelecidas e que so fundamentais para a sua existncia de fato. Alm de dosar a concentrao e a disperso, a pauta pode prever tambm alguns momentos de concentrao especialmente marcantes, como os discursos de pessoas consideradas importantes ou discusses de temas considerados polmicos, ou ainda momentos que conjugam por exemplo cantos, oraes e discursos; esses momentos especiais de concentrao constituem uma espcie de clmax. Sob outro ngulo, a pauta dosa os aspectos solenes (discursos, oraes), festivos (refeies, bailes, forr, futebol, brincadeiras, encontros informais), e participativos (discusses, trabalhos em grupo), estabelecendo entre esses diferentes aspectos um ponto de equilbrio que prprio de cada reunio e do estilo de cada organizao.
n

A partir da observao de um grande nmero de reunies, os diferentes momentos ou etapas que as compem podem ser classificados e descritos, do ponto de vista formal, da seguinte maneira: Momentos em que os participantes se engajam igualmente em atividades coletivas, como orao ou cantos. Para que haja um engajamento coletivo (que se reflete na intensidade das vozes e na coordenao dos movimentos), necessrio ter oraes

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e canes conhecidas e com carga emocional, alm de algum (da coordenao) que puxe, mas que no se destaque a ponto de descaracterizar o carter coletivo do procedimento em questo. Essas etapas podem implicar uma movimentao do conjunto dos participantes, como levantar-se juntos ou bater palmas no mesmo ritmo. As canes costumam ser canes da luta, com letras que se referem por exemplo luta pela terra e pela reforma agrria, vida difcil do trabalhador rural, busca de um mundo mais justo etc. Um exemplo de orao o Pai-Nosso que constitui invariavelmente a abertura das assemblias da Associao de So Bernardo, e um momento solene por excelncia. Um exemplo da importncia das canes foi visto num encontro regional realizado pelo Movimento Sem Terra (MST) no assentamento de So Bernardo, em que um dos coordenadores, que era dirigente nacional do MST, assumiu o papel de puxador de msicas, tocando ao violo e cantando a cada intervalo msicas produzidas por militantes do MST (inclusive o hino do Movimento), e procurando fazer com que o pblico levantasse e cantasse junto (inclusive, em certos momentos, acompanhando a cano com gestos como o punho cerrado). Momentos em que pessoas previamente designadas falam diante dos outros participantes, como nos discursos de abertura ou encerramento, nas explanaes, anlises de conjuntura etc. So geralmente dirigentes, convidados, assessores, pessoas em torno das quais h uma expectativa geral, ainda que implcita, de que sejam colocadas em destaque. Essa colocao em destaque costuma se dar tambm do ponto de vista do espao, com a pessoa que vai falar sendo chamada para a frente do salo, muitas vezes em um lugar especial (na mesa ou em p diante do pblico). Ou seja, h uma reserva de tempo e de espao para que essas pessoas faam uma apresentao. Mas o sucesso nessa etapa depende tambm de fatores como o prestgio prvio de quem se apresenta, a importncia de seu cargo, a importncia conferida apresentao pela coordenao do evento, e a habilidade da pessoa em falar bem ou falar bonito, de modo a prender a ateno do pblico.7 Os discursos realizados nesses momentos podem abordar os mais variados temas, mas h uma tendncia de destacar temas como a unio, a luta coletiva, o significado das dificuldades enfrentadas, os inimigos a serem enfrentados pela coletividade que se rene etc.8 Momentos em que pessoas voluntariamente fazem uma fala individual diante do pblico, sem que tenham sido previamente designadas, e sem que haja uma expectativa de que falem, e sem que necessariamente se trate de pessoas que ocupam cargos ou tenham grande prestgio no mbito da organizao. Isso pode acontecer nos informes, quando todos que tm alguma informao que querem tornar pblica podem falar. Mas como os informes so temas de interesse da organizao, geralmente quem tem mais informes para dar so aqueles que tm atuao mais destacada na organizao, como os dirigentes e assessores. Um outro caso em que acontecem essas falas individuais no programadas so certas falas de trabalhadores que no so dirigentes, e que normalmente no se destacam nas reunies, falas de denncia ou desabafo.9 No

h um nome especfico para designar esse tipo de interveno, que, ao contrrio dos informes, constituem sempre, do ponto de vista da coordenao, uma sada de pauta. Para quem se apresenta, trata-se de um importante momento de apresentar publicamente um drama pessoal e a sua luta 10 diante das autoridades e de todos os presentes. Essas falas fora de pauta geralmente no so registradas em detalhe pelos relatores e tendem a no ser muito levadas em conta pela coordenao, justamente por se encontrarem fora de pauta e em uma linguagem distante da linguagem oficial da reunio, usada nos relatrios.11 Etapas que se caracterizam pela fala ordenada de cada participante diante dos demais, com o foco se revezando de modo a induzir todos a falarem. Isso acontece na apresentao e, em certos casos, na avaliao. As falas costumam ser bastante formais. Na apresentao, comum os trabalhadores (especialmente os da base) se apresentarem com o nome completo (com sobrenome, algo bastante formal), o local de origem, e (quando for o caso) o cargo que ocupam no Sindicato ou Associao. Eventualmente pode se pedir que digam algo a respeito de suas expectativas diante da reunio (normalmente bastante formal tambm).12 Nas avaliaes, conforme j se mencionou, comum a nfase sobre aspectos festivos e solenes, e so comuns os agradecimentos formais aos anfitries e organizadores do evento. Etapas de discusso, talvez as mais caractersticas das reunies, ou seja, aquelas que no podem faltar. Podem ser descritas como momentos em que os participantes explicitam seus pontos de vista, num dilogo geralmente de carter polmico, por vezes abertamente conflitivo. Esse dilogo se d diante do pblico que o acompanha atentamente e produz um certo nvel de rudo (comentrios baixos, observaes pontuais, zum-zum-zum). No h uma definio prvia de quem deve falar a fala voluntria e, a princpio, aberta a todos. Mas em geral poucas pessoas falam, e em geral so sempre os mesmos que mais falam nas vrias reunies de uma dada organizao. As pessoas que falam no esto necessariamente agrupadas em algum lugar especial (como a mesa), podendo estar dispersas. Eles ou elas no so necessariamente membros da coordenao, no necessariamente ocupam cargos na organizao, e no necessariamente so pessoas de grande prestgio no mbito da organizao ainda que haja sempre a expectativa de que pessoas com esses atributos falem, e que em geral essas pessoas de fato falem mais. Mas mesmo pessoas que no tm nenhum desses atributos podem eventualmente intervir com sucesso e passar a se destacar, ainda que isso parea ser pouco freqente. A capacidade de falar bem ou falar bonito , nessas etapas, um trunfo, e redunda em uma maior ateno por parte do pblico, mas no propriamente um pr-requisito, pois uma pessoa que no saiba falar bem pode eventualmente fazer uma interveno bem-sucedida. Ademais, a capacidade de prender a ateno do pblico um efeito do conjunto das intervenes e do grau de polmica dessas intervenes, e no apenas da fala de uma pessoa (como nos discursos mais formais na abertura e encerramento). O grau de interesse do pblico pelo assunto em

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discusso tambm tem seu peso. Alm das regras explcitas que costumam ser a acionadas, como a inscrio para falar junto mesa coordenadora, o tempo de fala, e falar s sobre o que est em pauta, h tambm uma certa etiqueta que deve ser seguida, de modo que, por exemplo, as agresses pessoais explcitas so mal vistas. Essas regras e essa etiqueta colocam os parmetros para que o tom geralmente agonstico dessas interlocues no saia do controle. Simultaneamente com a dimenso falada das discusses, essas so as etapas priorizadas pelos membros da coordenao para anotaes escritas. Os temas abordados nos momentos de discusso variam muito conforme as circunstncias. Mas sempre que uma questo trazida com sucesso para discusso em uma reunio, ela torna-se uma questo coletiva, um tema da organizao. Momentos em que h uma subdiviso coordenada em grupos formados aleatoriamente ou de acordo com algum critrio considerado pertinente (como local de origem, frente de luta etc) so os trabalhos em grupo. Esses trabalhos em grupo so inseridos normalmente entre dois momentos de plenria: uma explanao ou apresentao que deve explicar e subsidiar o que deve ser discutido no grupo; e uma apresentao (orientada pela coordenao) dos resultados da discusso de cada grupo para o conjunto dos participantes, por um representante do grupo, s vezes com uso de cartazes ou do quadro negro. Cada grupo conta geralmente com a participao de algum membro da coordenao, e normalmente designa-se um coordenador e um relator do grupo. Com isso, as discusses feitas nos trabalhos em grupo tambm so anotadas e, de modo semelhante ao que ocorre nas discusses em plenrio, tende a haver uma descontextualizao e uma adaptao s categorias que orientam o discurso mais geral da organizao. Nos trabalhos em grupo, no incomum que ocorram tambm os desabafos e denncias, mencionados mais acima, e que so exemplos de sada de pauta. Momentos de lazer coordenado (jogo de futebol, baile, concursos ou apresentaes de msica ou poesia). Um tipo especfico de lazer coordenado so as chamadas dinmicas de trabalho em grupo, que so como jogos sistematizados, com regras, por vezes com um aspecto de humor, em que os participantes participam e/ou aos quais assistem. A qualificao das dinmicas como lazer no sempre clara, pois muitas vezes so realizadas pela coordenao com objetivos especficos e de trabalho, como aumentar o entrosamento dos participantes (de modo a facilitar a participao nas discusses) ou com finalidades pedaggicas, apesar da sua evidente dimenso ldica. Momentos em que os participantes esto dispersos (ou agrupados de maneira espontnea), como os que antecedem imediatamente o incio da reunio ou sucedem imediatamente o seu final ou os momentos de intervalo (inclusive os perodos da noite, em reunies que duram mais de um dia). Nesses momentos, que tambm podem ser vistos como momentos de lazer, imperam as formas mais espontneas de sociabilidade, com muitas conversas e brincadeiras.13 Quando h tempo suficiente, podem ser feitos passeios pela localidade onde est sendo realizada a reunio ou podem ser

freqentados os locais de lazer do prprio lugar (bares, praas, bailes etc). Refeies, em que os participantes recebem alimentos arranjados e preparados pelos organizadores do evento. A compra dos alimentos geralmente fica a cargo da coordenao, e o seu preparo costuma estar a cargo de cozinheiras contratadas pela coordenao. Mas h casos em que os participantes trazem contribuies em alimentos.14 As cozinheiras geralmente tambm costumam lavar as louas, mas em alguns casos os participantes devem levar as louas at a cozinha ou at mesmo se encarregar de lav-las (atravs de alguma forma de diviso de equipes de trabalho), ainda que isso parea ser menos usual.15 Os momentos de refeio so tambm momentos de descontrao, com muitas conversas informais (que no momento das refeies podem ser um pouco mais longas) e brincadeiras. Em eventos maiores, podem ser tambm o momento para reunies parciais de grupos especficos e de atividades paralelas. Etapas ps-reunio avaliaes da reunio a posteriori pelos organizadores, geralmente mais formal, e pelos demais participantes, informalmente em conversas no dia a dia, e elaborao de documentos escritos (relatrios, atas) por membros da coordenao, documentos que vo circular em determinados espaos (como as instncias do movimento sindical ou do MST) e gerar novas interpretaes e efeitos a partir das reunies, ou que vo permanecer como uma espcie de comprovao ou registro oficial, cuja simples existncia pode ser invocada em determinadas circunstncias (como ocorre, por exemplo, com as atas de assemblias). Como as reunies formam cadeias, as etapas ps-reunio so tambm etapas pr-reunio, ou seja, so tambm a preparao para as prximas reunies.16 Cada um desses momentos ou etapas se relacionam entre si formando o todo maior que a reunio, cuja lgica, nesse plano, justamente a de conjugar esses elementos de diferentes maneiras e em diferentes dosagens de acordo com as circunstncias e de acordo com a tradio de cada organizao e localidade. Evidentemente, muitas reunies no contam com todos esses diferentes momentos, podendo chegar a ser bastante simples e sumrias. Mas qualquer reunio conta no mnimo com uma abertura (que pode ser uma simples fala de um coordenador), uma discusso (pois se no houver um momento assim caracterizado ou designado, por menor que seja, no se trata de uma reunio) e um encerramento (que tambm pode ser resumir a uma fala simples e direta de um coordenador).17 Por outro lado, h reunies prolongadas, de vrios dias, que contam com todas ou quase todas essas etapas, repetidas mais de uma vez ao longo dos dias (todo dia pode ter, por exemplo, uma espcie de abertura e uma espcie de encerramento, toda noite pode ter um momento de lazer coordenado, e assim por diante). Do ponto de vista do contedo, a pauta que define as questes que sero objeto de explanao ou de discusso, e at certo ponto delimita os termos em que a questo ser colocada. A elaborao da pauta tambm uma delimitao negociada da esfera de ao e de autoridade da organizao em contraste com a esfera de ao e autoridade

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das famlias, por um lado, e das agncias do Estado, organizaes de apoio e da Igreja, por outro. Assim, as discusses na Associao de So Bernardo, por exemplo, versam sobre questes que dizem respeito principalmente gesto do patrimnio da Associao (bois de trao, pasto coletivo, trator, caminho, nibus que funciona como sacolo volante), condies da comercializao conjunta de produtos, reivindicaes coletivas por servios do Estado (seja do governo estadual, seja do municpio) e negociaes coletivas com polticos em poca de eleio. Isso fruto de um longo processo de delimitao de autoridade particular a cada organizao. A produo dos pontos de pauta uma negociao constante neste sentido. Longe de ser um mero agrupamento de problemas que existem naturalmente, trata-se de criar certas questes como problemas, e ao mesmo tempo situar os limites da ao do Sindicato, da Associao, do Movimento. Geralmente, a deciso a respeito dos pontos a serem includos na pauta anterior ao incio da reunio, e parece haver uma tendncia a deixar essa definio a cargo dos dirigentes e assessores. Mas ainda que as categorias usadas para definir a pauta venham a ser as oficiais da organizao, ou seja, aquelas que fazem parte do discurso que, naquele momento, predomina entre os dirigentes e assessores, as discusses podem abrir espao para novas categorias ou novos usos de categorias, levando os temas em pauta a assumir novos contornos. O peso relativo previsto para os diferentes pontos de pauta tambm pode mudar no decorrer da reunio, com pontos que a coordenao esperava secundrios ou irrelevantes ocupando um tempo bastante longo.

A coordenao
Os participantes de uma reunio podem ser diferenciados entre aqueles que tm a atribuio de coordenar a reunio e os que no tm essa atribuio. Essa subdiviso representada em termos espaciais atravs da noo de mesa, que o espao prprio da coordenao, em contraste com o plenrio, que o espao dos participantes ou do pblico da reunio, espao sobre o qual a coordenao exerce um controle apenas relativo. Nem sempre, porm, a mesa e o plenrio so montados como espaos separados, especialmente nas reunies concebidas como igualitrias, onde o arranjo em crculo tende, como j foi observado, a reduzir a visibilidade da mesa, como que buscando sua dissoluo. A coordenao da reunio pode ser exercida por um grupo de pessoas que se revezam ou que estabelecem uma certa diviso de trabalho ou por uma nica pessoa. A coordenao tem antes de mais nada a atribuio de fazer com que seja seguida a programao e/ou pauta. Para isso, lana mo de uma srie de mecanismos, tais como: controle das etapas (iniciando-as e encerrando-as, alm de comentar seu sentido e explicar as regras vlidas para cada etapa), disciplinamento (controle do tempo de fala, do grau de rudo do pblico, da ordem da fala, da pertinncia daquilo que falado em termos das questes em pauta), animao (aumentar o entusiasmo coletivo nos

momentos de canto, orao e dinmica de grupo, e favorecer o entrosamento, em tese para facilitar a participao de todos), ordenao espacial (orientar a distribuio dos participantes no espao e a montagem do cenrio, com a colocao de decoraes, cartazes, cartolinas com anotaes dos resultados das discusses, etc), relatoria (anotar esquematicamente aquilo que apresentado e discutido, bem como todas as resolues, decises, concluses, tarefas a serem realizadas e questes a serem discutidas em outras ocasies; elaborar documentos que representam o resultado oficial das reunies, como relatrios e atas) e ainda infra estrutura (alojamento, limpeza, alimentao, materiais para uso ao longo da reunio como papel, canetas, quadro-negro etc). A coordenao, atravs do exerccio dessas suas vrias atribuies, efetivamente d forma reunio e pode alterar e adaptar essa forma ao longo da mesma. Mesmo havendo um certo fundo comum de mecanismos de coordenao, parece ser possvel distinguir diferentes estilos de coordenao, que variam conforme as circunstncias de cada reunio mas tambm conforme a organizao que a promove e suas finalidades. Assim, certo estilo de coordenao tende a formatar a reunio privilegiando a busca objetiva de resultados concretos, ou seja, decises coletivas e atribuio de tarefas relativas a questes imediatas; outro estilo tende a favorecer mais as discusses pelo seu valor intrnseco e/ou pedaggico (de cons-cientizao); ou ainda, outro estilo tende a favorecer o aspecto de celebrao assumido pela reunio, com bastante espao para oraes, cantos, reflexes, dramatizaes (algumas organizaes chamam de mstica a essa dimenso das reunies). A origem (em termos de formao) dos coordenadores e as diretrizes da organizao (refletidas nos processos internos de formao de dirigentes e assessores) tm peso no sentido de definir qual estilo dever ser adotado. Uma reunio em que tcnicos (agrnomos, por exemplo) tenham peso na coordenao, possivelmente privilegiar o aspecto de resultados concretos e decises objetivas, em detrimento da mstica, o que provavelmente vai implicar uma reunio menos elaborada, mais pobre em certo sentido, com pouco tempo para discusses menos imediatas e pouca tolerncia com relao s sadas de pauta. J uma reunio coordenada por um dirigente sindical formado em movimentos de Igreja, provavelmente ter um outro estilo, mais voltado para a mstica e com mais espao para as discusses, tomadas como importantes em si mesmas (talvez pelo seu aspecto de conscientizao), e possivelmente mais tolerncia para sadas de pauta (que talvez possa ser associada a uma proposta mais totalizadora para a organizao, no sentido de que qualquer assunto pode vir a interessar a organizao e deve ser discutido, e no estritamente o que est pr-definido na pauta). As atribuies da coordenao so objeto de sistematizao, atravs dos vrios manuais de como fazer reunio, e so objeto de transmisso sistemtica, por exemplo, em cursos de formao, alm de serem absorvidas na prtica atravs da freqncia s reunies.18 H regras explcitas que a coordenao deve seguir na conduo da reunio, e h uma espcie de senso adquirido na prtica (no sentido daquilo que Bourdieu

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(1980) designa de senso prtico). A coordenao tem legitimidade para impor-se aos participantes no apenas nem principalmente em funo do prestgio pessoal de seus componentes (ainda que isso sem dvida ajude) mas sobretudo em funo da aceitao das regras de reunio (e da definio da situao como uma reunio) pelo conjunto dos participantes e da percepo de que os coordenadores respeitam essas regras. Regras bem estabelecidas e uma pauta a ser seguida tendem a afastar atritos e disputas de coordenao nas reunies. Mas quando esses atritos surgem e colocada em questo a forma de conduo da reunio, os resultados parecem ser desastrosos do ponto de vista da continuidade (e felicidade, no sentido de Austin, 1962) do evento, levando disperso e ao esvaziamento (uma reunio infeliz).19 Por outro lado, disputas pelo poder dentro das organizaes que promovem as reu-nies podem redundar em (ou tomar a forma de) disputas pela coordenao que envolvem contestaes quanto forma de coordenar o evento, com acusaes de manipulao da reunio ou de falta de democracia na conduo do evento (coordenar no grito). O poder da coordenao de fato significativo. Por um lado, os coordenadores podem mudar o rumo das discusses (mesmo sem que essa seja a sua inteno) ao serem mais rgidos com o tempo de fala de certos participantes e menos rgidos com o tempo de outros (inclusive o deles prprios), acionando critrios implcitos de hierarquizao dos participantes e da importncia de suas respectivas falas, ou ao qualificarem (tambm com base em critrios relativamente implcitos) uma determinada fala como estando dentro ou fora da pauta. Podem mostrar maior ou menor grau de rigidez com o tempo destinado a cada discusso ou etapa da reunio, alterando as dosagens previstas de concentrao e disperso, ou de aspectos festivos, solenes e participativos. Podem ainda definir rumos na medida em que do forma sinttica s propostas a serem discutidas ou votadas, a partir de uma profuso de falas relativamente desencontradas. Sobretudo, ao serem encarregados de relatar por escrito as discusses, no podem seno transformar sistematicamente aquilo que foi expresso em linguagem oral, fazendo intervir outra modalidade de linguagem e as categorias oficiais em que a discusso definida (que so as categorias que tambm orientam a pauta). Ao serem responsveis por apreender, resumir e registrar, por escrito e rapidamente, aquilo que foi falado nas discusses feitas nos trabalhos em grupo e nas plenrias, para que esses contedos possam ser reapropriados em outros contextos (na plenria, no caso de trabalho em grupo, relatrios, outras reunies e negociaes, ou em outras instncias do movimento ou organizao, no caso das plenrias), os membros da coordenao so tambm responsveis por alteraes na forma, que tm grande probabilidade de afetar os contedos, ou seja, esto parcialmente condenados ao papel de tradutores imperfeitos. Dado o ritmo em que deve ser feita a sntese e o registro das falas, acaba se impondo at certo ponto o uso mais ou menos automtico de categorias genricas e de uso corrente no mbito da organizao, e de esquemas de apreenso e interpretao que tm sua origem na prpria formao do agente de coordenao, em

detrimento de uma apreenso mais matizada de falas que, especialmente em se tratando de participantes mais afastados do ncleo da organizao e menos familiarizados com os discursos oficiais, podem estar colocando questes cuja apreenso mais precisa e completa demandaria uma mudana dos termos em que a discusso est formulada. Finalmente, um outro aspecto da coordenao o fato de que ela se torna, no momento da reunio, uma espcie de organizadora do contato entre autoridades, tcnicos e assessores que comparecem como convidados, e os demais participantes. Um aspecto de seu poder que, no contexto da reunio, so evidenciadas as ligaes dos membros da coordenao com pessoas e entidades situadas para fora e para cima, pessoas e entidades que se encontram alm do alcance cotidiano dos participantes de base. Isso legitima os membros da coordenao pessoalmente bem como a organizao de que fazem parte.

As discusses e a equipe de frente

As discusses so geralmente concebidas como os momentos de participao por excelncia, em que o maior nmero possvel de participantes (todos aqueles que fazem parte da coletividade que a organizao representa, independentemente de distines de cargo, prestgio, gnero, idade etc) passaria a expor seus argumentos a respeito dos temas em pauta. Por isso mesmo, as discusses so consideradas geralmente, pelos organizadores, o momento central e definidor das reunies como procedimentos democrticos, participativos e igualitrios. Mas, apesar das intenes e dos esforos dos organizadores das reunies, na prtica as discusses freqentemente assumem uma configurao diferente, menos igualitria. Uma parcela dos participantes, geralmente bastante minoritria, fala bem mais do que a outra parcela, majoritria, que basicamente se limita a assistir e ouvir atenta e respeitosamente aqueles que falam mais. Essa sobreparticipao pode ser ilustrada. Tomo como exemplo uma assemblia da Associao de So Bernardo, que durou cerca de uma hora e quarenta e cinco minutos e contou com a presena de 40 a 45 pessoas (no pico de freqncia). Tomando por base o nmero de intervenes,20 observa-se que o presidente da Associao, que coordenava a reunio, fez cerca de 57 intervenes, o ex-presidente da Associao fez cerca de 31, os convidados de fora (trs) fizeram cerca de 28, e quatro outros participantes fizeram cerca de 34 intervenes, sendo que foram apenas 9 (20% dos presentes) as pessoas que fizeram algum tipo de interveno. Alm disso, percebe-se que as falas de seis das nove pessoas que falaram o presidente, o ex-presidente, os trs convidados e mais uma pessoa (o ex-secretrio da associao, que pastor evanglico, e fez colocaes no momento de reflexo religiosa existente no incio das reunies) foram consideravelmente mais longas do que as das outras trs pessoas. Excluindo as seis pessoas que mais falaram, as demais falas (entenda-se: as falas em voz alta, dirigidas para o conjunto dos participantes, no recinto da reunio,

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a partir do incio formal da mesma) foram extremamente curtas, geralmente respostas a perguntas feitas pelo coordenador ou pequenos comentrios. Ou seja, nessa reunio, um nmero relativamente pequeno de pessoas falou, e portanto esteve em evidncia durante a maior parte do tempo, enquanto uma parte relativamente grande dos participantes falou pouco ou nem mesmo chegou a falar. Em outras reunies que acompanhei, inclusive no mbito de outras organizaes, o padro foi semelhante: no se trata de algo que tenha caracterizado uma reunio excepcional, mas um padro estabelecido de participao diferencial. No s h pessoas que falam bem mais do que outras, como de maneira geral so sempre as mesmas pessoas. Os dirigentes organizam reunies com a inteno de promover a participao de todos, mas acabam promovendo a visibilidade de alguns. Chamarei de equipe de frente o conjunto das pessoas que falam mais vezes e mais longamente nos momentos de discusso, a ponto de se destacarem, e os demais, que basicamente assistem s falas desses primeiros, de pblico. Esses termos inspiram-se na analogia dramatrgica de Goffman (1975).21 Trata-se de uma categoria usada aqui para fins analticos, a partir da observao da prtica das reunies, ao contrrio do que ocorre com a coordenao, que uma categoria reconhecida pelos participantes, e muitas vezes formalizada. Os limites da equipe de frente so relativamente fluidos. Os membros da equipe de frente no so necessariamente membros da coordenao, dirigentes da organizao, ou convidados, e nem mesmo pessoas de grande prestgio. Mas sempre h uma expectativa de que pessoas com esses atributos falem bastante, e pessoas com esses atributos tm geralmente maior desenvoltura para falar em pblico. Alm disso, geralmente as pessoas da coordenao, os dirigentes e as pessoas de maior prestgio tm mais informaes relevantes para a discusso e esto mais por dentro dos assuntos em discusso, tal como eles se encontram definidos na pauta. Essas pessoas enquadram suas observaes naturalmente nas categorias usadas na definio das questes em pauta. Tudo isso contribui para que a equipe de frente seja formada por essas pessoas. No impossvel, todavia, que algum participante de base tambm se destaque nas discusses e passe gradativamente a fazer parte da equipe de frente. E isso sem dvida pode vir a ser um primeiro passo no sentido de adquirir alguns dos atributos mencionados, ou seja, aumentar o seu prestgio na organizao e eventualmente assumir um cargo de direo. Mas para se alar com sucesso e de forma mais permanente equipe de frente, preciso que a participao no seja excessivamente espordica, ou seja, preciso sempre ter o que dizer a respeito dos temas em discusso (inversamente, quando os membros mais bem estabelecidos da equipe de frente no tm o que dizer, a discusso tende a se dissolver). Para fazer parte da equipe de frente com sucesso, preciso saber dizer a coisa certa no momento certo, saber se situar nas polmicas, saber levar os outros membros da equipe de frente a responder a suas colocaes de modo a realar sua contribuio pois a lgica da participao na equipe de frente no a da participao isolada, mas a do dilogo (geralmente

polmico) com outros membros da equipe. Se fssemos usar uma analogia e considerar as discusses como um jogo em que os membros da equipe de frente so os jogadores e o pblico o conjunto de espectadores, esse jogo, cujas jogadas seriam as falas, seria pautado pela capacidade de destacar suas prprias posies e desgastar ou ofuscar as alheias de modo a fixar-se mais na memria do pblico, associar-se ao contexto da reunio e da organizao e aumentar o seu prestgio na organizao.22 O destaque das prprias posies guarda relao com o tempo de exposio, ou seja, de fala e visibilidade, de modo que falar bastante de modo geral positivo (guardados certos limites, pois h um tempo de fala imposto pela coordenao e um tempo alm do qual surge uma avaliao por parte do pblico de que a pessoa fala demais e no deixa os outros falarem). Trata-se de um jogo que envolve tambm a capacidade de, ao falar, criar identidade entre o pblico e quem fala, ou seja, uma competio pelo reconhecimento do pblico naquele que fala e pela identificao daquele que fala com a organizao e seus ideais. Por outro lado, dar um carter polmico s discusses tambm pode aumentar a tenso e a ateno do pblico (tambm dentro de certos limites). Com isso, as jogadas (falas) mais provocativas e controversas (ou feitas em tom provocativo apesar de no serem controversas) podem ter maior efeito, ou seja, colocar quem fala em posio de destaque. Mas aumentam tambm os seus riscos, tanto no sentido da possibilidade de haver uma resposta a altura de um outro jogador, como no sentido da possibilidade de surgir uma avaliao, por parte do pblico, de que quem provocou excedeu os limites dados pela etiqueta do jogo, ou ainda uma avaliao por parte da coordenao (que age como uma espcie de juiz) de que as regras foram infringidas e a provocao no tem relao com a pauta. Uma maneira de obter o mesmo efeito evitando alguns riscos criticar ardentemente personagens ausentes ou distantes do cotidiano dos presentes, ou fazer crticas genricas. Os jogadores, ainda que o jogo tenha tambm uma dimenso individual, devem lanar mo de alianas mais temporrias ou mais permanentes, formando subgrupos cujos contornos certamente guardam relao com fatores que no se resumem lgica interna das reu-nies, remetendo-se aos alinhamentos nas disputas pelo poder na organizao, mas que podem ser alterados pelo que acontece nessas discusses. Apesar da dimenso polmica dos dilogos e do eventual acirramento causado pelas provocaes mtuas, as regras e a etiqueta das discusses limitam ou domesticam os conflitos, espe-cialmente para desqualificar agresses que possam ser interpretadas como de carter pessoal. A dimenso polmica da reunio se depara com limites estreitos de avaliao por parte do tipo de pblico que freqenta essas reunies. Trata-se de um pblico que pode interessar-se por uma polmica, desde que ela se mantenha dentro de certos limites e no se coloque em termos concebidos como excessivamente violentos. Caso contrrio, a polmica, interpretada como conflito e bate-boca, pode ocasionar o esvaziamento da reunio. Os jogadores, nesse caso, se encontram permanentemente sobre o fio

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da navalha. Talvez por isso mesmo, outro fator de prestgio, outra jogada muito valorizada, talvez a mais valorizada, seja saber dar um desenlace para as polmicas atravs da criao de um consenso na discusso. O consenso uma situao que os participantes sentem que foi alcanada, mas que a coordenao costuma oficializar atravs de frases como bom, gente, ento chegamos a um consenso... associado inequivocamente unio, categoria fundamental na simbologia desse universo social. De certo modo, a performance dos membros da equipe de frente facilitada porque algumas das falas mais destacadas feitas nas discusses (e mesmo nos discursos realizados em momentos como aberturas e encerramentos) j foram faladas antes, em conversas do dia a dia, em ocasies que funcionam praticamente como ensaios (ainda que no sejam pensadas dessa maneira). Parece ser muito comum que, antes das reunies, em conversas informais com amigos ou companheiros de direo da organizao, ou ainda em reunies menores antes de grandes reunies, essas falas sejam apresentadas em termos muito prximos dos que sero usados depois, nas reunies. Por vezes, h praticamente uma repetio de falas que j haviam sido ditas mais informalmente, j haviam sido testadas, diante de um pblico geralmente menor e mais prximo de quem fala, ou mesmo diante de mais de um pblico diferente. Na verdade, quem reconhecido como parte da direo de uma organizao (Sindicato, Associao) ou mesmo at certo ponto identificado com ela inclusive em funo da qualidade de sua participao nas reunies da organizao, de seu pertencimento equipe de frente geralmente acaba tendo at mesmo suas conversas mais informais marcadas por essa identificao, havendo uma certa demanda ou expectativa de que essas pessoas falem sobre a vida sindical ou associativa. No faltam oportunidades, portanto, no cotidiano desses agentes para esses pequenos ensaios, que parecem ser importantes para garantir o sucesso da participao na equipe de frente das reunies. Assim, quem mais fala e se destaca nas reunies acaba tendo mais oportunidades (ou mesmo sendo um pouco coagido) a falar mais a respeito dos assuntos da vida associativa ou sindical e a se destacar tambm no cotidiano, o que aumenta suas chances de se destacar nas reunies, na medida em que algumas falas centrais so como que ensaiadas e podem ser colocadas com maior confiana e desenvoltura. Essa espcie de feedback positivo refora a identificao das pessoas que se destacam nas reunies com o Sindicato ou com a Associao, reforando conseqentemente a necessidade de sua presena nas reunies. E refora tambm o interesse desses agentes de promover reunies. A existncia das reunies como palco em que essas pessoas que falam bem podem se apresentar (e aprender a falar cada vez melhor e com mais desenvoltura) diante de um pblico garantido (que pode ser obrigado a comparecer por outros motivos que no para ouvi-los, como a necessidade de participar das assemblias da associao para poder se beneficiar de projetos do governo) importante, portanto, para associar essas pessoas cada vez mais ao Sindicato ou Associao ou ao Movimento. E se essas pessoas tiverem sucesso, o pblico pode passar a se reconhecer cada vez mais nelas

e naquilo que elas falam. Em alguns casos, se a pessoa tiver realmente sucesso em suas apresentaes, suas frases passaro a ser reapropriadas no cotidiano, por membros do pblico, tornando-se moeda corrente nas conversas.23 Isso tudo aumenta bastante o reconhecimento no mbito da organizao e certamente um dos elementos que abre e consolida o caminho para as carreiras dos dirigentes. tambm um dos caminhos atravs do qual um certo senso comum sobre a organizao e a vida sindical ou associativa vai sendo formado e reproduzido, com seus lugares-comuns e sua sabedoria prtica, formando uma base sobre a qual podem ser construdos os consensos, essas jogadas to valorizadas nas discusses.

O pblico
Aqueles que no fazem parte da coordenao nem da equipe de frente compem o pblico das reunies. Trata-se de trabalhadores que podem estar ali apenas em seu prprio nome e de sua famlia ou podem estar representando a sua comunidade de origem, o seu Sindicato, a sua Associao ou assentamento (quando tiverem sido escolhidos ou indicados para participar da reunio).Geralmente, as reunies tendem a ter um pblico predominantemente masculino e adulto, mas isso pode variar bastante de acordo com a organizao e as circunstncias. A participao das mulheres parece estar crescendo em vrias organizaes sindicais e associativas. Mas de modo geral, as mulheres so minoritrias e esto predominantemente na posio de pblico (mais do que na coordenao ou na equipe de frente). O pblico caracteriza-se por participar como ouvinte das falas, mesmo nos momentos em que supostamente todos deveriam expressar suas opinies e propostas (as discusses). Em termos gerais, os membros do pblico costumam prestar uma ateno respeitosa especialmente nos momentos em que falam as pessoas de destaque, como na abertura e no encerramento, mas at mesmo nos momentos de trabalho em grupo, supostamente mais participativos. Os membros do pblico desse tipo de reunio tambm costumam esforar-se muito no sentido de fazer anotaes, leituras, e cumprir tarefas designadas pela coordenao, desde tarefas ligadas ao alojamento at responder a questes nos trabalhos em grupo ou fazer a sua apresentao individual diante de todos. Podem tambm manifestar-se, em certos momentos de polmica, de forma coletiva porm desencontrada, gerando um certo grau de rudo que, nas circunstncias do momento (um discurso, uma votao, um informe, uma fala fora de pauta), pode ser significativo e revelador para os membros da coordenao e da equipe de frente. Dependendo das circunstncias, as manifestaes do pblico podem tornar-se mais ordenadas e permitir que se verifique a fora relativa de duas propostas ou posies em discusso (e conseqentemente de seus respectivos proponentes). Em certos casos, inclusive em funo do trabalho de algumas pessoas (da coordenao ou da equipe de frente) no sentido de dar forma s manifestaes, o rudo do pblico contra ou a

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favor uma posio ou pessoa torna-se bastante coordenado, transformando o pblico em algo mais prximo de uma torcida que vaia e aplaude.24 Por outro lado, os membros do pblico tambm participam da voz coletiva nas oraes e cantos, e ativamente das dinmicas de grupo e do lazer coordenado. Participam prazeirosamente de bailes, jogos de futebol, torneios musicais etc. E certamente aproveitam momentos de intervalo e refeio para estabelecer interaes informais em conversas e brincadeiras. O tamanho do pblico tambm um elemento importante para definir o carter de uma reunio. Uma reunio com um pblico pequeno em que praticamente todos os participantes fazem parte da coordenao e da equipe de frente ter um carter diferente de uma reunio em que coordenao e equipe de frente so minoria diante de um pblico grande, como em um grande encontro, congresso ou assemblia. A dinmica das relaes estabelecidas entre a coordenao e os demais participantes e o jogo das discusses so distintos a depender dessa proporo, que pode variar tambm conforme a equipe de frente se amplia ou diminui. A fronteira entre pblico e equipe de frente dinmica, na medida em que pessoas que fazem parte do pblico podem aos poucos passar a ser incorporadas pela equipe de frente, ainda que essa flexibilidade normalmente no seja muito grande. Outro fator de variao nessa proporo o afluxo ou esvaziamento do pblico durante a reunio, que pode dar indicaes coordenao sobre a necessidade de mudar a maneira de conduzir a reunio.25 Tanto as variaes do nmero de presentes ao longo dos diferentes momentos das reunies, como a proporo entre o pblico esperado e o pblico efetivo na reunio como um todo, so reconhecidos como ndices importantes do prestgio da organizao e dos seus dirigentes, das pessoas que convocaram a reunio, da adequao dos termos em que a reunio foi convocada, da leitura que os membros da organizao fazem das circunstncias, das expectativas com relao reunio, da maneira em que a reunio est sendo conduzida e da adequao das jogadas realizadas nas discusses. Outro aspecto relacionado o fato de que o grau de permanncia nas reunies de certo modo mede o grau de compromisso com as reunies e de identificao com a organizao.26 O pblico um elemento relativamente mvel, pode sair da reunio sem que essa seja interrompida; j os membros da coordenao e da equipe de frente tendem a permanecer at o fim (ou o fim da reunio chega quando at mesmo essas pessoas se retiram). Alm do pblico imediatamente presente, h sempre um pblico virtual mais amplo, formado por todos aqueles que vo ficar sabendo, atravs de terceiros ou de registros, o que se passou na reunio. Esse dado tambm levado em conta por aqueles que falam, de modo que em certas circunstncias eles tendem a adequar suas falas para incluir esse pblico virtual.27

Os mltiplos significados das reunies

Os tipos de reunio aqui analisados geram diferentes expectativas, que apontam para distintos modos de perceber esses eventos. Essas diferenas de expectativas se refletem em diferentes avaliaes quanto a quais sejam os aspectos mais marcantes e importantes das reunies, conforme j se indicou na introduo deste captulo. Algumas vezes, as avaliaes privilegiam ou enfatizam mais os aspectos relativos aos contedos do que falado e discutido. Isso aponta para uma percepo das reunies em que o aspecto central so justamente os momentos de discusso, vistos como fulcro da dimenso participativa do evento. Nessa percepo, as polmicas so consideradas importantes, fundamentais mesmo, tanto mais quanto maior a parti-cipao, ou seja, quanto mais pessoas falarem. As polmicas so vistas como uma maneira de esclarecer pontos de vista diferentes e explicitar discordncias, algo que seria fundamental para se chegar democraticamente a decises (aspecto pragmtico) e para aumentar a compreenso ou conscincia dos participantes a respeito dos temas em discusso (aspecto pedaggico), as decises e o aumento da compreenso sendo vistos como objetivos precpuos desses eventos. Mas muitas das avaliaes parecem apontar para uma percepo das reunies que considera mais marcantes e importantes a dimenso solene (ou cerimonial) e a dimenso festiva das reunies. Nessas avaliaes h uma tendncia a enfatizar a boa organizao do encontro (a qualidade das refeies e do alojamento, o respeito aos horrios, a limpeza), a importncia da oportunidade de simplesmente estar ali e encontrar os outros participantes, e sobretudo uma tendncia a agradecer a maneira como foram recebidos pelos anfitries e organizadores ou seja, como se falassem sobre um evento festivo e/ou uma ocasio de hospitalidade. Por outro lado, parece ser relativamente comum que os participantes, em suas conversas informais aps as reunies, avaliem positivamente os momentos mais solenes, como a abertura e o encerramento, e as falas mais longas e formais feitas por pessoas de destaque, especialmente aquelas que enfatizam a unio e a harmonia do grupo e o sentido de sua luta. Ao mesmo tempo, algumas pessoas tambm demonstram um certo estranhamento com o fato de qualquer um poder chegar e falar, apontando para a expectativa de um evento mais hierarquizado. Neste sentido, tendem a avaliar de forma relativamente negativa justamente os momentos de discusso tanto mais negativa quanto mais quentes e participativos eles forem, ou seja, quanto menos ordenados de acordo com uma hierarquia de participao. Isso representa um deslocamento com relao ao modelo igualitrio e democrtico explicitamente proposto para muitas dessas reunies.28 Por outro lado, muitos participantes das reunies se mostram reticentes quanto s discusses polmicas e sentem um considervel estranhamento e desconforto com aquilo que qualificam como bate-boca (ou outra qualificao semelhante) em um tipo

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de evento no qual no aparentemente no esperavam ou no gostariam de encontrar divergncias pblicas. Essas reticncias com relao s discusses e ao seu carter polmico, valorizado pelo modelo participativo e igualitrio de reunio, parecem apontar no s para a expectativa de eventos mais ordenados e hierarquizados, como tambm para a dificuldade de deixar de interpretar divergncias pblicas como ofensas pessoais, ou seja, a dificuldade de evitar que as regras do jogo da convivncia cotidiana se imponham sobre as regras provisrias adotadas nas reunies, especialmente no que diz respeito aos momentos de discusso. Na Associao de So Bernardo, por exemplo, essa questo se colocava com certa insistncia na medida em que as reunies se tornaram, pela importncia que vieram a assumir na vida da Associao e do assentamento, um dos pontos centrais na reflexo que os assentados faziam sobre a sua vida social e a experincia que viveram desde o processo inicial de ocupao da terra. Por um lado, havia uma imagem constantemente acionada de um isolamento eficaz entre a reunio e o cotidiano, que deveria permitir que as reunies tivessem uma dimenso participativa sem que as polmicas contaminassem o cotidiano. Uma frase relativamente comum entre os assentados dizia que ali dentro isto , no recinto da reunio, o salo da sede da Associao todo mundo fala tudo, mas saiu dali tudo amigo. As polmicas por vezes speras surgidas nas discusses no contaminariam o cotidiano supostamente harmonioso dos assentados, representados como turma de amigos (ver captulo 3) ou como famlia. Mas havia assentados que deixavam de comparecer s reunies justamente por no se sentirem confortveis com as discusses polmicas e no perceberem esse isolamento entre o momento em que todos esto ali dentro e o momento em que se sai dali para fora, isolamento ritual que evitaria que ali dentro as divergncias adquirissem o sentido de troca de ofensas e/ou de desrespeito s hierarquias da coletividade (e, portanto, da prpria coletividade enquanto tal) e comprometessem tanto a convivncia cotidiana como a imagem de unio que o grupo deveria ter no apenas para si, como tambm diante da sociedade.29 Talvez possa ser interpretado neste mesmo sentido o fato de que, em algumas das assemblias, os momentos que contavam com maior presena eram os solenes momentos iniciais, a orao de abertura e a reflexo religiosa em que algumas pessoas o presidente da associao, outros dirigentes de prestgio, o pastor falavam sobre o cotidiano do assentamento a partir do texto bblico. Esse era o momento solene e ordenado por excelncia desse formato de reunio. A presena diminua paulatinamente se as discusses tornavam-se excessivamente quentes, e reunies em que se esperava haver fortes divergncias abertas aparentemente tendiam a ser esvaziadas.30 Essas diferentes expectativas/avaliaes com relao s reunies e suas diferentes dimenses no se distribuem nitidamente ao longo da linha que separa a coordenao e os participantes, os dirigentes e assessores e a base, ou equipe de frente e pblico, ainda que parea haver em algumas circunstncias uma coincidncia entre

essas clivagens. s vezes uma mesma pessoa possui vrias expectativas diferentes e no necessariamente congruentes. E esses diferentes tipos de expectativa so de fato incorporados s reunies, que procuram se organizar contemplando essas mltiplas dimenses festiva, solene, participativa. isso que d a essas reunies o seu clima singular, diferenciando-as at certo ponto de outros tipos de reunies ou eventos, organizados mais nitidamente de acordo com uma ou outra dessas linhas. Ningum espera encontrar discusses, com sua dimenso relativamente igualitria e participativa, em uma missa ou um comcio, ou mesmo em reunies de organizaes que no enfatizem na sua autodefinio ideais democrticos ou igualitrios; e ningum espera encontrar dramatizaes, celebraes, oraes, reflexes bblicas ou discursos formais, em uma reunio de trabalho de um rgo burocrtico ou acadmico. Mas tudo isso pode perfeitamente estar junto em uma reunio, um encontro, um curso, uma assemblia ou em um congresso de trabalhadores rurais.31 Assim, quem promove uma reunio nesse contexto, sofre uma certa presso para no descuidar dos aspectos solenes e festivos e para limitar os momentos de polmica; ao mesmo tempo, est tambm sob presso para no deixar de lado a dimenso participativa, privilegiada com ideal por muitas das organizaes de trabalhadores e, alm disso, fundamental do ponto de vista de dirigentes, assessores e lideranas, pois so nos momentos (supostamente mais participativos) de discusso, e atravs das polmicas e de seus desfechos nos consensos, que esses agentes se colocam em evidncia e criam um dos espaos onde se d seqncia ao jogo do poder dentro da organizao. Ao mesmo tempo, em todos os aspectos ou dimenses da reunio solenes, festivos, participativos, de concentrao e de disperso , h uma abundante simbolizao do pertencimento a um grupo ou classe ou categoria os trabalhadores rurais, os trabalhadores de tal ou qual comunidade ou assentamento, os sem terra, os posseiros, os assentados. Ademais, h uma insistente simbolizao da unio que existe ou deve existir dentro do grupo ou classe que ali celebrado. As bandeiras e faixas fazendo referncias ao grupo, os discursos enfatizando a unio, a busca do consenso nas discusses, as celebraes e dramatizaes em torno de objetos ou narrativas que remetem histria ou situao atual do grupo, a celebrao dos mrtires do grupo atravs de minutos de silncio, os cantos enfatizando o pertencimento ao grupo e a luta contra os inimigos, os movimentos ritmados e conjuntos durante as canes os exemplos podem se multiplicar e apontam para a importncia da simbolizao do pertencimento comum dos participantes e da unio e da harmonia interna do grupo. Tanto a aparncia harmnica e ordenada dos procedimentos solenes ou ritualizados, como a alegria de estar juntos celebrada nos momentos festivos, como a possibilidade de criar polmicas e expressar divergncias sem ocasionar ofensas (enfatizada em frases como saiu dali tudo amigo) e sem prejuzo da busca de consensos, so vistos (por diferentes participantes, em diversos momentos e circunstncias) como apontando para a existncia de um grupo unido ou da unio do grupo (com as mais variadas

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abrangncias podendo ser propostas para o grupo, desde a comunidade at a classe). Ou seja, por um caminho ou por outro, as reunies acabam celebrando praticamente a existncia do grupo e de sua unio, ainda que possa haver divergncias quanto aos aspectos das reunies que melhor evidenciam essa existncia. Por isso, a avaliao e a interpretao de cada reunio e de cada parte da reunio sempre constituem assunto passvel de discusso no cotidiano daquele grupo, ou seja, aps o final de uma reunio e antes do incio da prxima.

Concluses
Ao longo desse captulo procurei mostrar que as reunies so eventos com mltiplas dimenses e que h a seu respeito vrias concepes, mais ou menos divergentes. Essa complexidade certamente redunda em alguns dramas para quem se prope a organizar e conduzir esse tipo de evento. As dificuldades para promover a participao nas discusses, por exemplo, so vistas recorrentemente como um problema. relativamente comum ver essas dificuldades atribudas a alguma espcie de carncia do pblico que comparece a esses eventos (apatia, falta de conscincia, falta de informaes) ou falta de tcnicas ou mtodos adequados para encorajar a fala dos participantes menos acostumados com discusses. Mas o que procuro mostrar aqui que o que aparece como dificuldade de participao pode ser encarado, de outro ponto de vista, como algo congruente com a dinmica que as reunies (apesar das intenes de seus coordenadores) podem acabar assumindo, e congruente tambm com uma srie de concepes atravs das quais os participantes percebem as reunies: concepes de autoridade, de ordem pblica, do carter de eventos coletivos, da forma adequada de participar nesses eventos, da natureza do grupo que celebrado e do carter da unio que simbolizada. Pelo lado da dinmica, na medida em que as reunies se tornam pontos de passagem obrigatrios para a legitimao das lideranas e de suas aes, bem como focos de ordenao das aes de mediao empreendidas pela organizao de trabalhadores, as discusses tornam-se espaos estratgicos de competio pelo prestgio no interior da organizao e de exerccio do poder de definir suas aes. Isso acaba incidindo sutilmente sobre a forma desses momentos de discusso, distanciando-os em maior ou menor grau dos ideais igualitrios e pedaggicos. Cada fala e cada ao que surge nesse espao passa a ter uma leitura mltipla, remetendo-se a mltiplos contextos o contexto mais imediato e local da comunidade, o contexto da organizao, e contextos mais abrangentes em que se insere a organizao. E esses contextos so hierarquizados. Com isso, uma fala que no consiga ligar-se de modo sistemtico a esses vrios contextos, e especialmente que se limite a fazer sentido no contexto mais imediato e local, parece ser deixada em segundo plano e acaba por ficar deslocada. Ou seja, ocorre a construo paulatina de um sistema em que a fala de um simples participante, preocupado com

as questes que fazem sentido na sua comunidade ou para sua famlia, e percebendo-as nos termos em que elas se apresentam localmente, fica sem muita resposta e sem muito espao. As falas que conseguem se remeter aos vrios contextos que podem ser significativos para a reunio, especialmente aos contextos mais abrangentes, parecem ganhar mais espao. Isso coincide, na prtica, com o predomnio, mesmo nos momentos supostamente abertos de discusso, da fala daqueles que sabem falar ou que falam bem. A forma de participao centrada na fala que nesse caso uma fala pblica, ou seja, que se d diante de um pblico que mais abrangente do que a famlia, a comunidade, ou o grupo de amigos tende a se associar aos que tm maior domnio prtico sobre essa modalidade de fala pblica. Os que no tm esse mesmo grau de domnio tendem a adotar uma forma de participao que no centrada na fala pblica, mas na sua presena como pblico, no seu envolvimento nas formas de celebrao coletiva, na sua sociabilidade ativa nos momentos em que, do ponto de vista da coordenao, no so mais que meros intervalos em meio quilo que realmente interessa.32 Pelo lado das concepes, procurei mostrar evidncias de que, na prtica dessas reunies, vm tona a tenso e as descontinuidades entre concepes que esto presentes e vivas nesse universo social, concepes divergentes que so igualmente constitutivas dele, e que se combinam das mais diversas maneiras. Assim, ainda que por um lado haja necessariamente uma celebrao do pertencimento a uma categoria ou grupo (os trabalhadores rurais, os trabalhadores de tal ou qual comunidade) e uma celebrao da unio que deve caracterizar esse grupo, encarnada na organizao que o representa, esto em jogo concepes diversas a respeito da natureza do grupo que celebrado, das bases da unio que o caracteriza ou deve caracterizar, e do carter da organizao que o representa. Para fins de exposio, essas concepes podem ser simplificadamente agrupadas em dois plos. Em um extremo, h concepes mais igualitrias, em que a unio do grupo se daria a partir da vontade de adeso e participao de cada um e os dirigentes seriam nada mais do que delegados ou representantes; a reunio , nesse tipo de concepo, de todos, e todos podem e devem participar (falar, se manifestar). Em outro extremo, h vises mais hierrquicas, em que o grupo se organizaria em torno de posies de destaque, que so tambm posies de autoridade, e a unio se daria pela juno adequada de partes fundamentalmente diferentes em torno desse centro formado pelas posies de destaque. Assim, essas partes estariam reunidas porm separadas (por exemplo, pela distncia entre mesa e pblico) nos momentos mais centrais (solenes) das reunies. Nessas concepes, as reunies no so eventos propriamente de todos (e de cada um), mas do grupo e, portanto, daqueles que o encarnam (a no ser em momentos especficos, informais, dentro das reunies, que so de todos, como o lazer informal, os intervalos, as refeies). Nesse plo de concepes mais hierrquicas, os procedimentos das reunies apontam ou deveriam apontar para distines claras entre o papel e a forma de insero

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ou participao daqueles que esto em posies superiores dirigentes, assessores, convidados, autoridades e dos simples trabalhadores de base. como se as regras da cerimnia ditassem que os primeiros devem falar, e falar bem; devem saber conduzir-se de modo harmnico; se houver polmicas, devem saber chegar prontamente ao consenso; devem mostrar as ligaes e relaes que so o seu passaporte para o mundo que est fora do alcance dos simples trabalhadores e para as categorias mais de cima do que a dos trabalhadores e que em parte justificam o seu destaque e sua posio ao centro. E como se os demais participantes devessem estar presentes, no para falar e expressar suas idias, mas como uma espcie de audincia e como parte de um corpo social. Parece haver uma expectativa de que a fala desse segundo tipo de participante se d apenas em momentos bem delimitados.33 Nessa viso ou modelo, a reunio ou deveria ser um evento em que categorias diferentes de pessoas esto nitidamente separadas durante a maior parte do tempo (inclusive espacialmente, como, por exemplo, atravs da existncia clara de uma mesa), ou seja, seria um ritual que explicitaria e destacaria uma certa ordem (mesmo que essa ordem no coincida com a ordem social mais ampla, mas apenas com a ordem interna da organizao que promove a reunio e com as suas escalas prprias de prestgio). Por outro lado, nessas concepes, tambm natural a expectativa de que haja espao, em meio a uma cerimnia onde predomina a separao de categorias, para encontros informais, que teriam o sentido de aproximar essas categorias de pessoas que, nos outros momentos da reunio, se encontram separadas. Trata-se de uma concepo que valoriza, nos eventos coletivos, a ordem (seu aspecto solene) combinada com uma dimenso informal (seu aspecto festivo) subordinada. Se um certo nmero de pessoas se junta, e h entre elas pessoas de algum modo consideradas importantes, parece haver como que uma expectativa natural de que seja algo como uma solenidade ou algo como uma festa ou uma combinao das duas coisas. J no plo das concepes mais igualitrias, cada procedimento aponta para a associao entre os smbolos de pertencimento ao grupo e os de igualdade entre seus membros. Essa associao est por toda parte: na virtual dissoluo da mesa atravs da disposio circular das cadeiras, nas tcnicas de dinmica de grupo voltadas para igualar os participantes (inclusive os dirigentes e convidados) diante de regras e comportamentos ldicos, no tempo igual reservado para a apresentao de cada participante no incio da reunio, nas regras explcitas que, nas discusses, deveriam garantir o mesmo tempo de fala para todos, na prtica do voto individualizado. O que a anlise das reunies parece apontar no para o predomnio claro de um ou outro desses plos de concepes, ou para a associao inequvoca de algum desses plos a alguma categoria de agentes em particular. Aponta antes para a persistncia com que se apresenta a concomitncia entre esses plos, mesmo em situaes em que ideais mais prximos do plo igualitrio so explicitamente assumidos. Aponta tambm para a complexidade dos mecanismos atravs dos quais as concepes distribudas

segundo essa polaridades so associadas ou contrapostas no cotidiano de organizaes como as dos trabalhadores rurais.

Notas
1 Este

captulo baseia-se em minha dissertao de mestrado (Comerford, 1996), defendida em maro de 1996 no PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. Agradeo aos membros da banca examinadora, Moacir Palmeira (orientador), Mariza Peirano e Beatriz Heredia, pelos importantes comentrios e crticas.

em torno de temas bblicos, tais como aqueles realizados pelas Comunidades Eclesiais de Base e tambm por algumas Igrejas protestantes, e que tambm recebem o nome de reunio.
3

2 Ainda que haja uma certa sobreposio em relao aos cultos que incluem discusso e reflexo

Evidentemente, reunies no so exclusividade do mundo das orgnizaes de trabalhadores rurais. Assim, as descries e anlises aqui contidas podem talvez se aproximar de descries e anlises de reunies realizadas em outros contextos. Ver, por exemplo, Schwartzman (1987), Bailey (1965) Duranti (1990). Creio, no entanto, que o texto vai deixar claro alguns aspectos que me parecem especficos desse tipo de reunio.

assemblias, o ponto focal era a cadeira do coordenador da reunio, que era tambm o presidente da Associao. Em uma ocasio, pouco antes da eleio para a nova diretoria da Associao, o ento presidente fez um interveno na qual argumentou que qualquer um pode sentar na cadeira do presidente. A cadeira do presidente, ou seja, o lugar onde ele senta para coordenar as reunies semanais, torna-se assim um smbolo importante da prpria autoridade dele, mesmo que o discurso procurasse ressaltar a democracia bsica existente na organizao.
5 No

4 Nessas

caso da Associao de So Bernardo, a programao das etapas das Assemblias semanais fixa, j bem definida, e a pauta de questes montada em uma reunio do Conselho Fiscal, tambm semanal, feita especificamente para isso.

6 Foi

o que aconteceu em uma reunio que um tcnico de uma ONG tentou marcar, juntamente com os dirigentes da Associao, em um assentamento em um outro municpio prximo quele da Fazenda So Bernardo. Algumas pessoas compareceram, mas o evento foi disperso e sem foco, as pessoas entravam e saam do recinto e da pauta, conversavam entre si paralelamente discusso supostamente central, no havia local adequado para sentar, no houve abertura nem encerramento claramente marcados. o significado de falar bem ou falar bonito, ver captulo 4.

7 Sobre 8 No

caso das Assemblias de So Bernardo, por exemplo, h, depois da orao inicial, um momento de reflexo no qual em tese a palavra aberta, mas normalmente so sempre as mesmas pessoas que falam (predominantemente dirigentes e ex-dirigentes da Associao e eventualmente convidados), fazendo comentrios a respeito do cotidiano do assentamento e da Associao a partir do texto bblico, abordando os problemas enfrentados, os acontecimentos recentes, o sentido da luta coletiva que os assentados empreendem etc. Essas pessoas so praticamente especialistas nesse tipo de fala. No caso desse assentamento, so geralmente pessoas com uma certa formao religiosa (pastores, ou leigos que freqentam ou freqentaram atividades de igrejas). Esses momentos so valorizados e, para algumas pessoas, so o ponto alto da reunio.

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9 Esses desabafos chamaram a ateno de Perani (in Ceas, 1990) nas pequenas reunies que ele costumava promover entre trabalhadores assalariados da regio cacaueira da Bahia. 10 Sobre

os significados da palavra luta e o modo como ela empregada, ver captulo 1.

dos Trabalhadores da Agricultura do Rio de Janeiro (FETAG-RJ), plenria que foi conjugada cerimnia de posse da nova diretoria da FETAG (portanto, havia vrias autoridades presentes). Essa trabalhadora denunciou a perseguio que vinha sofrendo por parte de grileiros interessados em sua terra. A sua fala, articulada em termos bastante distintos das falas dos dirigentes e convidados, foi emocionada e longa, afastando-se bastante da pauta prevista na reunio. O fato de ter feito publicamente essa denncia facilitou que, depois do final da reunio, ela conversasse pessoalmente com autoridades presentes sobre a sua situao. exemplo a fala de um trabalhador de base, que recentemente passara a participar do Movimento no contexto de uma ocupao de terras e que havia ido ao assentamento de So Bernardo participar de um encontro regional de assentados. Ele comea sua apresentao com um Bom dia a todos, prossegue falando seu nome completo e o nome do local onde vive, e termina dizendo que uma alegria poder estar aqui com vocs.
13 Sobre 12 Um

11 Um exemplo foi a fala de uma trabalhadora rural em uma plenria realizada na sede da Federao

relatado em CONTAG, (1972, 1988, 1989), que mostra que os dirigentes de sindicatos de todo o pas, alm de serem apresentados s teorias sobre como fazer reunio, passavam por uma experincia prtica intensiva e extensiva de reunio, em cursos que podiam durar vrios dias. Aparentemete, outras organizaes como o MST tambm adotam procedimentos semelhantes na formao de seus dirigentes nos diversos nveis (ver, por exemplo, Morais, 1986). Evidentemente, isso deve ter repercusses em termos da reproduo de padres nas atividades na base.
19 Austin (1962) tece reflexes sobre as condies em que um ato realizado por palavras pode ser

eficaz, ou seja, feliz, diferenciando essa perspectiva daquela que busca entender as condies para que um enunciado seja verdadeiro ou falso. Dentre essas condies, h aquelas que dizem respeito, por exemplo, necessidade de que as palavras certas sejam enunciadas da maneira correta pelas pessoas autorizadas a faz-lo. Se essas condies no estiverem presentes, surgem diversos tipos de infelicidades.

20 Quantificar as intervenes um pouco arriscado, pois h casos em que fica difcil definir quando acaba uma interveno e comea outra, e se certos fragmentos devem ser considerados intervenes; mas essa tentativa serve para dar uma idia da maior ou menor atividade de fala de cada participante.

as brincadeiras, ver captulo 3.

14 Foi o que aconteceu algumas vezes no assentamento de So Bernardo. Numa ocasio, quando se discutia como seria organizada a alimentao em um encontro promovido pela Comisso Pastoral da Terra e coordenado por um padre que participara da luta pela implantao do assentamento, uma assentada levantou a importncia de no deixar a alimentao a cargo dos organizadores, mas que eles mesmos, trabalhadores do assentamento, trouxessem os alimentos, pois o padre j havia ajudado tanto a eles, no que todos prontamente concordaram.

marcante e objeto de brincadeiras.

15 Para os trabalhadores homens, essa situao, quando ocorre, pode ser vista como uma inverso 16 No caso da Associao da Fazenda So Bernardo, as reunies que passaram a ser feitas desde o

Os membros de uma equipe, no sentido proposto por esse autor, so um grupo de atores individuais que cooperam na encenao de uma rotina particular, ou seja, que colaboram para manter uma definio de situao diante de um pblico ou platia. A equipe um grupo informal que no coincide com o grupo de amigos, com uma faco ou com um grupo corporado: define-se apenas em funo da representao, ou seja, do estabelecimento e manuteno de uma dada definio da situao. Assim, mesmo pessoas que fazem parte de faces opostas, que tm origens sociais muito diferentes, que participam de grupos distintos e que defendem posies opostas em relao a um dado tema, podem ser vistas como estando associadas informalmente (e no-intecionalmente) na medida em que atuam de modo a sustentar uma situao definida, no caso aqui enfocado, como discusso. trata-se de uma analogia, e no estou afirmando que sejam essas as intenes dos participantes das discusses. o que acontecia, at certo ponto, com o ex-presidente da Associao de So Bernardo. No era incomum que, ao falar para o pesquisador sobre algum aspecto do assentamento ou da Associao, algum trabalhador comeasse a frase com como diz o Z Pedro (o ex-presidente da Associao) ...
24 Isso 23 22 Evidentemente,

21

incio do acampamento, tornaram-se assemblias semanais com a consolidao do assentamento e da Associao, conjugadas s reunies tambm semanais do Conselho Fiscal da Associao, que preparam a pauta das assemblias. Com isso, as reunies tornaram-se uma espcie de referncia no calendrio rotineiro do assentamento, especialmente para o ncleo militante da Associao, mas mesmo para os que pouco participam das reunies, e tambm para os agentes de Estado e de organizaes civis em contato com o assentamento. abertura e o encerramento demarcam um tempo especial, em que se ocupa um recinto prprio e se age de acordo com as regras de reunio. Os assentados da fazenda So Bernardo lembram bastante do sino que era usado para chamar para as reunies quando estavam acampados, aos gritos de reunio!, e que marcavam sonoramente a iminncia do incio desse momento especial. A falta de condies de felicidade (Austin, 1962) para a abertura de uma reunio da Associao de So Bernardo mostrou, em negativo, a importncia da abertura: um conflito em andamento no ncleo dirigente fez com que os repetidos chamados do ento presidente no surtissem o efeito de trazer as pessoas para o recinto da reunio, o que atrasou em muito o incio da mesma e demonstrou a delicada situao do presidente. de manuais de como fazer reunio so Camp (s/d), FASE e AS-PTA (1989), Pereira (1993). Um exemplo de processo de formao que mostra bem o peso dado s reu-nies
18 Exemplos 17 A

parece acontecer sobretudo em grandes reunies, como congressos e encontros.

25 A equipe de frente pode se empolgar com a discusso e prolong-la alm do que considerado razovel pelo pblico, perdendo a capacidade de prender sua ateno. Alguns relatos de assentados da Fazenda So Bernardo mostram que isso subjaz algumas afirmativas de que nas reunies se fala muito e no se resolve nada, como nos disse um assentado, que observou ainda que nas reunies sempre voltam em assunto que j estava resolvido. 26

Os dirigentes da Associao de So Bernardo criticavam freqentemente aqueles que no aparecem nem na nossa reunio.

boa ilustrao desse aspecto foi dada em uma reunio realizada pela Associao de So Bernardo, em uma praa, no contexto da ocupao de um rgo pblico (ver captulo 5). Como a reunio foi realizada em frente sede do rgo ocupado, alguns dos discursos, alm de dirigirem-

27 Uma

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-se ao pblico efetivo da reunio (os membros da associao ali presentes), dirigiram-se tambm, mais ou menos explicitamente, aos dirigentes e funcionrios do rgo estadual e aos transeuntes.
28 Um exemplo dessa forma de perceber as reunies a fala de um trabalhador assentado na fazenda So Bernardo, que antes de se tornar assentado trabalhava como padeiro. Saudoso das reunies do Sindicato dos Padeiros, no Rio, observa que, ao contrrio das reunies da Associao, l s quem falava o certo que podia falar, e que havia uma ordem certa para cada um falar, sem ser interrompido. Lembra tambm que havia lanche para todos, e lugar para beber e at para dormir depois das reunies. Outra ilustrao dessa expectativa de uma maior ordem foi dada por um dirigente sindical de Minas Gerais, que observou que em algumas comunidades que tm pouco contato com o trabalho do Sindicato ou das Comunidades Eclesiais de Base, h vezes em que se marca uma reunio e quando os sindicalistas chegam, encontram o local da reunio arrumado com uma mesa e as cadeiras em linha, dando-lhes o trabalho de rearrumar tudo em crculo. Nesses casos, segundo ele, costuma haver grande dificuldade de participao, com as pessoas esperando uma palestra. 29 Sou

32 Evidentemente, os esforos de muitos daqueles envolvidos com organizaes de trabalhadores rurais e, portanto, com os tipos de reunio aqui abordados se do justamente para contrarrestar essa tendncia, proporcionar oportunidade para que as falas que remetem para as problemticas localizadas dos participantes sejam levadas em conta mais efetivamente e para criar oportunidades para que um maior nmero de pessoas tenham a possibilidade de desenvolver a competncia da fala pblica, ou seja, criar condies para que um maior nmero de pessoas se perceba como algum que sabe falar e que pode falar em pblico, logo, pode e deve participar. Neste sentido, cabe uma observao sobre o trabalho que feito com categorias especficas que tendem a estar distantes do domnio dessa modalidade de fala os jovens e em especial as mulheres trabalhadoras rurais. Ao criar espaos prprios para a gestao dessa competncia de fala pblica, separados dos espaos genricos e predominantemente adultos e masculinos, espaos onde pessoas pertencentes a essas categorias se sentem mais vontade, criam-se algumas das condies para que essas pessoas possam paulatinamente ir incorporando a competncia nas formas de participao requeridas nas reunies mais amplas.

um caboclo positivo: no vou, dizia um assentado referindo-se s reunies da Associao, alegando que poderia acabar brigando e contando que j havia se estranhado com uma pessoa em uma dada ocasio, depois da qual deixara de freqentar as reunies. Outro assentado reclamava que nas reunies no deveria haver aquele balanga-beio, referindo-se s discusses mais acirradas. Segundo ele, as reunies eram momentos em que pessoas de fora (os convidados) estavam presentes para conhecer o assentamento e essas discusses no deveriam ocorrer em pblico, mas apenas entre os dirigentes, em situaes fechadas, l entre eles. Esse mesmo assentado contou que deixara de comparecer s reunies porque no se conformava de ouvir falar mal de seu cunhado, um dos dirigentes da associao que naquele momento sofria um pesado desgaste nas assemblias e tambm havia deixado de comparecer.

viso mais hierrquica das reunies no incoerente, em determinadas circunstncias, com uma aguda vontade de falar das partes desses que se concebem nesses eventos sobretudo como espectadores. Trata-se de uma vontade de falar diretamente queles vistos de algum modo como mais poderosos, a respeito daquilo que considerado injusto ou indigno; uma vontade de falar publicamente diante de todos, de desabafar e denunciar.

33Essa

30 O pastor, que j foi secretrio da Associao, relatou que no incio deixara de ir s reu-nies por causa da violncia que percebia nas discusses, com agresses verbais entre as pessoas; e que depois, com a criao (para a qual colaborou) do momento de reflexo e da orao no incio (que foi uma sugesto, prontamente aceita, de um dos presidentes da Asso-ciao), essa violncia reduziu-se ou seja, a introduo de aspectos solenes ajudou a equilibrar a reunio aos olhos de seus freqentadores, contrabalanando as polmicas surgidas nos momentos participativos. J o ex-prefeito do municpio, que se tornou um importante aliado dos assentados e costumava freqentar as reunies, conta como, nas primeiras vezes em que compareceu s reunies da Associao, impressionou-se com o fato de que houvesse discusses muito acirradas (gritando, xingando) e que, apesar disso, ao final conseguissem chegar a um consenso, e disse admirar justamente esse aspecto participativo que o pastor parece qualificar como excessivamente violento. Quanto ao esvaziamento das reunies em que h brigas, um exemplo foi uma reunio realizada aps uma reunio do Conselho Fiscal em que houve uma grande briga, na definio de um dos dirigentes. Esperava-se algo ainda mais acirrado na reunio seguinte. O comparecimento foi bem menor que o normal (no houve qurum). 31 Ainda que, evidentemente, haja muitas organizaes de trabalhadores rurais que, em suas reunies, priorizem claramente um ou outro desses aspectos e no faam grandes investimentos para combinar essas dimenses. Mas no caso, por exemplo, dos eventos que acompanhei na Fazenda So Bernardo, tanto os mais locais, organizados pela Associao, como aquele organizado pelo Movimento Sem Terra, essa combinao estava presente e era uma caracterstica marcante dos eventos.

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BRINCANDO Estudo sobre uma forma de construo social da amizade e suas reapropriaes1
O objetivo deste captulo apresentar idias para a anlise da brincadeira enquanto prtica e categoria nativa entre grupos populares no Brasil e sua relao com a noo de amizade, a partir de observaes feitas em um assentamento rural no Estado do Rio de Janeiro. Uma anlise mais precisa necessitaria de observaes mais sistemticas; aqui, procuro apenas explorar algumas possibilidades para dar conta de certas constataes etnogrficas, a partir da leitura de dois textos clssicos de Radcliffe-Brown sobre as relaes jocosas (Radcliffe-Brown, 1974a e 1974b), e luz das possibilidades abertas por trabalhos de autores como Huizinga (s/d), Bateson (1972) e Elias (1992), e pela literatura a respeito de rituais e performance (por exemplo, Tambiah 1985, Bauman 1978, Bauman e Sherzer 1974, Goffman 1981). Acredito que o trabalho desses autores permite ampliar a anlise de Radcliffe-Brown, que enfatiza a importncia das relaes jocosas (ao lado das relaes de evitao) para estabelecer de forma relativamente estvel uma combinao de relaes de associao e dissociao entre grupos distintos que, todavia, mantm relaes sociais fundamentais entre si (relaes de aliana) em uma dada estrutura social. Uma ateno aos aspectos formais e performativos de relaes jocosas, ao seu uso contextual e estratgico em situaes etnogrficas especficas (colocando entre parnteses a pretenso comparativa e generalizante enfatizada por Radcliffe-Brown), s diferentes modalidades e graus de participao nesse tipo de interao, pode representar um deslocamento de ponto de vista interessante na anlise desse tipo de relao.
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No assentamento rural onde desenvolvi a pesquisa para a minha dissertao de mestrado (Comerford, 1996) , chamou-me a ateno a freqncia, no cotidiano, de interaes classificadas pelos trabalhadores como brincadeira, bem como o destaque que davam a esse fato em seu discurso (para o pesquisador) a respeito do prprio assentamento e do processo que viviam, atravs de frases como aqui todo mundo amigo, todo mundo brinca ou aqui como uma famlia, todo mundo unido, todo mundo

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sempre brincando, ou aqui eu estou como entre irmos, a gente sempre brinca, eu me sinto bem. Chamou-me tambm a ateno a recorrncia com que, aps uma visita ou estadia em que houvesse ocorrido brincadeiras, os trabalhadores (geralmente o dono ou dona da casa que eu havia visitado ou onde havia me hospedado) se despedissem de mim com a frase desculpe a brincadeira.2 Brincadeira, na situao em foco, geralmente o nome dado a um tipo de interao, envolvendo geralmente um grupo mais ou menos extenso de pessoas, caracterizada por incessantes provocaes mtuas aparentemente agressivas (por vezes, aparentemente muito agressivas), e respostas a essas provocaes, a propsito de um mote qualquer. O grupo envolvido costuma ser predominantemente masculino, e os temas usados como mote para provocao podem ser, por exemplo, a sexualidade, a capacidade tcnica ou intelectual, os atributos fsicos, um acontecimento qualquer envolvendo um dos participantes, a posio poltica (parte da pesquisa de campo foi feita em perodo eleitoral) etc. Fala-se em voz alta, muitas pessoas intervm ao mesmo tempo, ri-se muito, e alto, h muitas repeties das mesmas frases, com algumas frases tornando-se recorrentes ao longo da brincadeira. comum que esses momentos sejam acompanhados pela ingesto de bebidas alcolicas. Normalmente, uma ou duas pessoas tornam-se o foco das provocaes (algo como uma vtima preferen-cial). As respostas dadas por essas pessoas so geralmente feitas em tom descontrado e acompanhadas de risadas (marcando que no esto levando a srio as provocaes), e no costumam ser muito eficazes para conter as provocaes. Mas nem por isso deixam de ser respostas, indicando ao menos tentativas de conter a onda de provocaes e desviar o seu foco. Quando h encontros constantes mais ou menos do mesmo grupo de amigos, as vtimas preferenciais muitas vezes so o foco das provocaes sempre, ao longo do tempo, em diferentes momentos de brincadeira, podendo tornar-se um pouco como bobos do grupo. Parece haver uma correlao entre o fato de ser o foco das provocaes e certos atributos sociais: costumam ser homens jovens ou adolescentes, homens adultos solteiros, ou algum do grupo marcado por alguma peculiaridade considerada negativa (ser po-duro, por exemplo). Mas essa correlao nem sempre exata: havia situaes em que um chefe de famlia, com status relativamente elevado na comunidade, se tornava alvo de brincadeiras em funo de um evento qualquer tirar a barba mudando sua aparncia fsica, por exemplo. De qualquer modo, havia basicamente uma correlao entre status social e tendncia a ser adotado como vtima de provocaes.3 Por outro lado, havia categorias de pessoas poupadas das provocaes. As mulheres mais velhas, de modo geral, eram relativamente excludas das provocaes; mas as adolescentes poderiam ser provocadas, e havia mulheres que, ao demonstrarem sua disposio de provocar e dando sinais que no considerariam provocaes como ofensas, passavam a participar. H tambm diferentes tipos de provocaes, desde as mais leves (quando uma mulher participa, geralmente as provocaes so leves) at as mais obscenas.4 H nisso inmeras possibilidades de combinaes e distines sutis, que podem adequar o

tom da brincadeira de acordo com os participantes, a situao, o local. Com tudo isso, a brincadeira no uma seqncia de provocaes generalizadas e simtricas, podendo ser vista mais precisamente como uma srie de jogadas (mais individuais ou mais colaborativas) visando a lanar o foco das provocaes sobre algum e manter esse foco sobre essa pessoa (ou pessoas) at o limite, com a pessoa podendo tentar mudar o foco, sendo que h uma desigualdade patente de condies iniciais entre os participantes, de modo que para alguns deles extremamente difcil sair de foco, e para outros bastante fcil manter-se na posio de provocador. Mas importante notar que, a princpio, todos os que participam de uma situao de brincadeira podem eventualmente ser provocados e agredidos, havendo um componente de suposto igualitarismo. Se a brincadeira fosse vista como um jogo, seria talvez uma espcie de jogo de lanar o foco das provocaes sobre outra pessoa, escapar desse foco, e testar os limites at o qual podem ir as provocaes sem que uma pessoa se sinta ofendida ou agredida. Ainda que a brincadeira seja um gnero de interao que implica a participao de todos os presentes, nem sempre isso que ocorre. Assim, se a princpio no h distino entre alguns encenadores e um pblico (pois todos deveriam participar, desde que sejam amigos, como veremos adiante), na prtica freqente haver pessoas que, apesar de presentes, no participam propriamente da brincadeira: por exemplo, mulheres mais velhas, homens que sejam conhecidos por no participar de brincadeiras,5 ou as pessoas consideradas externas ao grupo, especialmente se forem pessoas vistas como socialmente superiores (o pesquisador, os tcnicos das agncias do governo, autoridades). Mas a princpio, uma vez demarcado o incio de uma brincadeira, e excludos aqueles que pertenam a categorias de que no se espera a participao nesse gnero de interao, a participao obrigatria, sob pena de sua escolha como foco das provocaes. A brincadeira vista na situao em foco como algo absolutamente informal: no h regras explcitas, afastando-a do jogo e do esporte, bem como das ocasies formais e cerimoniais. Mas h claramente um senso prtico (Bourdieu, 1980) dos limites que definem a brincadeira e um saber-brincar aprendido nos infindveis torneios cotidianos de provocaes mtuas. Trata-se de saber em que momento brincar e em que momento no brincar, em que lugar convm brincar, e sobretudo com quem se deve e com quem no se deve brincar; saber em que tom as brincadeiras devem ser moduladas (desde pequenos desafios neutros como os que s vezes me eram feitos, at provocaes obscenas que em outros contextos seriam ofensas graves) e principalmente saber reconhecer quando a brincadeira est passando dos limites e est se transformando em uma troca de ofensas que pode dar origem a um intercmbio violento srio e levar a rompimentos muitas vezes profundos.6 O domnio desse saber fundamental para a navegao social cotidiana bem-sucedida, em situaes como a analisada. Ao contrrio de outros gneros mais formais, em que h uma demarcao clara

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de um tempo e espao adequados, a brincadeira no tem lugar ou momento claramente definidos para acontecer. Mas nem por isso deixam de haver certos demarcadores (keyings, no dizer de Goffman, 1981) que estabelecem que certa interao deve ser interpretada como brincadeira (emoldurando a interao um framing, como diria Goffman, 1981, baseando-se em Bateson, 1972). H uma srie de marcadores lingsticos e expressivos, sendo a risada o mais conspcuo, e uma certa forma de falar e entonao tambm caractersticas, configurando um estilo que poderia ser chamado de exagerado. E h tambm locais e momentos claramente inadequados para ini-ciar uma brincadeira, como em momentos solenes nas reunies da Associao (mas nas reunies h um uso estratgico e importante da brincadeira, como veremos adiante), na Igreja, ou em conversas srias. A brincadeira um gnero cotidiano (no vista como um momento extraordinrio), ainda que seja um aspecto especialmente valorizado desse cotidiano, em oposio s atividades mais maantes e feitas em isolamento; pode estar associada tanto ao trabalho como ao lazer (acontece com freqncia quando h um trabalho feito em grupo, e na verdade ajuda a borrar um pouco a distino trabalho-lazer). Mas ainda que no seja necessariamente associada ao lazer, inequivocamente vinculada ao prazer: brincar algo divertido e marca o prazer de estar juntos. Assim, h sobretudo um lugar social especfico da brincadeira: o grupo de amigos. A brincadeira acontece tipicamente sempre que h um grupo de amigos reunidos, em casa, na roa trabalhando em conjunto, no bar, na sede da Associao enquanto esperam o incio de uma reunio. Diferentemente do tipo de agressividade verbal analisada por Duarte (1987), associada marcadamente ao ambien-te exclusivamente masculino e situao de convivncia prolongada e forada durante o trabalho no mar, as brincadeiras na situao enfocada podiam ser desencadeadas em espaos, momentos e contextos bem diferentes, envolvendo participantes e pblicos heterogneos. Assim, a brincadeira uma forma de sociabilidade cotidiana, prazeirosa, no-sria, supostamente igualitria (mas na prtica, no tanto), atravessando a esfera do lazer e do trabalho, que guarda uma relao especial com a amizade. Companheirismo, unio, amizade e brincadeira andam juntos, na viso desses trabalhadores. Os amigos, quando esto juntos, brincam entre si, e se h brincadeira, porque se trata de um grupo de amigos (no qual os limites para que uma pessoa se sinta ofendida so reconhecidamente muito amplos e, portanto, as provocaes podem ser feitas com grande liberdade). Amigos fazem brincadeiras e brincadeiras fazem amigos, ressalvadas, evidentemente, as possibilidades 1) da brincadeira ser mal interpretada e fazer inimigos e 2) da falsa brincadeira (portanto, verdadeira agresso) dos falsos amigos.
n

caso, contar histria, contar piadas). Mas diferencia-se deste gnero em seus aspectos formais. No tipo de narrao de anedotas que tenho em mente aqui, tambm h um grupo reunido, e os temas tambm podem chegar obscenidade, mas no h provocaes interpessoais diretas, h um foco claro no narrador, que geralmente um homem (ou mulher) com prestgio relativamente elevado (e as narrativas bem feitas podem dar prestgio), h uma distino clara entre o encenador e seu pblico, as risadas se concentram em determinados momentos da narrativa, h pouca sobreposio de falas. Ainda que esse tipo de interao se d mais freqentemente entre amigos, no h uma relao to marcada entre a amizade e a participao nesses eventos. Alm disso, como a narrao de uma anedota, quando bem-sucedida, implica a manuteno da ateno dos presentes sobre o narrador e em uma habilidade narrativa que tem certos pressupostos sociais, trata-se de um gnero com posies mais marcadas e exclusivas, ao contrrio da brincadeira, que, a princpio, pressupe uma participao mais generalizada e igualitria (as provocaes so falas menos elaboradas, mais ao alcance de qualquer um). Por outro lado, a brincadeira contrasta paradigmaticamente com todas as formas srias de sociabilidade, desde os cultos religiosos, as reunies da Associao (tomadas como um todo, abstraindo por um instante de seus momentos no-srios), as conversas srias entre dois homens chefes de famlia, conversas entre trabalhadores do assentamento e tcnicos de rgos do governo (pelo menos de modo geral), as entrevistas gravadas com pesquisadores etc. Nenhuma dessas formas srias de sociabilidade esto em si mesmas marcadamente associadas relao de amizade, ainda que possam estar associadas a uma srie de pertencimentos comuns, de solidariedades, de colaborao. Elas podem, no entanto, criar oportunidades para encontrar amigos e brincar com eles.
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A brincadeira se aproxima de um outro gnero, tambm tpico da sociabilidade amistosa, informal, prazeirosa, e no-sria, que a narrao de anedotas (contar

A brincadeira guarda, portanto, uma relao especial com a amizade entre iguais.7 Na percepo dos trabalhadores aqui enfocados, seria difcil imaginar uma coisa sem a outra. Um mundo sem brincadeiras seria um mundo sem amigos. A representao social da amizade e a crena na sua existncia e em seu valor formam um par indissocivel com essa prtica social que podemos descrever como uma encenao participativa, uma pardia da agresso generalizada dentro de um dado grupo. Trata-se de uma prtica mimtica (no sentido de imitar cenas de agresso reais, porm em um registro no-srio) e tambm catrtica, no sentido de que vai envolvendo os participantes, de forma prazeirosa, dentro daquilo que poderia ser visto como uma forma de excitao agradvel, como a descrita por Elias (1992) para o esporte, como uma forma de emotividade controlada (pois ainda que no haja regras explcitas, h um senso de limites bastante claro). Brincar (com os amigos) tambm jogar com as emoes, expressar o prazer de estar juntos e de participar em uma situao em que a agresso parece to distante que possvel fazer de conta que de agresso que se trata, ainda que possa

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efetivamente estar mais prxima do que se imagina, e de sempre estar em jogo determinar o quo distante exatamente ela est. Esse prazer de estar juntos e poder brincar parte constitutiva do que seja a amizade nessa situao. Trata-se aqui no tanto de uma amizade enquanto relao didica que une duas pessoas por laos informais de confiana e de obrigaes mtuas, mas de uma amizade que une um grupo de pessoas que confiam umas nas outras suficientemente para saber que, nas provocaes, no h supostamente inteno de ofender, e que esto dispostas a sempre pr em prova essa confiana mtua.
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O fato de os trabalhadores aqui enfocados reconhecerem um gnero especfico de interao e o classificarem e nomearem (ao lado de outros gneros) possibilita que a brincadeira torne-se um elemento do discurso nativo e seja incorporada na reflexo que eles desenvolvem sobre a sua prpria vida social e individual. Assim, conforme j colocado no incio do texto, em sua fala para os pesquisadores, muitos dos assentados enfatizavam o fato de que ali as brincadeiras eram comuns, elaborando um discurso sobre a unio, a comunidade, o companheirismo entre os assentados (ou pelo menos os membros daquela Associao). Ainda que os grupos que efetivamente se reuniam para brincar fossem grupos de amigos que no coincidiam com a totalidade dos membros da Associao e muito menos do assentamento (o estado das relaes entre os scios da Associao e entre os assentados em geral estava longe de preencher as condies para que se pudesse arriscar a brincar com qualquer um), muitos dos trabalhadores (as lideranas inclusive) tendiam a falar para o pesquisador como se houvesse essa coincidncia, ou seja, como se todos os envolvidos no assentamento ou na Associao fossem amigos, unidos, companheiros e, portanto, brincassem entre si ou pudessem faz-lo. Esse discurso a respeito da amizade, do companheirismo e da unio, no qual a referncia brincadeira ganhava certo destaque, assumia uma grande importncia na construo do prprio grupo e criava coordenadas para as disputas e conflitos que aconteciam no dia a dia da organizao. A noo de amizade ligando o conjunto dos membros do grupo (mais do que apenas uns ou outros) e as prticas/categorias de discurso a ela relacionadas, como a brincadeira, so um dos focos das falas desses trabalhadores sobre o processo que passaram a viver desde a ocupao de terras que deu origem ao assentamento. So focos tambm da fala pblica das lideranas (nas assemblias da Associao, por exemplo). O assentamento e a Associao faziam parte de uma situao fluida e tensa em que, se havia alianas entre os vrios grupos familiares envolvidos, e entre os agrupamentos informais existentes, tratava-se sempre de alianas relativamente instveis, tensionadas por disputas entre Associaes, disputas pela liderana da Associao que se tornou hegemnica, por lealdades cruzadas em diversas esferas de sociabilidade, pelas com-

plexidades relacionadas com a insero do assentamento e da Associao como objetos de disputa no campo da poltica estadual e municipal e no campo da representao dos trabalhadores rurais etc. Seria difcil identificar com preciso grupos bem definidos relacionados por alianas claras, configurando uma estrutura mais ampla e estvel. Caracterizar o assentamento, ou ao menos a Associao, como um grande grupo de amigos, igualitrio e unido, era ao mesmo tempo algo a ser feito diante de um estranho interessado cujas motivaes no eram totalmente claras; algo em que se queria efetivamente acreditar (um desejo de superar as tenses e dramas inerentes vida social cotidiana naquela situao, uma resposta espontnea tenso entre foras centrfugas e centrpetas em ao); um lance estratgico nas prprias disputas entre as lideranas (pois era sempre possvel atribuir aos oponentes a culpa pelo distanciamento da situao ideal de unio e amizade). Falava-se sobre a corporao (a Associao) sobretudo a partir de dois modelos bsicos: a famlia (s vezes, mais especificamente o grupo de irmos) e o grupo de amigos (que brincam entre si). O modelo do grupo corporado no era, neste sentido, um modelo contratual ou jurdico, de direitos e deveres especificados formalmente, modelo acionado apenas em determinados contextos (discusso de projeto de crdito, por exemplo) por lideranas da Associao ou por agentes externos (tcnicos, por exemplo). Mais do que direitos e deveres formalizados, no discurso dos assentados esperava-se respeito pela Associao.8 A brincadeira, encenao da falta de respeito que simboliza o respeito real entre os que brincam, assume seu lugar no discurso da Associao: ali todos so amigos e, portanto, todos se respeitam e respeitam o conjunto, por isso mesmo todos brincam (ou podem brincar).
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Talvez por isso a brincadeira assume uma importncia estratgica nas atividades promovidas pela Associao, como nas reunies, nos cursos, em ocupaes de rgos pblicos. Ainda que, ao contrrio das brincadeiras, esses eventos sejam classificados como srios e mais ou menos extraordinrios, eles no s propiciam oportunidades para brincadeiras espontneas (ao ocasionar encontros entre amigos), como propiciam tambm o uso da forma brincadeira pelas lideranas dos trabalhadores. Em certos momentos desses eventos, as brincadeiras so partes importantes e esperadas. Nesse contexto deslocado, elas fazem mais do que descontrair: equivalem a afirmar (e a fazer sentir, a expressar, a fazer crer) que os participantes so um grupo de amigos, e que ali h unio e uma certa igualdade, como em qualquer grupo de amigos. Mas, com o deslocamento sofrido, a brincadeira nos eventos srios adquire algumas diferenas formais em relao s brincadeiras espontneas. Nas reunies da Associao (ou cursos), as brincadeiras so iniciadas sempre por algum que faz parte do que chamei, seguindo Goffman, de equipe de frente (ver

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captulo 2 e Comerford, 1996). No so iniciadas em qualquer momento, mas sempre evitando os momentos caracterizados como solenes ou srios (orao, momento de reflexo etc). Ao contrrio da brincadeira espontnea, a brincadeira nesse contexto tem uma espcie de coordenador, e no implica uma participao generalizada dos presentes (h, portanto, uma maior distino entre encenadores e pblico). Em um curso tcnico que acompanhei, um dos dirigentes da Associao transformou toda a parte prtica do curso, realizada ao lado do tanque de criao de peixes de um assentado, em uma grande brincadeira, provocando vrias pessoas (me parece que especialmente o dono da casa), e sendo provocado tambm, em resposta. Houve vrios momentos em que todos riam muito e havia repetio de frases e falas sobrepostas, mas esse dirigente mantinha um certo controle sobre a situao. Esse momento prolongado de brincadeira, durante um evento srio, rendeu ao final do curso vrias observaes espontneas, dirigidas a ningum em particular, do tipo essa turma no toma jeito..., enfatizando o carter de turma (grupo de amigos) dos que estavam ali reunidos. Saber transformar um evento desse tipo em brincadeira, sem perder o controle da situao, parece ser uma habilidade importante para as lideranas desse tipo de organizao. Um dirigente que saiba usar a brincadeira de forma feliz, na situao adequada, consegue coordenar a transformao de um grupo de scios em uma turma, ao dirigir essa encenao e trazer para a situao imediata (o grupo de scios que participa de um evento) a representao de alcance mais geral da amizade. A ao dessas lideranas gera o que Tambiah chamaria de smbolos indxicos (aquela Associao como grupo de amigos, a amizade como valor desse grupo corporado) e, mais do que isso, consegue efetivar determinadas formas de envolvimento emocional, ao modular as formas de expresso das relaes. Mas se por um lado o bom dirigente sabe trazer a brincadeira para as ocasies srias como as reunies e os cursos, por outro lado as lideranas tambm acabam por levar, para o seio da sociabilidade brincalhona do cotidiano dos grupos de amigos, a seriedade dos assuntos da Associao. Ainda que, enquanto membros de grupos de amigos, as lideranas da Associao participassem normalmente dos torneios de provocaes que so as brincadeiras, presenciei diversas ocasies em que a chegada de uma liderana, e mais especificamente a liderana inconteste cuja figura mais fortemente relacionada com a Associao e de certo modo a encarna, levou a uma mudana de moldura ou registro (framing, no sentido de Goffman), com a transformao da brincadeira em conversa sria (ou seja, em um gnero de interao marcado pelo foco centralizado, pouca sobreposio de falas, tom de voz mais baixo, temas especificamente voltados para os problemas vividos pela Associao, muitas vezes tom indignado contra os opositores reais ou virtuais dos interesses da Associao etc). A liderana, especialmente a grande liderana, um personagem ambguo: se um amigo com quem se brinca, tambm mais do que isso, pois participa de um mundo estranho (o mundo da poltica, das negociaes na capital etc). Diante dele

pode ser quase obrigatrio parar de brincar (ao menos por um momento) para falar srio, implicando (fazendo crer, fazendo sentir, expressando) que h na relao entre essa liderana e seus amigos (mesmo os mais prximos) algo mais do que a amizade, algo mais formal e distante. H outros personagens ambguos na vida desse assentamento, que esto (ou querem estar) prximos mas guardam uma distncia difcil de ser transposta. Por exemplo, os tcnicos que trabalham com o assentamento e os pesquisadores que aparecem por l. Esses personagens muitas vezes esto presentes no cotidiano ntimo dos trabalhadores que ali vivem, e com freqncia se vem em meio s brincadeiras que preenchem o tempo desses trabalhadores. Mas, como j foi colocado, so relativamente excludos, especialmente quando ainda so pouco conhecidos. Quando muito, reserva-se para eles pequenos desafios que dificilmente poderiam ser tomados como ofensas.9 Esses agentes ambguos esto presentes nas brincadeiras mas, contrariando a modalidade bsica de participao de adultos nesse tipo de evento, procuram apenas acompanhar (rindo) a brincadeira sem se envolver realmente (evitando trocar provocaes). Diante deles, parece estar sempre presente a preocupao de que aquilo possa estar sendo interpretado como verdadeiramente ofensivo. Assim, se a aceitao da presena nesse momento ntimo da turma marca aproximidade que se estabeleceu, a despedida em geral vem marcada pela reafirmao da distncia respeitosa, com o inevitvel desculpe a brincadeira. Se a (relativa) participao na brincadeira cria um certo clima igualitrio e uma insero virtual no grupo, o ritual do desculpe a brincadeira reafirma a presena de hierarquias e da externalidade do pesquisador (ou outros agentes ambguos), delimitando fronteiras e demonstrando a prudncia com que se deve lidar com a (sempre perigosa) ambigidade em relao a essas fronteiras. Em relao ao pesquisador e outros agentes externos, porm relativamente prximos, h uma desorientao quanto aos limites do que ser considerado ofensa e o que ser desconsiderado enquanto tal, maior do que no caso dos agentes de dentro (ainda que testar esse limite sempre esteja em jogo nas brincadeiras). Diante dessa desorientao, o ritual do desculpe a brincadeira demonstrao de prudncia diante de algum que pode interpretar mal os cdigos locais e uma forma de modular uma relao de amizade, de colocar essa amizade em um registro mais prximo do respeito do que da brincadeira.
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Radcliffe-Brown analisou as relaes jocosas e as relaes de evitao como parte de uma teoria mais geral, sobre as relaes de amizade entre grupos separados ou pessoas pertencentes a grupos separados, que deveria abranger tambm o estudo das prestaes ou trocas de bens e servios, como as estudadas por Mauss (R. Brown menciona esses estudos). Ele distingue relaes de amizade e relaes de solidariedade

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(estabelecida por parentesco ou pertencimento a uma linhagem ou cl). As relaes de amizade seriam marcadas por uma certa dose de oposio, um antagonismo controlado, numa relao que enfatiza tanto a separao como a unio (Radcliffe Brown, 1974b; comparar com Elias, 1992). Um estudo localizado sobre um caso de relaes jocosas, como o delineado aqui, mostra a pertinncia dessas idias. Mas ao mesmo tempo, a ateno para os aspectos formais, para o uso contextual das prticas jocosas, para o sistema de classificao de gneros de interao e para a incorporao dessas classificaes no discurso nativo e na reflexo sobre a experincia vivida, mostram que as relaes jocosas (e a amizade) podem ter muitas modulaes, e que, mais do que comportamentos padronizados ou formalizados, est sempre em jogo jogar com os tipos de comportamento possveis, de modo a criar diferentes definies de situao (Goffman, 1975) e abrir ou fechar certas possibilidades sociais. Nesse jogo, h um senso prtico (Bourdieu, 1980) que, mesmo na ausncia de regras formais, define um saber brincar. Mas cada performance de uma brincadeira, realizada em uma singular combinao de participantes, de observadores, de local, de momento, de estado das relaes entre os participantes, de grau de obscenidade das provocaes e de grau de exagero do estilo da brincadeira, realiza experimentos de redefinio (numa operao de carter ldico, como diria Huizinga) da percepo dos limites e possibilidades da brincadeira (mas, na ausncia de regras, essas definies e redefinies permanecem sempre em estado implcito de uma certa etiqueta prpria do grupo).10 A cada uma dessas performances, tambm, modula-se mais finamente as relaes de amizade: um ritual como o do desculpe a brincadeira (aps a participao marginal em um momento de brincadeira) consegue combinar na construo da relao um certo grau de jocosidade e uma pitada de respeito ou evitao, de modo a definir mais exatamente o grau de proximidade e distncia de uma determinada relao em um dado momento. Ao mesmo tempo, a prtica da brincadeira, os participantes das brincadeiras e as representaes sociais a ela associadas (a noo de amizade, especialmente no sentido de grupo de amigos) formam um todo indissocivel, de modo anlogo ao que acontece com a prtica da magia, o mgico e as representaes sociais da magia na anlise de Mauss (1974). No esto em jogo apenas comportamentos, mas um complexo de agentes, comportamentos e crenas (com a sua carga concomitante de envolvimento emocional). A brincadeira, como fato social total percebido pelo pesquisador, tambm um fato para os nativos, uma forma efetiva de canalizar e gerar energia social. Neste sentido, o domnio sobre a brincadeira e suas modulaes torna-se algo importante para aqueles que, como as lideranas dos trabalhadores do assentamento, tm interesse em mobilizar e transformar energia social.

Notas
1 Este captulo foi originalmente apresentado como trabalho para o curso sobre Jogos e Ri-tuais

ministrado pelos professores Moacir Palmeira e Jos Srgio Leite Lopes no PPGAS/Museu Nacional no segundo semestre de 1997. Foi posteriormente apresentado no XXII Encontro Anual da ANPOCS, realizado em outubro de 1998. Agradeo aos comentrios dos participantes do GT Rituais, Representaes e Violncia na Poltica. brincadeira no sentido que ser aqui apontado e a frase desculpe a brincadeira no so, evidentemente, exclusividade dos trabalhadores rurais, muito menos dos trabalhadores rurais desse assentamento.

2A

3 Lembrando que, na situao enfocada, as diferenciaes de status social entre as pessoas presentes nas interaes cotidianas geralmente no eram muito grandes. 4

Exemplos de provocaes leves: insinuar que a pessoa incompetente e no sabe fazer o que est tentando fazer (cozinhar, consertar uma bicicleta etc). Exemplos de provocaes pesadas: insinuar ou afirmar que um homem homossexual (viado), ou mesmo insinuar que sua mulher no ou no foi fiel (corno). H evidentemente todo um meio termo, voltado para insinuaes de que a pessoa burra, feia, gorda, po-dura, que vota nos candidatos errados; Ou ainda, provocar uma pessoa lembrando e descrevendo eventos que ocorreram, por exemplo, quando essa pessoa estava bbada.

5 Em outro contexto, vi que isso acontecia com um trabalhador rural, dirigente sindical e protestante, que todos sabiam que evitava a bebida e o uso de palavras de baixo calo e voz alta, ou seja, o exagero todo da situao; esse trabalhador normalmente era deixado de lado nas brincadeiras do grupo. 6 No

grupo de amigos do qual me aproximei mais no assentamento, havia um homem adulto, solteiro, que no tinha um lote prprio, morando de favor nas terras de um dos dirigentes da associao, e que era aceito como parte desse grupo de amigos. Nas brincadeiras, ele muitas vezes estava na posio de foco das provocaes, junto com um outro adolescente rfo, o mais novo de trs irmos vizinhos do referido dirigente da Associao. Em uma das minhas viagens a rea, no o encontrei mais, e soube depois que uma brincadeira havia evoludo para uma agresso real entre os dois (esse homem solteiro e o adolescente rfo), com ameaas explcitas, criando uma situao de rompimento que se resolveu com a sada do homem do assentamento.

7 Entre

iguais na medida em que representada como uma interao igualitria, onde todos brincam (ningum est a salvo de ser provocado), mesmo que na prtica as brincadeiras reconheam (e ajudem a consolidar) diferenciaes na escala de prestgio social.

8 A frase ele no tem respeito pela nossa Associao era comum nas acusaes feitas, por exemplo, pelos dirigentes.

Numa das primeiras visitas ao assentamento, um trabalhador, mostrando-me uma garrafa com um grande maracuj dentro, perguntou-me ( vista de todos), com um ar meio zombeteiro, se eu, que havia estudado tanto, sabia dizer como aquele maracuj tinha sido colocado ali (j que o dimetro da fruta era bem maior do que o da boca da garrafa). Evidentemente, todos pararam para me ouvir, e riram muito quando dei a resposta (certa, felizmente; afinal, meus anos de estudo devem ter servido para alguma coisa!).
10 Que

especfica de cada grupo. Neste sentido, a brincadeira encontrada entre trabalhadores

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Captulo IV

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rurais e especificamente nesse grupo de trabalhadores se singulariza diante das brincadeiras encontrveis em outras situaes e contextos.

DISCURSANDO Os discursos dos dirigentes camponeses e as ambigidades do falar bonito 1

Os dirigentes de organizaes de trabalhadores rurais participam freqentemente em eventos nos quais devem falar em pblico. Trata-se de eventos tais como assemblias, reunies, plenrias de congressos ou encontros, em que as lideranas, colocadas em posio de destaque, dirigem-se a um pblico constitudo sobretudo por aqueles que formam a sua base e por outros dirigentes camponeses, mas tambm por outros atores que de certo modo fazem parte desse universo social (funcionrios de rgos do governo, polticos, dirigentes de organizaes da sociedade civil, padres) e ainda por outros agentes eventualmente presentes tais como pesquisadores e jornalistas. Esses eventos so parte necessria da vida das lideranas de trabalhadores rurais. Assim, no mundo social das organizaes de trabalhadores rurais, para que uma pessoa adquira destaque e passe a ser considerada como algum com potencial para ocupar cargos de dirigente ou representante, importante que tenha competncia para produzir discursos de uma modalidade considerada adequada a esse tipo de evento pblico, ou seja, saiba falar bem, falar bonito, fazer discurso, ou simplesmente saiba falar expresses usadas para designar a fala pblica de lideranas e definir a sua qualidade. Paradoxalmente, esse atributo encarado com ambigidade e mesmo com certa desconfiana. Em algumas circunstncias, por exemplo, a expresso falar bonito pode ser usada quase como uma espcie de acusao. Depois de uma assemblia de uma Associao de um assentamento rural no Estado do Rio de Janeiro, por exemplo, eu conversava com um grupo de scios quando uma mulher criticou um dos dirigentes que havia falado na assemblia, aproximadamente nos seguintes termos: ele falava bonito, mas se eles quisessem algum para falar bonito seria melhor que chamassem um pastor, porque no adiantava s falar bonito. Chama a ateno tambm a freqncia com que, nas prprias falas pblicas de dirigentes camponeses, h uma espcie de metadiscurso negando que se esteja falando bonito (ou alguma outra expresso equivalente) e/ou afirmando explcita ou implicitamente a sinceridade ou a verdade das palavras daquele que fala. comum tambm que, nesses discursos, outros dirigentes sejam criticados por s falarem bonito ou s fazerem discurso. Um exemplo o seguinte trecho de um discurso de uma dirigente sindical, liderana do movimento de mulheres, na

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apresentao de chapas em uma eleio em congresso. Ela adverte que (...) tem muita gente fazendo discurso de defesa das mulheres, para tirar proveito disso, mas na sua histria de movimento sindical, a defesa das mulheres no tem espao na bandeira de luta de muitos companheiros (fazendo discurso dito com nfase). Em suma, parece haver uma percepo, nesse universo social, de que a fala pblica de dirigentes e lideranas pode envolver, seduzir e iludir, e deve ser encarada com certo cuidado. Este captulo busca, a partir da anlise de alguns discursos de dirigentes sindicais de trabalhadores rurais feitos em diferentes circunstncias, identificar algumas caractersticas dessa modalidade ou gnero de fala2 prprio desse universo social, relacionando-as com aspectos do contexto em que as falas so realizadas e com a posio daqueles que falam. Busca tambm entender um aspecto da percepo desse tipo de discurso nesse universo social: a noo de que pode envolver, seduzir e iludir.
*

O primeiro discurso a ser analisado foi feito por Joo Batista, que era naquele momento (final de 1994) ex-presidente da Associao dos Trabalhadores Rurais da Fazenda So Bernardo, que rene trabalhadores de um assentamento rural em Santana do Cambu, no norte fluminense. Trata-se de uma interveno em uma assemblia dessa Associao. As assemblias eram feitas semanalmente, s sextas-feiras noite, na sede. Costumavam estar presentes cerca de 20 a 50 scios, incluindo os diretores, com a presena eventual de autoridades e visitantes. Com exceo dessas presenas eventuais, os que ali se encontravam eram pessoas conhecidas entre si, que convi-viam cotidianamente em um mesmo espao (o assentamento). Uma parcela importante dos scios que participava das assemblias tinha vivido em comum a experincia do processo de ocupao da terra, dos meses de acampamento e da transferncia para a rea que atualmente ocupam. Alm disso, participava semanalmente das assemblias, que se tornaram parte constitutiva do seu calendrio semanal. Essas reunies subdividiam-se em diferentes momentos, cada qual com um nome especfico. Uma orao (o pai-nosso) abria o evento, seguindo-se o momento de reflexo, em que as pessoas eram convidadas a usar a palavra para tecer consideraes, geralmente com base em algum mote religioso (muitas vezes, um trecho da bblia), sobre a vida do assentamento/Associao. Depois disso, colocavam-se os informes, que no necessitavam de tomada de decises, seguidos pela pauta de questes propriamente ditas, em relao s quais era necessrio tomar decises. Cumprida a pauta, encerrava-se a assemblia. A reunio era coordenada, geralmente, pelo presidente da Associao; o secretrio escrevia a ata.3 Joo Batista havia sido presidente da Associao durante trs mandatos. Gozava de grande prestgio no assentamento, mesmo entre seus opositores, e era um interlocutor reconhecido junto s autoridades e a outras organizaes de trabalhadores. Era

tambm, naquele momento, um dos dirigentes estaduais do MST. Havia concorrido na eleio anterior ao cargo de vereador, mas apesar de bem votado, no havia conseguido se eleger (isso s veio a ocorre na sua segunda tentativa, em 1996). O discurso que ser enfocado aqui foi feito no momento de reflexo, na parte inicial da assemblia, que estava relativamente cheia. Foi precedido pela fala introdutria do presidente da Associao, que coordenava a reunio, e pela reflexo de um ex-dirigente da Associao, que era tambm pastor, e que alm de ter discorrido sobre a luta pela igualdade e a fraternidade, havia cantado uma msica de carter religioso cuja letra tambm tinha essa temtica. Ao final da fala do pastor, o presidente da Associao, depois de algumas consideraes sobre a fala precedente, lembrou que a palavra ainda estava aberta para as reflexes, e perguntou a Joo Batista se ele gostaria de falar.4 Joo Batista dirigiu-se parte da frente do salo e falou em p diante do pblico. Ele preferiu iniciar cantando: observou que se soubesse que haveria violo, teria trazido a letra da msica mimeografada para que todos cantassem juntos, e pediu ao pastor que o acompanhasse ao violo, fazendo ao mesmo tempo uma brincadeira com ele.5 A msica era uma pardia militante (uma adaptao divulgada pelo Movimento Sem Terra) de uma conhecida msica sertaneja cujo refro um trocadilho (Nessa casa tem goteira/ Pinga ni mim), com a letra alterada de modo a abordar o tema da reforma agrria e da luta contra o latifndio (Nessa terra tem capoeira/ roa sem fim). Joo Batista cantou a msica,6 inserindo algumas observaes, relacionando a letra da msica ao processo de luta pela terra que eles viveram. Fez isso, por exemplo, ao mencionar, na passagem que em que a letra da msica diz h muito tempo acampado/esperando o resultado/ que o governo nunca quer, o nome do local onde parte dos assentados haviam ficado acampados, e tambm ao encerrar a msica com a observao Tinha capoeira, agora tem roa mesmo... referindo-se prpria rea do assentamento e ressaltando o trabalho investido pelos assentados para transform-la em rea agrcola.7 Ao encerrar a msica, seguiu-se uma espcie de introduo ao seu discurso (que foi uma reflexo, na classificao usada no evento). Com a frase: Mas, gente, o Ezequiel [o pastor] estava observando... e eu estava lendo um trecho nas Sagradas Escrituras esses dias, n..., a leveza e o humor introduzidos pela msica pardica foram substitudos por um certo ar solene, prprio desse momento da reunio, marcado pelo silncio atento do pblico. Joo Batista introduz o mote bblico que orientar o discurso a humildade. Primeiro, identifica um problema o desejo de querer ser mais do que o resto como algo que tratado na Bblia, e estabelece a comparao com a situao atual da Associao: a eu fiquei pensando... mas parece [pausa de dois segundos] com a nossa Associao. Narrando a sua reflexo interior, ele dirige ao pblico uma pergunta que ele mesmo ir responder: A eu pergunto: quem o mais importante no reino dos cus?. A resposta foi dada por Jesus: E Jesus mostrou para eles que o mais grande no reino dos cus teria que ser... do tamanho dessa criancinha que est aqui [apontando para uma criana]. Prope ento uma aplicao desse ensinamento

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Ele me disse uma outra coisa que eu achei interessante... que dessas associaes que ele anda, a nica pessoa que ele v, dessa turmada a, a nica pessoa que ele v que pega junto, sou eu... desses outros mutires [assentamentos] que tem por a. E eu fiquei satisfeito por entender isso. Porque tem uma poro de colega por a que eles falam do trabalhador, mas cria o boi dele no meio da roa dos outros, no meio das estradas e so... dizem ser liderana dos trabalhadores.

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bblico sobre a humildade para o contexto do assentamento: Ento a gente para se tornar realmente grande na nossa Associao (...) ns temos que ser igual, em nosso pensamento, pessoa mais simples que a gente v em nosso assentamento. Feita essa fundamentao baseada na autoridade da Bblia e trazida a temtica para o contexto imediato (lanando mo de recursos como apontar uma criana e falar da situao da nossa Associao), Joo Batista muda de registro e passa a narrar um episdio recente (em contraste com o passado atemporal da Bblia) que exemplifica a importncia da humildade, e no qual ele o protagonista: Ontem, por exemplo, eu tive uma experincia dessa.... Essa narrativa acaba por coloc-lo, intencionalmente ou no, como exemplo da importncia da humildade no contexto do trabalho da Associao. Joo Batista constri uma narrativa plena de significados morais. Conta como ele e outro assentado foram com o caminho da Associao buscar tijolos que haviam sido doados para a Associao, e como chegando ao local um presdio, pois os tijolos doados eram feitos pelos presos perceberam que o caminho era grande demais para passar no porto e estacionar onde estavam os tijolos. Por isso, o funcio-nrio da Secretaria de Assuntos Fundirios que estava acompanhando o processo telefonou para um motorista da Secretaria para que trouxesse outro caminho, menor, para tirar os tijolos do presdio e lev-lo at o caminho da Associao. Os presos carregaram os tijolos para o caminho pequeno, mas para tirar os tijolos do caminho pequeno para o maior, Joo Batista e o outro assentado tiveram que trabalhar sozinhos, o que exigiu grande esforo. Joo Batista enfatiza, em sua narrativa, que no se trata de exaltar-se pelo seu sacrifcio de trabalhar pesado pela Associao, mas de ressaltar a importncia da humildade e do fato de ser um trabalhador. Joo Batista insere na narrativa palavras do motorista da Secretaria que apontam para o reconhecimento e o respeito que este tinha por ele, e faz um comentrio sobre a fala desse personagem (o motorista), explicando que esse respeito no deriva de ser ele (Joo Batista) um homem importante, mas um homem trabalhador, voltando implicitamente para o tema da humildade:
Agora, o que me deixou mais feliz, e o Z Antonio, que no sei se est a, pode confirmar isso, foi que o motorista disse: olha, Joo Batista, eu s vim porque era voc, porque hoje a minha folga. Ento isso me deixou feliz, porque o cara reconheceu que quem estava l para carregar o caminho era um trabalhador tambm e tambm precisava do trabalho dele. Quer dizer, ele no foi porque era um homem importante, foi porque era um homem trabalhador.

Nesse trecho, Joo Batista habilidosamente colocou na boca de um personagem da narrativa que era uma figura completamente neutra do ponto de vista das disputas entre lideranas o motorista da Secretaria da Agricultura o reconhecimento de que ele prprio um excelente exemplo da humildade que, mais do que ningum, devem ter os que se pretendem lideranas de trabalhadores. Alm disso introduziu, como comentrio citao de um comentrio de um personagem da narrativa, um tema fundamental para as questes aqui abordadas, formulado por ele da seguinte maneira: a diferena entre falar do trabalhador e ser realmente trabalhador e liderana dos trabalhadores. Segundo Joo Batista, h lideranas que falam do trabalhador mas no so verdadeiramente trabalhadores, so seus inimigos, pois criam gado no meio das roas dos outros (a oposio entre criadores de gado e trabalhadores rurais muito marcada nesse contexto). Ele chama a ateno aqui para a possibilidade da dissociao entre a fala pblica de lideranas e a verdade dessas lideranas, afirmando implicitamente que a sua fala verdadeira, ao contrrio da de algumas outras lideranas, que s pode ser ilusria por no serem verdadeiros trabalhadores que falam, apesar de falarem dos trabalhadores e se dizerem lideranas de trabalhadores. Ele conclui essa etapa do discurso afirmando a humildade e a igualdade como valores: a gente tem que ser importante, sim, mas pras pessoas ser igual gente, que a a gente se torna importante. A seguir, surge uma nova etapa do discurso de Joo Batista: voltando ao tema da humildade e da igualdade, direciona o discurso para fora do assentamento, para o pas, e lembra que a maioria dos brasileiros so, como eles mesmos, sofredores: nesse pas que vivemos, oitenta por cento so pessoas igual a ns, raladinho, sofredor. Aborda ento o tema da eleio (para governador e deputados, que estava se aproximando), ressaltando a grande importncia da mesma e exortando os presentes a votarem contra o candidato do governo. Nesse trecho do discurso, ao comentar a respeito dos candidatos do governo, dirige perguntas ao pblico, que ele mesmo responde:
Tem algum de vocs que tem saudades do Moreira a? Do Newton Cruz, que foi da ditadura militar? Desses cabras a que est l apoiando o cara? Alis, o do prefeito, tem algum que tem saudade a, ele fez alguma coisa de bom a? No, n?

Acrescenta mais uma citao do mesmo personagem, que o compara a outras lideranas de assentamentos, e completa com um comentrio seu a respeito dessa segunda citao:

Passa a exortar o pblico a tomar uma posio, incluindo a si e ao pblico em um ns, trabalhadores: Ento ns, trabalhador, vamos ter que tomar uma posio de

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quem que a gente vai votar. Denuncia os problemas causados pelo governo a alta do custo de vida e os baixos salrios, e acusa eles de no ter interesse que o trabalhador tenha uma vida digna. Por fim, ele sumariza os temas que foram abordados e introduz o ltimo tema de sua fala: a necessidade de caminhar em uma mesma direo, a direo da luta dos trabalhadores (apesar de no usar o termo unio, trata-se evidentemente de uma variao desse tema, sempre ressaltado nesses discursos). Ele enfatiza a importncia de no puxar para trs e usa a imagem da caminhada e dos caminhos que levam cidade mais prxima ao assentamento para apontar a necessidade de agir em um mesmo sentido o que pode ser lido como crtica genrica aos que no caminham junto, sem fazer nenhuma acusao especfica. O tom geral do discurso est longe de ser agressivo: ele fala alto apenas o suficiente para ser bem ouvido, sem gritar; sua fala pausada; usa bastante o alongamento de uma slaba para chamar a ateno sobre uma palavra (grande; tinha; frente); envolve o seu pblico com perguntas, como se estivesse conversando. O uso freqente do ns, nossa, nosso, e sobretudo a gente, especialmente na parte final do discurso, reafirma e enfatiza uma identidade e uma histria comuns, alm de criar um efeito de proximidade com os que assistem. O pblico acompanha em silncio e atentamente. O discurso pode ser subdividido da seguinte maneira: um momento preliminar, mais descontrado, com apresentao musical; uma introduo, em que se apresenta o tema bblico e se estabelece a comparao com a situao atual da Associao; uma narrativa em que aquele que fala o personagem central; exortaes a um ns (devemos ser humildes, devemos votar contra o governo); um encerramento com exortao unio e crtica genrica aos que prejudicam essa unio. A montagem do discurso coloca a narrativa em que o prprio Joo Batista o protagonista como momento central. O eu da narrativa aparece, de certo modo, como modelo ou exemplo para o ns enfatizado no incio e no final. O significado dessas caractersticas fica mais claro, talvez, acrescentando-se algumas informaes. Apesar do evidente prestgio de Joo Batista entre os assentados, havia disputas pela liderana, que em certos momentos haviam sido bastante intensas e voltariam a s-lo dali a alguns meses. Mas aquele foi um perodo relativamente frio neste sentido. O novo presidente, que no era prximo a Joo Batista, havia tomado posse recentemente, e Joo Batista evitava atac-lo, em algo como um voto de confiana (que mais tarde seria uma espcie de trunfo). Em outro plano, a reorganizao do MST no Estado havia gerado algumas disputas entre as lideranas dos assentamentos. Mas as assemblias da Associao no eram importantes para essas disputas, que eram um pouco distantes para a maioria dos que ali estavam; no chegavam a tornar-se um tema quente naquele contexto. O discurso foi todo feito em tom relativamente sereno (altura da voz constante, expresso facial severa mas constante, gestos discretos) e as crticas e acusaes assumiram um carter muito genrico e implcito (at

pelo prprio fato de ser um discurso feito no momento de reflexo e sem referncia a qualquer problema concreto, coisa que geralmente acontece em outra etapa da reunio, a discusso da pauta). O que acabou sendo ressaltado, nessas circunstncias, foi a prpria afirmao da excelncia da liderana de Joo Batista, afirmao tranqila de quem tem um prestgio bastante slido. Mas o prestgio de uma liderana no est nunca totalmente assegurado, precisando ser continuamente realimentado e defendido. A fala pblica importante neste sentido, pois uma forma de responder a acusaes feitas, ou que podem ser feitas, no-publicamente. A fala aqui enfocada retomou um tema recorrente, no s para Joo Batista como tambm para todos os dirigentes camponeses: a necessidade de enfatizar que no ganham com a sua posio, e no pretendem ganhar; que so honestos; que se dedicam a servir; que na verdade prejudicam a sua situao individual (se sacrificam) ao assumir a liderana. Expostos que esto s possibilidades surgidas no seu contato com agentes poderosos e distantes (autoridades), as acusaes de desonestidade, ganho pessoal, enriquecimento, so freqentes e podem destruir todo o prestgio acumulado por uma liderana. Esse discurso de Joo Batista (como muitas outras de suas falas mais pblicas ou mais privadas), ao responder preventivamente, por assim dizer, ao tipo de acusao de que inevitavelmente vtima potencial dada a sua posio como dirigente, centrou-se em uma narrativa. Essa narrativa o coloca como exemplo de um valor preconizado pela Bblia a humildade e como modelo de boa liderana de trabalhador, de liderana cuja fala verdadeira pois aquele que fala o que aparenta ser um trabalhador, parte de um ns e exemplo para esse ns.
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O segundo discurso que ser analisado foi feito por Pedro, atual presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Sinimbu, tambm no Estado do Rio, em julho de 1998. O contexto o processo de eleio para os cargos de dirigentes do Sindicato. O presidente era candidato reeleio juntamente com os demais membros da diretoria, concorrendo contra o antigo presidente, que fora derrotado na eleio anterior (1995) e que havia sido presidente do Sindicato durante muitos anos (mais de vinte), ainda contando com um nmero considervel de simpatizantes. A eleio estava marcada para aquele dia, e era considerada uma eleio quente, disputada, com muitas acusaes de parte a parte, inclusive acusaes de desonestidade e de incompetncia, feitas boca pequena e tambm, ainda que implicitamente, nos discursos pblicos. Na tarde do dia anterior, o juiz da comarca havia concedido uma liminar suspendendo a eleio, em funo das alegaes feitas pela chapa de oposio, de irregularidade no processo de escolha da comisso eleitoral. No dia anterior, antes da concesso da liminar pelo juiz, alguns carros de som haviam circulado pelo municpio, contratados pela diretoria do Sindicato, convocando os trabalhadores para a eleio, e havia sido

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montado um esquema de transporte para os votantes (lanando mo de carros, kombis e vans de scios do Sindicato ou conhecidos). Os diretores do Sindicato haviam decidido que no seria possvel desfazer a convocao e o esquema de transporte, e que seria melhor fazer uma reunio com os que comparecessem para votar. A sede do Sindicato amanheceu movimentada, e foi enchendo cada vez mais at perto de meio dia. Praticamente todos os que compareceram apoiavam o atual presidente (os que apoiavam a chapa de oposio j estavam prevendo a liminar e no compareceram), e muitos no sabiam a respeito da suspenso da eleio antes de chegar sede para votar. Alguns diretores da Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado tambm tinham vindo de Niteri (onde fica a sede da Federao) para acompanhar a eleio. Por volta das dez horas, o presidente do Sindicato sara de uma reunio a portas fechadas com os dirigentes do Sindicato e da Federao e fizera um rpido porm emocionado discurso para os trabalhadores que se aglomeravam no saguo do Sindicato. Depois, voltara a reunir-se com os outros diretores do Sindicato e da Federao. Mais tarde, enfim, chamou os trabalhadores presentes para a rua, em frente sede do Sindicato, para falar-lhes (a sua fala era esperada pelos presentes, que perguntavam uns aos outros e aos outros dirigentes do STR, com certa insistncia, se Pedro no iria falar). Um palanque foi improvisado com um banco de madeira, no qual subiram inicialmente o presidente do Sindicato e um dos componentes de sua chapa (tambm vereador). Pedro comeou o seu discurso convidando para a frente os dirigentes da Federao (o presidente da FETAG foi convidado a tambm subir no banco-palanque), apresentando-os ao pblico e enfatizando a relao de cada um deles com a luta ou o movimento. Algum na platia pediu a Pedro que falasse mais alto; ele, que j estava falando razoavelmente alto, respondeu dizendo, agora muito alto, que em primeiro lugar queria agradecer a Deus... pela sade e pela potncia que ele havia lhe dado (sendo bastante aplaudido a partir do momento em que falou agradecer a Deus). Durante esse momento de apresentao dos convidados e pessoas de destaque, o clima era de relativa descontrao, com algumas brincadeiras entre Pedro e o pblico, risadas e comentrios do pblico.8 Terminadas as apresentaes, a frase Bom, pessoal, vocs esto vendo que minha cara no de tristeza, de felicidade deu incio ao corpo do discurso, fazendo o pblico silenciar e reafirmando, como em outros momentos, que a suspenso da eleio no estava sendo avaliada como uma derrota, ao mesmo tempo que chamava a ateno para a posio central de quem ali discursava a sua cara, de certa forma, devia ser vista como espelho da situao. Passou ento a explicar os motivos da suspenso da eleio e narrar os acontecimentos recentes relativos eleio. Nessa altura, falava muito alto, com falas pausadas; mais do que agressivo, o tom e os gestos e expresses pareciam expressar desgosto, especialmente quando ele se referia ao comportamento da outra chapa, baixando a voz e alongando a slaba a cada fim de frase, com expresso de nojo:

Esse foi o motivo, dizendo que JP no trabalhador rural. uma vergonha ouvir isso (...) E por esse motivo a chapa 2 achou que tinha por direito impugnar a Comisso Eleitoral em cima da hora da eleio, desrespeitando o direito do trabalhador rural. Tinha que avisar isso h uma semaaana... e no deixar que vocs viessem aqui perder o dia de vocs que muito valoroso... uma vergonha o que esto fazendo com vocs... Isso me entristece, me entristece mesmo... porque sempre tive um respeito muito grande pela categoria.

Feitas as crticas ao comportamento da chapa concorrente (ao afirmar implicitamente que, ao contrrio dele, a outra chapa no tinha respeito pela categoria), o movimento seguinte do discurso lanar um desafio:
Quero dizer aos senhores... que vamos voltar outra vez. Vamos voltar sim [gritando] (...) E no vamos voltar com esse nmero s, no (...) vamos dobrar esse nmero de companheiros.

Feito esse desafio, Pedro muda de tom, baixa a voz e parte para a reafirmao humilde do respeito autoridade legal e s intenes divinas:
Vamos esperar a deciso da justia com muito respeito, porque aquele que est l em cima vai dar a vitria a quem merece.

Nesse momento, aproximadamente no meio do tempo total do discurso, Pedro antecipa a finalizao de sua fala afirmando que est encerrando e valorizando o fato de no falar muito, quando na verdade est aproximadamente apenas na metade do tempo de fala e nega que seu discurso seja falar bonito:
Encerrando a minha falao, que no adianta falar muito, no tenho dinheiro para contratar som para falar bonito...

Nesse trecho, surge mais uma vez o tema da desconfiana em relao fala pblica. Se Joo Batista menciona em seu discurso os dirigentes que falam do trabalhador mas so na verdade seus inimigos (criadores de gado), aqui Pedro afirma que no tem dinheiro (implicitamente, que verdadeiramente trabalhador) e por isso no tem condies de falar bonito (apontando o uso de aparelhagem de som que permite a amplificao da voz como condio de falar bonito) implicitamente, que se no fosse realmente trabalhador, teria dinheiro e poderia falar bonito. Ele embute em seu discurso um metadiscurso referente ao mesmo: sua fala deve ser vista como uma fala curta, que no bonita, mas verdadeira. Passa ento a justificar a convocao feita no dia anterior, a impossibilidade de

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desfazer a convocao e evitar a perda do dia de servio dos trabalhadores que ali foram votar (afirmando implicitamente que a outra chapa falta com o respeito aos trabalhadores que lutam para viver), volta a argumentar contra as alegaes feitas pela outra chapa (apresentando provas de que JP realmente trabalhador rural mostrando enfaticamente, do alto do palanque, as notas fiscais de venda de produtos agrcolas desse trabalhador) e refere-se ao trabalho que o Sindicato est desenvolvendo sob a sua gesto. Toca novamente temas abordados anteriormente, como o respeito pela luta dos que estavam ali presentes, o respeito pela categoria e a volta de todos, em maior nmero, quando a eleio for finalmente convocada. Passa ento a reafirmar que se considera como algum que serve aos outros, que atende aos trabalhadores e que nada ganha com isso, antes perde:
No tenho vergonha de dizer a vocs, que muitas vezes fico o dia todo sem comida. Eu chego em casa meia noite, uma hora da manh, porque o tempo muito pouco para eu atender s necessidades e reivindicaes que me fazem.

Ao contrrio do caso analisado anteriormente, trata-se de um momento quente na disputa interna pela direo da organizao. Era fundamental para Pedro evitar que a suspenso da eleio fosse considerada uma derrota, e ao mesmo tempo acusar e desgastar a chapa concorrente, especialmente porque o pblico era constitudo basicamente pelos seus correligionrios (numa situao bastante prxima, neste sentido, de um comcio poltico).9 Em contraste com o discurso de Joo Batista analisado acima, feito em voz no muito alta, com gestos e expresses evocando algo como uma severidade serena, o discurso de Pedro foi feito em dois registros: quando falava da chapa 2, falava alto, com expresses faciais (cenho franzido) evocando desgosto e indignao; quando falava de sua atitude e realizaes e de sua relao com a sua base, baixava a voz, e sua expresso facial (sorriso) evocava alegria e serenidade, como quando ele falou o trecho abaixo:
Mas quero dizer a vocs que tem uma coisa muito boa, que corao transparente, no tem maldade no meu corao. O que eu quero para mim, minha gente, o que eu quero para a minha famlia em casa, o que eu quero para a minha mulher e os meus filhos, eu desejo de corao que Deus d em dobro para mim aquilo que eu desejar para o outro.10

Tambm aqui trata-se de responder preventivamente, e indiretamente, em termos muito genricos, s acusaes que os dirigentes sindicais esto potencialmente sujeitos (especialmente nos momentos de disputa) relativas ao uso do cargo para interesse prprio. Ele afirma que o seu cargo e a sua vontade de ser um bom dirigente e atender a todos, ao invs de privilgio, representam um sacrifcio, que o levam a uma condio crtica, da qual poderia at mesmo ter vergonha. Depois de chamar a ateno novamente para a sua transparncia (termo que ele usou vrias vezes e que tambm remete, como o trecho acima, ao tema da honestidade), encerra com uma acusao e uma exortao:
Eu no quero o mal de vocs, mas tambm no quero ver essa baderna. Ns temos que lutar pela moralizao de nossa categoria. Muito obrigada [aplausos].

Encerrada a sua fala, discursou ento o seu companheiro de chapa que vereador, mas logo aps esse discurso, Pedro lembrou-se de fazer um acrscimo, contando que no dia anterior havia conseguido garantir a doao de uma rea de terra para fazer uma colnia rural para a terceira idade, um campo de ervas medicinais e um centro social e cultural para os jovens. Com base nisso, passa a atacar a outra chapa, em voz alta e tom irado:
isso que esse pessoal [a chapa 2] tem que pensar. Pensar exatamente no emprego em Sinimbu. Lutar por um desenvolvimento social. E no ficar nessa guerra de pensar que isso aqui cabide de emprego. isso o que eu queria passar para vocs. Estou lutando e preciso da fora de vocs. Mas garanto a vocs que a luta... a vitria vai ser muito grande! [aplausos].

O pblico, ainda que constitudo de pessoas que no conviviam entre si to cotidianamente como no caso do assentamento, reunia sobretudo pessoas que se conheciam e que conheciam diretamente os protagonistas do enfrentamento, e que tinham acesso aos rumores que circulavam em torno da eleio. Desde o incio do dia, chamou a ateno a relao individualizada que Pedro tinha com muitos dos scios presentes ali, e a interao efusiva que mantinha com eles, nos encontros individuais. Tambm ao longo do discurso, as interaes foram efusivas. Em pelo menos dois momentos, houve membros do pblico que interromperam o discurso de Pedro com frases (exclamaes curtas) afirmando a vitria que aquela assemblia significava. Esse discurso teve uma organizao menos linear do que o discurso analisado anteriormente. O que sobressai menos um fio condutor (o tema bblico) ligando vrias etapas, e mais uma srie de temas recorrentes. interessante observar que em dois discursos feitos por Pedro anteriormente (em uma reunio do grupo de apoio na noite anterior, e mais cedo, no saguo do Sindicato, nenhum deles gravado) esses temas j estavam presentes, havendo inclusive recorrncia das mesmas frases, em uma espcie de ensaio desse discurso feito no clmax daquele dia.11 Trata-se de temas como: a atitude vergonhosa da outra chapa; a transparncia da atual gesto e de seu presidente; o desejo de servir aos trabalhadores; o respeito pela categoria (que a outra chapa no teria) e por aqueles que ali estavam (trabalhadores, humildes) e pela sua luta; o seu sacrifcio pessoal, que o leva a uma situao crtica, da qual porm no sente vergonha; a falsidade das acusaes feitas na rua (conversa fiada); a vitria

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que aquele momento representava. Tambm em contraste com a fala de Joo Batista, que enfatizou o ns, a gente, e nosso, ou ento o eu como modelo para o ns, a fala de Pedro lanou mo sobretudo do eu e do vocs (os que esto ali, os trabalhadores), enfatizando a relao entre esses termos (eu na posio de servidor de vocs e precisando do apoio de vocs) e da oposio vocs contra eles (a chapa 2), bem como o contraste entre as suas (do eu) caractersticas e atitudes e as caractersticas e atitudes deles. Outro contraste marcante com a reflexo de Joo Batista foram as prprias circunstncias do evento: ao invs de um encontro rotineiro, foi uma reunio extraordinria; ao invs de um salo, foi na rua, com o presidente em cima de um banco-palanque, discursando para um pblico em p, concentrado em frente ao palanque; o pblico era majoritariamente formado por trabalhadores correligionrios de um dos lados em disputa e no representava formalmente o conjunto da base, como na assemblia. Mais claramente do que no discurso de Joo Batista, tratava-se aqui de responder publicamente a acusaes feitas (da a insistncia no tema da transparncia e nos resultados da gesto que comprovam a competncia como dirigente sindical) e de acusar publicamente o concorrente, lanando desafios. Ainda que no se colocasse, como no caso de Joo Batista, uma narrao atravs da qual o narrador era alado posio de modelo tico, a questo das qualidades ticas de quem fala perpassam o discurso, revelando uma espcie de tica do servio ao prximo, que no deixa de estar relacionada ao tema da humildade abordado por Joo Batista. Por fim, cabe observar que a autodepreciao do prprio discurso, atravs da observao de que no adianta falar muito e pela observao implcita de que ele no estava preocupado em falar bonito (algo associado a ter dinheiro e, implicitamente, a no ser trabalhador) parece voltada menos para uma avaliao real do carter sinttico e da ausncia de beleza no discurso (pelo contrrio), e mais para a afirmao de que no se trata apenas de falar muito e bonito, mas de dizer palavras sinceras e verdadeiras. Ou seja, como se estivesse em jogo afirmar que aquele que ali fala, e que tem o poder de falar publicamente, muito, e bonito, no vai usar esse poder para iludir.
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Os dois ltimos discursos a serem abordados foram feitos em um Congresso de uma organizao que rene sindicatos de trabalhadores rurais (a Confederao Nacio-nal dos Trabalhadores na Agricultura, CONTAG), por candidatos presidncia dessa organizao. Esses discursos foram feitos durante a apresentao das chapas, no ltimo dia do Congresso (que durou quatro dias), imediatamente antes do incio da votao. Durante todo o Congresso, a tenso entre os dois grupos era evidente, mas at o penltimo dia, falava-se na possibilidade de compor uma chapa nica, ou ainda da possibilidade de restringir a disputa aos dois cabeas de chapa. Quando os discursos que sero analisados foram feitos, j estava decidida a disputa entre duas chapas, havia

acusaes mtuas de divisionismo (a diviso como oposto da unio, to valorizada nesse contexto), e as discusses do Congresso (todas bastante marcadas pela disputa) j estavam encerradas. Na verdade, o prprio resultado da disputa j era relativamente previsvel, inclusive para os candidatos que foram derrotados. Os discursos foram feitos em um imenso auditrio, diante de um pblico formado pelos delegados ao Congresso (dirigentes ou representantes sindicais de todos os Estados), pelos candidatos das chapas, pelos assessores, observadores (pesquisadores, antigos dirigentes, assessores), por algumas autoridades e pela imprensa. O pblico estava relativamente disperso no momento dos discursos: boa parte dos delegados estava a espera do incio da votao, j em fila, diante das urnas que estavam no mesmo auditrio. Uma parte do pblico estava sentada em frente mesa onde estavam os oradores. As falas eram amplificadas por um potente sistema de som (que porm no evitava as distores, dificultando a compreenso em muitos momentos). Havia muito rudo do pblico. Visualmente, a maior parte dos delegados (que formavam o grosso dos presentes) estava identificada com alguma das duas chapas atravs de bandeirolas, camisetas e adesivos. Os participantes aparentavam muito cansao, pois tratava-se do ltimo dia do Congresso. Talvez, por isso, a interao entre orador e o pblico, atravs por exemplo de vaias e aplausos, no foi to intensa como nos dias anteriores. Joaquim, da chapa 1, iniciou a sua fala saudando, bastante formalmente, os presentes (lembrando cada uma das categorias que compunham o pblico, como os representantes das delegaes estrangeiras, os dirigentes da organizao, os candidatos etc). Em seguida, observou que a situao dos trabalhadores (especialmente dos rurais) no Brasil grave e criticou o governo (esse cafajeste desse governo) e o Presidente da Repblica. O prximo movimento foi o de apresentar o projeto alternativo da organizao, ressaltando o papel desta na histria (seja na resistncia da ditadura militar, seja participando das grandes lutas pela abertura democrtica). Mencionou os principais pontos da pauta da organizao, como poltica agrcola, reforma agrria, emprego, educao, meio-ambiente. A seguir, abordou as eleies polticas, exortando os companheiros a ajudar a esclarecer os companheiros que ainda no tm clareza a escolher bem os representantes (presidente, governadores, deputados). Ressaltou que nessas eleies estaria havendo o enfrentamento de dois projetos: um que visa resgatar a cidadania, o fortalecimento dos trabalhadores, a recuperao de nosso pas; e outro que vai continuar entregando nossas riquezas para o capital internacional. O ponto seguinte foi a organizao dos prprios Sindicatos, criticando a proposta de fim da unicidade sindical em discusso no Congresso Nacional. Nesse ponto, fez referncia ao processo de eleio: ...esse Congresso, sim, poderia interferir mais na discusso da estrutura sindical. Mas lamentavelmente a nossa relao foi a disputa. Da em diante, fez mais algumas referncias disputa em curso, conclamando unidade e situando o governo e a maioria do Congresso Nacional como os inimigos a serem enfrentados:

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chorar, ns no temos que ter vergonha de chorar [em voz muito alta]. Eu prefiro as lgrimas sinceras aos falsos sorrisos.

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E por fim, companheiros, eu queria dizer que ns precisamos, apesar da disputa, continuar unidos na luta (...). O nosso inimigo no est aqui dentro. Precisamos entender que o nosso inimigo est l fora. a maioria do Congresso Nacional. essa forma de administrao neoliberal que vem matando os trabalhadores de fome.

Logo em seguida, encerra o discurso conclamando a unidade dos trabalhadores e puxando vivas com o pblico. O discurso de Joaquim foi feito em voz muito alta, como todos os discursos feitos em plenria durante o Congresso, mas falando pausadamente, e sem grandes variaes na altura da voz (a no ser na seqncia de vivas no final, quando ele elevou a voz ainda mais) e com uma expresso severa (o cenho franzido, sem sorrisos), que pouco se alterou ao longo do discurso. O tom do discurso foi de serenidade (gestos bastante contidos), bem adequado a quem se sabia provvel vencedor da disputa. No fez acusaes a outra chapa, apenas lamentou a disputa; no enfatizou as diferenas e buscou situar os verdadeiros inimigos fora do campo sindical. Os temas abordados e os termos em que foram abordados foram bastante previsveis, e o discurso foi bastante linear: saudaes, crticas ao governo, apresentao da proposta, lamentao da disputa, conclamao unidade. A cada incio de um novo movimento do discurso, Joaquim chamava os membros do pblico atravs da expresso companheiros e companheiras ou simplesmente companheiros. O discurso de Nelson, da chapa 2, comeou com uma saudao mais informal e indistinta do que a empregada por Joaquim: Companheiras, companheiros. Imediatamente depois da saudao, Nelson chamou a ateno para a carga emocional que a disputa envolvia, ainda que fosse para dizer que no se deixaria levar por ela, contrastando marcadamente com o tom impessoal do discurso de Joaquim:
Eu no sei se vocs observaram, durante a falao vrios bilhetes chegaram aqui para mim, pedindo que eu dissesse uma coisa, dissesse outra. Eu vou optar por um caminho, que talvez no seja o que a maioria dos nossos coraes estejam querendo, mas eu vou optar pelo caminho da racionalidade poltica.

Ao longo do discurso, Nelson responde principal crtica feita ao longo do Congresso sua chapa (a de que estaria ocasionando a diviso do movimento) e lana desafios e crticas a outra chapa (acusando-a implicitamente de no tomar uma atitude clara de oposio ao governo, de estar propondo uma unidade que no de esquerda, de no ousar transformar a estrutura sindical). Ao tocar em todas essas questes, reafirma que no sente vergonha no sente vergonha de chorar, de sonhar, de lutar para ser presidente. Assim, reafirma a sua convico de que no fez algo de errado ao lanar uma chapa resposta acusao de divisionismo em um contexto onde a unio um valor central e apresenta as suas credenciais para lanar-se candidato. As credenciais que ele optou por apresentar naquelas circunstncias foram a de ser sincero, ligado/comprometido emocionalmente (de corao) ao movimento sindical, sonhador, corajoso, alm de ter uma histria de luta no movimento (quando diz que trago no sangue a origem do Grito da Terra...). Como nos discursos de Joo Batista e de Pedro, tambm o discurso de Nelson faz uma referncia ao prprio discurso e maneira como ele deve ser percebido e interpretado:
Outra questo que eu gostaria de comentar com vocs, e aqui no adianta fazer discurso para ganhar voto, eu acho que aqui no discurso para ganhar voto no. Ns temos que fazer discurso pensando no futuro, para se refletir profundamente.

Convida ento os presentes a realizar uma profunda reflexo e critica os rumos do Congresso, chamando a ateno para a gravidade do momento: No adianta a gente sair daqui dizendo que est tudo bem. Volta ento a ressaltar as emoes envolvidas e afirma a sua sinceridade:
Queria ser sincero com vocs que quando terminar esse Congresso aqui, muita gente vai chorar como chorou ontem, e acho que a gente ainda tem o direito de

Ele aponta aqui para a verdade ou sinceridade do discurso, em oposio, nesse caso, ao discurso para ganhar voto. Ao afirmar que suas palavras visam ao futuro e implicitamente no o presente imediato, ou seja, a disputa , parece apontar para uma validade mais permanente de suas palavras, que seriam assim de certo modo mais verdadeiras. O discurso foi todo feito tambm em voz alta. Mas, diferentemente do discurso de Joaquim, o de Nelson mostrou bastante variao na altura da voz; de modo geral, ao contrrio da postura de serenidade severa de Joaquim, o discurso de Nelson assumiu um tom de envolvimento emocionado, com movimentos muito vigorosos do corpo, um tom de voz alto e alterado, e com o uso de palavras como choro, sonho e corao; a partir desse envolvimento e dessa emoo que ele exorta para a reflexo, termo que emprega diversas vezes e que aponta para uma diferenciao entre a sua preocupao (de refletir profundamente, uma preocupao substantiva com o contedo) e as preocupaes imediatas (a disputa, os resultados eleitorais). Outra diferena marcante entre os dois discursos o emprego dos pronomes. No discurso de Joaquim, ns aparece 22 vezes, e eu, duas. No discurso de Nelson, ns

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aparece sete vezes, e eu, 22. Dessa forma, pode-se dizer que o discurso de Joaquim foi nitidamente mais impessoal, e que ele j assumia a posio de representante do ns que o corpo social formalizado pela organizao. Nelson parece ter optado por centrar o discurso numa espcie de testemunho pessoal do processo eleitoral e das razes de ter lanado sua candidatura. Ao mesmo tempo, ambos os discursos contrastam bastante com os dois outros discursos analisados. Em primeiro lugar, pela prpria estrutura do evento e pela relao existente entre pblico e orador. Nos dois primeiros (especialmente no de Joo Batista), tratava-se de eventos relativamente pequenos, envolvendo um pblico bem conhecido pelo orador, com o qual ele tinha interaes cotidianas, e tambm formado majoritariamente por pessoas conhecidas entre si; o que se discutia nesses eventos tinha um alcance relativamente limitado (um assentamento no primeiro caso e um municpio no segundo). O orador estava perto do pblico, que acompanhava atentamente o que era dito. No caso dos dois ltimos discursos, tratava-se de um evento de grande escala (cerca de 1.500 pessoas), com um pblico heterogneo, que de modo geral tinha uma relao mais distante com o orador; alm disso, tratava-se de um evento de grande alcance, acompanhado inclusive pela imprensa, o que ampliava muito o pblico no-imediato. Os oradores falavam para os presentes, mas certamente tambm pesou a preocupao com um pblico que no estava presente de imediato. O pblico presente estava bastante disperso, e havia um constante rudo de fundo, fazendo com que o patamar mnimo de intensidade de voz fosse consideravelmente elevado. Ao mesmo tempo, os dois ltimos discursos tm em comum com o discurso de Pedro o fato de serem discursos feitos em um contexto de disputa, ao contrrio do primeiro. Mas o discurso de Joaquim , na verdade, praticamente o discurso de um vencedor aps a disputa. Observa-se que o tom exaltado (voz mais alta, grande variao do tom de voz, expresso facial mais alterada) marca os discursos de Pedro (durante o auge de uma disputa) e de Nelson (que se sabia possivelmente perdedor na disputa), enquanto o tom mais sereno (voz relativamente mais baixa respeitado o patamar mnimo para captar a ateno dos presentes; menor variao do tom de voz; gestos menos enfticos) marca as falas de Joo Batista e Joaquim, agentes com suas posies, naquele momento, bastante consolidadas, e que se permitem colocar como parte de um ns, enquanto que Nelson e Pedro, enfrentando um momento de tenso, colocam-se como um eu em busca de um vocs para que possam compor um ns.
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Apesar das grandes diferenas entre os discursos analisados relacionadas com as caractersticas de cada orador, o contexto imediato em que a fala foi realizada, o pblico a que se dirigia , h alguns aspectos comuns. Em primeiro lugar, so falas feitas a partir de uma posio de destaque indivi-

dual diante de um pblico o orador fica na parte da frente do salo, ou em cima de um banco improvisado como palanque, ou na frente de um auditrio em um local elevado. So tambm falas em volume elevado feitas em voz alta ou muito alta, ou mesmo amplificadas com aparelhagem de som. Com isso, o pblico tem um contato visual e auditivo com o orador o mais limpo possvel naquelas circunstncias e pode e tende a se concentrar na figura do orador. O orador, alm de falar alto, em algumas circunstncias faz gestos enfticos, movimenta seu corpo vigorosamente e apresenta expresso sria e severa, ou mesmo irada e indignada. Com tudo isso, marca o carter especial, extraordinrio, daquele momento e tambm daquela fala, algo que reforado pela caracterizao explcita da gravidade do momento, prendendo a ateno do pblico. As palavras e expresses usadas tambm se distinguem, em muitos momentos (ainda que nunca em todo o discurso), das palavras e expresses usadas cotidianamente pela maior parte do pblico. Construes como achei por bem aceitar..., muitos dos senhores que esto aqui presentes tambm tm sua pequena propriedade que trabalha em regime de economia familiar..., participando das grandes lutas pela abertura democrtica..., vou optar pelo caminho da racionalidade poltica..., que efetivamente faa com que o latifndio perca a fora do poder local, fazem parte de uma espcie de jargo que muitos daqueles que acompanham o discurso esto longe de dominar completamente. Ainda que isso possa at mesmo prejudicar, em algumas circunstncias, o pleno entendimento do que dito por parte de parcelas do pblico, ajuda a marcar o discurso como sindical ou do movimento, o seu carter especial, e tambm revela o domnio que aquele que fala tem sobre esse jargo. Mas esses discursos esto tambm repletos de palavras de uso mais cotidiano, sobretudo aquelas que tem conotaes morais e apontam para valores, tais como luta, vergonha, sofrimento, sacrifcio, sinceridade, falsidade, coragem. O mix entre o jargo do movimento e essas palavras moralizantes varia conforme o orador e as circunstncias: o discurso de Joaquim foi fortemente marcado pelo jargo, enquanto Joo Batista praticamente no o usou, preferindo construes mais cotidianas e palavras de significado moral. Talvez se possa pensar que o uso dessas palavras e expresses, ao apontar para algumas noes que parecem ser importantes na viso de mundo do pblico desses discursos, encontram forte ressonncia no pblico, chamam a sua ateno e caracterizam moralmente a figura da liderana e tambm o ns formado pela liderana mais o pblico. Alm de todos esses fatores que contribuem para que o pblico mantenha a sua ateno no orador, ele lana mo de mecanismos performativos que envolvem o pblico. Dirige-se ao pblico, convidando-o a focalizar sua ateno (atravs de expresses como Mas, gente..., Companheiros,..., Bom, pessoal...); lana perguntas para o pblico, ainda que seja ele prprio, o orador, que responda; narra histrias, criando dentro do discurso uma situao em que a distncia entre pblico e orador fica relativamente diminuda;12 faz referncias a situaes importantes vividas pelas pessoas

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que compem o pblico. Em um dos casos, houve at mesmo, como vimos, uma apresentao musical, com uma msica cuja melodia era bastante conhecida e permitiu, se no o canto coletivo, pelo menos um envolvimento com a msica. Outro aspecto que redunda em maior envolvimento do pblico e maior focalizao naquele que fala a construo da ocasio como um momento grave, crtico e decisivo para todos ali presentes. Esse o efeito de frases e expresses como Essa eleio, ela vai decidir os destinos do Rio de Janeiro, conseqentemente tambm os destinos de nosso assentamento, Estou lutando e preciso da fora de vocs, Ns vivemos nesse momento uma situao difcil, muito difcil para os trabalhadores brasileiros, No adianta a gente querer sair daqui dizendo que est tudo bem, quando terminar esse Congresso aqui muita gente vai chorar, como chorou ontem. Alm disso, todos esses discursos so apresentados como improvisaes, como falas feitas no calor da hora. No so textos lidos ou decorados. Ainda que isso possa ser relativizado, na medida em que partes desses discursos j foram apresentadas antes em falas ou conversas anteriores em outros contextos possivelmente mais informais,13 e na medida em que especialmente em eventos de maior escala, menos rotineiros os discursos possam ter sido previamente esquematizados e preparados, o que ocorre que h pelo menos uma aparncia de uma fala produzida completamente na hora, fluindo diretamente da inspirao do orador, de seu eu, o que tende a aumentar a ateno do pblico.14 Nesses discursos, portanto (se tudo correr de forma feliz), o orador estar bem no foco das atenes e o pblico estar envolvido. nessas circunstncias especiais que o orador vai construir publicamente uma imagem de si, das fontes de sua autoridade, de sua relao com o pblico, do ns categrico do qual ele e o pblico fazem parte, e de seus inimigos.
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Em uma situao como a de uma palestra acadmica, a personalidade do orador e sua autoridade esto subsumidos formalmente apresentao de um discurso relativamente impessoal de modo que o eu do orador s vem tona explicitamente em momentos delimitados, apartados do corpo principal da apresentao (Goffman, 1981). Ao contrrio, em trs das falas aqui analisadas os dirigentes tendem a expor o seu eucom certo destaque: esse pronome usado com freqncia conforme o orador descreve seus pensamentos, aes e intenes, faz narrativas em que ele prprio um dos personagens centrais, refere-se aos seus sacrifcios e lutas, revela suas angstias e emoes, afirma a sua sinceridade, a sua honestidade e seu carter de trabalhador. O orador tambm aponta, explcita ou implicitamente, as fontes da autoridade desse eu que se revela: menciona seu conhecimento do texto bblico, descreve as suas realizaes no Sindicato, narra seus contatos com autoridades, lembra sua participao

em mobilizaes e lutas, afirma os seus compromissos com o movimento. A relao entre esse eu e vocs (o pblico), construda conforme o orador dirige-se ao pblico atravs de frases como: eu quero clarear para vocs com muita transparncia, eu no podia de forma nenhuma dizer para vocs..., eu quero mostrar para vocs uma coisa muito transparente, eu tenho muito respeito pelo trabalho de vocs, pela luta de vocs, [Eu] estou lutando e preciso da fora de vocs, Mas [eu] garanto a vocs que a luta... a vitria vai ser muito grande, eu queria dizer para vocs, eu gostaria de comentar com vocs, eu queria ser sincero com vocsetc. O orador apresenta-se como um eu que demanda a ateno do pblico, que quer revelar ou esclarecer algo para ele, que quer servi-lo, que precisa dele, que ser sincero com ele, no qual ele pode confiar. Em muitos momentos, porm, o eu e o vocs desaparecem, subsumidos a um ns ou a gente, engendrando uma fala mais impessoal. Esse ns pode ser genrico, abrangendo o orador mais o pblico, ou o orador, o pblico presente e os trabalhadores em geral; ou pode ser mais restrito, referindo-se ao orador e outros dirigentes, de forma a apresentar um ns que se coloca diante de vocs (o pblico presente, a base sindical). Por vezes, o orador descreve alguma ao, inteno ou caracterstica do ns a que se refere, como em ns [os dirigentes do Sindicato] vamos fazer l um centro social, ns [os trabalhadores] somos responsveis por esse Brasil etc. Mas o ns usado tipicamente em exortaes: ns devemos..., ns temos que..., ns precisamos lembrar..., A gente precisa ter coragem..., ns temos que ter como referencial... ns temos que ser respeitados... . Apenas em um dos discursos foi feita uma exortao usando vocs ao invs de ns: Vocs no tm que baixar a cabea para ningum. Parece tratar-se de uma exceo, pois as exortaes normalmente incluem o orador, ainda que numa posio especial, que justamente a de quem, ao exortar, caracteriza-se como lder, como aquele que diz o que deve ser feito (inclusive por ele prprio). Em alguns casos, tambm, o orador lanou um desafio aos inimigos em nome do ns: ns vamos voltar.... Nesse caso, mais do que falar de uma ao que deve ser feita, afirma que determinada ao ser feita por todos os que compem o ns (e que, portanto, quem no fizer essa ao no se inclui no ns). Por fim, eles (normalmente no plural) refere-se, nessas falas, sobretudo queles identificados como inimigos (do eu e do ns). Assim, eles ou ele aparece em frases de denncia ou acusao como eles no tm interesse que o trabalhador tenha uma vida digna, tem uma poro de colega por a que eles falam do trabalhador, mas cria o boi dele no meio da roa dos outros..., uma vergonha o que [eles] esto fazendo com vocs..., so eles [os grandes latifundirios e empresrios] que esto no poder. Em alguns casos, o inimigo identificado mais diretamente: o governo, a maioria do congresso nacional, os latifundirios.15

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Assim, esses discursos envolventes, para alm de sua temtica imediata, dos assuntos substantivamente tratados, compem e apresentam imagens de determinados agentes e de uma cadeia de relaes entre esses agentes. Em primeiro lugar, os discursos apresentam um eu que caracterizado como um trabalhador, e um trabalhador digno (que pobre, que luta, que sofre, que como os membros do pblico, que honesto), cuja presena no foco das atenes justificada no discurso por seus conhecimentos, contatos, carter, compromisso, lutas e sacrif-cios, e que est ali se revelando ao falar diante de vocs. Apresentam tambm uma relao entre esse eu e vocs que se define pela vontade desse eu de ajudar, esclarecer e informar sincera e honestamente esses vocs. As pessoas que compem esse vocs merecem respeito, lutam, trabalham, enfim, so trabalhadores. Esse eu e esse vocs juntos fazem parte de um ns, que um ns, trabalhadores, e que um ns que sofre, luta, caminha, unido etc. O eu do orador exorta (sem ordenar) esse ns (no qual se inclui como lder que diz o que deve ser ou ser feito) a tomar uma srie de atitudes ou empreender aes, em uma situao caracterizada como grave, crtica e decisiva. Essa gravidade do momento ocasionada pelas aes de um eles acusado das mais diversas maneiras (falso, cafajeste, criador de boi, desonesto etc.) Essas aes so denunciadas no discurso como desrespeitosas, vergonhosas etc. Ainda que esse padro subjacente possa ser identificado como comum, h evidentemente grandes variaes que dependem da situao. Em alguns discursos, enfatiza-se a apresentao do eu do orador e a construo da imagem de sua relao com o vocs do pblico. Esse foi o caso, por exemplo, do discurso de Pedro e de Nelson. Em outros casos, como no discurso de Joaquim, praticamente s aparece o ns e o eles. Ou h, como no discurso de Joo Batista, uma variao entre o predomnio do eu e do ns em diferentes fases do discurso. O orador constri seu discurso dependendo das circunstncias e de suas necessidades, enfatizando uma ou outra dimenso desse modelo, dando mais peso apresentao de si, narrao, exortao, aos desafios, ou s acusaes, e usando mais o jargo sindical ou os termos morais. O orador no pode nunca, porm, descuidar de criar continuamente envolvimento do pblico, sob pena de no conseguir manter a ateno deste sobre si e sobre sua fala. Se for bem-sucedido neste sentido, provavelmente ser reconhecido como algum que fala bem ou fala bonito.

Para entender por que esse tipo de discurso percebido como tendo poder de seduzir e iludir e encarado em algumas circunstncias com certa desconfiana, pode ser til complexificar a noo de orador (ou emissor). Goffman (1981:144-154) prope a complexificao da anlise do emissor (speaker), decompondo-o em trs termos: o animador (animator), que aquele que efetivamente, fisicamente, fala; o autor (author), que selecionou os sentimentos que esto sendo expressos e as palavras que so usadas; e o responsvel (principal), no sentido jurdico desse termo, que aquele cuja posio estabelecida pelas palavras que so faladas, algum cujas crenas e sentimentos so revelados pela fala, e que est comprometido com aquilo que as palavras dizem uma pessoa com uma identidade e um papel social especficos. H, segundo Goffman, uma expectativa quase natural que esses trs termos coincidam, ou seja, que aquele que efetivamente fala e gesticula tenha escolhido as palavras e os significados a serem expressos por sua fala e seja responsvel por aquilo que falado, de modo que essas palavras expressem a sua verdadeira pessoa so-cial. Mas h muitas situaes em que isso no ocorre, como no teatro, em uma traduo simultnea, ou na leitura de um discurso preparado por um ghost-writer. Os dirigentes sindicais no podem evitar, dado o seu envolvimento no campo sindical, a participao em eventos em que devem falar e gesticular publicamente algo que eles tm em comum com polticos, atores, cantores, pastores e padres. Eles tm, portanto, acesso freqente ao foco das atenes, e renem grandes chances de adquirirem excepcionais habilidades como animadores e autores. Muitas das propriedades dos discursos aqui analisados, da capacidade que esses discursos tm de envolver pblico, de prender a sua ateno, devem-se justamente ao bom desempenho do orador enquanto animador e autor. A desconfiana com relao ao falar bem, falar bonito ou fazer discurso parece estar relacionada relao entre essas duas dimenses do orador (suas dimenses de animador e de autor) e a sua terceira dimenso, o orador como responsvel pelas palavras faladas. Pelas regras de eventos como reunies, assemblias etc., o orador s deveria ter acesso ao foco das atenes com a condio de reunir essas trs dimenses, ao contrrio do que acontece no teatro, em uma sesso esprita ou em um terreiro de candombl. O orador apresenta-se ao pblico, ento, como sendo ao mesmo tempo animador, autor e responsvel (caso contrrio, no poderia falar), e a partir dessa posio que constri as imagens da relao entre eu, vocs, ns e eles(descritas acima). Parece ser comum, como vimos, que fale insistentemente sobre o eu, que nesse caso deve corresponder ao responsvel na terminologia de Goffman. A desconfiana diante do falar bonito surge talvez devido possibilidade de que essa regra implcita desse tipo de evento no seja seguida e o eu apresentado

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como responsvel seja um eu virtual, como um personagem de uma pea, e no coincida com o habilidoso e envolvente animador/autor ali presente diante de todos, apesar de suas garantias em contrrio. Se isso acontecer, desmorona a verdade de todo o encadeamento de relaes entre eu, vocs, ns e eles e as identidades sustentadas por essas relaes (especialmente a identidade de trabalhador, central para a sustentao da posio do dirigente). Essa possibilidade estaria dada no s pela capacidade de envolver que a fala pblica pode e deve ter, como pelo interesse que os dirigentes podem ter, devido ao seu envolvimento nas disputas no seio das organizaes sindicais, de apresentar um eu que corresponda o mais exatamente possvel imagem ideal daquilo que deveria ser um dirigente dos trabalhadores rurais, imagem de um trabalhador rural exemplar. Neste sentido, construir um eu virtual para ser apresentado pode incrementar a beleza da fala, e a adequao daquilo que ela expressa s expectativas difusas quanto ao que deve ser e como deve agir uma boa liderana. Diante da possibilidade dessa desvinculao entre as dimenses do orador, parece espervel que haja uma certa desconfiana em relao ao fazer discurso ou ao falar bonito. Essa possibilidade de desvinculao dada em parte pela impossibilidade que uma parcela (em alguns contextos, a maioria) dos membros do pblico tem de verificar de perto a atuao do eu que se apresenta atravs do discurso, j que muitos dos membros do pblico no tm acesso a toda esfera de atuao do dirigente que fala. Os membros da base que formam a maior parte do pblico no esto presentes a todas as negociaes e contatos realizados pelos dirigentes na sua qualidade de dirigentes, e tm s uma idia parcial de suas atividades cotidianas no contato com esse mundo de cima. Na vida cotidiana da comunidade, pelo contrrio, o responsvel de cada orador, o eu que corresponde pessoa social daquele que fala, est submetido a um certo controle de todos, h um conhecimento mais completo da atuao de cada um em seus vrios papis sociais. Com isso h poucas oportunidades para que se consiga dissociar com sucesso o responsvel do animador e do autor, a no ser como pardia, humor ou narrao, diante das quais ningum se ilude, pois so feitos em registro no-srio. J no contato com o mundo fora da comunidade, ser envolvido, seduzido e iludido pela fala pblica podem parecer aos trabalhadores possibilidades mais concretas. Especialmente a possibilidade de ser envolvido, seduzido e iludido por aqueles que precisam falar bem e bonito de modo a conseguir a adeso ou a simpatia de um pblico de trabalhadores como os polticos, tcnicos, certos funcionrios de agncias do Estado, padres, pastores, todos eles agentes que tm muitas informaes, que so letrados e cultos, que sabem falar e que tm autoridade e poder. No limite entre a comunidade e esse mundo de fora e de cima, em contato permanente com esse outro do campons que so os letrados, mas sem deixar de pertencer a uma comunidade de trabalhadores, os dirigentes sindicais constroem-se como

tais tambm nos rituais de uso pblico da palavra em que no podem seno falar to bem e bonito quanto puderem. E com isso se sujeitam a um certo grau de desconfiana difusa do pblico (e de distanciamento sistemtico, por ofcio, da parte daqueles que compem o pblico mas esto em uma posio ambgua, relativamente excludos da possibilidade de se deixar envolver como o pesquisador e at certo ponto os outros dirigentes e os assessores). Pois nesses rituais os dirigentes acabam demonstrando seu poder de envolver, seduzir e at iludir, mesmo que no o usem nem o desejem. uma dimenso de seu poder, e tambm das ambigidades de sua posio.

Notas
1 Uma

primeira verso deste captulo foi originalmente apresentada como trabalho para o curso Etnografia da fala, ministrado pela professora Bruna Franchetto, no primeiro semestre de 1998 no PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. Todos os nomes de pessoas e lugares foram alterados. a noo de gnero de fala, ver Bakhtin (1986).

2 Sobre

3 Para uma anlise das reunies dessa Associao e para maiores informaes sobre o seu contexto, ver Comerford, 1996, e tambm o captulo 2 deste livro.

torna natural a pergunta do presidente da Associao. Essas pessoas eram como especialistas nesse tipo de fala e reconhecidas como pessoas que falam bem.
5 Ele fez uma leve provocao ao pastor, dizendo saber que ele no era muito chegado, fazendo referncia ao trocadilho que a letra da msica faz com a palavra pinga (verbo pingar ou aguardente). Sobre o uso das brincadeiras em ocasies srias pelas lideranas da Associao, ver captulo 3 deste livro.

4 Algumas pessoas quase sempre falavam no momento de reflexo, entre elas Joo Batista, o que

aprendeu a cantar em um coral de um grupo de jovens da Igreja catlica, e reconhecido pelos assentados como bom cantor.
7 Com o prolongamento da slaba ti em tinha, naquele momento servindo certamente como uma espcie de cone sonoro da luta longa e sofrida, tema recorrente nas falas desses trabalhadores e dos dirigentes da Associao. 8 Um

6 Ele

dos diretores chamados para o palanque improvisado estava olhando por cima do muro da sede do STR, e quando Pedro o chamou, algum falou da platia: ele est em cima do muro; Pedro prontamente completou brincando: no est em cima do muro, est do outro lado. os comcios polticos, ver Palmeira e Heredia (1995)

9 Sobre

10 Nesse

trecho do discurso, ele toca em um tema ao qual voltou em outros momentos daquele mesmo dia, em suas conversas com trabalhadores: que ele havia os adotado como famlia, ou que o movimento era sua famlia. A famlia tambm aparece como modelo para a organizao de trabalhadores no caso da Associao de So Bernardo (ver captulo 2). esses virtuais ensaios, ver o captulo 2.

11 Sobre 12

Sobre os efeitos da narrao no sentido de diminuir a distncia relativa com o pblico, ver Goffman (1981:151-152).

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13 A esse 14 Ver 15

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respeito, ver o captulo 2.

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Goffman (1981).

Anexo
Transcrio dos discursos
Observao: os nomes das pessoas que fizeram os discursos e dos locais foram alterados. O sinal /?/ representa trechos ininteligveis na gravao.

interessante observar que, em uma situao ambgua como a disputa de que fazem parte os dois ltimos discursos, em que ambas as chapas afirmam que o verdadeiro inimigo no a chapa oposta, mas o governo, os latifundirios etc., em nenhum momento os discursos usaram o pronome eles para se referir chapa oposta. Um outro exemplo de anlise do uso de pronomes no discurso de agentes camponeses e das ambigidades a presentes foi feita por Dabul (1984).

Discurso 1
Joo Batista, na assemblia da Associao dos Trabalhadores Rurais da Fazenda So Bernardo Presidente da Associao (...) ento a gente imagina como Deus tem problemas, e o nossos problemas so iguaizinhos os que Deus tem... Mas ainda est aberta a palavra dentro desse mesmo tema. Joo, quer falar? JOO BATISTA , eu vi esse violo a, ns estamos preparando um grupo de, Ezequiel, j foi marcado, hem? Ento a gente vai cantar s um pedacinho da msica, /?/, se eu sei que o violo estava a eu tinha trazido umas cpias, pra gente distribuir, pra gente cantar junto. muito conhecida a msica, s a letra que a gente... os prprios trabalhador mesmo est dando uma mudana nela sabe... , v r maior a [dirigindo-se ao pastor]... eu sei que voc no muito chegado nessas coisas no, mas aquela Pinga ni mim, sabe? (msica) Nessa terra tem capoeira/roa sem fim, roa sem fim, roa sem fim/(repete)/ no Estado aonde eu moro /tem uma terra que eu adoro/ ela est com tubaro/ por incrvel que parea/ o governo inimigo/ e j me deixou na mo/ /?/, no esquento a cabea/ pois j estou com a soluo/ aumentar o meu respeito/vou fazer roa no jeito/ tirar lucro do cho/ nessa terra tem capoeira (repete)/ LEMBRAR L DE...CAPIVARI [local onde passaram alguns meses acampados a espera de soluo] h muito tempo acampado/esperando o resultado/ que o governo nunca quer/ meu sentimento profundo/ acabar com o latifndio/ mesmo se ele no quiser/ esperando demais/ a reforma que no sai/ temos que achar um jeito/ /?/ /vou fazer roa com jeito/ tirando lucro do cho / (refro)... Tiinha capoeira, n, agora tem roa mesmo. Mas gente, o nosso /?/ estava observando... e eu estava lendo um trecho nas Sagradas Escrituras, esses dias, n, e vi que entre os povos de Deus, algum tambm queria ser mais do que o resto... a eu fiquei pensando, mas parece... com a nossa Associao. A eu pergunto: quem mais importante no reino dos cus? Ento voc observa bem, que isso, n, o desejo de querer estar na frente um do outro, isso vem desde o pessoal que andava com Jesus. E Jesus mostrou para eles que o mais graaande no reino dos cus teria que ser... do tamanho dessa criancinha que est aqui. Ento a gente para se tornar grande realmente na nossa

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Associao, aquilo que Deus mostrou /?/ uma criana, ns temos que ser igual, em nosso pensamento, pessoa mais simples que a gente v em nosso /?/ A sim, ns vamos nos tornar grande nessa luta nossa que realmente uma luta importante. Ontem, por exemplo, eu tive uma experincia dessa. Ns fomos buscar uns tijolos da Associao, que a Associao ganhou, e nosso caminho no entrava na portaria. Ento ele no entrando na portaria, no teria como a gente trazer o tijolo. Falei com o Meirelles que ento a gente transportava num caminho menor o tijolo para a rua e ento da rua a gente colocava o tijolo no nosso caminho. Tivemos bastante dificuldade, estava s eu mais o Z Pedro, porque l dentro os presos carregam o caminho, mas l fora eles no podem sair, porque so presos, ento eles carregaram o caminho l dentro e c fora eu mais o Z Pedro tivemos que carregar, n, esses tijolos, n, vocs viu que um grupo muito grande pegou agora, e voltaram bastante suados depois da tarefa... pra vocs observar que isso pra duas pessoas, n, como foi difcil a gente fazer isso. Mas a gente conseguiu fazer. Agora o que me deixou mais feliz, e o Z Pedro que eu no sei se est a pode confirmar isso, o motorista disse: olha Joo, eu s vim porque era voc, porque hoje minha folga. Ento isso me deixou feliz, porque o cara reconheceu que quem estava l para carregar o caminho era um trabalhador e que precisava tambm do trabalho dele, t? Quer dizer, ele no foi porque era um homem importante, foi porque era um homem trabalhador. E ele me disse uma outra coisa que eu achei interessante... que dessas Associaes que ele anda, a nica pessoa, desses que ele v, dessa turmada a, a nica pessoa que ele v que pega junto, sou eu... desses outros mutires por a. E eu fiquei satisfeito por entender isso. Porque tem uma poro de colegas por a que eles falam do trabalhador, mas cria o boi dele no meio da roa dos outros, no meio das estradas, e so... dizem ser liderana dos trabalhadores. Ento eu gostei quando ele reconheceu isso, n, que ele estava ali porque era eu, e que era um trabalhador que estava precisando. Ento, quer dizer, foi muito importante /?/ que a gente tem que ser importante, sim, mas para as pessoas ser igual a gente, que a a gente se torna importante. Se a gente observar que nesse pas que vivemos, oitenta por cento so pessoas igual ns, raladinho, sofredor, que est enfrentando os problemas sociais que est a, ento isso interessante, que a gente tambm observa isso. Ento eu gostaria hoje de torna a lembrar os companheiros que ns vamos ter uma eleio agora, tera feira. Essa eleio, ela vai decidir os destinos do Rio de Janeiro, conseqentemente tambm os destinos do nosso assentamento. Se entrar um governo inimigo da nossa causa, ser muito difcil ns conseguir alguma coisa porque voc teve um governo a, e os companheiros viram, que a gente andou, entendeu, de mal a pior, e hoje ele est apoiando o Sr. Marcelo Allencar. E por incrvel que parea, tem o tal Newton Cruz, que tambm apia o Marcelo Allencar. Ento essas pessoas no deixaram soltar nenhum para o trabalhador. Tem algum de vocs que tem saudades do Moreira a?... do Newton Cruz, que foi da ditadura militar?... desses cabras a que est l apoiando o cara? Alis, do prefeito, tem algum que tem saudade a, ele fez alguma coisa de bom a? No, n.

Tambm est apoiando o Marcelo. Ento ns, trabalhador, vamos ter que tomar uma posio, de quem que a gente vai votar, para a gente no ser decepcionado e atropelado exatamente diante desse sistema que a gente pode enfrentar por a. Ento vocs viram o real, que principalmente s eles ganharam, porque agora subiu tudo, s no subiu... o salrio do trabalhador, mas tudo subiu. O custo de vida est um absurdo, mas o salrio do trabalhador mesmo no subiu. Nem vai subir, porque eles no tm interesse que o trabalhador tenha uma vida digna. Ento nesse momento de reflexo eu gostaria que os companheiros refletisse exatamente em cima dessa eleio, em cima do trabalho que ns tivemos l no Rio para pegar os nossos tijolos, que foi importante, teve realmente parte do sacrifcio da gente, mas eu gostei mais do sacrifcio do motorista, t, que veio porque era pra ns, entendeu, o tijolo /?/, ento essas coisas a gente tem que observar para que a gente consiga entender o esforo de cada companheiro, mesmo que a gente fosse /?/ a gente t querendo andar, ento a gente no pode puxar pra trs, igual muitas vezes a gente /?/. Ento o negcio nosso no puxar pra trs, fazer fora pra que a gente continue caminhando. Se a gente no pode caminhar na mesma direo, mas, se vocs observar que pra ir pra Santana do Cambu tem s duas estradas pra ir pra Santana, se voc quiser ir pra Santana voc passa por aqui, sai em Cachoeirinha, e sai na estrada e vai pra Santana, ou ento vai aqui por dentro, ns temos que caminhar em direo exatamente da luta dos trabalhadores, e se a gente puxar pras trs, em vez de ir pra Santana a gente for pra Avar, a gente no consegue chegar a Santana do Cambu. Ento, numa caminhada de 10 quilmetros, a gente tem que dar o primeiro passo pra que esses dez quilmetros fica menos um pouquinho, transformar /?/...

Discurso 2
Pedro, presidente do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Sinimbu, em reunio em frente sede do Sindicato Pedro: A primeira coisa que eu tenho que fazer nesse momento convidar aqui o pessoal da Federao, que veio para fazer a eleio, aqui para a frente. Nosso Secretrio Geral da Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado do Rio de Janeiro, Secretrio de Poltica Agrria, nosso companheiro Manoel, l de Cabo Frio, companheiro da luta, amigo de muitos anos. O Chiquinho, um companheiro que ... [Algum na platia grita: Fala mais alto, Pedro! Fala mais alto...] Ento espera a, deixa eu falar o seguinte: Quero agradecer a Deus, primeiro, pela sade e essa potncia que ele sempre me deu... [Palmas] E convidar aqui o meu amigo Chiquinho para se fazer presente tambm. um companheiro de luta do Sindicato de Cabo Frio, filho do falecido Sebastio Lan, que morreu na luta pelos direitos dos trabalhadores rurais. Algum j ouviu falar em Se-

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bastio Lan? Foi um dos maiores sindicalistas do nosso Estado do Rio de Janeiro. Esse aqui um que conhece do sacrifcio do homem do campo tambm. Queria convidar o nosso companheiro Paulo Cezar, nosso Presidente da Federao dos Trabalhadores na Agricultura [palmas]. No tem mais palanque para dizer que o companheiro Jaci, nosso companheiro Jaci, tesoureiro da Federao dos Trabalhadores Rurais [palmas] Ns temos aqui um grande companheiro, Luis Cludio, de Terespolis, o secretrio geral da Federao dos Trabalhadores na Agricultura, que vocs elegeram agora em 11 de fevereiro... [algum do pblico: no est em cima do muro, no?] ...no est em cima do muro est do outro lado... [risos... palmas] Eu gostaria de convidar aqui uma pessoa que respeito muito neste municpio, tambm no acompanhamento do movimento sindical, nosso amigo Manoel, pai de /?/, um grande homem [palmas] Esse homem a uma pessoa da luta do movimento. Bom, pessoal, vocs to vendo que minha cara no de tristeza: de felicidade. Mas s tem uma coisa que eu quero clarear para vocs neste momento com muita transparncia, para liberar o dia de vocs. Ento, aquele companheiro que no sabe o que est acontecendo eu vou dizer agora o que aconteceu: foi suspensa a eleio. Foi suspensa por uma liminar do juiz dizendo que a comisso eleitoral no realmente... no foi eleita por vocs. Dizendo que o Joo, que filho de agricultor, que mora no ... [algum pergunta: Joo Oliveira?] Joo Oliveira, que Oliveira, todo mundo conhece, filho do seu Moacir. Foi nascido e criado na zona rural, onde est at hoje, por sinal scio do sindicato antigo, e no fui eu que inscrevi ele. Cheguei neste sindicato h seis anos atrs e ele j estava inscrito h muitos anos. Achei por bem aceitar a aprovao na assemblia geral do nome dele para ser o companheiro que iria deliberar esse processo eleitoral na comisso. Esse foi o motivo, dizendo que o Joo Oliveira no trabalhador rural: uma vergonha ouvir isso. Disseram que tambm o Pedro Galotti, que o contador geral da Federao, contador de vrios sindicatos do Estado, que j tem mais de 30 anos de movimento, que vem fazendo um trabalho srio e transparente, uma pessoa que, por sinal, me achei por vontade de contratar para vir para o sindicato para prestar servio a vocs, na contabilidade transparente que fizemos at agora. E por esse motivo a chapa n 2 achou que tinha por direito impugnar a comisso eleitoral em cima da hora da eleio, desrespeitando o direito do trabalhador rural. Tinha que avisar isso h uma semana, para me dar tempo de ir casa de vocs, de botar o som na rua, e no deixar que vocs viessem aqui perder o dia de vocs que muito valoroso. uma vergonha o que esto fazendo com vocs e isso me entristece. Entristece mesmo, porque sempre tive um respeito muito grande pela categoria. [Algum do pblico: ns no perdemos, ns ganhamos palmas] Quero agradecer a presena dos companheiros, dos trabalhadores que aqui esto presentes e trabalhadoras, e dizer aos senhores que vamos voltar outra vez. Vamos voltar sim, na hora que o juiz marcar nova eleio, novo dia, ns vamos voltar para votar. E

no vamos voltar com esse nmero s no, que j veio mais de 600 pessoas hoje aqui, e assinou a presena e foram embora. Mas vai voltar sim, e vamos dobrar esse nmero de companheiros. Porque vocs sabem que hoje vocs tm liberdade nesta casa que vocs sabem que de vocs. [Palmas] A chapa n1, a chapa verde, comecei com a chapa verde, que ama a natureza. E quero dizer pra vocs que quem no assinou a presena, assina a presena e est dispensado por hoje, porque vamos esperar a deciso da justia. Vamos esperar a deciso da justia com muito respeito, porque Aquele que est l em cima vai dar a vitria a quem merece [Algum do pblico grita: Ele j te deu vitria! Ele j te deu essa vitria! palmas] Encerrando a minha falao, que no adianta falar muito, no tem dinheiro para contratar som para falar bonito, mas o som que foi para a rua ontem de tarde, porque o comentrio da chapa 2 era de que no iria ter eleio, e eu no podia de forma nenhuma dizer que vocs no podiam estar presentes porque os comentrios eram esses, porque o juiz no tinha me expedido liminar nenhuma dizendo que no ia ter eleio. E eu s acredito no papel. Quando eu recebi essa liminar foi ontem s 4 horas aqui no Sindicato, e quando veio minha mo foi 6 horas da tarde, onde eu estava reunido com mais de 100 pessoas para discutir a estratgia de hoje porque eu no queria baderna. Eu queria hoje ver o que eu estou vendo aqui: a humildade na pessoa dos senhores que aqui esto presentes. isso que me deixa forte e me deixa com vontade de lutar por vocs, pelo menos o mnimo de direito que ns estamos conquistando nesse municpio, e ns vamos conseguir continuar a lutar para que a gente possa receber pelo menos essa presena com a dignidade de vocs. [Palmas] Quero mostrar a vocs aqui uma coisa muito transparente para vocs irem embora tranqilo e consciente, e no acreditar em conversa fiada na rua, que o nosso amigo Joo Oliveira, filho de agricultor nato, em potencial, porque no teve ainda a oportunidade de receber um stio, como eu recebi, igual a muitos dos senhores que esto aqui presentes tambm tm sua pequena propriedade que trabalha em regime de economia familiar para matar a fome da sua famlia e abastecer o pas que o compromisso nosso. T aqui as notas da produo que ele vende: de /?/ , de feijo, e assim que a gente /?/ no tem terra no tem como fazer talo. Olha aqui, : as notas de feijo, de outros produtos que ele vende para a CEASA. T aqui, ! produtor rural em potencial, que morou /?/ mais de 30 anos. Eu tenho 35 anos em Sinimbu e j conheci esse companheiro morando no Amambai. Isso um injustia que est fazendo com vocs. Essa aqui a nota que ele vende. Est tudo aqui, a quantidade de caixas: 10 caixas, 20 caixas, 60 caixas, 5, 30 caixas, e vai por aqui afora sucessivamente, 80 caixas, e a /?/ de feijo. Que vende feijo de corda /?/ deu muito dele na zona rural, e agora est a esperando. Se ele assentado agora mais recentemente neste assentamento que vamos fazer se Deus quiser, em S. Jos, para assentar mais 100 famlias, e estamos lutando ainda

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para outras terras em Sinimbu, para tambm dar oportunidade quele que ainda no teve. Vamos lutar por uma Reforma Agrria digna. Vamos lutar pelos financiamentos, vamos lutar para organizar esses assentamentos em Sinimbu, que tm mais de 20 anos que esto enrolados os trabalhadores aqui do municpio, com a desapropriao do /?/, desapropriao do Conjunto Rural de /?/, desapropriao da ilha do /?/, que at hoje no teve ningum para organizar esse grupo, no teve ningum /?/ nenhum incentivo governamentais porque no tem o ttulo na mo. Mas isso ns estamos trabalhando para organizar esses assentamentos. E tenho certeza que essa Federao hoje que aqui est presente, que veio para dirigir essa reunio, para dirigir essa eleio. Chamei a Federao porque aqui no tem lado. Vocs iam decidir para que lado vocs ficariam. E hoje esto gastando tempo e dia de servio muito caro, eu tenho muito respeito pelo trabalho de vocs, pela luta de vocs, que tm as mos calejadas. Vocs no tm que baixar a cabea para ningum: vocs so a maioria. Ns temos que ser respeitados de uma forma ou de outra. Eu agradeo a presena de vocs e digo: assim que a gente marcar outro dia para a eleio, eu vou passar nas 44 comunidades rurais convidando todos os trabalhadores rurais. Que eu no vou querer ver mais mil scios aqui para votar, mas quero ver se eu consigo trazer os dez mil que perderam a credibilidade com o Sindicato por falta de servio prestado aos companheiros que aqui hoje no vm mais. Isso que eu vou fazer. No tenho vergonha de dizer a vocs, que muitas das vezes eu fico o dia todo sem comida. Eu chego em casa meia noite, uma hora da manh, porque o tempo muito pouco para eu atender s necessidades e s reivindicaes que me fazem. Mas quero dizer a vocs que tem uma coisa muito boa, que corao transparente, no tem maldade no meu corao. O que eu quero para mim, minha gente, o que eu quero para a minha famlia em casa, o que eu quero para minha mulher e meus filhos, eu desejo de corao que Deus d em dobro para mim aquilo que eu desejar para o outro. Eu no quero o mal de vocs, mas tambm no quero ver essa baderna. Ns temos que lutar pela moralizao da nossa categoria! Muito obrigada! [Palmas] [Discurso do companheiro de chapa de Pedro] Pedro: Deixa eu s passar um informe pra vocs, que aquilo que bom tem que se falar que bom. Ns conseguimos ontem, em cima da hora, um documento da Superintendncia do Estado do Rio de Janeiro, de um lote na BR /?/, km 19,5, que se qualquer terra para fazer uma colnia rural para amparar a terceira idade, que muitos esto abandonados pelos cantos e no tm para onde ir. Fizemos tambm outro subprojeto dentro desta rea: criar um campo de cultivo de ervas medicinais, para fazer aquele remedinho da vov que a gente sabe que sempre curou a gente. Ns vamos fazer l um centro social e cultural para a formao de jovens, que a gente tem que pensar nos jovens tambm, que so responsveis pelo futuro do pas. E outro subprojeto de

entretenimento, lazer e outras coisas mais. Esse documento est na minha mo, chegou ontem tarde que a Superintendncia me mandou. Doao de mais de 150 mil reais para incorporar no patrimnio que vocs j tm. isso que esse pessoal tem que pensar. Pensar justamente no emprego em Sinimbu. Lutar por um desenvolvimento social. E no ficar nessa guerra de pensar que isso aqui cabide de emprego. isso que eu queria passar para vocs. Estou lutando e preciso da fora de vocs. Mas garanto a vocs que a luta... a vitria vai ser muito grande. [Palmas] E passo para o nosso presidente aqui. [Passa a palavra para o presidente da FETAG]

Discurso 3
Joaquim, no Congresso da CONTAG Joaquim: Companheiros e companheiras do Congresso da CONTAG, filiada Central nica dos Trabalhadores a CUT. Companheiros aqui representantes das delegaes estrangeiras, companheiros da atual direo da Confederao, companheiros que hoje esto postulando a exercer o mandato no mandato futuro. Ns vivemos neste momento uma situao difcil, extremamente difcil, para os trabalhadores brasileiros, e sem dvida mais dura e mais cruel para os trabalhadores rurais, uma vez que esses trabalhadores que esto mais distantes das cidades, aonde esto os investimentos do governo, que tm sido direcionados para as cidades. Vivemos uma situao de excluso social, de crise, de doena, de fome e misria /?/ Um governo que /?/ da classe trabalhadora. Quando se dirige gente /?/ esse presidente que oprime os trabalhadores, que massacra nossa gente, /?/ haja visto os mil e seiscentos trabalhadores que vieram de todo o Brasil e na frente do Palcio do Planalto foram capazes apenas de receber e ser recebido pelo representante do /?/. Porque esse cafajeste desse governo no recebe os trabalhadores /?/ reivindicar os seus direitos. Companheiros e companheiras, mas ns no estamos aqui s para nos lamentar, para s falar desse governo. Ns temos que falar de nossa luta. Ns temos que falar de nosso projeto, da alternativa para enfrentar essa situao de misria. E essa CONTAG que vai fazer uma liderana /?/ mostrar a nossa histria, seja na resistncia da ditadura militar, seja participando das grandes lutas pela abertura democrtica, e seja agora /?/ ns vamos comear a apresentar um projeto alternativo, que tem o objetivo principal de fortalecer e expandir a agricultura familiar, tirando os trabalhadores rurais da misria. E fazer avanar, com poltica agrcola que venha a fortalecer a nossa agricultura familiar, com Reforma Agrria que efetivamente faa com que o latifndio perca a fora do poder local, e gerar emprego, alternativa para o enfrentamento da crise. Um projeto de educao, porque no haver desenvolvimento enquanto nossa gente, quase que a metade, ainda so analfabetos. Companheiros e companheiras, ns estamos tambm no nosso projeto mostrando que preciso trabalhar as questes do meio-ambiente,

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combatendo /?/. Essa questo que vem se criando pela falta de responsabilidade dos sucessivos governos. Mas tambm, companheiros e companheiras, o projeto da CONTAG importante de ser implementado pela CONTAG, pelas suas 24 Federaes filiadas, pelos seus 3.600 Sindicatos. Mas no podemos esquecer que 1998 um ano de eleies, aonde vai estar em disputa o poder executivo e legislativo. E ns precisamos lembrar que para o nosso projeto ter sucesso preciso elegermos deputados e senadores, governadores e presidente da repblica, comprometidos com nosso projeto. Porque se elegemos aqueles que vo continuar fortalecendo o projeto dos grandes latifundirios, dos grandes empresrios, ns vamos continuar na reclamao. Porque quem tem o poder para implementar as polticas, para distribuir a riqueza, os dirigentes, so eles que esto no poder. Por isso preciso a gente ter, cada um de ns a clareza, e ajudar os nossos companheiros que ainda no tm clareza de como votar, como escolher esse representantes. E os Sindicatos, a Federao e a CONTAG tm a obrigao de ajudar nesse esclarecimento e na definio de qual o caminho que ns vamos trabalhar. Porque este ano ns vamos estar disputando a dois projetos: um que visa resgatar a cidadania, o fortalecimento dos trabalhadores, a recuperao de nosso pas. E o outro que vai continuar entregando nossas riquezas para o capital internacional. E ns somos responsveis por esse Brasil e no vamos deixar que isto acontea. Ainda companheiros, ns temos que ter a seriedade, a clareza, de que os trabalhadores precisam definir qual a melhor forma de nossa organizao. Ns estamos para vivenciar a aprovao no Congresso Nacional do fim da unicidade sindical. E com isso ns vamos ter o qu: cada poltico, cada partido, vo querer fazer um sindicato na esquina. E isso no significa a liberdade e autonomia sindical que ns defendemos no projeto da CUT. Significa confuso para os trabalhadores. Com isso ns entendemos que esse Congresso, sim, poderia interferir mais na discusso da estrutura sindical. Mas lamentavelmente a nossa relao foi a disputa. No nos deu oportunidade de fazer essa discusso com seriedade, com clareza /?/ [Mediador: 2 minutos] Mas eu tenho certeza de que ns aprovamos aqui um instrumento para recuperar o que ns no pudemos fazer nesse Congresso, que foi o Congresso Extraordinrio, que vamos poder recuperar todo esse processo. E por fim companheiros, eu queria dizer que ns precisamos, apesar da disputa, continuar unidos na luta, porque todos ns que somos da CUT temos a responsabilidade de construir esse novo projeto. O nosso inimigo no est aqui dentro. Precisamos entender que nosso inimigo est l fora. a maioria do Congresso Nacional. essa forma de administrao neoliberal que vem matando os trabalhadores de fome. E agrupando todos os companheiros ligados ao conjunto desses sindicatos, das Federaes e da CONTAG, para juntos construir esse projeto que de todos ns. Viva a unidade dos trabalhadores! [plenria: Viva!] Viva o conjunto das Federaes! [plenria: Viva!]

Viva a CONTAG! [plenria: Viva!] Viva a CUT Central nica dos Trabalhadores [plenria: Viva!] Muito obrigada, companheiros.

Discurso 4
Nelson, no Congresso da CONTAG Nelson: Companheiras, companheiros. Eu no sei se vocs observaram, durante a falao vrios bilhetes chegaram aqui para mim, pedindo que eu dissesse uma coisa, que eu dissesse outra. Eu vou optar por um caminho, que talvez no seja o que a maioria dos nossos coraes estejam querendo, mas eu vou optar por um caminho da racionalidade poltica. Eu queria dizer que ns fazemos /?/. Fazer uma profunda reflexo, e /?/ com todos os companheiros da diretoria da CONTAG, com os assessores da CONTAG que esto aqui, das Federaes, os nossos convidados, a Federao Internacional que est participando conosco. Para que a gente refletisse. No adianta a gente sair daqui dizendo que est tudo bem, porque o resultado no foi aquilo que a maioria queria. Eu sei que depois a gente at se arrepende do processo. Queria ser sincero com vocs que quando terminar esse congresso aqui, muita gente vai chorar como chorou ontem, e acho que a gente ainda tem direito de chorar, ns no temos que ter vergonha de chorar. Eu prefiro as lgrimas sinceras que os falsos sorrisos /?/. Mas nunca tarde para quem /?/ e se existe soluo /?/ vamos buscar, vamos rezar /?/ preocupa com muitos companheiros e companheiras daqui, mas tambm companheiros e companheiras que esto na outra chapa, que eu respeito profundamente. /?/ E eu acredito que o futuro do movimento sindical ainda est na unidade, mas na unidade da esquerda, /?/. s vezes vocs sabem o que fazer uma campanha? A gente se esfora, muita gente no entra, e entra muita gente que movido a sonhos. Eu no tenho vergonha como sonhador, eu no tenho vergonha de ser sonhador. Eu sonho sim, e lutei para ser presidente da CONTAG porque eu acredito e quero ver a CONTAG unida, e enfrentando, mas no enfrentando /?/. Enfrentando com o povo na rua, um projeto /?/. E queria dizer para vocs que me orgulho e trago no meu sangue, a origem do Grito da Terra Brasil, porque foi l que eu aprendi, l que eu vi, que mobilizado que a gente reverte a situao. Veja s: a conjuntura que ns vamos enfrentar, eu tenho dito que ns temos que fazer poltica, e essa poltica serve para aqui tambm, para o congresso nacional dos trabalhadores. At hoje, por mais que a gente goste da CONTAG, por mais que a gente ame a CONTAG, mas a CONTAG ainda no uma entidade que aparea para a sociedade como precisava /?/ [vaias e assobios]. Outra questo, companheiros, eu no acredito, eu fiquei apavorado com o resultado das deliberaes deste congresso. E vamos /?/ e vamos /?/, Joaquim, que no congresso extraordinrio a gente reverta o atraso do que foi aprovado aqui. Sobre a questo da estrutura sindical, no possvel, companheiros, no momento em que as mudanas na

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Captulo V

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sociedade /?/, no momento em que a CONTAG apresenta para a sociedade um projeto alternativo de desenvolvimento, que tem sade, educao, previdncia, poltica agrcola, Reforma Agrria, habitao, assalariados rurais, e a gente no mexa nesta estrutura, que no vai resolver todos os /?/. E a gente precisa ter coragem de mexer de novo. Outra questo que eu gostaria de comentar com vocs, e aqui no adianta fazer discurso para ganhar voto, eu acho que aqui no discurso para ganhar voto no. Ns temos que fazer discurso pensando no futuro, para se refletir profundamente. Eu queria falar do nosso papel enquanto dirigente sindical. Do nosso papel, e isso no vale s para a cpula no, isso vale para o diretor do Sindicato, para o diretor da Federao, e para o diretor da Confederao tambm. [Mediador: 1 minuto, 1 minuto] Ns temos que ter como referencial da luta sindical, no a disputa da estrutura, a disputa da mquina. O referencial /?/ que estamos fazendo para ter o resultado para os nossos trabalhadores e /?/ Queria dizer para vocs, ns estamos saindo com a conscincia tranqila desse debate e vamos trabalhar firme para ganhar a CONTAG. [Faltam os segundos finais do discurso].

OCUPANDO Estudo sobre ocupaes de rgos pblicos por trabalhadores rurais1

Ao longo das ltimas dcadas, os movimentos de trabalhadores rurais no Brasil (Movimento Sindical de Trabalhadores Rurais, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, Movimentos de Atingidos por Barragens, outros movimentos mais localizados) estabeleceram um certo estilo de mobilizao e manifestao, cristalizando um repertrio bem definido de formas de ao coletiva com visibilidade pblica, acionadas recorrentemente.2 Este captulo visa a levantar algumas questes ini-ciais a respeito de uma dessas formas de ao coletiva: a ocupao de rgos pblicos por grupos organizados de trabalhadores rurais. Em um primeiro momento, procuro identificar algumas caractersticas formais desse tipo de manifestao e colocar algumas questes mais gerais, a partir de dados levantados sobretudo na imprensa militante (especialmente no Jornal do Movimento Sem Terra), e tambm na grande imprensa. Em um segundo momento, a partir de dados de campo um tanto incompletos, mas que permitem colocar questes preliminares e estabelecer direes para investigao, examino um caso especfico de uma ocupao de um rgo pblico pelos trabalhadores de um assentamento no norte fluminense, tentando identificar aspectos que no se tornam aparentes quando se trabalha com dados mais agregados, informaes escritas e verses oficiais (seja dos organizadores da ocupao, seja dos porta-vozes dos rgos ocupados). Assim, procuro enfatizar alguns dos efeitos so-ciais inesperados ou menos aparentes desse tipo de mobilizao, os vrios significados assumidos para os participantes da ocupao e a maneira pela qual o evento continua a ser construdo a posteriori.

Um repertrio de formas de ao
Antes, porm, de tratar especificamente das ocupaes de rgos pblicos, til tentar traar um quadro geral, ainda que incompleto, desse repertrio de formas de ao. Com relao a esse quadro, importante observar que essas formas por vezes se misturam, quando por exemplo uma passeata termina na ocupao de um rgo pblico ou no acampamento em uma praa. preciso observar tambm que h toda uma luta em torno da classificao e nomeao dessas formas de ao, que diz respei-

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127 vezes, as proximidades da sede do governo. 6) Acampamentos em praas e locais pblicos. Grupos de trabalhadores rurais, que podem chegar a ser bastante grandes, montam acampamento em algum local de grande visibilidade pblica, geralmente nas capitais dos Estados. Local de visibilidade pblica nesse caso tem o sentido tanto de local por onde passa grande nmero de pessoas e onde h grande cobertura jornalstica, como de local prximo a ncleos do poder pblico. Os locais onde esto situadas as sedes dos governos estaduais ou municipais (muitas vezes, praas) parecem ser os pontos preferidos. Por vezes, tambm so escolhidos os locais onde se situam rgos relacionados com as reivindicaes dos manifestantes, como por exemplo o INCRA, no caso de manifestaes por reforma agrria. freqente que em algum momento a polcia empregue violncia ao tentar desalojar os acampados. 7) Ocupao de rgos pblicos, que ser discutida em detalhes adiante. 8) Grandes celebraes religiosas, muitas vezes ao ar livre, freqentemente marcando datas especialmente significativas, como o assassinato de alguma liderana do movimento de trabalhadores rurais. 9) Assemblias e reunies em locais de considervel visibilidade pblica. Para alm das reunies e assemblias mais rotineiras e em pequena escala feitas pelas mais diversas organizaes de trabalhadores rurais, as assemblias podem se tornar praticamente uma manifestao pblica massiva, como ocorre por exemplo no caso de grandes assemblias nos momentos de greve de trabalhadores rurais, organizadas por sindicatos. Muitas vezes so momentos de tenso, em que pode haver violncia tanto por parte da polcia como eventualmente entre grupos de militantes sindicais em conflito. 10) Festas comemorativas de eventos, como por exemplo a implantao de um assentamento, ou outros eventos festivos (feira do produtor etc.). Conforme j colocamos, vrias dessas formas de ao podem ser combinadas ou seqenciais. H muitas vezes um esforo por parte dos dirigentes de organizaes de mbito nacional ou estadual, de delimitar perodos ou ciclos de intensificao dessas formas de manifestao, seja em mbito regional, estadual ou nacional (por exemplo, as chamadas jornadas de luta do Movimento Sem Terra, ou mais recentemente o Grito da Terra, promovido conjuntamente pelo MST, pela CONTAG, pelas FETAGs e pela CUT). Ao mesmo tempo que muitas delas envolvem recorrentemente momentos de violncia, costumam envolver tambm manifestaes de solidariedade e apoio por parte de outros grupos da sociedade como no caso de manifestaes de apoio de sindicatos de trabalhadores urbanos, organizaes estudantis, polticos, religiosos, grupos de bairro ou grupos religiosos de base. Tanto a violncia como as formas de solidariedade se colocam em torno, muitas vezes, da questo da ocupao de determinado local ou espao. Assim, por um lado surgem confrontos com a polcia no momento de

to legitimao ou deslegitimao da mobilizao, de seus organizadores e de suas bandeiras de luta. A evidncia mais clara disso a polmica em torno da atribuio do nome de ocupao ou de invaso (de fazendas ou de rgos pblicos), dependendo de quem esteja nomeando o evento e do contexto em que isso feito. Grosso modo, podemos identificar as seguintes formas3: 1) Ocupao de propriedades rurais, pblicas ou privadas, seguidas de acampamento e da reivindicao de desapropriao. Envolve normalmente de algumas dezenas a algumas centenas de famlias. Em muitas ocasies tem alcanado grande visibilidade pblica, com acompanhamento de imprensa e televiso, e tornou-se uma espcie de marca registrada do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (ainda que essa organizao no seja a nica a promover esse tipo de ao). Muitas vezes, h momentos de violncia, seja por meio de ameaas e ataques patrocinados por proprie-trios de terras, seja por meio da violncia policial, nesse caso especialmente no despejo dos acampados em funo de decises judiciais impondo a reintegrao de posse. 2) Acampamentos em beiras de estradas, geralmente por famlias despejadas de reas ocupadas. Como no primeiro caso, podem envolver centenas de famlias e durar perodos bastante longos. Tambm adquirem considervel visibilidade. 3) Romarias e caminhadas. A Igreja Catlica vem promovendo, h anos, em vrios Estados, caminhadas envolvendo grande nmero de trabalhadores rurais representando comunidades rurais do Estado em que se realiza o evento, chamadas Romarias da Terra, que terminam em concentraes e celebraes religiosas em locais estrategicamente escolhidos, que so marcados como locais especialmente significativos para a luta pela terra. Por outro lado, organizaes como o MST tm promovido caminhadas de grupos de trabalhadores rurais, geralmente representando assentados e acampados, vindos de algum ponto de concentrao no interior dos Estados, rumo s capitais. Geralmente essas caminhadas alcanam considervel visibilidade, ganhando destaque na imprensa. 4) Bloqueio de estradas. Essa forma de mobilizao tem sido usada com freqncia em diferentes contextos. No sul do pas, por exemplo, pequenos agricultores tm bloqueado estradas no contexto de mobilizaes reivindicando modificaes da poltica agrcola. Bloqueios tambm tm sido feitos como forma de reivindicar assentamento de famlias acampadas. Em alguns casos, o desfecho tem sido violento, com atuao da polcia. 5) Passeatas nas cidades, especialmente nas capitais dos Estados. uma forma de ao bastante comum, nos mais diferentes contextos. Pode envolver de poucas dezenas a milhares de pessoas. Geralmente, percorrem um trajeto estratgico, passando pelas principais ruas e avenidas e escolhendo como pontos de concentrao praas centrais ou a entrada de prdios do governo a sede do governo estadual ou os rgos mais diretamente relacionados s bandeiras de luta levantadas pelos organizadores. Em alguns casos, pode haver momentos de grande violncia, geralmente quando h interveno da polcia procurando impedir o acesso dos manifestantes a determinado local muitas

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129 maior de trabalhadores rurais que enfrentam uma determinada situao ou problema. Muitas vezes, se colocam como representantes de determinados acampamentos ou assentamentos, ou mesmo como representantes do conjunto de acampamentos ou assentamentos de determinado Estado ou regio do Estado; ou ainda, como representantes dos trabalhadores atingidos pela seca etc. A maioria das ocupaes realizada nas capitais dos Estados. Das 118 ocupaes mencionadas, 90 foram nas capitais e 28 em cidades do interior. Neste ltimo caso, h ocupaes em centros regionais de regies marcadas por lutas de trabalhadores rurais, ou nas sedes dos municpios onde h assentamentos ou acampamentos. De qualquer forma, as ocupaes de rgos pblicos, situados na capital do Estado ou na sede dos municpios, envolvem sempre o deslocamento de um grupo relativamente grande de trabalhadores da zona rural para a cidade. Geralmente, os ocupantes levam alimentao, colchonetes, cobertores, mostrando a sua disposio em permanecer perodos prolongados, alm de bandeiras, manifestos, instrumentos musicais e instrumentos de trabalho (em torno dos quais pode haver uma polmica entre os participantes da ocupao e setores que se opem ocupao, quando estes ltimos procuram caracterizar esses instrumentos como armas). Em alguns casos, a polcia intercepta os manifestantes no seu caminho para a cidade. Os alvos preferidos das ocupaes so rgos pblicos identificados pelos organizadores como responsveis pela soluo de determinados problemas enfrentados pelos trabalhadores rurais. Das 118 ocupaes mencionadas, 70 foram realizadas no INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria, do governo federal), geralmente nas sedes estaduais. Algumas sedes estaduais do INCRA chegaram a ser ocupadas trs vezes em um mesmo ms. Outros rgos bastante visados so as Secretarias Estaduais ou Municipais de Agricultura ou Secretarias Estaduais de Reforma Agrria (18 ocupaes) e Institutos Estaduais de Terras (cinco ocupaes), e ainda delegacias do Ministrio da Agricultura. Outro alvo importante, especialmente nas cidades do interior, so as prefeituras. O jornal do MST menciona dez ocupaes de prefeituras. Por outro lado, mencionam-se tambm cinco ocupaes de Assemblias Legislativas estaduais, e cinco tentativas de ocupar (ou ao menos entrar) as sedes dos governos estaduais, geralmente impedidas por um forte aparato policial. Bancos pblicos tambm foram um alvo comum (seis ocupaes mostradas pelo jornal do MST). Mencionou-se ainda escritrios de companhias de energia eltrica, delegacias estaduais do Ministrio da Fazenda, a sede da SUDENE (Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste, do governo federal), um frum municipal e um campus universitrio, alm de uma ocupao da Cmara dos Deputados em Braslia, promovida conjuntamente com sindicatos urbanos.7 As ocupaes podem durar de poucas horas a alguns meses (transformando-se efetivamente em acampamentos), ou ainda podem ser impedidas antes de ser concretizadas. A maioria dura de um a dois dias. Das 118 ocupaes mencionadas, apenas 22 duraram mais do que dois dias, sendo que a mais longa durou dois meses. Durante o

ocupar uma praa ou um rgo pblico, ou nos momentos de despejo de fazendas ou desbloqueio de estradas; por outro, os grupos solidrios procuram suprir alimentos, agasalhos etc., para possibilitar a permanncia prolongada de acampados em fazendas, estradas, rgos pblicos ou praas, ou ainda podem engrossar as passeatas que procuram ocupar determinados espaos da cidade. Os polticos que apiam o movimento se destacam especialmente nos momentos de tenso em que h ameaas ou tentativas de desalojar os manifestantes de determinado espao que eles tenham ocupado. Todas essas formas de ao envolvem movimentao de corpos sociais que, por fora mesmo dessa movimentao, buscam se caracterizar e legitimar publicamente, ao ocupar espaos socialmente marcados. So atos que envolvem transgresso e demarcao de fronteiras scio-espaciais, e levam a outras aes, colocadas como respostas por parte dos diferentes segmentos do pblico e das autoridades pblicas.5

As ocupaes de rgos pblicos

A consulta aos rgos da imprensa militante e da grande imprensa permite descrever algumas caractersticas recorrentes e algumas variaes daquilo que caracterizado como ocupao de rgos pblicos por trabalhadores rurais, geralmente vinculados a alguma organizao. A fonte bsica dos dados aqui apresentados foi o Jornal do Movimento Sem Terra,6 o que certamente cria um certo bias, uma vez que essa organizao no a nica a promover esse tipo de ao os Sindicatos de Trabalhadores Rurais, Federaes sindicais, a CONTAG (Confederao dos Trabalhadores da Agricultura), e a CUT, tambm o fazem. Algumas dessas ocupaes promovidas por sindicatos, federaes e centrais so registradas no Jornal do MST. No Jornal dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, mencionam-se 118 ocupaes de rgos pblicos no perodo de cinco anos entre 1990 e 1994 (inclusive), o que significa uma mdia de duas ocupaes por ms, aproximadamente. Mas houve pe-rodos de concentrao do nmero dessas ocupaes registradas pelo jornal do MST, em funo das jornadas de luta definidas nacionalmente pelo MST. Foi o caso, por exemplo, dos meses de abril de 92 (12 ocupaes), julho de 92 (12 ocupaes), e maio de 94 (dez ocupaes). Essas ocupaes envolvem grupos relativamente grandes de trabalhadores rurais. Ainda que possivelmente os nmeros de participantes em cada evento apresentados pela imprensa militante estejam possivelmente superestimados, do uma idia da ordem de grandeza do nmero de pessoas envolvidas. Assim, geralmente h de algumas dezenas a algumas centenas de pessoas participando dessas ocupaes. O jornal do MST chega a mencionar ocupaes com 2.000 pessoas, mas a maioria parece envolver em torno de 100 a 400 pessoas. Geralmente, participam homens, mulheres e tambm crianas. Essas pessoas no esto ali aleatoriamente. Geralmente, so caracterizadas pelos organizadores, pela imprensa e por elas mesmas como representantes de um universo

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131 mencionados, os ocupantes chegaram a nomear simbolicamente um trabalhador rural como dirigente do rgo ocupado. Freqentemente, exigem uma audincia com pessoas que ocupam cargos pblicos elevados prefeitos, governadores, presidente do INCRA. Em determinados momentos, as ocupaes colocam pautas de reivindicao estabelecidas no mbito estadual ou nacional (como nas mobilizaes conhecidas como Grito da Terra, promovidas pelo MST e pelas organizaes sindicais de trabalhadores rurais). E em alguns casos, foram feitas ocupaes para exigir o cumprimento de acordos firmados anteriormente (talvez em ocupaes anteriores do mesmo rgo). As ocupaes se iniciam com a entrada, sem aviso ou permisso prvia, de um grande grupo de trabalhadores rurais, inclusive mulheres e crianas, no prdio onde funciona o rgo pblico escolhido. Quase sempre, eles buscam a sala da direo do rgo e procuram forar a recepo pelo funcionrio mais graduado presente no momento da ocupao. Em vrios casos, esses funcionrios se irritam e se negam inicialmente a negociar, ou procuram deixar o prdio, argumentando por vezes que essas manifestaes se devem exclusivamente a interesses polticos e que no negociam enquanto os prdios estiverem sob ocupao. Mas em vrios casos a recepo dos ocupantes pelos diretores do rgo se deu sem maiores problemas. Isso depende, evidentemente, do tipo de relao entre o dirigente do rgo e o movimento que organiza a ocupao, em determinado momento. Em certos casos pode ser uma relao de proximidade e de apoio mtuo diante de outros setores dentro do aparato de estado identificados por funcionrios e lideranas de trabalhadores como sendo opostos reforma agrria. Algumas vezes, a exigncia dos ocupantes com relao presena de dirigentes de escalo mais alto ou mesmo de governadores e prefeitos aceita, especialmente quando se trata da vinda de diretores mais graduados do rgo e prefeitos. H sempre um clima de combatividade e festividade, com palavras de ordem, exibio de bandeiras e cantos. Geralmente, uma comisso de trabalhadores passa a negociar com os diretores do rgo em torno das reivindicaes trazidas, enquanto a massa dos ocupantes se mantm em uma espcie de viglia festiva no prdio e nas proximidades. Costumam ser feitas assemblias, em que os membros das comisses que negociam trazem os resultados da negociao para discusso. Em outros casos, os trabalhadores ocupam algum auditrio ou outro espao maior e procuram trazer os diretores para negociar diante do grupo todo. Recorrentemente, os trabalhadores reafirmam sua posio de s sair dali com o problema resolvido, ou seja, tendo obtido um compromisso explcito por parte de diretores autorizados, em relao s suas reivindicaes. Afirmam sua disposio de no arredar p e ameaam voltar outras vezes se necessrio (caso se considere que o compromisso no foi mantido). H recorrentemente presena de polticos que de algum modo so ligados aos movimentos de trabalhadores rurais, como intermedirios nas negociaes com o rgo e sobretudo nas negociaes para evitar a interveno da polcia e contornar as ameaas de uso da fora. A imprensa costuma acompanhar o processo, que pode

perodo em que o prdio est ocupado, h algumas variaes em termos da rigidez da ocupao. Os ocupantes podem deixar que os funcionrios continuem trabalhando mais ou menos normalmente, limitando-se a ocupar apenas algumas salas ou andares do prdio. Ou podem interromper deliberadamente o funcionamento do rgo. Podem reter alguns funcionrios (sempre funcionrios graduados, como os diretores locais do rgo, gerentes do escritrio etc.) durante algumas horas, durante um dia todo, ou mesmo por perodos mais prolongados. Podem realizar assemblias, usar as instalaes (banheiros, cozinha), ou podem acampar na parte de fora (no estacionamento ou na rua em frente entrada). No muito freqente que haja efetivamente conflitos graves (com mortos e feridos graves) nesse tipo de evento. Das 118 ocupaes mencionadas, houve conflito em 22. Geralmente, trata-se de conflitos no momento da entrada com os seguranas do prdio ou com a polcia, colocada previamente para proteger o prdio. Em alguns casos, houve conflito para retirada dos invasores do prdio, mas isso foi pouco freqente. Os conflitos mais violentos ocorreram nas tentativas de se aproximar ou entrar nas sedes dos governos estaduais. comum tambm que o prdio seja cercado e isolado por foras policiais aps a ocupao. Em vrios casos, houve prises de trabalhadores. Contudo, a ameaa do uso da violncia e a tenso diante da possibilidade de violncia so absolutamente constantes. Em uma descrio da ocupao da sede do INCRA em Fortaleza, por exemplo, menciona-se que em vrios momentos os policiais presentes no local chegaram a tirar suas armas da bainha, e h uma fotografia dos policiais fazendo precisamente isso. Evidentemente, preciso levar em conta tambm a entrada forada no prdio e a reteno forada de funcionrios, que no deixam de ser formas de violncia, ainda que as fontes militantes no as caracterizem assim. Na verdade, a cada evento desses h toda uma disputa em torno dessa caracterizao, com os organizadores enfatizando que se trata de uma forma de presso organizada diante da indiferena ou inoperncia do rgo e da urgncia da situao, e outros agentes que se opem organizao que promove a ocupao procurando caracterizar o evento como um ato violento de baderneiros ou como ato movido por interesses polticos dos organizadores.8 As reivindicaes trazidas pelos trabalhadores colocadas nesse momento como exigncias dizem respeito, nos casos levantados, a temas como desapropriao de reas para assentamento, liberao de alimentao para acampados, construo de estradas, escolas e postos de sade em reas de assentamento, instalao de rede eltrica nos assentamentos, liberao de crdito de investimento, custeio e comercializao (em particular, do crdito especial para reas de reforma agrria o PROCERA), regularizao fundiria, agilizao dos processos de imisso na posse em reas j desapropriadas, e segurana para acampados, posseiros ou assentados diante de ameas de fazendeiros, grileiros, pistoleiros e polcia. Em alguns casos, exigem tambm a destituio de diretores de determinados rgos (em geral, do INCRA estadual). Em dois dos casos

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133 se situa o assentamento no qual vivem os trabalhadores que realizaram a ocupao, e foi uma ocupao organizada localmente, sem ter sido planejada, ao que tudo indica, nas instncias mais abrangentes de algum organizao de mbito estadual ou nacional, como no caso de muitas das ocupaes mencionadas at agora.

ganhar destaque no noticirio. Na imprensa militante, enfatiza-se as conquistas obtidas atravs dessa forma de presso compromissos pblicos por parte dos rgos ocupados de atender s reivindicaes colocadas ou ao menos parte delas. Essas aes so colocadas nesses relatos como aes muito eficazes como exemplos de formas de presso direta dos trabalhadores, redundando quase imediatamente em desapropriaes, liberao de crdito, construo de escolas e postos de sade, eletrificao de assentamentos, estradas e at mesmo destituio de diretores de rgos pblicos. Em resumo, poderamos dizer que essa forma de ao coletiva envolve o deslocamento de um grupo de trabalhadores que representa um conjunto maior rumo a um centro poltico, como a sede municipal, a capital do Estado, e mais especificamente a rea central dessas cidades, ou prdios situados fora do centro da cidade mas vinculados a poderes centrais.9 Esse grupo transpe, simblica e literalmente, barreiras fsicas, policiais e burocrticas que se antepem entre eles e os dirigentes dos rgos, numa suposta recusa de mediadores (polticos e burocratas de escalo inferior) e de conformidade com normas burocrticas (encaminhamento de pedidos escritos, espera por momentos de audincia agendados etc.). como se quisessem alcanar diretamente, enquanto corpo coletivo, um centro de deciso, uma pessoa que tenha o poder de decidir, e abord-la pblica e diretamente. Geralmente, desse grupo que representa um grupo maior de trabalhadores, destacado um grupo menor (uma comisso) que representa o grupo de ocupantes, para negociar com os diretores do rgo pblico. O corpo de ocupantes se mantm, enquanto isso, em um clima aguerrido e festivo, diante de funcionrios e transeuntes. Ao mesmo tempo, os organizadores da ocupao (dirigentes do MST ou dirigentes sindicais) tm um papel central no andamento das negociaes, bem como os polticos que sempre esto presentes. Tanto os dirigentes quanto os polticos nesse momento tambm representam os trabalhadores. Assim, paralelamente ocupao massiva, parece haver todo um processo de negociaes feitas sob o impacto da ocupao e que, como veremos no estudo de caso, implicam o acionamento de redes mais ou menos amplas (a depender da escala do evento e do sucesso em criar um fato poltico) de burocratas, dirigentes de organizaes de trabalhadores e polticos. Por fim, o resultado mais evidente do processo de negociao so compromissos verbais e/ou escritos por pessoas autorizadas em torno de uma srie de reivindicaes ou exigncias. Ou seja, no se conquistam desapropriaes, escolas ou estradas literalmente, mas compromissos ou promessas. Para analisar mais detidamente como essas ocupaes so percebidas pelos que delas participam, quais os significados que elas assumem e qual a sua relao com os processos de construo de grupos (e das categorias atravs das quais esses grupos se definem), interessante voltar-se para o caso de uma ocupao particular. O caso analisado foi uma ocupao feita em um centro regional prximo ao municpio onde

Crnica de uma ocupao

Na manh do dia 7 de julho de 1994, um grupo de cerca de 100 a 150 trabalhadores rurais,10 entre homens, mulheres e crianas, assentados na fazenda So Bernardo, em Santana do Cambu, no norte fluminense,11 ocuparam o escritrio regional da CERJ (Companhia de Eletricidade do Rio de Janeiro) em uma cidade importante da regio, reivindicando (ou exigindo) a implantao da rede de energia eltrica na totalidade do assentamento. Retiveram o diretor do escritrio local durante todo o dia. Permaneceram no prdio at o meio do dia seguinte e obtiveram o compromisso do presidente da CERJ e do Secretrio de Assuntos Fundirios do Estado do Rio de Janeiro que foi ao local da ocupao de iniciar a implantao da rede de energia eltrica em 45 dias. A sua ao, ainda que no tenha sido destacada no noticirio da grande imprensa do Estado, teve destaque na imprensa local, aparecendo na primeira pgina dos principais jornais locais. O assentamento da fazenda So Bernardo havia sido estabelecido oito anos antes. Surgiu a partir de uma grande ocupao de uma rea pblica na baixada fluminense, que chegou a envolver cerca de 400 famlias. Essa ocupao se deu em 1986. Desse grupo, cerca de 42 famlias foram eventualmente transferidas para uma fazenda de propriedade do governo do Estado em Santana do Cambu. Nessa fazenda, receberam ttulos de concesso de uso de lotes de terra, por tempo determinado, com possibilidade de renovao. No cabe aqui entrar em maiores detalhes a respeito do assentamento e de sua histria. Mas importante observar que, desde a transferncia do grupo da Baixada Fluminense para a fazenda em Santana do Cambu, a implantao de rede eltrica para os lotes dos assentados era uma reivindicao importante. Aparentemente, seria um servio simples, pois o assentamento encontra-se prximo sede do municpio (cerca de 5 km), cortado por estradas, e dentro da rea da fazenda j havia rede eltrica que servia s instalaes de um rgo estadual que funcionava em parte da fazenda (a FEEM, Fundao estadual do Menor) e aos moradores mais antigos (funcionrios da FEEM). No entanto, durante oito anos, a rede eltrica no foi implantada. Segundo dirigentes da Associao dos Trabalhadores Rurais da Fazenda So Bernardo (que organizaram a ocupao), durante o governo Moreira Franco, a eletricidade no foi implantada porque os assentados desta Associao (que reivindicava a eletrificao) eram identificados como brizolistas (portanto, de oposio em relao ao governo estadual). Mas em 1991, j na segunda gesto do governador Brizola, o secretrio estadual que era res-

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ponsvel pela rea de energia havia, segundo os dirigentes da Associao, garantido a implantao da rede eltrica em 60 dias, o que no aconteceu. Mais tarde, em 1993, o secretrio estadual de Assuntos Fundirios tambm havia garantido verbas para a implantao da rede eltrica pela CERJ, mas isso tambm no havia sido concretizado. A falta de energia eltrica era sentida como um grande problema pelos assentados. A maioria dos que vieram da Baixada Fluminense nunca havia morado sem energia eltrica antes de se envolver no acampamento. Outros, mesmo tendo morado antes em locais sem energia eltrica, j haviam se desacostumado dessa situao h muitos anos. Nas narrativas sobre a chegada fazenda, depois de meses de acampamento, o estranhamento diante da falta de eletricidade mencionado com freqncia. Viviam a falta de energia como uma grande privao, e a lentido no atendimento dessa reivindicao era fonte de grande ansiedade e vista como sinal da pouca importncia que os poderosos lhes davam, bem como resultado da ao daqueles que se opunham ao assentamento. No tenho elementos para delimitar com preciso as negociaes que foram empreendidas ao longo desses anos em torno da questo da eletrificao do assentamento, nem de precisar os motivos da demora da instalao. Eu havia passado a freqentar o assentamento em junho de 1994. J havia ouvido comentrios e reclamaes sobre a falta de eletricidade, e, em uma assemblia realizada em meados de junho, havia presenciado uma polmica acirrada entre os dirigentes da Associao e um contador que tinha um escritrio na cidade, e que havia, pelo que entendi, se disposto a intermediar o encaminhamento do projeto de eletrificao junto CERJ. No consegui compreender exatamente por quais canais essa tentativa de encaminhamento estava passando na poca, mas esses canais evidentemente haviam falhado. Mais tarde, soube que tentativas haviam sido feitas de encaminhar o projeto de eletrificao atravs de polticos do partido com que os dirigentes da Associao tinham contato. Vrios dirigentes da Associao eram militantes do PDT e tinham contatos com deputados desse partido, que era ento o partido do governador. 1994 era um ano eleitoral (eleio para deputados estaduais e federais). A Associao havia estabelecido a prtica de discutir o voto dos associados em assemblia, fechando o voto em determinados candidatos, a partir de consideraes partidrias, da histria de apoio luta do grupo por parte dos candidatos (apoio pensado em termos de intermediao nas negociaes em momentos crticos, obteno de recursos e visitas ao assentamento) e tambm de acordo com o que os candidatos ofereciam concretamente de imediato para a Associao (recursos para compra de veculos, obteno de mquinas para conservao de estradas etc.). Soube depois que um dos dirigentes da Associao havia dito a um deputado candidato reeleio que os associados decidiriam votar em quem conseguisse viabilizar a instalao de eletricidade no assentamento. Mas essa oferta no parece ter surtido o efeito desejado.

sintomtico que, tendo passado a freqentar o assentamento havia pouco tempo, eu no tivesse ficado sabendo e nem mesmo houvesse desconfiado que estava sendo planejada uma ocupao de um rgo pblico. No posso afirmar com certeza que essa ocupao no tenha sido discutida abertamente em alguma assemblia, como hbito fazer nessa Associao, que realiza assemblias semanais. Com certeza, no foi discutida nas assemblias imediatamente anteriores ocupao, das quais participei. Tenho a impresso que o assunto foi decidido e discutido fora do espao costumeiro de discusso de temas pblicos. Retrospectivamente, posso ver que algumas observaes em cdigo (o nosso dia, o dia) se referiam futura ocupao, mas esses cdigos conseguiram ocultar eficazmente essa informao de estranhos como eu. Por coincidncia, cheguei ao assentamento vindo do Rio no dia em que a ocupao estava sendo feita, e me encontrei com um assentado (que eu j conhecia) na estrada que corta o assentamento. Ele me informou que a maioria dos assentados havia ido cidade que funciona como plo regional, para a ocupao da CERJ. Ele mesmo, por sua vez, havia decidido no ir. Apesar de ser scio da Associao, e uma pessoa considerada participante nas atividades da mesma, naquele momento ele avaliava que a Associao no estava beneficiando os associados, s a prpria Associao (identificando a organizao com seus dirigentes). Por isso, resolveu no participar da ocupao (mais adiante, voltarei a comentar o significado assumido pela participao ou no na ocupao da CERJ). Cheguei sede regional da CERJ no incio da tarde (a ocupao havia sido iniciada no incio da manh). A sede da CERJ fica em uma grande praa localizada na regio central da cidade, em um ponto bastante movimentado. O caminho da Associao estava parado em frente da porta do edifcio. Havia uma bandeira do Movimento Sem Terra.12 Alguns assentados estavam dentro do caminho (onde estavam tambm alimentos, colchonetes, cobertores, que eles haviam trazido). Outros estavam na praa em frente ao prdio, ou vendo televiso no bar que funcionava ao lado da entrada da CERJ. Outros estavam circulando pelo prdio. Outros ainda, eu soube, estavam na sala da direo, com o diretor do escritrio local. No haviam permitido que o diretor sasse para o almoo, segundo me contaram. Muitos ficaram um pouco surpresos em me ver e perguntaram como havia ficado sabendo que eles estavam ali. Havia um clima descontrado, um pouco eufrico. Os assentados contaram alegremente da surpresa dos funcionrios da CERJ e da polcia com a chegada deles, pela manh, e de como foram entrando, sem perguntar nada a ningum. Ao longo do tempo em que estive acompanhando a ocupao, muitos assentados enfatizaram recorrente e espontaneamente, ao se dirigir a mim que era visto como um estudante interessado na luta do assentamento que s sairiam dali com o projeto de eletrificao assinado e garantido; que haviam trazido comida e equipamento para ficar o

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137 Depois de algum tempo de negociao, os membros da comisso saram do prdio e convocaram uma assemblia na praa, bem em frente ao prdio. Falaram de cima de um carro de som cedido por um sindicato urbano. A assemblia foi iniciada com a palavra de ordem Reforma agrria j, puxada por um dos dirigentes da Associao e repetida pelo conjunto dos assentados. Esse mesmo dirigente, que coordenou a assemblia, exps os resultados das negociaes. Havia sido estabelecido um compromisso, pela CERJ e pela Secretaria de Assuntos Fundirios, de iniciar a instalao da rede eltrica dentro de 45 dias. Trs membros da comisso de negociao falaram a seguir. Dois deles, dirigentes da Associao, no apenas expuseram os resultados da negociao, como lembraram os oito anos de luta pela luz, os sacrifcios enfrentados, e enfatizaram a importncia de ter realizado a ocupao. Um dos dirigentes colocou, ironicamente, que eles haviam aprendido o caminho e que haviam gostado de dormir no prdio que bem iluminado, e reafirmou a disposio de voltarem se o compromisso no for respeitado. Essa assemblia tinha pelo menos trs pblicos distintos: os assentados, os transeuntes (que muitas vezes paravam e acompanhavam um pouco das colocaes) e os funcionrios e diretores da CERJ (bem como o secretrio de Assuntos Fundirios). Os dirigentes da Associao (um deles em particular) conseguiram habilidosamente se dirigir a esses trs pblicos simultaneamente. A proposta obtida com a negociao foi posta em votao e aparentemente havia sido alcanado um consenso. Mas surgiu uma nova questo: os dirigentes da Associao foram informados de que um funcionrio (porteiro) da CERJ iria ser punido por ter se colocado contra um dos diretores da empresa, que segundo os assentados teria se irritado e empurrado algumas das mulheres que participavam da ocupao, no dia anterior. Um dirigente da Associao fez um discurso indignado, dirigido em boa medida aos funcionrios e dirigentes da CERJ, e invocou a solidariedade entre trabalhadores, propondo que eles buscassem anular a punio ao funcionrio. Essa primeira assemblia foi ento encerrada, e os membros da comisso voltaram CERJ para discutir a punio do funcionrio. Pouco depois, nova assemblia foi convocada, na qual surgiu uma divergncia entre dois dirigentes da Associao um deles defendeu que se deixasse de lado a questo da punio, e outro fez um discurso forte, defendendo a punio ao diretor que empurrou as mulheres e a suspenso da punio ao porteiro, propondo que eles no encerrassem a ocupao antes desta ser revogada, pois se tratava de um trabalhador e eles como trabalhadores deveriam ser solidrios. Seu discurso foi aplaudido, e o outro dirigente da Associao retirou sua proposta, percebendo o desgaste a que aparentemente se expusera. Voltaram ento CERJ, e depois de algum tempo de negociao, chegaram a um acordo, colocando em suspenso a punio ao porteiro, que ficou dependendo de uma verificao de sua ficha de servio. Os assentados decidiram ento, festivamente, retornar ao assentamento, considerando-se vitoriosos.

tempo que fosse preciso; que estavam cansados de ser enrolados; que s assim que os pobres/trabalhadores conseguiam as coisas. Essas observaes eram retomadas, mais ou menos nas mesmas palavras, por vrios assentados algo como palavras de ordem do momento da ocupao. As colocaes em torno do tema pobres foram recorrentes; um dos assentados, por exemplo, enfatizou repetidamente que os pobres podem no saber ler e falar direito, mas que nem por isso se deixam enganar. Essa estrutura de argumentao, os pobres, apesar de X (atributo socialmente negativo), Y (atributo socialmente positivo), foram recorrentes nas colocaes feitas para mim ao longo do dia. A afirmao de que a presso direta era a nica maneira dos pobres obterem aquilo de que precisavam tambm foi freqente. Logo mais, chegaram ao local uma pessoa que havia sido candidata (a vereadora) por um partido de esquerda e um deputado estadual do mesmo partido, juntamente com seu assessor, vindos do Rio. Esses ltimos eram conhecidos dos assentados e ligados questo dos assentamentos. Os dirigentes da Associao estavam bastante ocupados o tempo todo, telefonando, indo para a sala onde estava o diretor, e conversando com o deputado e seu assessor, por vezes dentro do carro deles. Foram tambm os dirigentes da Associao que se encarregaram de dar declaraes imprensa, que estariam no dia seguinte nos jornais da regio. Mais para o final da tarde,13 os assentados realizaram uma assemblia, onde os membros da comisso de negociao repassaram para o conjunto dos ocupantes o resultado obtido at ento com a negociao. Durante essa assemblia, segundo me contaram depois, os organizadores foram comunicados da possibilidade de que a polcia militar viesse retir-los a fora do local, a qualquer momento. Colocados diante dessa situao, discutiram o que fazer e decidiram que permaneceriam ali de qualquer modo, aps discursos emocionados de dirigentes da Associao. A polcia, afinal, no veio (ao que parece, as gestes do deputado ali presente foram importantes para evitar isso, mas no tenho maiores detalhes a esse respeito). Durante a noite, os assentados permaneceram no prdio e nas imediaes, em clima festivo. O bar que funcionava bem ao lado coincidentemente promovia um pagode naquele dia da semana, e muitos assentados ficaram por ali. Alguns foram destacados para retornar ao assentamento, para que este no ficasse desguarnecido (ainda que no houvesse, naquele momento, nenhum tipo de ameaa sobre o assentamento). Apesar das admoestaes de dirigentes da Associao (a diretriz era evitar a bebida), bebeu-se um pouco, aumentando o clima festivo e eventualmente criando algumas pequenas escaramuas e episdios que depois seriam lembrados com certo gosto e motivariam brincadeiras. No dia seguinte, pela manh, o secretrio de assuntos fundirios e um diretor da CERJ14 se deslocaram do Rio para a cidade onde ocorrera a ocupao para satisfao dos assentados e se reuniram com a comisso de negociao dos ocupantes. Essa comisso havia sido previamente definida, mas incorporou mais algumas pessoas.

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139 to cedo (em referncia vinda do secretrio de Assuntos Fundirios e do diretor da CERJ na manh de sexta feira), e que se as circunstncias fossem outras, eles teriam alegado que estavam machucados ou doentes. Constatou que havia m vontade da chefia local da CERJ. A seguir, outro dirigente da Associao refletiu sobre a dificuldade da luta e a complexidade das negociaes, e ressaltou a importncia do presidente da Associao. Fez uma colocao tambm sobre a disposio de participar e o fato de que todos sabiam o que fazer, dizendo que isso resultado de ir aderindo idia de grupo, e que como se fosse uma Igreja, voc vai aprendendo os passos e acaba fazendo as coisas naturalmente. Comentou ainda que houve dois momentos decisivos na luta que empreenderam: o momento em que decidiram ir para a CERJ e o momento em que, mesmo sob ameaa de interveno da polcia e de serem agredidos, resolveram ficar, e voltou a ressaltar que quem no foi ser olhado com outros olhos. Ao longo da assemblia, vrias pessoas ressaltaram a importncia da deciso de ficar na CERJ apesar da ameaa de polcia, enfatizando o peso que tiveram no momento de tomar essa deciso as palavras de alguns dirigentes, que colocaram por exemplo que no meia dzia de policiais que vai nos tirar daqui e que quem sai na chuva para se molhar. Um dirigente lembrou tambm a presena do deputado que acompanhou a ocupao, que estava l para apanhar junto conosco se fosse necessrio. Um assentado (no dirigente da Associao) ressaltou no s a importncia das lideranas, fazendo uma comparao com a liderana de Moiss no Egito, como tambm a importncia de manter a linha da liderana nas eleies para a diretoria da Associao, que se aproximavam numa clara demonstrao de que o sucesso na ao tinha peso no sentido da legitimao das lideranas que a promoveram e organizaram. Foram feitos vrios comentrios sobre o momento da entrada e sobre como souberam exatamente o que fazer nesse momento, inclusive as crianas. Um pouco depois, um assentado comentou sobre o fato de que o chefo do escritrio da CERJ no conseguiu fugir quando eles entraram, ocasionando risos e comentrios animados. Houve vrios comentrios sobre o susto dos funcionrios no momento da entrada. Uma senhora idosa, me do ex-presidente da Associao, pedindo desculpas por no saber ler as leituras bblicas, fez uma referncia a uma passagem bblica em que Pedro, no meio de 12 guardas e com as mos amarradas, teve confiana em Deus, e foi iluminado, ainda que no tivesse entendido imediatamente o sentido das ordens divinas. Um outro assentado pedindo desculpas por no ter ido (mas ressaltando que membros de sua famlia foram, representando-o), contou sobre os comentrios que ouviu na cidade, na fila do banco, a respeito da ocupao e das lideranas da Asso-ciao. Algumas pessoas comentaram tambm sobre a importncia de ter defendido o funcionrio da CERJ que iria ser punido, ressaltando a idia de solidariedade entre os trabalhadores. As pessoas de fora (tcnicos de uma ONG que presta assistncia tcnica ao assentamento e da empresa estadual de assistncia tcnica) parabenizaram, em tom relativamente formal, os assentados pela sua conquista e ressaltaram a importncia da luta para conseguir

O final da ocupao foi numa sexta-feira, que o dia da assemblia ou reunio semanal da Associao. Nesse dia, o salo da sede da Associao ficou cheio. Essa assemblia se caracterizou sobretudo por uma espcie de super-elaborao do momento da reunio que se caracteriza por seu tom solene, que chamado de momento de reflexo, em que geralmente uma ou duas pessoas fazem alguma colocao, normalmente com inspirao e linguagem religiosa e moral, sobre a vida do assentamento, os problemas enfrentados e o sentido da luta do grupo e de sua Associao.15 Nesse dia, muitas pessoas falaram nesse momento da reunio (bem mais do que o nmero de pessoas que normalmente falam), sempre sobre a ocupao da CERJ. O clima da reunio tornou-se no apenas solene mas, em vrios momentos emocionado. Alguns comentrios, tambm, foram feitos em clima de descontrao e com um evidente sabor de vitria. As imagens religiosas foram usadas para interpretar o sentido da ocupao da CERJ. Um assentado, que pastor evanglico, enfatizou que essa ocupao fora uma luta, lembrando que Deus mesmo tambm pressionou o fara e que Deus um Deus de luta, que ensina seus filhos a lutar... ningum recebe nada de graa... precisamos lutar para forar aqueles que tm o corao duro como o fara tinha.16 O presidente da Associao, aps mencionar uma passagem da Bblia, cobrou explicitamente a posio dos assentados que no participaram da ocupao (ou seja, aquelas famlias que no mandaram nenhum representante), colocando que no sabia se essas pessoas no tm confiana na luta ou no tm confiana em Deus, e levantou o problema que representa para a Associao ter que carregar algumas pessoas nas costas. Essa cobrana seria recorrente no apenas na assemblia como durante os dias seguintes, praticamente forando aqueles membros da Associao que no haviam participado a se justificarem publicamente. Mesmo bastante tempo depois, o fato de no ter participado da ocupao voltaria a ser lembrado em certos contextos. O presidente colocou tambm que a luta deles era obra de Deus, e que ele, como presidente da Associao, era apenas uma pea, que no faria falta, pois qualquer um deve se sentir capaz de levar a luta adiante (enfatizando, a seu modo, o carter de corpo social do grupo). A seguir, outro dirigente da Associao (ex-presidente) ressaltou a importncia da unio, e colocou que a luta, que parecia to difcil, foi mais fcil que mexer uma cadeira do lugar, e que quando decidiram permanecer no escritrio da CERJ, a coisa foi resolvida em praticamente 20 minutos, explicitando a sensao de poder que parecia ter se apossado dos participantes naquele dia. Colocou ainda que pde perceber que o diretor do escritrio local no havia comunicado, antes daquele dia, o problema deles ao seu superior, o que indicava que tinha algum segurando aquilo... e que era difcil descobrir quem era opinio compartilhada por muitas das pessoas com as quais conversei. Um outro dirigente da Associao colocou, para deleite e riso do pblico da assemblia, que nunca tinha visto chefe desses chefo mesmo acordar

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141 dirigentes. Participar da ocupao significa correr riscos juntos especificamente, correr o risco de sofrer violncias. Essa solidariedade no momento de risco vista como uma prova fundamental de compromisso. A tenso toda em torno do processo de ocupao gerada em grande medida pelo potencial de violncia da situao, dada a transgresso das fronteiras fsicas, sociais e burocrticas torna esse processo um momento marcante para o grupo, em que todo o sentido da luta posto em evidncia e transformado ou reafirmado. um momento de intensa atividade interpretativa por parte dos participantes, como mostram as prprias variaes das caractersticas formais da assemblia que se seguiu ocupao, em relao s assemblias mais rotineiras, e a profuso de imagens (especialmente imagens bblicas) usadas para interpretar publicamente cada detalhe do evento. A fronteira entre pobres/trabalhadores e ricos/poderosos, nesse momento retrabalhada. Os pobres saem do seu canto, onde normalmente esperam aquilo de que necessitam e que s os que tm poder podem dar, e deslocam-se at o centro de uma cidade que um centro regional. Conseguem um contato direto ainda que atravs de uma comisso de representantes, numa seqncia mobilizao/negociao com um agente poderoso, que em circunstncias normais no os atenderia nunca. Esse contato direto, imediato e rpido (o inverso das filas que costumam caracterizar o atendimento s pessoas comuns nesses rgos) neutralizaria a ao de supostos agentes sabotadores, inimigos da Associao e do assentamento, cuja identidade no conhecida (ainda que seja discutida), mas que, para muitos dos participantes da ocupao, so responsveis pelo no atendimento s reivindicaes. Em certo sentido, para os ocupantes, o Estado aparece como um conjunto de centros de poder cercado por agentes com seus pequenos interesses particulares, que dominam os canais de acesso aos centros de poder e montam toda uma srie de barreiras, que so transpostas violentamente atravs da ocupao. como se eles literalmente entrassem no Estado sem pedir licena e sem ficar na fila. O processo de ocupao pode, portanto, ser descrito como a movimentao pblica de um grupo constitudo enquanto corpo socialmente qualificado (os trabalhadores rurais de determinado local), enfrentando resistncias de diversas ordens, que poderiam chegar a incluir o uso da fora policial, em busca do contato direto com um centro de poder. Mas mais do que um contato, a movimentao visa a colocar esse centro de poder em uma posio de momentnea subordinao (de refm), subvertendo a ordem normal das coisas. Nesse momento, se d um sinal positivo (atravs da luta) s qualificaes sociais dos componentes do grupo, que em circunstncias normais possuem um sinal negativo (pobres, trabalhadores, semi-analfabetos, no sabem falar bem). Que essa operao de subordinao e de relativa inverso da ordem tenha sucesso, motivo de admirao, riso e festa. uma vitria.17 O ressentimento permanente em relao ao tratamento do cidado comum pela burocracia, com sua indiferena e inoperncia, evidenciado e reafirmado a cada momento do processo de ocupao.18 O ressentimento com relao aos polticos e

obter as reivindicaes. Depois dessa assemblia, ao longo da semana seguinte, os comentrios e discusses informais sobre a ocupao foram recorrentes. No dia seguinte, por exemplo, eu estava na casa do irmo do presidente da Associao. Surgiu uma conversa animada e bem humorada sobre aqueles que haviam se embebedado na noite da ocupao e sobre o que eles haviam feito, bem como a expulso dos beberres de dentro do prdio da CERJ pelas mulheres, forando-os a dormir no caminho. Ao mesmo tempo, do lado de fora, com a presena do presidente da Associao, havia uma discusso mais sria sobre como as reivindicaes no eram atendidas se no houvesse presso. Pouco depois, outro dirigente chegou, contando que havia encontrado o ex-secretrio estadual que havia prometido a instalao da rede eltrica (em 1991) e no havia cumprido sua promessa; ele estava fazendo campanha para deputado na cidade, e o dirigente da Associao contou como o havia desmascarado, denunciando publicamente que ele no havia cumprido promessas feitas. Pouco depois, enquanto jantvamos, chegou um scio da Associao, que no havia participado da ocupao, tentando justificar a sua no-participao. Depois de sua sada, houve vrios comentrios pouco abonadores sobre aqueles que no haviam participado, no haviam corrido os mesmos riscos e que iriam se beneficiar da implantao da rede eltrica tanto quanto os outros. Algum tempo mais tarde com atraso em relao aos 45 dias prometidos , a rede eltrica foi instalada. Meses depois, foi feita uma grande festa, na qual no estive presente, para comemorar a implantao da rede eltrica: a festa da luz. Segundo os comentrios que ouvi depois, a festa foi um sucesso, com muita bebida e comida que sobrou para o dia seguinte.

Algumas Consideraes
Observamos que o processo de preparao para a ocupao, ocupao e discusso do sentido da ocupao tem vrios efeitos sociais para alm da reivindicao de um servio e a eventual implantao desse servio. De diversas maneiras, os limites e a natureza do grupo so colocados em questo e redefinidos ou reafirmados. Em primeiro lugar, no momento da preparao, a posse da informao sobre os planos da ocupao privativa do grupo e, possivelmente, de seus aliados mais prximos, de modo que definir quem tem acesso informao tambm definir o grupo criando ainda a oportunidade de identificar eventuais traidores. O compromisso com o grupo publicamente posto prova pela prpria participao na ocupao, definida em termos de participao de famlias, no de indivduos. A no-participao construda socialmente como colocando em questo o real compromisso com o grupo e tudo o que ele significa ainda que, como vimos, do ponto de vista do no-participante, possa representar um questionamento dos rumos assumidos pela organizao e por seus

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143 burocratas. Seria interessante tambm analisar ocupaes organizadas no apenas a partir de reivindicaes mais localizadas, como o caso descrito, mas tambm a partir de consideraes envolvendo as instncias estaduais ou nacionais da organizao de trabalhadores e suas relaes com o Estado em dado momento, e ver como os participantes locais se envolvem e como percebem a ocupao, nessas circunstncias. Por outro lado, seria interessante prosseguir na anlise do repertrio de formas de ao coletiva. A anlise de uma ocupao indicou que, caso haja interesse em investigar as operaes de construo do grupo a partir do estudo dessas formas de ao, a ateno deve se voltar no apenas para as reivindicaes e resultados explcitos, mas tambm para os aspectos formais das manifestaes e a maneira pela qual a forma interpretada pelos agentes. E que a ateno no deve se limitar ao evento em si, mas tambm a toda sua eleborao prvia e a todas as apropriaes e reapropriaes a que est sujeito depois de sua realizao.

suas formas de mediao tambm vm tona nesse momento, que visto tambm como uma recusa da mediao de polticos ainda que seja em parte justamente atravs da mediao de polticos que o sucesso da operao garantido. A passagem da indiferena dos poderosos ao reconhecimento por eles, ainda que momentnea, fica registrada no compromisso pblico assumido e assinado e, mais tarde, no prprio servio reivindicado: como, por exemplo, nos postes colocados no assentamento, que se tornam smbolos da luta. Nesse caso especfico, polticos e burocratas eram responsabilizados por um problema a falta de energia eltrica que era vivido como falta de dignidade, um retrocesso na incessante busca de cada uma das famlias envolvidas de andar para frente e melhorar sua condio. Mobilizando esses ressentimentos e essa vontade de buscar aquilo que aquelas pessoas consideram como componente de sua dignidade, as lideranas da organizao (que tambm compartilham desses ressentimentos e dessa vontade) tm nessa ao coletiva uma importante oportunidade de se legitimar diante dos membros da organizao e diante de um pblico mais amplo, inclusive os agentes do Estado. Essas lideranas tm um papel saliente na conduo do processo de construo do sentido do evento, inclusive depois de consumada a ao. O seu domnio de certos tipos de linguagem e gneros de fala como a linguagem moral e religiosa, e a fala pblica, ou seja, o falar bonito19 os torna especialmente aptos a qualificar cada momento do evento. Ao mesmo tempo, essas lideranas com seus contatos polticos e seu conhecimento do funcionamento e da conjuntura dos organismos de Estado e da poltica estadual so fundamentais para garantir o sucesso da ao: muito provavelmente, por si s a presena dos trabalhadores no prdio exercendo uma presso coletiva estaria fadada ao insucesso, no fossem as presses e negociaes paralelas entre lideranas, burocratas e polticos. Os polticos que atuam nesse momento como mediadores tambm tm a uma importante possibilidade de legitimao. Por outro lado, as lideranas mostram a sua capacidade de mobilizao e criam condies para alterar sua capacidade de presso sobre agentes, setores e rgos do Estado, em particular aqueles agentes, setores e rgos que funcio-nam como pontos de engrenamento dessas lideranas e de suas organizaes com o Estado. No caso analisado, a secretaria de Assuntos Fundirios o principal desses pontos; em outras situaes, e no caso especfico do Movimento Sem Terra, o INCRA geralmente assume essa posio como indicam os dados mais gerais apresentados na primeira parte do captulo, que mostram o grande predomnio das ocupaes feitas pelo MST em sedes estaduais do INCRA.
*

Notas
1 Este captulo foi apresentado originalmente como trabalho para o curso Antropologia dos Estados Nacionais e das Formas de Violncia Coletiva, ministrado pelo professor Federico Neiburg no PPGAS do Museu Nacional no primeiro semestre de 1997. 2 A tentativa de identificar um repertrio de formas de ao coletiva foi sugerida pelo trabalho de Tambiah (1996) sobre violncia coletiva no sul da sia. 3 Essas formas foram identificadas atravs da consulta a jornais da imprensa militante (Jornal do MST), a recortes especficos da grande imprensa relacionados com o tema dos movimentos de trabalhadores rurais nas dcadas de oitenta e noventa, e a documentos sindicais e de organizaes como a Pastoral da Terra de vrios Estados. Essas fontes foram encontradas e consultadas no Centro Pastoral Vergueiro, em So Paulo. 5 Neste sentido, essas formas de ao coletiva podem ser vistas como formas de publicizao de certas organizaes, de certas situaes especficas e, indiretamente, de certas tenses vividas socialmente por determinadas camadas da populao. Talvez se possa pensar nessas aes como parte do processo de construo da esfera pblica (Habermas, 1984). 6 Foram consultados todos os nmeros do jornal do Movimento Sem Terra de janeiro de 1990 a dezembro de 1994. 7 O total de rgos ocupados aqui mencionados diferente do total de ocupaes registradas, pois,

em alguns casos, uma mesma operao envolveu a ocupao pelo mesmo grupo e em um mesmo dia, de mais de um rgo. Nesse caso, optei por considerar o evento como uma nica ocupao.

Essa tentativa de desqualificao da manifestao relacionando-a a interesses polticos parece recorrente.

9

Vrios pontos permanecem por ser elucidados a respeito dessa forma de mobilizao. Por exemplo, seria interessante reconstituir o ponto de vista de polticos e

Neste sentido, a noo de centro, tal como colocada por Geertz (1977), que a relaciona ao conceito weberiano de carisma, pertinente. Sobre a relao entre centros, carisma e espao,

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Bibliografia

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no contexto de manifestaes de rua e ocupao de locais socialmente marcados do espao urbano, ver Neiburg (1992).
10 A

estimativa dos organizadores da ocupao era de 200 a 250 pessoas. A estimativa que coloquei baseada em observao pessoal. nomes foram alterados.

11 Os 12 A

relao dessa ocupao com o MST no to clara como em muitos casos mencionados no jornal do MST que por sinal no menciona essa ocupao especfica. A ocupao que originou o assentamento na dcada de oitenta no estava diretamente vinculada ao MST, que na poca estava se afastando do Estado do Rio. Em 1994, o movimento estava se reorganizando no Estado, e um dirigente da Associao era dirigente estadual do MST. Mas a ocupao da CERJ parece ter sido planejada e decidida de modo bastante independente em relao s instncias do movimento, ainda que, como vimos, essa forma de ao tenha sido amplamente popularizada pelo MST, que no ms de maio de 94, logo antes da ocupao aqui descrita, havia promovido um grande nmero dessas ocupaes. No nico momento momento em que eu me ausentei, para procurar um alojamento para passar a noite.
14 Algumas pessoas me disseram que se tratava do presidente da CERJ, mas as informaes foram um pouco desencontradas a esse respeito e no consegui chec-las com certeza. 13

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Sobre as reunies promovidas por esta Associao e a estrutura formal das mesmas, ver o captulo 2 e Comerford (1996).
16 Sobre 17 Sobre

15

os significados da palavra luta, ver captulo 1. os sentidos da vitria enquanto situao formalmente especfica, ver Simmel (1955).

18 Herzfeld

(1991 e 1992) mostra como a burocracia e a indiferena burocrtica so percebidas pelos cidados comuns e examina o tipo de relao que se estabelece entre burocratas e cidados, mostrando o papel tanto do discurso da preciso e da rigidez em relao s normas como das prticas de negociao e compromisso. captulo 4.

19 Ver

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JORNAIS CONSULTADOS (Captulo 5)

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Impresso na Grfica Lidador. Primeira quinzena de agosto de 1999.