No Bico Da Cegonha

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No bico da cegonha
Quinta da Boa Vista s/n So Cristvo Rio de Janeiro RJ CEP 20940-040 Tel.: (21) 2568 9642 Fax: (21) 2254 6695 E-mail: nuap@alternex.com.br Publicao realizada com recursos do PRONEX/CNPq Ministrio da Cincia e Tecnologia Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia A coleo Antropologia da Poltica coordenada por Moacir G. S. Palmeira, Mariza G. S. Peirano, Csar Barreira e Jos Sergio Leite Lopes e apresenta as seguintes publicaes: 01 - A HONRA DA POLTICA Decoro parlamentar e cassao de mandato no Congresso Nacional (1949-1994), de Carla Teixeira 02 - CHUVA DE PAPIS Ritos e smbolos de campanhas eleitorais no Brasil, de Irlys Barreira 03 - CRIMES POR ENCOMENDA Violncia e pistolagem no cenrio brasileiro, de Csar Barreira 04 - EM NOME DAS BASES Poltica, favor e dependncia pessoal, de Marcos Otvio Bezerra 05 - FAZENDO A LUTA Sociabilidade, falas e rituais na construo de organizaes camponesas, de John Cunha Comerford 06 - CARISMA, SOCIEDADE E POLTICA Novas linguagens do religioso e do poltico, de Julia Miranda 07 - ALGUMA ANTROPOLOGIA, de Marcio Goldman 08 - ELEIES E REPRESENTAO NO RIO DE JANEIRO, de Karina Kuschnir 09 - A MARCHA NACIONAL DOS SEM-TERRA Um estudo sobre a fabricao do social, de Christine de Alencar Chaves 10 - MULHERES QUE MATAM Universo imaginrio do crime no feminino, de Rosemary de Oliveira Almeida 11 - EM NOME DE QUEM? Recursos sociais no recrutamento de elites polticas, de Odaci Luiz Coradini 12 - O DITO E O FEITO Ensaios de antropologia dos rituais, de Mariza Peirano 13 - No bico da Cegonha Histrias de adoo e da adoo internacional no Brasil, de Domingos Abreu 14 - Direito legal e insulto moral Dilemas da cidadania no Brasil, Quebec e EUA, de Lus R. Cardoso de Oliveira 15 - Os filhos do estado Auto-imagem e disciplina na formao dos oficiais da Polcia Militar do Cear, de Leonardo Damasceno de S
Nu Ncleo de Antropologia A P da Poltica
No bico da cegonha
Domingos Abreu
No bico da cegonha
Histrias de adoo e da adoo internacional no Brasil
Rio de Janeiro
2002
Copyright 2002, Domingos Abreu Direitos cedidos para esta edio Dumar Distribuidora de Publicaes Ltda. www.relumedumara.com.br Travessa Juraci, 37 Penha Circular 21020-220 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (21) 2564 6869 Fax: (21) 2590 0135 E-mail: relume@relumedumara.com.br
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Agradecimentos
Copidesque A. Pessoa Editorao Dilmo Milheiros Capa Simone Villas-Boas Apoio
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. A145n Abreu, Domingos No bico da cegonha : histrias de adoo e da adoo internacional no Brasil / Domingos Abreu. Rio de Janeiro : Relume Dumar : Ncleo de Antropologia da Poltica, 2002 . (Coleo Antropologia da poltica ; 13) Inclui bibliografia ISBN 85-7316-279-1 1. Adoo. 2. Direito internacional privado Adoo. I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ncleo de Antropologia da Poltica. II. Ttulo. III. Ttulo: Histrias de adoo e da adoo internacional no Brasil. IV. Srie. CDD 362.734 CDU 347.633 Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violao da Lei n 5.988.
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Primeiro, sou profundamente grato aos meus entrevistados. Para com eles, tenho uma dvida infinita. Devo a muitos amigos, espalhados pelo Brasil: Fernando Freire, da Terra dos homens, iniciou-me nos crculos dos pais adotivos; Gabriela Schreiner, responsvel pelo informativo eletrnico Nas janelas da adoo, alimentou esta pesquisa com artigos de jornal de vrios estados brasileiros. Eles permitiram-me penetrar nos labirintos da adoo nacional e internacional. No posso deixar de pensar na professora Claudia Lee Wiliam Fonseca: ela inspira-me um forte sentimento de respeito (por seu brilhante trabalho) e gratido (tanto pela literatura indicada, como pela discusso de casos e de teorias). Muito lhe agradeo a oportunidade de ser um de seus orientandos aditivos. A Rosilene Alvim e Parry Scott, que organizaram e coordenaram grupos de trabalho da ABA e da Anpocs, onde pude apresentar e discutir embries de captulos aqui desenvolvidos, meus agradecimentos. Franois Laplantine vem acompanhando esta pesquisa desde quando eu era aluno da Universidade Lumire, em Lyon. Sob sua orientao empreendi meus primeiros passos como pesquisador; seu trabalho Transatlantique muito me ensinou sobre o mesmo e sobre o outro: muito obrigado! Csar Barreira tem todo o meu reconhecimento. Com ele muito aprendi: no dilogo denso mantido em sala de aula, como aluno; nas publicaes do Laboratrio de Estudos da Violncia LEV, em que tive o privilgio de ser seu colaborador. No entanto, minha gratido maior deve-se ao seu trabalho como orientador desta tese: os diversos encontros, as incontveis sugestes tericas e metodolgicas, a confiana e a amizade foram fundamentais para a realizao deste empreendimento. Agradeo sobretudo a meus pais pelo apoio e incentivo que me deram: obrigado pela vida e por todos os ensinamentos necessrios para viv-la. Dedico este trabalho a minha amada companheira Claudia pela pacincia, amizade e carinho com que esteve sempre ao meu lado durante esta laboriosa e gostosa caminhada.
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Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Introduo A adoo como tema de pesquisa: proximidades e vivncias . . . . . . . . . . . 11 Captulo 1 Do interesse do casal ao interesse da criana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Captulo 2 Os mistrios da adoo no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Captulo 3 O surgimento da adoo internacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Captulo 4 Entra em cena o advogado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Captulo 5 A lgica da ddiva e da dvidana adoo internacional . . . . . . . . . . . . . . . 101 Captulo 6 A vergonha e a honra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
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Apresentao
A coleo Antropologia da Poltica coloca mais um tema instigante para o debate sobre as prticas polticas, tendo destaque, neste livro, os embates no campo jurdico. Domingos Abreu, nas asas, ou no bico da cegonha, nos convoca para um vo de conhecimento e reconhecimento de fenmenos prenhes de smbolos sociais e jurdicos: a adoo e a adoo internacional. O livro nos conduz por um labirinto construdo com muito rigor e sensibilidade sociolgica. O percurso da pesquisa de campo teve incio na Frana, local onde algumas cegonhas aportam, trazendo crianas brasileiras. A trajetria de pesquisa (Frana - Brasil), construda pelo autor, em um processo inverso ao das crianas (Brasil - Frana), situa o leitor em um dos pontos mais interessantes do livro. A disputa jurdica e simblica, palmilhada no interior dos processos de adoo, traada em minuciosos detalhes etnogrficos, pe em cena diferentes atores sociais com distintas funes sociopolticas. Finalmente, importante considerar, que o pano de fundo deste cenrio , em ltima instncia, uma luta pela afirmao ou negao de cdigos sociais, destacando-se nitidamente as prticas legais ou ilegais, que so construdas no interior de um campo de disputas simblicas. Csar Barreira
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Introduo
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A adoo como tema de pesquisa: proximidades e vivncias
Quando eu morava na Frana, uma das fontes de custeio da vida que levava como estudante estrangeiro era o ensino do portugus para franceses. Qual no foi minha surpresa ao descobrir em sala de aula um grupo formado de cinco casais que tinham adotado crianas do Nordeste brasileiro e se interessavam pela lngua do pas de origem dos filhos, pois acreditavam um dia voltar ao Brasil, quando as crianas comeassem a se perguntar sobre o local onde haviam nascido. Descobri em seguida as associaes de pais que tinham adotado crianas no Brasil. Comecei a interrogar-me sobre aqueles pais, no fundo to parecidos com outros casais franceses que eu havia encontrado, mas que assumiam a parentalidade de maneira bem diversa daquelas que meus sensores de aprendiz de antroplogo tinham por hbito captar entre os nativos de terras francesas.
Ddivas, trocas e contravenes: bens simblicos em disputa

A adoo internacional relativamente nova, pois data do incio dos anos 1970. Apareceu em primeiro lugar na Europa e est historicamente ligada a duas tragdias humanas do final do milnio: a de Biafra e a do Vietn. Casais europeus, incapacitados de procriar, adotaram crianas que escaparam desses eventos privadas de um lar muitas sobreviveram porque encontraram uma nova famlia. Muitos pais adotivos associaram esta recomposio familiar a um gesto humanitrio. A partir da, o mundo social comeou a classificar a adoo internacional como boa (salvao da criana da fome, da misria, da guerra etc.) ou ruim (trfico de crianas por ex-potncias coloniais, responsveis pela fome, pela misria, pela guerra). A partir desse momento, vrias crianas do Terceiro Mundo ou dos pases do antigo Pacto de Varsvia foram adotadas por casais de pases do Primeiro Mundo. Sabe-se pouco deste fenmeno, se olhado pelo ngulo da cincia: poucos so os trabalhos de pesquisa sociolgica feitos nesta rea. Sabe-se, entretanto,
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raridades que nele so produzidas, como ainda pelas espcies de capital que so engajados, ns nos impedimos de dar conta das formas, dos contedos e dos pontos de aplicao especficos (...) (1980, p. 85-86).
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que diversos segmentos da sociedade esto mais ou menos envolvidos no processo: desde intermedirios de adoes (responsveis por creches e orfanatos particulares, advogados, religiosas etc.), at instituies pblicas responsveis por crianas aptas a serem adotadas, passando por pais que pem seus filhos na dinmica da circulao infantil. Muitos artigos de jornais foram escritos e vrias Comisses Parlamentares de Inqurito foram realizadas no Brasil sobre a legalidade dos processos, sua legitimidade e os destinos das crianas adotadas. Este tipo de adoo interroga vrios aspectos da circulao infantil que existem no Brasil e que o senso comum tende a tornar natural, mascarando assim as tenses e controvrsias ligadas aos agentes que tm interesses nas crianas adotadas, como tambm ao papel que devem desempenhar os Estados nacionais nestes casos. Ela questiona ainda o interesse da criana, um dos principais bens em jogo nestas trocas, capaz de suscitar ordenamentos jurdicos e leis. Uma das maneiras mais usuais de abordar este ponto tem sido definir a validade da adoo, tentando mostr-la como um fato positivo ou negativo para a criana adotada. Assim, o que vem motivando este trabalho a anlise e compreenso das verdades em conflito dentro do espao adotivo brasileiro, tomando como centro da observao o debate em torno da adoo internacional. Quais as lgicas que tm estruturado este espao? Que disputas esto em jogo? Dito de outra maneira, o conhecimento elaborado em torno da adoo (seja ela nacional ou internacional) passa, em parte, pela elucidao dos conflitos sociais que este objeto suscita. Afirmar que existem vrias lgicas na adoo internacional implica recusar a viso que percebe esta prtica unicamente do ponto de vista do comrcio de crianas. Dotar-se de um novo olhar comea no rompimento com a leitura do comrcio de crianas. Vale a pena interrogar a validade de uma interpretao puramente econmica como caminho a ser trilhado para dar conta deste fenmeno. No Sens pratique, Bourdieu crtica tanto o economismo finalista (que pensa todas as prticas como fruto de um clculo finalista, visando unicamente a interesses econmicos), quanto o economismo mecnico (que compreende a prtica de maneira semelhante, apesar de tratar o econmico como conseqncia). Insurgindo-se contra esta viso, Bourdieu explica que
As prticas podem ter outros princpios que as causas mecnicas ou os fins conscientes e obedecer a uma lgica econmica sem obedecer a interesses estreitamente econmicos: existe uma economia das prticas. (...) E, por no reconhecer que a economia que descreve a teoria econmica um caso particular de todo um universo de economias, ou seja, de campos de lutas diferentes tanto pelo que est em jogo como pelas
A compreenso das trocas adotivas do ponto de vista do comrcio, como nica perspectiva, traz para o estudo um empobrecimento das trocas econmicas (tratando-as como trocas puramente economicistas). Contra esta viso, deve-se, antes de mais nada, mostrar que a adoo de uma criana est imersa em um espao de relaes sociais marcado por lutas e disputas. A criana no s assume valores mercantis, como tambm pode simbolizar um bem sem preo, ou ainda ser percebida como um bem intransfervel: tanto pode ser um fardo como uma ddiva, em funo da lgica dos agentes engajados na luta. So estas as razes que pretendo elucidar, tentando constru-las a partir de uma perspectiva de mercado (feito espao de trocas): ou seja, um mercado adotivo1. Este mercado incorpora a idia da importncia dos valores, interesses e disputas que pem em jogo princpios sobre amor filial, a identidade de etnias, segmentos sociais e naes.
Construindo dados
Para a construo do meu modelo interpretativo coletei dados oriundos de quatro fontes distintas: levantamento bibliogrfico (livros, mdia escritas e faladas, documentos, textos oficiais, obras de divulgao da adoo etc.); informaes obtidas atravs de entrevistas (adotantes, operadores da lei, parlamentares, mes que doaram seus filhos, intermedirios de adoo, donos de creches particulares e funcionrios de creches pblicas); notas e apontamentos feitos durante meu trabalho de campo na Frana (Lyon, Paris e Nice) e no Brasil (sobretudo em Fortaleza, Recife e So Paulo); participao em encontros nacionais de grupos de apoio adoo no Brasil (o primeiro em Florianpolis e o segundo em Natal). Uma vasta gama de reportagens sobre a adoo, nacional e internacional, publicada nos peridicos franceses, suos, belgas, brasileiros, argentinos e canadenses foi explorada. Em um primeiro momento elas serviram sobretudo para demarcar as diferentes fabricaes histricas feitas nos pases de onde saem as crianas e nas terras onde elas chegam. Estas diferentes representaes (Laplantine, 1989) serviram para delimitar o escopo das diversas opinies que agentes situados em realidades distintas produzem sobre um mesmo fenmeno. Assisti tambm a reportagens nas televises francesas e brasileiras.
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Em um segundo momento da pesquisa, tanto as matrias de peridicos como as reportagens televisivas serviram de fonte de dados empricos, sobre os quais pude construir um modelo de interpretao dos discursos e das prticas dos agentes sociais ligados adoo internacional: nestas reportagens, encontrei testemunhos de juzes, advogados, pais adotivos, famlias que doaram seus filhos, nmeros oficiais sobre adoo em todo o mundo. Enfim, um tema polmico, para o qual a mdia nacional e internacional voltou vrias vezes sua ateno, de forma intensa, reproduzindo dados e informaes. Alm de reprodutora a mdia foi uma poderosa produtora desta informao. Embora minha ateno estivesse voltada para os dados por ela reproduzidos, estive atento para a forma e o contedo da informao produzida atravs de reportagens mas, sobretudo, atravs dos editoriais e opinies dos jornalistas, que, creio, foram cruciais para o trabalho de construo histrica dos esquemas de percepo sobre a adoo nacional e internacional. As matrias da mdia escritas e televisivas serviram para ilustrar as diferentes posies que os jornalistas brasileiros e estrangeiros assumiram ao longo dos anos acerca da adoo nacional e internacional, reproduzindo ou produzindo debates em volta do tema. Um estudo da legislao brasileira foi empreendido, sobretudo sobre os Cdigos Civil e Menorista e o Estatuto da Criana e do Adolescente. Tentei no me deixar prender pelo texto da lei, mas to-somente, analisar e explicar o que as diferentes legislaes adotivas fixavam num determinado momento como verdade do campo jurdico. Paralelamente a estas leituras, outra foi empreendida na direo dos textos de magistrados e juristas que pretendem explicar a lei, critic-la ou apontar melhoras e observaes enfim, textos de doutrina, hermenutica e jurisprudncia, atravs dos quais pude a pouco e pouco perceber como se trava e se travou a luta de consagrao e questionamento no campo jurdico. Procurei sempre intercalar a leitura dos textos legais com a dos depoimentos dos operadores do direito. Isso permitiu-me analisar as diversas leis brasileiras luz dos debates daqueles que contriburam para sua construo. Inversamente, busquei perceber como o discurso sobre os diversos textos legais se deixava guiar pelo texto da lei ou, ao contrrio, tentava question-lo. Os registros das associaes estrangeiras (jornais, boletins, informativos, atas de reunio) foram tambm visitados e analisados. Um rico material escrito foi produzido por estas associaes e tive acesso, por conta de minha insero, sobretudo aos documentos das associaes de lngua francesa (principalmente da Frana e da Sua, dada a proximidade fsica e ideolgica dos grupos de pais adotivos das regies sob influncia das cidades de Lyon e Genebra). A bibliografia sobre o tema foi abordada atravs da classificao entre os
testemunhos de pais adotivos, as obras de fico e a literatura propriamente cientfica (alguma coisa em antropologia e sociologia, muito em direito e direito internacional, e uma diversidade em psicologia indo da anlise do sucesso ou do fracasso das adoes, at o delineamento de perfis de crianas, adotantes e mes biolgicas que doaram seus filhos, passando por temas mais clssicos da psicologia e da psicanlise). Nem todos os livros foram lidos com a mesma ateno, haja vista que apenas os trabalhos de sociologia e antropologia serviram para ancorar a discusso terica ou comparativa. Os outros serviram mais para a compreenso de como a adoo interpretada pela cincia ou para aprofundar as biografias narradas por adotantes. Tive ocasio de entrevistar diversas famlias europias que adotaram crianas de outros pases, especialmente do Brasil. Foram encontros formais (na maioria das vezes registrados em fita cassete) intercalados por momentos informais (em torno de uma taa de vinho ou de uma especialidade regional)2. Os adotantes sempre marcavam os primeiros encontros para a quarta-feira tarde3 ou para os finais de semana, o que s deixou de me intrigar quando um deles verbalizou que o fato me possibilitava ver que a criana estava viva. (E completa sorrindo: Veja, no lhe falta nem um pedao.) Sistematicamente, fui convidado a olhar lbuns de fotos que retratavam a adoo no Brasil e a ler documentos de cartrios e julgamentos de adoo que provavam a legalidade da filiao. Estes fatos deixam entrever a relao que foi estabelecida entre o pesquisador e o entrevistado, variando da cumplicidade demonstrao do sucesso adotivo. Muitos adotantes insistiram em chamar a ateno sobre o perigo de falar bobagens sobre a adoo internacional e aceitavam ser entrevistados sobre sua intimidade porque no tinham nada a esconder e por desejarem que a verdade fosse dita. Alguns deles recusaram-se a permitir que as entrevistas fossem gravadas, malgrado terem sido informados de que o anonimato dos informantes estaria garantido.4 Participei tambm de diferentes eventos organizados por pais adotivos na Europa. Na maioria das vezes, foram jantares beneficentes, organizados pelos pais adotivos para ajudar um ou outro grupo brasileiro de apoio infncia carente em nosso pas. Por duas vezes, participei de uma assemblia geral de uma associao de pais adotivos e pude presenciar as discusses e anotar as preocupaes de seus membros. Vrias vezes servi de intrprete para brasileiros envolvidos com adoo internacional, que visitavam grupos de pais adotivos na Europa. Meu trabalho como intrprete foi sobretudo desenvolvido no Brasil, ao acompanhar adotantes estrangeiros que voltavam para visitar o pas da
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criana. Encontrei desta forma os adotantes com seus parceiros brasileiros e tive ocasio de presenciar as trocas desenvolvidas em torno da criana adotada. No mais como intrprete mas como socilogo que faz uma tese de doutorado sobre o assunto (assim fui apresentado), estive vrias vezes nos juizados, entrevistando assistentes sociais, psiclogos, juzes e promotores. Foi-me permitido assistir a algumas audincias de adoo internacional. As entrevistas com os advogados mais pareciam um jogo de rato e gato. Ao mesmo tempo que se deixavam entrevistar (poucos recusavam o gravador), escondiam-se atrs do texto da lei. Quando a fita acabava, ou era mudada de lado, surpreendia-me ouvindo relatos de como as coisas realmente se davam e das estratgias usadas para burlar a lei (pelos que usaram deste artifcio). Tive a chance de entrevistar mais longamente quatro advogados que explicitaram (sem gravador), de maneira exaustiva, a prtica por vezes rocambolesca do funmbulo que anda em cima do tnue fio que separa a legalidade daquilo que a lei condena. Os juzes, sempre misteriosos, ocupados e escondidos atrs do segredo de justia, deram bastante trabalho para conceder entrevistas. Nos congressos de pais adotivos brasileiros pude tecer laos com alguns deles e atravs de conhecidos comuns logrei acesso a algumas entrevistas.5 Mais ainda que os advogados, os magistrados so mestres em vincular o discurso sobre suas prticas ao texto da lei, seja para se posicionarem como operadores da lei irrepreensveis, seja para criticar um colega que abusou da autoridade. Todas estas tomadas de posio foram elucidativas de um habitus jurdico, de homens que aplicam a lei, fazem as leis (pois tm poder discricionrio) e s vezes situam-se acima da lei. Assim, o discurso irrepreensvel dos operadores da lei foi reconstrudo, como dado de pesquisa, ao ser cruzado com o teor dos livros de jurisprudncia ou de doutrina, bem como com as declaraes sigilosas de adotantes ou de advogados que resolveram trair o esprito de corpo e denunciar colegas inescrupulosos. Desta maneira, recolhi e concentrei, sempre em torno de um mesmo tema, opinies diversas, opostas e similares, como forma de completar e na medida do possvel controlar a informao. Quem se posicionou contra as adoes internacionais no deixou de desejar minha pesquisa como caixa de ressonncia de suas posies. Alguns jornalistas, bem como parlamentares entrevistados, esperavam que suas opinies, que desmascaravam o trfico e o comrcio de crianas viessem a ser amplamente difundidas, no sendo poupados nomes nem acusaes. O entrevistador era submetido a um verdadeiro arsenal de informaes e denncias. Tentei, sempre que possvel, no substituir minhas anlises pelas opinies dos entrevistados, num esforo metdico de eleger categorias de entendimento
fundadas no na opinio dos agentes (a favor ou contra, denunciando ou enaltecendo), mas numa problemtica construda em torno da hiptese da unidade das tomadas de posio (relativamente adoo). Ou seja, tentei perceber as manifestaes culturais em estreita correlao com o lugar social. Isso fez com que minhas entrevistas fossem semidiretivas e tentassem recolher informaes diversas (um pouco como o pescador que lana sua tarrafa), o que alargaria o horizonte do campo terico em construo. Mas no pude deixar de impor limites (alm daqueles produzidos pelo tempo da entrevista, da pacincia do entrevistado e de seu desejo de contar sua verdade), navegando entre a curiosidade deixando o entrevistado falar , e a necessidade de reorientar a prosa para questes nas quais apostei encontrar elementos capazes de subsidiar o modelo que constru. Pretendi sempre controlar os limites da construo dos dados, ciente da artificialidade de uma tcnica oral, gravada, reflexiva, incapaz de dar conta de todas as nuances e do teor aleatrio das prticas, realizadas sob o fogo da ao e nem sempre de maneira pensada, movidas pelo conhecimento que o agente tem da estrutura social na qual interage pela urgncia. claro que um autor de tese sofre dos mesmos males e quase do mesmo vis que o agente, quando conta, de maneira refletida, o que fez de maneira mais ou menos consciente na prtica. Como explica Bourdieu:
S um dirio de campo poderia dar idia justa das inumerveis escolhas, todas to humildes e irrisrias, todas to difceis e decisivas, e tambm das inumerveis reflexes tericas, com freqncia nfimas e indignas do nome de teoria tomada em sentido ordinrio, que devemos operar, durante anos, a propsito de um questionrio difcil de classificar, de um curva inesperada, de uma questo malfeita, de uma distribuio primeira vista incompreensvel, para chegar a um discurso que ser muito mais bem-sucedido quanto formos capazes de esquecer os milhares de retornos, de retoques, de controles, de correes que o tornaram possvel (1979, p.595).
As dificuldades causadas pela necessidade de conhecer, de alargar o campo de observao sobre aqueles a quem se observa, sem perder de vista o que se quer demonstrar, indicam os limites e as tenses prprios ao ofcio do cientista. A grande polmica em torno do tema permite entrever a dificuldade do pesquisador ao apropriar-se de um objeto que a sociologia espontnea adotou (bem antes do socilogo que quase nunca chega no calor da ao) e, como qualquer pai, conhece melhor do que ningum.
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Notas
Um bom exemplo desta possibilidade encontra-se no trabalho de Viviana Zelizer. Ela descreve o modelo dos mercados mltiplos, como espao de trocas onde entram em interao fatores culturais, estruturais e econmicos (1992, p. 3), para descrever o mercado dos bebs nos EUAs entre os anos de 1870 e 1930. Estes mercados mltiplos no so limitados pelas teorias clssicas da economia.
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Nesta etapa do trabalho, foi utilizado o jogo de conquista descrito por C. Barreira (1998, p. 25), para travar laos com os entrevistados e, a partir da, construir uma relao de seduo e empatia capaz de produzir relatos sobre a prtica. Frana as escolas no funcionam na quarta-feira tarde. Friso aqui que os nomes citados so fictcios. Em algumas ocasies, os lugares foram mudados para evitar a identificao de pessoas ou fatos (respeitando o pedido do entrevistado). Os nomes prprios que foram guardados so aqueles citados de maneira recorrente pela imprensa.
Do interesse do casal ao interesse da criana
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Por uma arqueologia da lei adotiva

Falar de adoo do ponto de vista legal implica um mergulho de mais de dois mil anos na histria jurdica da humanidade. Parece-me importante um rpido passeio por textos que serviram de inspirao aos legisladores brasileiros quando escreveram as diversas leis que codificam a adoo entre ns. O que pretendo demonstrar nesta introduo histrica a maneira como os diversos legisladores do mundo antigo deram sempre muita nfase ao interesse do adotante e quase nenhuma ao interesse do adotado. O adotado era contemplado, na viso dos diferentes legisladores, apenas secundariamente, haja vista que o alvo da codificao era antes de tudo o adotante. Tanto na Grcia clssica como na Roma antiga, o que motivou o legislador a codificar a adoo foi antes de tudo um princpio religioso. Gregos e romanos acreditavam que os mortos exerciam uma influncia decisiva sobre o presente e o futuro dos vivos. Para que as relaes entre mortos e vivos pudessem ocorrer de maneira conveniente, existia um culto dos ancestrais, que era praticado pelo chefe de famlia. Somente os homens1 tinham o direito de manter acesa a chama que homenageava quem j havia partido. (Por sinal, da palavra lareira local onde aceso o fogo domstico que deriva a palavra lar, tambm seu sinnimo perfeito. Alis, a acepo nmero um de lar em portugus a parte da cozinha onde se acende o fogo. [Dicionrio Aurlio] As outras significaes vieram por acrscimo.) A adoo, em seus primrdios, aparece como possibilidade para que a famlia de um homem sem descendncia masculina possa perpetuar sua linhagem e mormente para que o culto dos ancestrais siga seu curso normal. O texto de Foustel de Coulanges d idia da importncia da adoo na Antigidade:
O dever de perpetuar o culto domstico foi o princpio do direito de adoo entre os antigos. A mesma religio que obrigava o homem a casar,
C. Barreira, em sua anlise sobre os Crimes por encomenda, encontra uma situao semelhante. Ele explica que nas entrevistas, os juzes, os promotores e os advogados procuravam sempre levar a discusso para um campo jurdico formal. Os argumentos tinham como baliza as normas jurdicas, notadamente as leis gerais e os cdigos (1999, p. 22).
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que determinava o divrcio em caso de esterilidade, que, em caso de impotncia ou morte prematura, substitua ao marido um parente, oferecia ainda famlia um ltimo recurso para escapar desgraa to temida de extino: esse recurso era o direito de adotar. Adotar um filho era, pois, olhar pela perpetuidade da religio domstica, pela salvao do lar, pela constituio das oferendas fnebres, pelo repouso dos nomes dos antepassados (1941, pp. 77-78).
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A prtica era comum na Roma dos csares, sobretudo ao final da Repblica, e mesmo ilustres imperadores foram adotados (basta que lembremos de Trajano, Nero e Marco Aurlio). Havia trs tipos de adoo entre os romanos2 (os grandes inspiradores do direito ocidental): a adrogatio, a adoptio, e a adoo por testamento.3 A adrogatio era um ato de direito pblico. Atravs dela um chefe de famlia podia adotar uma famlia inteira. Ela mexia com a prpria estrutura da urbe, pois extinguia famlias e, sobretudo, o culto aos mortos. Por isso, era necessria audincia junto ao pontfice (Fulchiron e Murat, 1988, p. 92) em presena do povo romano. Eram feitas trs perguntas: ao ad-rogante, uma ao ad-rogado e uma ao povo. Caso todos estivessem de acordo com o que fora rogado pelo ad-rogante, a ao era aceita. Como explica Lisboa (1996, p. 13), era uma adoptio per populum. importante que se diga que no era possvel que uma ad-rogao acontecesse em favor de algum que j tivesse descendncia. Em geral (esta prtica variou ao longo do Imprio Romano), o ad-rogante no devia ter filhos ou mesmo ser capaz de ger-los (no entanto, ele no podia ser castrado). O ad-rogado entrava, com toda sua famlia, para a famlia do ad-rogante (inclusive com seus bens e riquezas). Este tipo de adoo permitia um ganho de poder dentro da comunidade por parte de quem adotava. J a adoptio era um ato de direito privado (realizado por meio de escritura em tabelionato adoptio tabulis copulata) pelo qual um homem adotava algum de um pater familia. Essa transao tinha bem menos importncia poltica, econmica e religiosa que a ad-rogatio, haja vista que a famlia do adotado no ficava vinculada ao ato; apenas o adotado era submetido ao patria potestas o ptrio poder do adotando, sem repercusso sobre sua famlia natural. A transao tinha lugar entre o pai de sangue e o adotante, sem interveno da assemblia. O pater familia (Lisboa, 1996, p. 16) vendia duas vezes seu filho ao candidato adoo e este o devolvia ao pai biolgico por duas vezes. Na terceira vez, o candidato a pai adotivo reivindicava a criana e seu pai biolgico j no podia reclam-la.4 Atravs desta transao, podiam ser adotados
meninos, meninas e estrangeiros. Segundo as normas, a adoo deveria imitar a natureza e por isso o adotante tinha que ser mais velho que o adotado em pelo menos 18 anos. Apenas os que possuam o direito de adotar. Esta forma de adoo buscava sobretudo encontrar pessoas capazes de continuar o nome da famlia e perpetuar o culto dos ancestrais. Ela servia, ainda, para dar uma criana a um casal sem filhos. No entanto, esta no foi a maneira mais comum de transferncia de uma famlia para outra na Roma antiga. A grande maioria dos filhos indesejados (os ilegtimos, aqueles advindos depois do quarto nascimento, os doentes etc.) eram abandonados prpria sorte nas vias pblicas (expostos). Os pais, no tendo coragem de mat-los com as prprias mos, os deixavam nas mos do destino. Boswell conta que de 20% a 40% das crianas romanas eram abandonadas. O fato de existir tal possibilidade tica nessa poca, foi, nas palavras de Boswell, essencial para o funcionamento do sistema (1988, p. 102).5 O abandonado romano (expositus) que sobrevivia era quase sempre recolhido por algum. Esta adoo, no entanto, no servia para que uma famlia desse um lar a um desamparado (como quer a ideologia contempornea que busca, como veremos, o interesse da criana). Ouellette e Sguin explicam que a adoo romana serviu (alm de permitir que fosse escolhido um sucessor a quem transmitir bens e que garantisse o culto dos antepassados) para (...) uma redistribuio de crianas e de mo-de-obra. [As crianas] eram recolhidas, na prtica, por sua fora de trabalho eventual ou ainda para serem vendidas como escravas ou prostitutas. (Ouellette e Sguin 1994, p. 31.) Durante o perodo antigo, a legislao preserva o instituto adotivo, pois este permitia a perpetuao de uma das funes mais importantes da sociedade: o culto dos antepassados. A adoo ajudava a linhagem perdurar. Na Idade Mdia, houve uma reviravolta ideolgica no que diz respeito linhagem: ela est estreitamente ligada aos laos sangneos. Estamos na era da nobreza fundamento da ordem poltica e social que transmitida somente pelo sangue. A ideologia consangnea da Europa acomodava muito mal a adoo. Havia alguns casos entre os nobres, mas os adotados no se beneficiavam dos ttulos de nobreza, contrariamente ao que sucedia na Roma antiga.6 Entre 800 e 1800, h um verdadeiro eclipse das diversas legislaes referentes adoo. Jean Pierre Gutton (1993, p. 20) explica que nesta poca o bastardo rejeitado pela sociedade e existe uma grande busca da pureza da raa, o que faz com que a introduo de um estrangeiro na famlia aparea como um grande risco. As qualidades que constituem uma linhagem so, para a ideologia de ento, hereditrias e inatas; a natureza organizou o mundo de ma-
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neira harmoniosa, com suas hierarquias, e a adoo pode atrapalhar esta ordem. Importa ainda dizer que a cristianizao da Europa pouco a pouco acabou com o culto dos mortos e a necessidade de adotar algum para que esta funo fosse desempenhada perdeu seu sentido. A Igreja catlica suspeitava tambm que a adoo servisse para legitimar filhos bastardos, tidos fora do casamento e trazidos por maridos infiis para o sagrado seio do matrimnio; ela vai se mostrar hostil a esta prtica. Gutton explica ainda que, caso uma criana viesse a ficar rf, a adoo no era estimulada pela Igreja, pois segundo a ideologia catlica, os laos de parentesco espiritual adquiridos pelo batismo seriam suficientes para que aquele que perdesse seus pais continuasse a contar com uma famlia7 (a semelhana fontica entre pai e padrinho, me e madrinha de um lado e entre filho e afilhado de outro, servindo de marca material dos laos espirituais assim tecidos8). Goody (1983), Gutton (1996) e Lisboa (1996), numa leitura materialista destes dados, explicam por que tanto a Igreja como a nobreza eram hostis adoo: as famlias que morriam sem descendncia deixavam seus bens para as abadias, congregaes religiosas ou os tinham confiscados pelos senhores feudais. Um filho adotivo era um concorrente a ser evitado. A adoo desapareceu neste perodo. O instituto renasceu de forma discreta na Europa a partir do final da Idade Mdia. Apesar de ter praticamente desaparecido dos cdigos desde a baixa Idade Mdia e sobretudo deixado de ser praticado pelos poderosos (que foram os que tiveram seus atos e feitos registrados pelo historiador de maneira recorrente), h um certo nmero de pistas que indicam ter havido maneiras de adoo (mesmo que com outros nomes ou assumindo novas formas) que voltaram a ser realziadas de modo mais ou menos intenso em funo da poca e do local. (A ttulo de ilustrao, ver, por exemplo, o excelente trabalho de Gutton sobre a adoo por hospitais, por particulares e em nome de Deus, 1983, p. 45-92.)
As leis brasileiras sobre a adoo

O estudo da adoo internacional no se deve deixar pautar pela definio do que considerado legal para classificar os atos como ilegais, criminosos ou lcitos9. Muito pelo contrrio, o direito de um grupo deve ser olhado do ponto de vista daquilo que, ao longo da histria, foi sendo socialmente construdo como legal ou ilegal. A histria social das leis sobre a adoo nacional e internacional, sua gnese e sua utilizao devem ser o ponto fundamental sobre o qual recai o
olhar do socilogo para compreender, no a legalidade dos atos, mas o porqu de sua instituio como legal ou criminoso. Desta maneira, a proposta situa-se muito mais da perspectiva de um estudo dos pontos de vista10 que construram as classificaes sobre o objeto social, do que de uma hermenutica jurdica classificatria dos atos dos agentes como regidos rigorosamente pela lei ou no; como bons (porque legais) ou ruins (porque ilegais). O estudo do direito brasileiro impe-se, pois, como lugar incontornvel. Em um primeiro momento, o conhecimento da legislao brasileira, desde seus primrdios, pode esclarecer como as adoes so vistas entre ns: qual sua funo, seu papel social e o lugar ocupado nas relaes de parentesco. A anlise da evoluo da adoo no direito brasileiro, desde o Cdigo Civil de 1916, passando pelo Cdigo de Menores de 1979, at sua forma atual, expressa no Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), permite elucidar a viso com a qual a sociedade brasileira assinalou um lugar para as adoes nacionais e internacionais. Ou seja, este estudo da lei permite no s que se conhea a batalha travada pelos agentes sociais, como pode indicar o que foi progressivamente sacralizado pela viso dominante nas diferentes pocas, transformando de forma arbitrria, uma das possibilidades em nica maneira de estar conforme a lei. Indo alm da gnese do direito brasileiro sobre adoo nacional e internacional, interrogo-me sobre o que a sociedade brasileira vem considerando como ilegtimo apesar de legal e legtimo apesar de ilegal. Se em um primeiro momento a lei consagra um estado da relao de foras em luta dentro de um espao social, consagrando-o como legtimo, cabe ainda questionar a legitimidade social atribuda aos fatos pela sociedade; ou o inverso, a decretao de sua ilegitimidade a despeito de sua cobertura legal. Nesta perspectiva e somente neste contexto, que entendo o questionamento da maneira como brasileiros e estrangeiros interpretaram diferentes leis de variadas pocas, atribuindo-lhes importncia ou no e legitimando-as ou deixando de faz-lo: ou seja, pela reconstruo metdica, atravs de um modelo sociolgico, principalmente da forma como a lei foi interpretada. O interesse pelos textos da lei no Brasil no tem por objetivo apontar o dedo para os operadores do direito, mostrando sua conformidade (ou no) com a lei, a moral ou a tica, e sim tatear, delinear as lgicas mais naturalizadas pela lei e, em contrapartida, tocar com as mos os elementos recalcados pelas proibies expressas na lei, na moral e na tica. Assim pergunto-me sobre o valor material e simblico da criana quando circula entre ns ou quando deixa nosso convvio em direo a outros pases.
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A adoo e o Cdigo Civil Em 1804, a adoo como prtica prevista pelo direito volta aos cdigos europeus. Primeiramente ao Cdigo de Napoleo, no direito francs (Napoleo no tinha filhos e fez presso pessoal para que a adoo entrasse no Cdigo Civil, pois queria deixar descendncia).11 Os reflexos do Cdigo francs se fizeram sentir em inmeros pases que o copiaram ou o usaram para redigir os seus. O Brasil, j em 1916, assinalava a possibilidade da filiao adotiva.12 C. Bevilqua, autor do projeto de lei do Cdigo Civil, comentando o Cdigo Civil dos Estados Unidos do Brasil (1950), diz que a adoo um ato civil pelo qual algum aceita um estranho na qualidade de filho (p. 270, vol. II). Trata-se eminentemente de uma questo de direito privado, que no interessa ao Estado. At 1979 (ano da entrada em vigor do Cdigo de Menores) a nica legislao vigente no Brasil sobre as adoes era o Cdigo Civil (arts. 368 a 378). O Brasil situava, pois, o assunto dentro da esfera das relaes privadas e familiares. Quando algum desejava adotar legalmente uma criana, o procedimento era ir a um tabelionato e registrar a adoo atravs de escritura, diante de testemunhas e do tabelio. Uma me podia levar seu filho diante do tabelio e declarar que aquela criana ia ser adotada por um terceiro. Este podia estar presente ou mesmo ser representado por procurador. Ou seja, para que algum realizasse uma adoo no Brasil, a nica exigncia era que a me (ou o pai) manifestasse diante do tabelio seu acordo escritura de adoo. Dentro da dinmica da circulao infantil no Brasil, esta anuncia dos pais era o ato mais vigoroso e indicava a maior desobrigao simblica diante da descendncia. A expresso nativa para esse tipo de adoo dar de papel passado. Uma criana cedida nessas condies indicava que os pais estavam indo mais longe do que quando davam seus filhos para serem (temporariamente) criados por outros (Fonseca, 1995). Atualmente, tanto no direito brasileiro (desde o ECA), quanto na maioria das legislaes dos pases ocidentais que serviram de inspirao ao legislador nacional, prima o interesse da criana. ela quem aparece como o grande beneficirio das adoes. Durante a vigncia do Cdigo Civil (at 1979) entretanto, o principal favorecido do direito no a criana, mas a linhagem, o casal, a famlia. O objetivo primeiro encontrar uma criana para um casal e no o inverso. No entanto, nem sempre foi assim. De 1916 at 1957, podia adotar quem tivesse mais de 50 anos e no tivesse filhos. Era uma maneira de garantir a sucesso para pessoas idosas e sem herdeiros.
Em 1957, o Cdigo Civil alterado (Lei 3.133) e j possvel adotar uma criana a partir da idade de 30 anos. Embora alguns autores vejam nessa reduo de idade uma facilitao da adoo da legio de crianas desamparadas (Siqueira, 1993), seu objetivo era sobretudo dar uma criana a um casal sem filhos, no intuito de permitir a concretizao do desejo de paternidade. Importa dizer que essas adoes eram feitas somente entre os que detinham o ptrio poder (pais ou outro tutor da criana) e aquela pessoa postulante ao parentesco civil (ou seu representante). A criana ou o adolescente assim adotado, o mediante um rito cartorial semelhante ao da compra de um carro ou de um casamento. As partes negociam livremente sem cobertura da sombra do Estado. Oito anos depois, a legislao ganha um primeiro aparato de proteo efetiva da menoridade atravs da Lei 4.655 (de 1965), que permite a adoo de crianas de at 7 anos em situao irregular, ou seja, crianas abandonadas fruto da exposio. Foram cinqenta anos de legislao adotiva voltada unicamente para o interesse do adotante e no do adotado. No que a Lei 4.655 revogasse as leis anteriores, elas coexistiam. A lei de 1965 apenas abria uma brecha para a adoo de crianas em situao irregular (fora da alada da famlia biolgica), visto que a adoo civil, praticada anteriormente, visava criana em situao regular: sob o ptrio poder da famlia biolgica. Tal situao perdura at o final da dcada de 1970 e d idia do que estava consagrado pela legislao da poca: a relao de fora simblica entre os direitos do casal e os direitos da criana tendem claramente para o casal. A criana favorecida apenas de forma secundria. Ao beneficiar o casal (direito de sucesso, transmisso de nomes e ttulos e finalmente a permisso para exercer o papel de pai e me atravs do vnculo fictcio de filiao), o procedimento cartorial acaba tendo efeitos sobre a criana, que pode mudar de lar, para um mais confortvel (no caso da adoo de uma criana em situao regular) ou, encontrar uma famlia (no caso das crianas abandonadas, ou seja, em situao irregular). Por volta do incio dos anos 1970, comeam as primeiras adoes internacionais no Brasil. Ora, de 1973 at 1979 no havia no pas outra lei, seno aquelas do Cdigo Civil que legisferassem sobre as prticas adotivas internacionais. No era feita pelo Cdigo Civil qualquer distino entre o adotante brasileiro, o estrangeiro aqui residente ou o estrangeiro que vivia em seu pas natal. As primeiras adoes internacionais ocorridas no Brasil no foram pois realizadas diante de um juiz ou de um promotor. O que se buscava no era a colocao da criana abandonada em um novo lar e sim encontrar uma criana para um casal estrangeiro. Muitos contrataram advogados ou foram ajudados
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por intermedirios (as cegonhas, que ainda hoje servem de intermedirias nas adoes entre ns, como veremos) e adotaram a criana diante de um tabelio, com a autorizao da me registrada em cartrio. A adoo e o Cdigo de Menores Em 1979, entra em vigor no Brasil o Cdigo de Menores. O novo Cdigo da alada do direito pblico (contrariamente ao Cdigo Civil, que legisfera sobre o direito privado) e, apesar de no anular o Cdigo Civil, comea a destacar a importncia do interesse do menor para a justia. Assim, atravs da nova lei, a menoridade passa a ser preocupao do Estado brasileiro no que tange adoo. importante frisar que o Cdigo anterior no rompia definitivamente os laos entre o adotado e seus parentes biolgicos. Ele adicionava parentes ao adotado, como diz Fonseca (1995). O Cdigo de Menores trata desta questo de maneira diferenciada. Existe tanto a possibilidade de uma adoo simples como de uma adoo plena. A adoo simples no rompe os laos entre os adotados e seus pais biolgicos (como na adoo civil). O adotante pode desistir da adoo e devolver a criana adotada. A adoo dita plena, por sua vez, confere total vinculao do adotado a sua nova famlia e rompe definitivamente seus laos com a famlia consangnea. Ela irrevogvel e, conseqentemente, no deixa espao para a devoluo da criana. O art. 20 deste novo Cdigo, contrariamente ao civil, traz uma srie de especificaes quanto adoo de crianas brasileiras por estrangeiros (tanto para os residentes quanto para os que moram em outras ptrias).
Art. 20. O estrangeiro residente ou domiciliado fora do Pas poder pleitear colocao familiar somente para fins de adoo simples e se o adotando brasileiro estiver na situao irregular no eventual, descrita na alnea a, inciso I do art. 2 desta Lei.
que desejam realizar: civil ou pblica. Como o Cdigo de Menores no aboliu o Cdigo Civil e sim passou a vigorar simultaneamente a este, permanecem brechas para as adoes internacionais em cartrio privado. Por sinal, durante os 11 anos da vigncia do Cdigo de Menores, diversos juristas brasileiros vo empenhar-se em demonstrar a legalidade das adoes de brasileiros por estrangeiros diante de um tabelio, ou o contrrio, tentar mostrar este tipo de adoo como ilegal. Os ltimos vo a pouco e pouco impor em todos os estados federados sua viso e conseguir que a adoo internacional seja feita somente dentro dos tribunais. Vrios artigos de jornais e revistas especializadas publicam textos de juristas contra e a favor das adoes civis por estrangeiros. Ser travrada uma verdadeira batalha por ambas as partes, cada uma tentando demostrar a legalidade ou a ilegalidade das adoes internacionais feitas em cartrio.
Os diversos estados federados vo instaurar em diferentes momentos regulamentaes administrativas para impedir as adoes civis por estrangeiros. Em 1982, o Tribunal de Justia do Rio de Janeiro pe em vigor um Provimento (que no uma lei, mas uma medida administrativa), proibindo aos cartrios fluminenses de passar escritura pblica de adoo a estrangeiros no-residentes no Brasil, esclarecendo a necessidade deste tipo de adoo ser realizada por interveno judicial (C. Fonseca, 1995, p. 137). Chaves (1994, p. 30) cita o trecho de uma carta da Associao Brasileira de Magistrados e Curadores de Menores, de abril/maio de 1994, enviada a todos os tribunais estaduais propondo que os cartrios fossem proibidos de expedir certides adotivas. Tal medida j havia sido tomada por tribunais de Minas Gerais, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul. Em 1987, no Estado de So Paulo de 26/07/1987, F. Viegas (apud. Chaves, 1994, p. 32) explicava a perfeita licitude das adoes de brasileiros por estrangeiros (residentes ou no). Invocava para isto os artigos 368 a 378 do Cdigo Civil em vigor no Brasil. Segundo ele, facultava ao estrangeiro a possibilidade de adotar uma criana abandonada atravs da adoo simples, ou uma criana em situao regular atravs do citado direito privado. Viegas explica que inexistiam regras jurdicas especiais a serem observadas para este tipo de adoo.
Neste caso, duas distines so feitas entre a adoo por brasileiros e por estrangeiros: a) os estrangeiros somente podem adotar de maneira simples (adoo revogvel e aditiva); no mais podem adotar crianas em situao regular (sob o ptrio poder dos pais), devendo amoldar sua procura s crianas sub judice, sob o poder do Estado, em situao irregular13, ou seja, abandonadas. O que significa que no podem adotar crianas com este estatuto atravs dos servios do Estado. Podem-no, de maneira privada, usando o Cdigo Civil. Legalmente, tanto os brasileiros, como os estrangeiros residentes e os estrangeiros no-residentes tm a possibilidade de escolher o tipo de adoo
Na poca, o que estava em discusso pela sociedade civil e pela Justia menorista era o trfico de crianas. Os advogados eram acusados de levar mes carentes diante de tabelies, antes que essas procurassem os juzes de menores para doar seus filhos. Havia suspeitas de que redes especializadas estivessem
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fazendo presses para que as mes doassem seus filhos. Os desembargadores, juzes e promotores que no queriam as adoes internacionais em cartrios explicavam que somente a Justia era capaz de decidir o que era melhor para a criana e que apenas os processos tramitados diante do Estado garantiriam a legalidade dos trmites e impossibilitariam o comrcio do menor. Na verdade, por trs do debate sobre a possibilidade de adoes internacionais feitas sob o guarda-chuva do direito privado, encontrava-se um debate mais amplo sobre o trfico de crianas, a autonomia das mes de doar seus filhos, a moralidade destas prticas, a tica dos advogados e os crimes eventualmente proporcionados por esta dinmica. O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA): uma lei com a cara do Brasil Em 1990, entra em vigor o ECA. So revogadas as leis anteriores, inclusive o Cdigo de Menores de 1979. A nica forma de adoo prevista agora irrevogvel e transfere o ptrio poder dos pais biolgicos para a famlia adotante. O adotado entra em linha de filiao direta com sua nova famlia (at a quarta gerao). H uma mudana de perspectiva quanto aos interesses na adoo: o principal a realizao da personalidade dos filhos, bem como sua proteo, independentemente de suas origens. A abordagem sociolgica da nova lei revela uma mudana de ponto de vista da verdade dominante, que vai estruturar o parentesco adotivo.
Art. 43 A adoo ser deferida quando apresentar reais vantagens para o adotando e fundar-se em motivos legtimos.
Cabe perguntar o que o Estatuto considera como reais vantagens para o adotado, atravs das quais podemos nos dar conta daquilo que o Estado brasileiro vai sacralizar como sendo os interesses da criana. O ptrio poder, por exemplo, no se perde mais em funo da pobreza. As condies materiais j no so uma razo para que a criana circule de uma famlia para outra, atravs da adoo. Ora, o Cdigo de Menores permitia a destituio do poder paterno caso os pais estivessem impossibilitados de manter a subsistncia de seus filhos. Com o advento do ECA, o Estado torna-se responsvel pela manuteno de programas oficiais de auxlio para que famlias carentes possam guardar seus filhos (art. 23). Tal raciocnio impede que uma criana deixe o Brasil, em direo ao
estrangeiro, por motivos que antes possibilitavam que ela fosse legalmente de uma famlia menos favorecida para outra em situao financeira mais confortvel. Lembremo-nos de que o Cdigo de Menores, embora j falasse de adoo por estrangeiros, era sobremaneira guiado para as adoes no Brasil. Neste aspecto, a adoo internacional parece ter ocupado um lugar central na mudana da lei. No era concebvel que nossas crianas deixassem o pas por causa de pobreza. O Estado tem que se responsabilizar por elas e mant-las entre ns. Muitos juristas da poca, favorveis adoo internacional, vo falar de nacionalizao da misria.14 O cerco s adoes internacionais aumenta quando o ECA probe a adoo por procurao, antes prevista pelo Cdigo Civil (art. 39). No mais possvel para um advogado representar em cartrio um casal estrangeiro no-residente, adotar em nome do casal uma criana, e depois lev-la para so adotantes no estrangeiro. A essas medidas acrescentada a necessidade de um perodo de convivncia no Brasil (art. 46), que varia de 15 dias (crianas de at 2 anos) a trinta dias (acima de 2 anos). Esse estgio dispensado para os casais brasileiros (para crianas de at 1 ano). So ainda dispensados desse estgio os brasileiros que querem adotar uma criana da qual estejam de posse durante tempo suficiente para se poder avaliar a (...) constituio do vnculo (art. 46, 1o). O novo preceito obriga o estrangeiro a vir ao Brasil para passar alguns dias sob a observao dos tcnicos do Judicirio, onde sua relao com a criana ser observada. O brasileiro no necessita de estgio de convivncia com criana de at 1 ano porque pressupe-se a criao sistemtica de vnculo entre adotante e adotado quando a adoo se faz em direo de crianas nesta faixa etria. O fato de tal estgio ser necessrio para o adotante estrangeiro que acolhe criana desta idade indica quem o alvo da observao: no a relao entre pai e filho que observada, mas o prprio candidato. O desejo de conhecer e vigiar o adotante transparece na medida. O Estado brasileiro no mais entrega suas crianas a qualquer estrangeiro.
O Estado brasileiro: doador e mediador

Como vimos, o Cdigo Civil permitia que uma criana em situao regular (sob o ptrio poder dos pais) fosse objeto de uma transao entre a famlia natural e o adotante. O Estatuto interrompe parcialmente o contato entre eles. A nova lei probe que a criana seja adotada por um estrangeiro sem que o ptrio poder da famlia natural tenha sido abolido. Ou seja, necessrio que
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a criana esteja sob a responsabilidade do Estado para que ela possa deixar o Brasil. O Estatuto garante aos pais (art. 166) a possibilidade de indicar seu desejo de abdicar do ptrio poder em direo de outrem (o jurista Munir Cury explica que tal possibilidade tem suscitado preocupaes dos operadores do direito quanto explorao ou instrumentalizao da criana ou mesmo de sua comercializao 1999, p. 13). Essa possibilidade garante atualmente que um brasileiro v ao juiz com uma criana que lhe tenha sido entregue, com a autorizao dos pais biolgicos, e pea que seja iniciado o processo de adoo. A essa prtica os juristas deram o nome de adoo intuitu personae e alguns operadores a conhecem mais simplesmente por adoo pronta. Na adoo internacional, a adoo pronta j no possvel, haja vista que a criana deve estar sub judice, sob a responsabilidade do Estado, para que s ento seja adotada pelo casal estrangeiro. A preocupao dos juristas quanto ao comrcio da criana no diz respeito adoo internacional, pois esta possibilidade fica restrita aos brasileiros. Apesar do suposto comrcio existente no Brasil (e mais provavelmente das presses para que a me d o filho, e das exploraes da misria alheia para que as adoes ocorram, como gosta de dizer Munir Cury), este tipo de adoo permanece e seus crticos no encontram fora social para mudar as relaes de fora que aceitam esta prtica adotiva muito comum entre ns, como veremos mais detalhadamente. Depois da entrada em vigor do ECA, o Estado tanto pode ser percebido como um doador de crianas (sob sua proteo), tanto para brasileiros e estrangeiros, como um mediador das adoes prontas entre brasileiros. A prioridade aos brasileiros demarca um dos pontos centrais da relao de foras entre os que defendem a adoo internacional irrestrita e aqueles que desejam limitar as adoes de brasileiros por estrangeiros. O interesse da criana, revelador dos valores sociais atribudos adoo por brasileiros e no-brasileiros, bem como da permanncia da criana entre ns, e da possibilidade de ela deixar sua comunidade de origem. A adoo por estrangeiros passou a ser medida excepcional (art. 31). O interesse da criana definido pelo legislador como sendo permanecer no Brasil; portanto, a adoo por estrangeiros admitida unicamente quando a criana no desejada por nenhum brasileiro. Quando voltamos nosso olhar para os anos 1980 (poca do Cdigo de Menores, perodo em que as adoes internacionais foram mais numerosas no Brasil), podemos ver um grande debate sobre quem tem prioridade na adoo
da criana brasileira. Esse debate extrapolou o foro menorista e foi acolhido pela sociedade civil sobretudo pela imprensa. Um dos aspectos do combate divide inclusive aqueles que apenas aceitam a adoo internacional e os que nela vem uma sada para os problemas do Brasil. As interpretaes dadas ao Cdigo de Menores pela hermenutica jurdica ou pelos que estabeleceram a doutrina jurdica da poca elucidativo. Assim, Machado, no seu livro Cdigo de Menores comentado (1986, p. 49) explica que:
Embora no exista disciplina legal a respeito, de se destacar que a preferncia para adoo de crianas brasileiras em situao irregular deve ser dada a casais brasileiros. Na falta, a casais estrangeiros domiciliados no pas. No existindo tais interessados que se atender a pretenso do estrangeiro residente ou domiciliado fora do pas.
A mesma linha de raciocnio seguida por P. Nogueira em seu Comentrio ao Cdigo de Menores: A adoo deve ser preferencialmente concedida a casais brasileiros e s excepcionalmente a casais estrangeiros, como permite o atual Cdigo de Menores (1985, p. 39). Em oposio aos juzes, promotores e desembargadores que viam o interesse da criana no Brasil e que abertamente militavam por isso, havia todo um exrcito de outros operadores da Justia que encaravam a adoo como uma possibilidade de a criana escapar de uma vida de misria, de tornar-se trombadinha, carente, faminta etc. Em sua grande maioria, manifestam sua viso favorvel adoo internacional na prtica jurdica menorista. Alguns, no entanto, vo alardear suas idias na imprensa e nos rgos da categoria dos magistrados. P. Lins e Silva, por exemplo (apud Chaves, 1994, p. 22) escreveu:
(...) temos uma populao excessivamente faminta, carente, marginalizada, e diante das estruturas normativas vigentes, vemos um crescimento mais assustador da criminalidade infantil, que soluo social para evitar tal desgaste. (...) Mas, tantos problemas de ordem de civilizao, de estruturao socioeconmica, podem ser resolvidos, com ateno mais acentuada ao envio de crianas s famlias de pases que no possuem as crises que vivemos. (...) Se nos conscientizarmos da crise social, o estrangeiro deve merecer tratamento igual, pelo interesse da criana deve prevalecer ao dos candidatos a adotantes, e com certeza noutros mundos sem os nossos graves problemas, cujo tempo ainda nos traduz a incerteza de breve soluo, podemos dar a estes inocentes uma segurana noutros centros mais desenvolvidos e desprovidos de incerteza.
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Como este, vrios outros textos foram divulgados em jornais e revistas especializadas (em especial na revista da Associao Paulista de Magistrados, no Boletim da Associao Brasileira de Juzes de Menores ou na revista Justitia), mostrando que havia posies contrrias quelas defendidas pelos mais nacionalistas. A reflexo de Lins e Silva emblemtica daquilo que ser considerado interesse da criana. Para ele, tal interesse deve prevalecer ao do candidato adotante, seja ele de que nacionalidade for. Enquanto os que se posicionavam contra a adoo internacional vem o interesse da criana em sua permanncia no solo brasileiro (a despeito das condies materiais do adotante), os que se manifestam a favor consideram central o aspecto econmico e pensam que a vida no Primeiro Mundo, distante das crises econmicas pelas quais passa a populao brasileira, deve ser um fator capaz de equiparar o adotante estrangeiro ao nacional ou, mesmo, dar-lhe preferncia. Elementos como a fraternidade universal, a luta contra a fome e a misria, a necessidade de condies humanitrias para criar os filhos, educao sadia e honesta etc., vo servir de pontuao ao discurso destes operadores do direito. Enquanto, para os primeiros, o interesse da criana guardar sua cultura de origem, suas razes, sua ptria, seus valores, os outros enaltecem especialmente a possibilidade de essas crianas viverem em um mundo melhor, independentemente de quem sejam os pais adotivos. A consagrao do princpio da prioridade dos brasileiros sobre os estrangeiros no ECA no deve ser lida pelo socilogo como data natural, realidade em si, mas fruto de relaes sociais conflituosas e embates sem perdo (basta lembrar as acusaes, CPIs, prises etc.) entre os agentes em luta para definir o interesse da criana. Como lei, o ECA antes de tudo data social, construo daqueles que participaram da contenda. O senso comum douto, ao debruar-se sobre a questo, tende a se deixar pautar pela lei, esquecendo-se, como diz Bourdieu (1980, p. 229), que o direito apenas cristaliza e naturaliza as relaes de fora entre os que esto em luta, consagrando verdades arbitrrias e impondo uma dominao qual a reflexo sociolgica no pode sucumbir.
e assrios. Ele regulava, entre outras coisas, a revogao da adoo caso o adotante viesse posteriormente a ter filhos legtimos (cf. Lisboa, 1996, p. 12). De maneira costumeira, ela existia tambm entre hebreus e egpcios (como atestam os livros do Antigo Testamento).
3 No
sabemos exatamente como esta ltima funcionava; no entanto, muito conhecido o fato de Jlio Csar ter adotado Otvio atravs de seu testamento (conferindo-lhe o uso do nome e o privilgio de ser filho de Csar).
Fulchiron e Murat (1988, p. 94), este rito tinha relaes com uma interpretao da Lei das Doze Tbuas, onde havia uma passagem que condenava o abuso dos pais que vendiam seus filhos. Segundo esta lei romana, o filho que fosse vendido por trs vezes ficava alforriado do poder paterno.
5 Boswell explica que os romanos abandonavam seus filhos porque, de seus pontos de vista,
4 Segundo
eles no tinham escolha. Se quisessem manter a qualidade de vida do ncleo familiar (pais e filhos j existentes), deviam controlar o tamanho da famlia e o abandono (atravs da exposio) era a prtica mais comumente aceita na poca (p. 103). O autor explica ainda que diversos comentaristas romanos ficavam surpresos quando entravam em contato com povos que no praticavam a exposio como forma de controle da natalidade, enchendo-se de filhos ou praticando o homicdio infantil (p. 98).
6 Como 7 Um
mostra Lisboa (1996, p. 18), a adoo foi to repudiada durante a Idade Mdia que o latim consagra a ausncia da prtica pela expresso adoptivus in feudum non succedit.
decreto papal do sculo XII (citado por Gutton, 1993, p. 19) diz formalmente: Um afilhado no pode ter laos menos estreitos com seu padrinho que o filho adotivo com seu pai adotivo; o ato do padrinho se compara a um ato de adoo diante de Deus.
8 As
lnguas europias vo guardar uma semelhana fontica ou morfolgica entre as palavras que designam os pais e os padrinhos, os filhos e os afilhados: em francs se diz pre/ parrain, mre/marraine e fils/filleul; em ingls se diz father/godfather, mother/godmother, son/godson; etc. sociologia tem uma dvida para com Durkheim: ela nos obriga a levar seriamente em conta em nosso ofcio de socilogo a lio por ele ensinada sobre o crime. Para Durkheim, no so as caractersticas do ato que o tornam crime, mas o julgamento feito pela sociedade sobre este ato. O crime , pois, relativo e profundamente social. A priori, os atos humanos no podem ser definidos como criminosos ou legais. Apenas o estudo daquilo que uma coletividade vai, a um determinado momento, conceber como estando dentro da legalidade pode ajudar o socilogo a discernir os valores e normas que delimitam o debate. Em De la division du travail social, Durkheim relativiza o prprio crime, pois, para ele, seu significado varia de sociedade para sociedade. Em sua anlise, o crime simplesmente um ato proibido pela conscincia coletiva e num estudo sociolgico ele s pode ser definido do exterior, levando em conta as representaes coletivas da sociedade em questo, que definem o que tolervel e o que no o .
10 A 9A
Notas
1 Em Atenas, 2
apenas os cidado podiam faz-lo (Chaves, 1988).
Existem registros de leis sobre a adoo entre outros povos da Antigidade. O Cdigo de Hamurabi (1728 1686 a. C.) um bom exemplo do direito vigente entre babilnios
apreenso do mundo social proposta por esta sociologia rompe com a filosofia que tem ambies normativas ou profticas, capazes de apresentar respostas sobre tudo e principalmente sobre o bom, o justo, o verdadeiro etc. Em Questions de sociologie, a respeito do papel do socilogo (p. 37-60), Bourdieu mostra algumas das tentaes que a
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Captulo 2
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sociologia vem sofrendo desde suas origens, sobretudo aquela sociologia que se identifica com uma engenharia social.
11 O historiador Jean-Pierre Gutton revela que a adoo somente entrou no Code depois de longos debates. A influncia pessoal do imperador Bonaparte se fez sentir, pois, segundo Gutton, Napoleo previa, talvez, garantir sua posteridade adotando Eugne de Beauharnais, seu enteado (1993, p. 8).
Ouellette e Sguin, a adoo legal aparece nas Amricas, por volta de 1851, no estado norte-americano de Massachussetts (1994, p. 31).
13 O
12 Segundo
Os mistrios da adoo no Brasil
Cdigo de Menores vedava ainda aos estrangeiros a adoo de menores em situao irregular oriundos de destituio de ptrio poder em razo de maus-tratos ou castigos imoderados (CM, art. 2, II c/c art. 45, I). Tal possibilidade estava no entanto aberta para os brasileiros e para os estrangeiros domiciliados no Brasil.
14
Expresso usada pelo juiz de menores de Porto Alegre e presidente da Associao de Juzes de Menores, Moacir Danilo Rodrigues, defendendo a necessidade das adoes internacionais (citado por Chaves, 1994, p. 24).
Eu recebi esse menino e no consegui registrar ele no cartrio como filho biolgico. Meu cunhado, que advogado, um dia chegou do interior e me disse: Tenho um presente pra voc. E a ele tirou uma certido de nascimento dum envelope com o nome do meu filho e o meu. Tem at um lugar em branco pra eu colocar o nome do pai se um dia eu me casar. (Me brasileira, contando como registrou seu filho adotado.)
A adoo, como vimos, tem sua instituio regida pela lei desde 1916. Nesta altura da investigao, vale um questionamento no que diz respeito fora da lei para disciplinar os agentes que adotam no Brasil. Como veremos a seguir, os brasileiros esto longe de se deixar guiar por aquilo que o direito consagrou quando o assunto adoo. Esta afirmao de central importncia para compreender a adoo internacional. Porque, no meu entendimento, os agentes brasileiros que iniciaram a adoo internacional ancoraram-se em prticas sociais que nem sempre estavam regidas pela lei. Como mencionamos, os juzes e advogados vo produzir interpretaes bem diferentes da legislao quando ela existe. No entanto, estes operadores da lei, bem como outros agentes envolvidos com a adoo internacional, acomodaram as leis s prticas tradicionais do Brasil. Somente conhecendo estas prticas que podemos nos dar conta do que ocorreu na adoo internacional. Quando o senso comum aponta a adoo internacional como o lugar de todos os trficos e ilegalidades, parece-me salutar desenh-la de maneira integrada com as prticas tradicionais de adoo no Brasil. No que se trate do mesmo fenmeno. Existem especificidades que veremos mais adiante mas no podemos deixar de compreender a estrutura de relaes, aptas a serem percebidas pelos agentes como similares, dadas as
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homologias estruturais no contexto dos quais estas prticas foram iniciadas. Por isso, no me posso furtar deste passeio pelas prticas brasileiras, sob pena de naturalizar o discurso sobre a legalidade e a ilegalidade. Descrever as prticas brasileiras apontar elementos comparativos com a adoo internacional. Este material serve, ainda, de ponto de partida para uma reflexo que tente dar conta da ambigidade dos sentimentos suscitados por esta espcie de adoo. Dois tipos de prticas sero descritas: a) a circulao de crianas e; b) a adoo brasileira.
integrada aos nossos costumes e valores - em especial nas classes populares. Ela evidencia sobremaneira a compreenso de parte de nossa populao no que diz respeito ao papel dos pais biolgicos na manuteno da vida dos filhos: por um lado eles so responsveis por suas colocaes em lares substitutos e, por outro, ignoram os servios do Estado como mediador destas estratgias de sobrevivncia (no que se refere colocao em famlia substituta, apenas uma minoria da populao faz uso de tais servios).
O Estado como mediador das adoes

Nas classes populares, no raro que mulheres doem seus filhos, por crerem que eles estaro em melhor situao (Fonseca 1995, p. 40). Nos encontros que tive com estas mes, emergia um discurso que deixava transparecer que suas crianas estavam sendo mais bem criadas pelas famlias adotantes. importante sublinhar que estas mulheres confiaram em algum para criar seus filhos. No entanto, o Estado, como mediador destas questes, no lhes parecia uma entidade suficientemente consistente e confivel ao poder da qual a criana pudesse ser entregue. As mes biolgicas preferem agir pessoalmente para dar conta destes trmites. como se o fato de terem um contato pessoal com o mediador ou com os pais adotivos seja mais reconfortante do que entregar a criana para o anonimato e a impessoalidade estatal. Alm disto, a Justia e o Estado brasileiro carregam muitos estigmas. Uma das mes em questo, que havia cedido o filho para um casal brasileiro, quando perguntada por que no tinha levado a criana para um servio da Febem, respondeu, num misto de surpresa e ofensa, que gostava de seu filho, que no ia d-lo a qualquer um e que ela s o tinha dado porque sabia que quem ia cri-lo ia cuidar bem dele; perguntou-me ainda se eu no sabia que a Febem onde ficam os meninos de rua e os marginais. A prtica de dar uma criana para outros cuidarem (na circulao infantil) serve de base nas transaes definitivas, tanto nas adoes legais por brasileiros como por estrangeiros. As mulheres das classes populares que doaram seus filhos para a adoo internacional, e que o fazem ainda hoje para a adoo entre ns, preferem esta forma de controle, pois podem interagir com os adotantes, mesmo que de maneira precria.1 Alguns dos advogados que serviram de mediadores em adoes internacionais (e veremos mais adiante como esse fenmeno ocorreu), relataram casos de mes que os procuravam para doar o filho, pois preferiam que ele encontrasse uma famlia rica, que pudesse cri-lo melhor. Muitas mes davam suas
A circulao de crianas
A circulao de crianas um conceito que quer dar conta do fenmeno das crianas que passam parte da infncia ou juventude em casas que no a de seus genitores (Fonseca, 1985). Esta circulao se faz sobretudo nas classes populares e mdia baixa. Cludia Fonseca explica que a maior parte desta dinmica se d em direo de ascendentes e colaterais (avs ou tios a quem confiada a guarda da criana). As crianas podem constituir o elemento em torno do qual novas alianas so tecidas, reativando laos de amizade e solidariedade. Segundo Fonseca, a cesso do filho pode ocorrer ainda quando o par biolgico me/criana tem sua capacidade de sobrevivncia ameaada. A me usualmente procura um parente, que por diversas razes pode no estar disponvel para atend-la. Sendo assim, busca entre outras pessoas, muitas vezes em sua prpria vizinhana, algum que possa ficar com seu filho (1995, p. 37). A transferncia no impede as expectativas da me biolgica de uma eventual restituio da criana quando sua situao material venha a melhorar (o natural desta expectativa pode ser expresso na idia de que me uma s). Porm, so expectativas nem sempre compartilhadas pela nova me (que tem tendncia a apoiar-se na lgica de que me quem cria). Esta prtica no se confunde com a adoo legal, que definitiva e traz em si direitos e deveres (entre pais e filhos) regulamentados por lei. Ela est mais prxima do fenmeno que os antroplogos ingleses chamam de fosterage - termo que indica a transferncia temporria e parcial de direitos e deveres paternos entre um adulto e outro (Fonseca 1995, p. 33). Fonseca explica ainda que o termo fosterage no tem equivalente em portugus e portanto ela o traduz por adoo (sem adjetivo), em oposio a adoo legal. Chamo a ateno para o fato de a adoo (fosterage) ser uma prtica muito comum no Brasil, completamente margem da lei, mas totalmente
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a inseminao. Quando eu voltei, achei que tinha engravidado. A eu menstruei. A eu comentei com minha amiga l do trabalho, que estava acompanhando o caso. Eu disse: Poxa, acredita que eu menstruei? No deu certo, tanto dinheiro, tanto remdio, e nem deu certo. Minha amiga disse: Porque tu no adota uma criana? Eu disse: Eu vou pensar nessa possibilidade. Ela disse: Se tu quiser, a minha av conhece uma senhora, que de vez em quando, o pessoal j sabe que ela cuida de nen, a d um para ela criar, com o nen l na casa dela. Inclusive teve uma poca, que ela tinha at um berrio, com cinco ou seis beros. Voc vai l, olha os bebs, se voc gostar de algum voc traz. Liguei para essa senhora, e contei a minha histria. Disse que eu queria uma menina que fosse parecida comigo, cabelo castanho, olhos castanhos, pele morena clara, mais ou menos alta... A, ela disse: Pois t certo. Tem uma criana que vai nascer, e disseram que iam entregar. Se nascer, e se me entregarem, eu ligo pra voc, se for menina e se for desse jeito eu te ligo. Quando foi sbado minha empregada disse que ela tinha ligado. A, eu liguei pra l, e ela disse que uma menina de quatro quilos tinha nascido. Sei que tanto era forte, como era grande. Ela tava l na casa dela. A eu peguei e fui ver. A foi faclimo. Eu abri um catlogo, quando eu estava em casa, procurei o nome dos cartrios. Voc faz registro de nascimento? Registra. E o que que precisa? Identidade, CPF, no precisa mais de certido de casamento. E o documento da maternidade. E pra quem teve em casa? Voc traz o documento da parteira. Mas a parteira no d documento no, ela no sabe nem ler, nem escrever. Pois ento voc traz as testemunhas. Quantas? Duas. Eu arranjei duas testemunhas, e levei l com esses documentos que estava falando. Paguei a taxa normal como todo mundo. Entrevistador: E o que eles perguntaram para voc? Me: Absolutamente nada. Entrevistador: Nem para as testemunhas? Me: Pra ningum. Pediram os documentos e para a gente assinar.
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crianas, pois pensavam que no exterior elas estariam melhores do que entre ns, ou do que se fossem adotadas por uma famlia brasileira. O relato de um dos advogados retrata o discurso algumas vezes emitido por eles a respeito do que diziam as mes biolgicas quando cediam seus filhos:
Eu ouvi muitas mes dizerem: Doutor, aqui eu s fui foi explorada; ningum respeita uma empregada domstica; se eu der meu filho pra uma famlia de brasileiros ele vai virar filho de criao; no vira filho de verdade. A eu explicava que a criana ia pra uma famlia boa etc. Eu ouvi muitas mes dizendo: Se ele ficar aqui ele vai sofrer. Eu sei que as mes ficavam felizes sabendo que os filhos iam pra Frana. Quando eu recebia uma criana de uma me, eu nem pensava em colocar ela na creche do estado. Podia ser que algum daqui adotasse. Alm do qu, eu tinha um compromisso com a me. Tinha me que dizia que no queria que o filho fosse pra creche do estado pois sabia que ela podia morrer. Eu tinha prometido mandar o filho dela para o estrangeiro. Muitas vezes eu at mostrava a foto do casal pra ela ver. Ela queria que o filho fosse praquele casal. Muitas mes diziam: em vez de ficar aqui e se lascar, era melhor ir pra Frana. Eu sempre cumpri o que eu disse.
Nas outras classes, os agentes sociais que servem de intermedirios das adoes e de ponte entre os pais adotivos egressos das classes dominantes e mes biolgicas das classes populares, ficam indignados quando perguntados por que no levam a criana para o juiz, como quer a lei. Explicam que o ltimo lugar onde deixariam uma criana seria um orfanato da Febem.
Adoo brasileira
A grande maioria das adoes no Brasil se fazia (e se faz ainda) sem que o casal que adotava fizesse uso (se submetesse) dos trmites legais. Em geral, estas adoes ocorrem como se tudo se passasse de maneira natural: o casal vai ao cartrio e registra a criana como filho biolgico. Entre os juristas de muitos pases, esta prtica conhecida como adoo brasileira (Chaves, 1994). O relato desta me adotiva bastante exemplar do caminho trilhado quando o objetivo adotar uma criana como filho biolgico:
Me: Eu sempre quis ter um filho. Eu casei h 12 anos atrs e no deu certo. Eu me separei. Depois eu no encontrei nenhuma relao que me deixasse segura para ter um filho. A, eu decidi inseminar. Procurei um mdico. Quando eu estava extremamente frtil, fui logo correndo fazer
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Quem fez a certido foi uma mocinha mesmo, dessas atendentes que estavam l na bancada. Como quem vai fazer um negcio qualquer. E eu acho que foi uma deciso acertada eu no ter adotado no Juizado. Se eu tivesse adotado no Juizado, ia acabar perdendo tempo e dinheiro. Dessa forma no, simplifiquei muita coisa.
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Brasileiros com ou sem problemas de fertilidade fazem uso desse expediente, adotando filhos de mulheres em condies socioeconmicas desfavorecidas.2 So sempre mulheres pobres que cedem seus filhos s mais ricas ou, no mnimo, com menores problemas de sobrevivncia. Grande parte dos relatos a este respeito indicam que os prprios pais adotivos buscam a criana ainda na maternidade. Os amigos do adotante, as enfermeiras, os mdicos ou mesmo as assistentes sociais do hospital onde a me biolgica tem o beb, se dispem a ajudar o adotante nesta tarefa. No raramente, da maternidade o adotante vai diretamente para o cartrio a fim de assentar a criana como filho biolgico. Muitas vezes, a prpria pessoa que pega o beb serve de testemunha de que a criana nasceu de parto domiciliar. Neste setor, estamos longe da verdade, da lei e da Justia. No entanto, os envolvidos contam, de maneira recorrente, que salvaram uma criana, ou ainda, que ajudaram uma me (e esta afirmao tanto pode ser usada para designar a me biolgica como a me adotiva). interessante notar, que, neste caso os pais falam de filho legtimo, que, como explica Fonseca, uma categoria nativa usada para designar um lao percebido como sendo de sangue isto , biolgico (1995, p. 34). Para muitos casais, a legitimidade no funo da lei, mas da biologia; a criana adotada brasileira passa a ser considerada um filho legtimo, seqncia biolgica do casal. Uma prtica misteriosa No se sabe exatamente quantas crianas so anualmente adotadas no Brasil atravs desse expediente. Para alguns juzes, a proporo varia entre 90% a 80% do total de adoes. Em vrios dos debates que pude presenciar entre membros do Judicirio, tcnicos e militantes de grupos de apoio adoo, as porcentagens indicadas para dar conta do fenmeno so semelhantes (cf. Fonseca, 1999). Certos pesquisadores fizeram levantamentos entre populaes de pais adotivos e encontraram nmeros um pouco diferentes dos expressos pelo senso comum a este respeito. Costa (1998, p. 21), por exemplo, em sua pesquisa com casais que adotaram no Paran no final dos anos 1980, fala de 29 adoes irregulares em 51 das que investigou.3
Os casais entrevistados nem sempre dizem a verdade quanto a esta questo, uma vez que adotar dessa forma ilegal e passvel de punio. Um complicador suplementar para aqueles que se laam nesta pesquisa o fato de que, para todos os efeitos, no houve adoo: a criana foi registrada como filho biolgico do casal. Malgrado a incerteza quanto aos nmeros exatos que se possam atribuir a esta prtica nos dias que correm, importante frisar que essa proporo era ainda maior no passado, j que data de pouco tempo a obrigao a que esto submetidos os cartrios de exigir um documento da maternidade, indicando o nome da criana e da me biolgica para que o beb possa ser registrado (ou uma certido de um mdico atestando o parto domiciliar). Mas, por que os brasileiros usam a adoo irregular para registrar seus filhos adotivos? Examinares a seguir alguns dos fatores que conduzem a esta prtica, que evita o juzo oficial e aceita uma conduta que a lei considera ilegal. Tanto a adoo simples (Cdigo de Menores) como a adoo civil (Cdigo Civil) eram institutos que no garantiam ao filho adotivo os mesmos direitos do filho legtimo. Mesmo as crianas adotadas de maneira plena corriam o risco de se verem discriminadas pelo fato de estar assentado em seu registro de filiao o termo adotado. Estas distines foram abolidas no comeo dos anos 1990, com a entrada em vigor do ECA, e j no h diferenas entre filhos havidos biologicamente ou atravs da adoo. Isso facilitaria o uso do instituto da adoo legal pelos casais. No difcil imaginar que pais que adotaram antes dos anos regidos pelo Estatuto fossem mais numerosos que hoje a utilizar o artifcio da adoo direta para conseguir sua filiao. Os casais que buscavam a filiao atravs da adoo legal, antes do ECA, sentiam receio de estar adotando um filho de segunda categoria. Parecia muito mais lgico, para vrios deles, adotar brasileira. Paralelamente a estes elementos, h outros, um pouco diferentes, apesar de estarem assentados em uma base de funcionamento bastante semelhante. Refiro-me particularmente aos preconceitos oriundos da origem moral da criana: um dos fantasmas recorrentes a associao do menor abandonado a uma procedncia imoral (caso da prostituio ou mesmo do sexo livre e irresponsvel, praticado por pais incapazes de assumir seus filhos) ou amoral (caso do alcoolismo ou da drogadio). Para muitos, os aspectos morais so genticos e podem manchar a criana adotada. Mesmo que os pais adotivos acabem por desacreditar tais idias, sempre temem que os outros (aqueles que esto fora da famlia) possam crer
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em tais concepes. O fato mesmo, conhecido por muitos, de que boa parte das crianas adotadas descende de empregadas domsticas (ou seja, mulheres que o senso comum define como despossudas de uma famlia como se deve, e portanto, incapazes de dar origem a uma famlia dentro dos padres dominantes) leva muitos casais a desejar esconder a origem da criana. A chegada dos anos 1980 traz uma srie de obras sobre a adoo nas reas de psicologia e psicanlise nos pases europeus e norte-americanos. A partir do incio dos anos 1990, estes trabalhos so traduzidos e divulgados no Brasil.4 Uma literatura nacional tambm comea a ser produzida, discutida e debatida entre tcnicos, assistentes sociais, psiclogos e pais adotivos. A palavra de ordem j no mais o segredo, mas a transparncia, a verdade. Para estes agentes, as crianas devem ser informadas de sua origem. A metfora para contar que no nasceram do ventre materno que so filhos do corao. Poderamos pensar que na ausncia de necessidade do segredo (pelo menos nas classes sociais que sofrem influncia da mdia e da cincia), as adoes brasileira tenderiam a desaparecer. No entanto, um outro fenmeno social serve de barreira adoo legal: a grande morosidade da Justia. Em torno dela foi construda toda uma justificativa para que este tipo de prtica permanecesse entre ns. No relato de adoo anteriormente descrito, a me explica que foi uma deciso acertada no ter adotado no Juizado e esclarece que, se assim tivesse procedido, ia acabar perdendo tempo e dinheiro, e conclui dizendo: Eu simplifiquei muita coisa. Tanto para quem doa como para quem acolhe a criana, passando por quem intermedia as adoes, a Justia aparece como um poder ineficaz. Muitos no compreendem a necessidade de serem visitados por assistentes sociais e psiclogos que viro a autorizar a adoo, verificando renda, moradia e antecedentes criminais. Vrios casais que utilizaram este procedimento costumam dizer: Parece que estamos cometendo um crime. Dentro de uma outra racionalidade - distante da lgica da Justia brasileira , parece muito mais evidente ir diretamente a um cartrio e registrar a criana como filho biolgico: os problemas com a burocracia acabam a. A cumplicidade da Justia com uma prtica ilegal Para que possamos compreender os esquemas de percepo dos agentes brasileiros no que diz respeito maneira como fazem e deixam de fazer relaes entre prticas de filiao adotiva e o uso dos instrumentos legais, dos servios
da Justia e da mediao do Estado, devemos antes de mais nada analisar o que diz a lei e de que forma seus operadores se comportam em relao a ela. Dito de outro modo, no basta que sejam descritas as motivaes dos agentes envolvidos na prtica da adoo brasileira. necessrio que possamos ainda conhecer a maneira como os advogados, os juzes e os tcnicos do Judicirio (assistentes sociais e psiclogos sobretudo) comportam-se diante da lei que lhes cabe operacionalizar. No que diz respeito s crianas brasileiras adotadas de forma ilegal por pais brasileiros, a melhor definio para este fenmeno em sua relao com os servios da Justia foi dada por Ceclia Costa, referindo-se adoo no Brasil at o final da dcada de 1980:
A adoo brasileira era a regra geral. E se realizava no margem, mas sombra da lei. Com a cumplicidade dos responsveis por sua execuo. Com a cumplicidade da sociedade, que, como a lei, fecha os olhos quanto ao modo que se realiza (1988, p. 89).
Ceclia Costa nos conta que no era raro que candidatos adoo no Brasil fossem aconselhados pelo prprio juiz a dispensar os servios da Justia.5 Costa relata casos havidos em juizados do Sul e do Sudeste brasileiro que vo totalmente de encontro ao que prescreve a lei. O trfico de influncias dentro dos tribunais no era uma situao excepcional e constitua a forma corriqueira de agilitar papis ou mesmo dar sumio em termos de guarda (p. 88) para que no houvesse registro da passagem da criana por aqueles servios. A autora nos informa que tais procedimentos eram adotados aps pedidos do casal ou mesmo por iniciativa de algum funcionrio do Juizado. Transcrevo um trecho de entrevista, citado por Costa, com uma senhora que pede que a papelada de seu filho desaparea:
Teve um senhor que trabalhava no Juizado que nos perguntou a respeito dos documentos. Falamos que preferamos que nada constasse em papel para evitar constrangimentos futuros. Ele nos deu razo e disse que faria sumir toda a documentao. Eu nem me interessei por saber como legalizar (idem, p. 111).
Entretanto, o mais impressionante dos relatos feitos por Costa (p. 198) diz respeito a certas adoes brasileira que implicavam, primeiro, em matar a criana. Como em alguns casos a criana j tinha sido registrada por seus pais biolgicos, os pais adotivos buscavam mdicos que pudessem produzir um
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atestado de bito para que no mais houvesse registro da criana e ela pudesse renascer sob novo nome, em uma nova famlia: tudo registrado em cartrio. Esta autora menciona ainda a benevolncia de um juiz, que exigia que um casal conseguisse de um mdico um atestado de bito para a criana entregue aos cuidados do Juizado para que ele pudesse destruir os documentos em posse da Justia. Ora, os adotantes no conseguiram de nenhum mdico tal atestado e o juiz, com pena do casal em prantos, resolveu rasgar diante dos dois os documentos originais da criana. No interior do Cear, obtive diversas informaes semelhantes. Uma senhora contou-me que h 15 anos conhecera uma mendiga que tinha uma filha de quatro anos. A criana pedia esmolas pelas ruas da pequena cidade com a me. A entrevistada teve pena da me e da criana e decidiu adotar a menor. Pediu auxlio a um juiz que a aconselhou a registrar a menina como filha biolgica. Reparem que a criana j tinha quatro anos no momento da adoo e que isso no foi nenhum empecilho para que se conseguisse um cartrio disposto a fazer um registro de nascimento. Uma emisso de tev muito reveladora No ms de fevereiro de 1998, a Rede Cultura de Televiso realizou uma srie de reportagens sobre adoo. A srie emblemtica da adoo brasileira e sobretudo dos esquemas de percepo da adoo no Brasil por parte do Poder Judicirio. Logo na primeira reportagem, com o objetivo de mostrar uma adoo bem-sucedida, a reprter entrevista uma advogada aposentada, que 15 anos antes adotara uma menina com quem vive em harmonia. A advogada, para mostrar toda a transparncia de seu ato, conta que sua filha sabe de tudo, inclusive que foi adotada como filha biolgica. A advogada conta como se deu a adoo:
Ela tinha nascido fazia uma hora e meia. Eu passei a mo no rostinho dela. Ela abriu o olhinho. Nessa hora senti que era minha mesmo [chora]. A o mdico me disse: Deixa ela aqui no hospital, pra ficar mais fortinha e ver se a me no muda de idia. Eu esperei. O mdico me telefonou pra eu ir buscar a menina. Ele esperava no porto do hospital. A eu peguei e levei ela no interior do Paran e registrei como filha legtima. No cartrio eu dei o endereo de uma amiga ali de uma cidade vizinha. Dei a hora e disse que foi um parto domiciliar.
pois sabe que o crime da adoo brasileira prescreve com dez anos e como sua filha j tem 15, o ilcito j prescreveu. Essa histria vai se modificando durante a semana de reportagens da Rede Cultura, como veremos a seguir. No dia seguinte, o jornalista, que fazia uma matria sobre adoo para o Opinio Nacional, recebe um fax de um promotor de So Paulo explicando que:
O crime da adoo brasileira no prescreve aps dez anos. Esse crime no prescreve. Ele s prescreve dez anos aps a data em que ele conhecido da autoridade pblica. S a o prazo de dez anos comea a contar. Assim, essa mulher ser processada. O registro civil falso e ela pode ser objeto de ao civil pblica que vise a anulao do ato jurdico. Eu vou comunicar ao procurador geral da Justia de So Paulo para que ele inicie as medidas civis e criminais que o caso requer.
Estava presente leitura do fax um desembargador, que interpelado pelos reprteres, indignados com o procurador: Como isso possvel? Vo tirar a criana da pobre me? Ser que isso crime? O desembargador diz que no vai acontecer nada de grave com a advogada e me adotiva. Ele mesmo j havia absolvido vrios pais que tinham feito adoes brasileira. Explica ainda que a prpria lei absolve quando os casais agem de boa-f. No dia seguinte, outra promotora de So Paulo interrogada sobre a questo e traz uma opinio completamente diversa da do promotor do dia anterior. Ela comea anunciando que no aconselha ningum a adotar dessa forma, que os casais interessados em adotar entrem em contato com o Juizado da Infncia e da Juventude etc. Os jornalistas perguntam promotora se condenar e tirar a criana dos pais no pior, ao que a promotora explica:
Nunca a providncia seria tirar a criana do lar onde ela est. Os pais seriam processados criminalmente. Mas, preciso avaliar: a pessoa que comete um delito quer causar prejuzos a algum? A justia penal processa bandido. (...) Caso o casal fosse condenado, a pena seria de dois a seis anos, o que seria um absurdo. Quando um caso desses acontece (tive vrios casos desses), a questo saber se houve dolo ou no. Caso no haja dolo, no necessrio processar. Claro que no recomendo esta atitude [e o reprter balana a cabea e diz: Claro, mas claro]. As pessoas agiram de boa-f e no tm antecedentes criminais, no
A entrevistada explica que no se importa de contar que agiu ilegalmente
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so criminosos. No existem dvidas que as crianas vo ficar com os pais. Na maioria dos casos este inqurito arquivado e nem se transforma em processo. Agora, eu no gostaria de incentivar esta prtica. Meu entendimento que isso no um crime.
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Quem faz estas declaraes um promotor de Justia, um operador do direito, pago pelo Estado para perseguir aqueles que infringem a lei. Pelo menos uma lio j podemos tirar destas primeira entrevistas: os operadores do direito no conhecem com exatido a lei que rege e pune a adoo brasileira: uns falam de cinco anos, outros de dez, outros de seis meses... cada um diz uma coisa e sobretudo faz uma interpretao do que crime e do que causa dolo. Alm disto, outro elemento interessante neste tipo de discurso a contradio entre o conselho dado e a prtica que se comenta. Existe um plano formal, simbolicamente dominante (a lei). Existe um outro, prtico, que acaba sendo incentivado, na ausncia de aplicao da lei. possvel distinguir esse duplo funcionamento no momento em que se declara que quem burla a lei adotando brasileira ser perdoado. Porm, mais forte ainda quando se afirma que o criminoso no ser nem mesmo perseguido. Paralelamente, o plano formal reforado com conselhos reiterados para que as pessoas no adotem esse tipo de prtica. Dando seguimento srie, no dia seguinte um promotor paulista explica que a promotora da reportagem no tinha razo e que houve dolo e m-f no momento em que se tomou filho alheio como prprio. Afirma ainda que um promotor no tem direito de arquivar um caso antes que ele seja julgado (como havia assegurado a promotora no dia anterior). Nova polmica. Os jornalistas no se conformam e dizem que a lei injusta. O promotor consente mas explica que lei lei e que deve ser cumprida. Na ltima emisso sobre o assunto, convidado um juiz da infncia e da juventude, professor de direito. Ele assegura que efetivamente s o juiz pode dar o perdo judicial e que o promotor de Justia deve perseguir os pais que adotam dessa maneira. As linhas telefnicas da emissora ficam saturadas de telefonemas de pais que acham a situao muito injusta, sentimento ao qual fazem eco os responsveis pela emisso. O magistrado, no entanto, explica que essas adoes so normalmente realizadas por motivos de reconhecida nobreza. Caso o casal faa prova o juiz pode perdo-lo. O magistrado resume o procedimento a ser seguido para condenar e depois anistiar aquele que comete o crime:
1) Baseado no art. 242 do Cdigo Penal6, o promotor pblico persegue o acusado.7 A mulher que d parto alheio como prprio deve, pois, ser processada. 2) O juiz deve conden-la. 3) No entanto, caso o juiz averige que o crime foi motivado por causa nobre, pode, depois da condenao, conceder perdo judicial. O ato jurdico no ficaria registrado e o condenado no perderia o direito de ser considerado ru primrio em um eventual crime futuro, ou seja, nada constaria em seus antecedentes. As falas destes operadores do direito nos permitem observar que o Cdigo Penal contraditrio neste tipo de crime. Ele , ao mesmo tempo, rgido e permissivo com quem o comete. Num primeiro momento, extremamente rgido ao abrir uma exceo na contagem do tempo para a prescrio da pena. Contrariamente aos outros crimes, ele no comea a prescrever antes que uma autoridade tome cincia dos fatos. Na legislao brasileira, tanto a bigamia como o parto suposto beneficiam-se deste tratamento diferenciado no que diz respeito aos prazos prescricionais. Vejamos o que diz o inciso IV do art. 111, do Cdigo Penal:
Art. 111. A prescrio, antes de transitar em julgado a sentena final, comea a correr: IV nos de bigamia e nos de falsidade ou alterao de assentamento de registro civil, da data em que o fato se tornou conhecido.
Uma adoo brasileira de trinta anos atrs no tem seu prazo prescricional correndo at que alguma autoridade seja informada do delito. Muitos operadores do direito desconhecem esta particularidade da lei, como ficou manifesto nas informaes contraditrias dos promotores, advogados e juzes nos primeiros dias da emisso. Paralelamente crueza da lei em sua especificidade para a prescrio, este crime conta com uma condio atenuante, que faz dele um crime privilegiado, no dizer da linguagem jurdica. Resumindo, no surpreendente a afirmao de Ceclia Costa que define a adoo brasileira como regra geral. Em primeiro lugar, porque as prprias ilegalidades ocorrem dentro dos juizados (destruio de documentos, entrega de guarda a pais no cadastrados etc.) com o apoio, cumplicidade, ou mesmo participao ativa dos juzes e tcnicos do Judicirio. Em seguida, porque parte dos operadores da lei desconhecem este crime em sua tipificao, seus efeitos e mesmo seus detalhes (no conhecem os prazos, confundem suas circunstncias
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atenuantes etc.). Alm disso, muitos no conseguem perceber estas prtica como crime e alguns procuradores se dizem favorveis a arquivar os casos antes mesmo de entrarem com uma denncia, ou seja, julgar o crime no lugar do juiz. Mas, o que parece sobremaneira revelador dos esquemas de percepo e ao postos em prtica pela sociedade brasileira no que diz respeito ao assunto o prprio perdo judicial embutido na tipificao do delito. O crime visto como uma ao para apressar a adoo e sobretudo como um ato nobre, caridoso, motivado pelo desejo de salvar a criana. Na verdade, no se est buscando um lar para uma criana, mas justamente o contrrio. Existe uma contradio entre o ECA (que quer encontrar um lar para uma criana institucionalizada e garantir-lhe a convivncia familiar e comunitria) e as punies do Cdigo Penal que no tm fora social (e mesmo jurdica) para apenar aquele que age de forma diversa. Busca-se, antes de tudo, seja esconder a origem adotiva do menor, seja driblar a burocracia e a morosidade da justia no Brasil. Em muitos casos, as duas coisas so objetivadas na adoo brasileira. Tudo sombra da lei. Malgrado as opinies de alguns membros da Comarca paulista, que dizem conhecer casos de pessoas julgadas (e perdoadas) por este ilcito, em momento algum encontrei juiz, promotor ou militante da adoo que tivesse lembrana de algum condenado por esta situao. Estamos diante do que chamamos de lei que no pega, direito positivo que no vige, deseixado de eficcia, no jargo jurdico. Apesar dos esforos do Estado para disciplinar a prtica, ou seja, para trazer para si a regulao e mediao das aes dos agentes sociais, estes no se deixam vergar pela lei. Quando um operador do direito diz: No aconselho ningum a fazer isto, e paralelamente afirma que seria um absurdo condenar algum por um ato destes, deixa claramente transparecer os esquemas de percepo e ao engendrados no espao social das adoes no Brasil.
em pesquisa que vem fazendo atualmente. Segundo ela, 55% das quatrocentas famlias que estudou tinham adotado de maneira ilegal. A Folha do Paran (08/10/99) realizou uma entrevista com a professora Weber, durante a qual ela informou que em outra pesquisa, feita em 1998, (...) descobriu que 65% das pessoas [por ela] entrevistadas disseram que fariam uma adoo ilegal. exemplo deste tipo de literatura.
5 4 O livro de Franoise Dolto Dialogando sobre crianas e adolescentes, de 1989, um bom
Em minha pesquisa coletei dados que confirmam os da pesquisadora. Diversos pais adotivos entrevistados disseram ter ido ao Juizado e l terem ouvido do juiz ou de algum tcnico que adotar era complicado, que o mais fcil era ir a um cartrio e registrar a criana como filho. Em algumas ocasies, fui mesmo informado de casos de juzes que eram pais adotivos e que tinham adotado brasileira. crime contra o estado de filiao dar parto alheio como prprio, registrar como seu o filho de outrem, ocultar recm-nascido ou substitu-lo, suprimindo ou alterando direito inerente ao estado civil e tem por pena uma recluso, de dois a seis anos. No entanto, este artigo possuiu um pargrafo que diz: Se o crime praticado por motivo de reconhecida nobreza, a deteno ser de um a dois anos, podendo o juiz deixar de aplicar a pena (Cdigo Penal, art. 242)
Fica claro que o dolo existe, pois houve vontade livre e consciente de praticar a ao delituosa, como ensina o Cdigo Penal e sua interpretao jurisprudencial. Os prejudicados so o Estado e a famlia.
Notas
1 No
deixa de ser interessante para este debate as reflexes de Da Matta sobre pessoa e indivduo (1990).
2 As entrevistas que fiz com assistentes sociais de vrios estados federados, bem como com pessoas que intermediaram adoes brasileira, indicam que a grande maioria destas mulheres so empregadas domsticas vivendo em casas de famlia (o que mostra um pouco quem tem direito de ter uma famlia) impossibilitadas de guardar a criana e o emprego. 3 Ainda no estado do Paran, a professora da UFPR, Ldia Weber, encontra dados semelhantes
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Captulo 3
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O surgimento da adoo internacional
central o entendimento da estrutura social que rege as disposies dos agentes em relao lei e legalidade quando adotam, para empreendermos um estudo das ilegalidades da adoo internacional. A compreenso desta estrutura permite comparar dois tipos de crime semelhantes, nos quais a variao se d em torno dos agentes envolvidos. Alm disto, as comparaes permitem que se perceba a lgica sobre a qual diversos agentes assentaram suas prticas adotivas internacionais. A ausncia de trmites legais para a transferncia de crianas de um lar para outro (antes do Cdigo de Menores), uma lei que permitia que se retirasse a criana da famlia porque esta vivia na pobreza (durante o Cdigo de Menores) e sobretudo a ilegalidade como regra no espao adotivo (coroada pela tolerncia da lei com os que a transgrediam, apresentando-se o argumento causa nobre tanto antes como depois do ECA), foram os marcos estruturais que enquadraram a origem das adoes internacionais. Os agentes brasileiros que serviram de intermedirios nas primeiras adoes internacionais foram os mesmos que mediaram as adoes entre brasileiros. A grande maioria das adoes vai ser realizada durante a vigncia do Cdigo de Menores e do ECA, ou seja, poca em que este procedimento j da alada do direito pblico e deve ser obrigatoriamente feito diante de um representante do Estado: o juiz. O que podemos dizer com certeza que os adotantes estrangeiros, fazendo uso da Justia, foram os primeiros a usarem de maneira recorrente estes servios para a adoo. A princpio porque a criana necessitava de um passaporte para deixar o Brasil e a Polcia federal somente atribua passaportes para a sada de menores brasileiros quando a adoo estava concluda. Ademais, para que estas crianas entrassem nos pases europeus ou nos Estados Unidos, elas necessitavam sair de nosso pas com a documentao de adoo formalmente correta. Os casais que adotavam no Brasil no podiam chegar aos seus pases de origem com uma criana adotada brasileira.
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importante que se diga que os Estados estrangeiros de onde egressa a grande maioria dos candidatos adoo esto h muito regidos por leis que disciplinam a constituio familiar (M. Foucault, 1975) de forma muito mais rigorosa do que no Brasil. Basta dizer que a maioria dos pases exige que os casais que saem de suas fronteiras para adotar o faam somente depois de receber uma autorizao especfica para tal. No caso da adoo internacional, a criana brasileira que chega ao pas estrangeiro s pode cruzar a fronteira quando tem autorizao no nos esqueamos de que o menor brasileiro adotado chega ao pas de acolhida ainda com a nacionalidade antiga, ou seja, como estrangeiro. Esta autorizao dada, por seu turno, antes que o adotante deixe o pas para adotar. Ela somente se completa quando existem documentos do pas de origem da criana comprovando a adoo legal. (Um casal que sai da Frana, de Israel ou dos EUA como turista, no pode voltar algumas semanas depois com uma criana um estrangeiro como se aquela criana tivesse nascido no estrangeiro e sido registrada como filho biolgico do casal.) importante frisar que foram sobretudo as exigncias dos pases estrangeiros que levaram os adotantes destas regies a usar os servios da Justia brasileira para realizar adoes internacionais no Brasil. Decorre da a necessidade de contratar os servios de um advogado (personagem central desta dinmica, que teremos ocasio de descrever melhor). Por seu turno, o advogado tem todo interesse em que o candidato a adotante use os servios da Justia brasileira, pois, assim, assegura sua participao no processo e tem seus honorrios garantidos. A adoo brasileira no interessa aos advogados. Ela prescinde de advogados. Eles tm interesse em que um processo de adoo seja iniciado e que sua participao como representante do adotante possa concretizar-se. Somente o processo legal garante sua presena e seus honorrios. As adoes internacionais j necessitavam, em seus primrdios, de uma formalidade e legalidade que a grande maioria dos adotantes brasileiros dispensava (e dispensa ainda hoje). Ora, isto no significa que a adoo internacional tenha ocorrido dentro da mais estrita consonncia com a lei. Ela o foi sobretudo em seu aspecto formal. Os adotantes necessitam de um documento legal para sair do Brasil com a criana e, principalmente, para entrar com ela em seu pas de origem. Os juizados de menores passaram a desenpenhar um papel importante, que antes existia apenas na teoria: transformaram-se em lugares onde as adoes internacionais comearam a ser realizadas. De uma maneira mais exata, pode-se mesmo dizer que passaram a ser o lugar onde as adoes, de modo geral, principiaram a ocorrer (visto que no era este o local de escolha para a adoo
no Brasil). Parece claro, no entanto, luz daquilo que vimos sobre a maneira como est estruturado o espao social da filiao adotiva e sua relao com as exigncias da lei, que a Justia brasileira no ia dificultar, alm do necessrio ou seja, o suficiente para que o processo de adoo tivesse um carter de legalidade , os trmites para que a dinmica fosse completada. Como vimos, a grande maioria dos operadores da lei no percebe as irregularidades em torno da adoo como algo criminoso. Para muitos deles, cada adoo a ocasio para um casal encontrar o filho que a natureza lhe negou. Caso o juiz no fosse contra a adoo internacional, ele no colocaria muitos problemas para que os advogados realizassem este tipo de procedimento (houve e h muitos que se posicionaram contra e tudo fizeram e fazem para impedi-lo). O depoimento de um juiz acusado de facilitar o trfico de crianas ilustra bem este aspecto da dinmica:
Voc sabe, depois de muitos anos como juiz voc comea a conhecer quando um advogado est mentindo. O bicho mais parecido com um homem um advogado [risos]. Eu sabia que havia irregularidades. Eu ficava entre a cruz e a espada: ou deixava as crianas aqui, em nome da legalidade, ou dava uma chance da criana ir para o estrangeiro, para um casal estruturado, que ia am-la e educ-la e tir-la da misria.
Muitos desses juzes achavam que estavam permitindo que uma criana brasileira abandonada (oriunda da misria, de lares desestruturados, de pais drogados e mes prostitutas ou sem condies de criar seus filhos) fosse adotada por pessoas originrias de pases ricos (onde essas crianas seriam criadas como prncipes, com todo conforto, educadas, amadas, com acesso aos melhores cuidados mdicos).
Irregularidades na adoo nacional e internacional

Os adotantes estrangeiros aparecem como uma nova possibilidade de dar um lar a crianas pobres. Lembremo-nos, mais uma vez, de que o surgimento do ECA deu-se em um perodo da histria adotiva brasileira em que a lei (o Cdigo de Menores) permitia que a criana fosse retirada de seus pais por motivos de pobreza. Muitos juzes no hesitaram em faz-lo em favor de adotantes estrangeiros e em detrimento de pais biolgicos brasileiros. Chamo a ateno para o fato de que essa no era uma prtica extica aos juizados. Ela ocorre ainda hoje, mesmo sendo expressamente proibida pelo
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ECA. Os juzes estavam acostumados a confiar a guarda de crianas a casais mais afortunados, em detrimento dos pais biolgicos, mesmo quando a adoo pelos pais adotivos estava marcada por irregularidades como no caso da adoo brasileira. Fatos como este tocaram em cordas sensveis de muitos brasileiros, que vo comear a falar em trfico de crianas, ou que esto tirando nossas crianas para entreg-las aos estrangeiros. Nessa poca, aparece o discurso sobre a necessidade de a criana ficar em sua famlia e em sua comunidade de origem (princpios que veremos consagradoa no ECA). Muitos juristas e jornalistas afirmam que o interesse da criana ficar em seu pas natal. Que a condio social no deve ser uma razo para a transferncia do menor. Ademais, esse um perodo marcado pela timidez da lei em exprimir-se sobre o que permitido e sobre o que proibido na adoo por estrangeiros. Com o correr do tempo, surgem opinies contrrias adoo internacional e sobretudo acusaes de trfico de crianas, mercado da adoo internacional, venda de bebs etc. Tais acusaes encontram seu maior respaldo exatamente nas irregularidades das adoes internacionais, comuns entre ns, mas, inaceitveis, quando efetivadas na direo de estrangeiros. Existe uma incoerncia nesta situao: de um lado, as adoes internacionais necessitam produzir documentos legais para que os estrangeiros possam sair do Brasil com a criana e entrar com ela em seu pas de origem; de outro, h acusaes de ilegalidade na produo destes documentos.
ao juiz pelo advogado, procurador do candidato estrangeiro. At a tudo est respaldado pela lei. As dvidas se constroem sobre a forma como o advogado conseguiu a criana que ele est apresentando como abandonada. Dito de outra maneira, temos um processo de adoo no qual o advogado representa seu cliente (no estrangeiro) de um lado e, de outro, um juiz que vincula uma criana brasileira a um processo de adoo internacional. Tal processo pode correr normalmente, ter seus prazos respeitados e ser concludo de maneira legal, produzindo assim as peas documentais necessrias para que o estrangeiro possa viajar com a criana para seu pas de origem. As dvidas dizem respeito maneira como a criana chegou at o advogado. Descreverei a seguir algumas das formas mais comuns de advogados conseguirem crianas para clientes estrangeiros. Isso implica que nos debrucemos sobre a adoo no Brasil, quando esta se d dentro dos juizados, mostrando onde a nova dinmica se insere e onde ocorrem rupturas. As adoes prontas Ainda que a forma mais comum de adoo no Brasil seja a adoo brasileira, existem adotantes que usam os servios da Justia para legalizar suas adoes. Quando se trata da adoo brasileira, desconhece-se de maneira o casal conseguiu a criana que registrou como filho biolgico. No caso do uso dos servios da Justia, para que o juiz legalize a adoo, o candidato chega ao Juizado com a criana e diz que ela estava abandonada, que ao abrir a porta de casa encontrou uma criana dentro duma caixa de presente etc. A fala deste tcnico do Judicirio d uma idia da forma como as adoes acontecem:
Eu poderia dizer que a grande maioria de adoes aqui do juizado de adoes prontas. Uma pequena parcela na verdade chega aqui sem a criana, ou querendo uma criana. A grande maioria j chega aqui com a criana, dizendo que ela foi colocada na porta. Claro que a gente desconfia muito de alguns casos. s vezes os pais inventam umas histrias... Eu tava fazendo cooper e achei uma criancinha na caixinha, chorando, faminto.... Mas, fazer o qu? E no interior que as coisas so assim. L no tem creche pblica nem nada. A gente sabe que quase todas as adoes so prontas.
A fase pr-processual
Uma das frentes de batalha contra a adoo internacional est ligada maneira como os advogados conseguem crianas para a adoo. Nos debates travados entre aqueles que so contra a adoo internacional e os que se posicionam a favor, os argumentos mais utilizados so a irregularidade e a falta de transparncia no aparecimento dos menores que so objeto desses processos. O procedimento comum entre brasileiros que desejavam adotar uma criana fazendo uso do expediente da Justia era ir ao Juizado com a criana abandonada e pedir sua guarda ao juiz. Uma vez com a guarda, o juiz iniciava o processo de adoo propriamente dito. Ora, foi um procedimento anlogo que os advogados comearam a utilizar nas adoes internacionais. Uma das diferenas, no entanto, consistia no fato de que a criana no chegava ao Juizado nos braos de um interessado brasileiro e tampouco sob os cuidados do estrangeiro candidato adoo. As crianas eram apresentadas
prtica de chegar ao Juizado com uma criana abandonada d-se pois o nome de adoo pronta ou intuitu personae. Parece ainda importante
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que se diga que a lgica que move os mediadores destas adoes no pode ser simplesmente compreendida como econmica. O caso a seguir d uma idia de como as mediaes extra-estatais so realizadas no Brasil, inclusive por aqueles a quem compete garantir o cumprimento da lei.
O governador do estado do Rio de Janeiro, Anthony Garotinho, e sua esposa Rosa Matheus, fizeram uso de uma adoo pronta, para adotar uma criana em julho de 1999 (O Globo, 29/04/99). Os jornais muito noticiaram o evento. Como exemplo tomo O Dia (30/04/99): o jornal conta que a criana tinha sido deixada na casa de Francisco Silva, secretrio de Obras do municpio do Rio de Janeiro. Dez dias depois, durante um jantar para cantores evanglicos na casa do secretrio, o beb foi apresentado a Garotinho e Rosinha. No mesmo dia, foi levado para o Palcio Laranjeiras e o governador entrou com um pedido de adoo. Diga-se ainda que a vice-governadora Benedita da Silva estava na festa (era seu aniversrio). Ela foi a segunda vice-presidente da CPI nacional que investigou o trfico de crianas.
Este caso interessante por mostrar como a criana ficou durante dez dias em situao irregular na casa do secretrio. O prprio secretrio substituiu o tcnico da Febem na busca de uma pessoa para adotar a criana, apesar de no poder, legalmente, guardar a criana nem prop-la em adoo; tudo com a beno das mais altas autoridades do estado fluminense. Ora, os intermedirios das adoes internacionais tambm fizeram uso desta prtica para encaminhar crianas aos juizados, onde esperavam produzir os documentos legais necessrios. Tanto os advogados como outros intermedirios das adoes internacionais (falaremos deles mais adiante) chegavam ao juizado com uma criana que diziam abandonada e pediam ao juiz que a vinculasse a um processo de adoo de um de seus clientes estrangeiros. Como no caso das adoes feitas por brasileiros, os representantes dos candidatos estrangeiros contavam ao juiz que a criana fora encontrada na rua, ou exposta na casa de um conhecido seu e que este no queria a criana ou mesmo que algum lhe tinha entregue o menor. A partir da, comeava o processo legal de adoo internacional. As cegonhas Uma das figuras centrais no trabalho de colocao de crianas em famlias
substitutas foi, e ainda , realizado por pessoas conhecidas como cegonhas. Trata-se, em geral, de mulheres, donas-de-casa ou profissionais liberais, pertencentes s classes mdia e alta da sociedade, que passam parte de seu tempo localizando crianas disponveis para a adoo de um lado e, de outro, tentando encontrar pessoas dispostas a adotar as crianas que localizaram (Costa 1988, p. 101). Tudo isso margem da lei. As cegonhas vo tecer toda uma rede de relaes com profissionais da sade (mdicos, enfermeiras, assistentes sociais etc.) que as informam quando aparece uma me que no pode guardar o filho. Outra rede desenvolvida entre mulheres de camadas populares (empregadas domsticas, manicuras, faxineiras diaristas etc). Elas trazem informaes dos bairros onde moram e no qual vive a grande maioria das mulheres que doam seus filhos. Um outro canal de informao desenvolvido junto s prprias amigas da cegonha. Ela recebe informaes sobre donas-de-casa que possuem empregadas domsticas que esto grvidas e que tm a opo de escolher entre o emprego e a criana. A patroa ouviu falar da cegonha e busca ajuda para sua domstica, que assim no precisa deixar o emprego. importante que se diga que as primeiras adoes internacionais no Brasil foram mediadas pelas mesmas cegonhas que trabalhavam na colocao de crianas para os brasileiros. So elas que sabem onde h menores espera da caridade humana. Algumas destas cegonhas tm ligao com grupos religiosos (das igrejas crists ou de centros espritas algumas so mesmo religiosas; h vrios relatos de padres que fizeram este papel) e/ou desenvolvem trabalhos de assistncia junto a populaes de baixa renda. em seu local de trabalho voluntrio que descobrem as mes grvidas que desejam doar os filhos. Muitas das cegonhas sentem-se motivadas e mobilizadas para esta misso diante da alternativa posta pela me biolgica: aborto ou adoo. Ouvi vrios relatos de mediadoras que entraram neste ministrio (como a mediao chamada por algumas mulheres ligadas a grupos religiosos) para salvar uma criana de um aborto anunciado pela me biolgica. A fala a seguir ilustra o trabalho de colocao infantil:
o seguinte, eu sou esprita. Numa seo esprita recebi uma mensagem sobre o aborto. A entidade falava pedindo: Mezinha, no aborte. Quando eu terminei de receber, de escutar, e de falar, uma mulher no grupo comeou a chorar. Ela estava grvida e ia abortar. Ento eu disse:
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Faa o seguinte, no aborte no, tenha a sua gravidez que eu ajudo, e arranjo um pai. Ela era empregada domstica. Todo o ms ela me ligava. Quando ela me entregou a criana, entregou na hora que o nenn nasceu. At o beb nascer eu no tive paz. Falei com uma pessoa e com outra. Quando o beb estava aqui em casa, uma amiga minha me ligou, e eu falei com ela. E ela foi e disse assim: Fulana, meu filho quer esse beb. Levou para o filho dela. Mas a criana era de cor. Eles descobriram com o passar dos dias que a criana era escura, ento eles resolveram no querer mais a criana, e devolveram. A outra amiga minha adotou. Essa foi a primeira criana. Depois no parei mais.

A criana fica com os pais adotivos e a me biolgica vai visitar de vez em quando. O mais comum realmente a criana permanecer onde est.
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Tanto no caso da adoo internacional como no da adoo por brasileiros, o trabalho de mediao da cegonha est freqentemente envolvido em situaes ilegais. Ela desenvolve uma atividade da qual no formalmente mandatria, substituindo os servios do Estado. Pedir uma criana ainda por nascer futura me um bom exemplo de situao limite entre o legal e o ilegal. Mesmo que muitas destas cegonhas digam que foram procuradas por mulheres que no mais queriam o filho, ainda no ventre, sempre ambgua a situao da cegonha diante de empregadas domsticas, por exemplo. A quem elas fizeram um favor: patroa ou empregada? No teria havido coao para que a me cedesse o beb? Quando a criana nasce, no raro que a me biolgica, depois das primeiras mamadas, duvide de sua deciso de dar a criana, ou mesmo mude de idia. A cegonha fica numa situao difcil, pois j prometeu a criana para algum casal (brasileiro ou estrangeiro). Resta saber se ela faz ou no presso sobre a me biolgica para que esta d a criana. As entrevistas com tcnicos do Judicirio e com cegonhas indicam que, na grande maioria, as mulheres que quererem doar seus filhos no mudam de idia depois do parto. No entanto, h sempre relatos de casos em que ocorre o oposto. Alguns destes casos acabam na Justia menorista e nem sempre as famlias biolgicas tm ganho de causa. Este tcnico do Judicirio conta um pouco de sua experincia:
Existem brigas entre as mes biolgicas e adotivas pra ficar com a criana. So casos raros. Mas acontecem. Na maioria das vezes quem fica com a criana a me adotiva. Sabe, existe uma tendncia da criana permanecer onde est. At porque os pais biolgicos acabam desistindo ao longo dessa guerra, dessa labuta toda, eles acabam desistindo e a criana continua onde est. s vezes a prpria defensoria faz at um acordo entre eles, entendeu? Pra que nem se inicie um processo judicial.
No raro nestas situaes que a famlia adotiva ganhe a guarda da criana e que seja confirmado o processo de adoo. E isso, ainda hoje, no que pese ao princpio legal consagrado pelo ECA da manuteno de vnculos com a famlia biolgica. Esta situao ocorreu mais raramente na adoo internacional quando comparada adoo entre brasileiros, visto que as cegonhas tinham mais cuidado na escolha das mes no primeiro caso, pois sabiam das complicaes em que se envolveriam se a me biolgica desistisse depois de realizada a adoo. No entanto, a grande maioria das mediaes das cegonhas, seja para adoes brasileiras, seja para adoes internacionais, so bem-sucedidas neste aspecto. Outra situao prxima do limite da legalidade no trabalho desenvolvido pelas cegonhas d-se quando estas propem ajuda financeira gestante, para o pr-natal ou depois do parto. Trata-se de uma ajuda ou da compra de uma criana? O relato a seguir, de uma me que doou seu filho, esclarece alguns aspectos da dinmica:
Uma mulher queria adotar uma menina pra amiga dela, a ela perguntou se eu ia dar mesmo e eu disse que ia dar. Ela me falou assim: Eu queria uma menina, se o seu for mesmo uma menina voc vai dar Eu disse: Vou porque minha patroa no aceita eu com uma criana dentro de casa. Ela era enfermeira. Ela perguntou se eu tava querendo ligar as trompas. Eu disse que queria, que eu no podia mais criar filho. Ela ajeitou tudo, at marcou pra bater um ultra-som pra saber se era homem ou se era mulher, a ela pagou tudo pra saber, pra ter certeza, a ela disse que era uma menina, a pronto ela ficou doidinha quando soube. E ela ajudou no pr-natal. Todos os ms eu ia pro mdico pra saber como que tava o meu nen. Ela foi muito legal comigo. Pagou o dinheiro da minha ligao... fez um monte de coisa por mim. Ela deu dinheiro pra pagar meu txi, mandou umas coisa pra mim, pro meu resguardo. Mandou leite, Nestom, essas coisa assim pra ficar forte. Ela tambm me deu dinheiro. Eu passei meu resguardo todinho recebendo coisas e um pouco de dinheiro. Isso durou uns trs meses.
H inmeros relatos de mes biolgicas que contam como foram ajudadas
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durante a gravidez. Algumas dizem, inclusive, que ficaram to gratas pela ajuda que no podiam voltar atrs com a palavra dada. A questo do dinheiro (ou de outros bens) dado s mes que doam seus filhos, seja pela cegonha, seja pela me adotiva em adoes entre brasileiros, foi abordada por Costa. A autora explica que h uma tica da adoo em camadas mdias, que percebe a mediao como um gesto de caridade. Entende ainda a criana como um bem sem preo, por isso no se pode pagar por ela, nem me que doa nem mediadora (1988, p. 144). Esta situao se d apenas num plano ideal. Na prtica, h eventos em que realmente muito difcil fazer uma separao entre pagamento pela criana e ajuda em funo da situao de pobreza. Diversas vezes ouvi de meus informantes (das classes dominantes) que, diante da misria da me biolgica, no puderam deixar de ajudar, dando algum dinheiro ou um pouco de comida. Tais situaes pareceram-me mais corriqueiras no caso da adoo nacional, pois, como fui informado por alguns mediadores de adoo internacional, ningum doido de dar dinheiro por uma criana que vai para a adoo internacional pois podem pensar que se est comprando uma criana. Conheo alguns casos de casais estrangeiros que ofereceram dinheiro para que os mediadores entregassem s mes das crianas que adotaram. Na maioria das vezes, as cegonhas recusam-se a repassar me a quantia, transferindo-a para obras sociais.
O mercado simblico da mediao

No que diz respeito ao uso do dinheiro por parte das cegonhas, a pesquisa indica que ele existe, mas que sua manipulao tende a ser eufemizada ao mximo. Isso se deve ao fato de circular dentro dessa rede um bem a criana que na tica das cegonhas no tem preo. Os abusos existem, tanto na adoo entre ns como no caso da adoo internacional. As doaes in specie s mes biolgicas, no entanto, raramente so percebidas por estas, ou mesmo pelas cegonhas, como um pagamento pela criana. Isso no significa em hiptese alguma que as cegonhas, sejam elas nacionais, internacionais, ou atuando nos dois circuitos, deixem de encontrar uma contrapartida nestas operaes. Tanto em um caso como em outro, existe a produo de uma mais valia simblica que retirada destas transaes. Isto significa que no possvel reduzir o mercado das adoes a um mercado puramente econmico. H outros tipos de moedas que circulam dentro desta esfera, h lugar para acumulao de capitais, ocorre troca de bens simblicos. Estamos diante de um verdadeiro
mercado. Nos primrdios da adoo internacional no Brasil, a principal moeda que circulava entre a cegonha e sua clientela era o prestgio. A criana, simbolizando um bem sem preo, no exigia um pagamento financeiro por sua transferncia. No entanto, as mediadoras das transaes internacionais descobrem um rico filo simblico que pode ser explorado na mais pura espontaneidade, longe de todo clculo. As condies das trocas levam muitas destas mulheres a acumular uma quantidade de capital simblico e social. So elas que esto em contato com mulheres dos bairros pobres das cidades, que evitam que mais um crime (um aborto) seja cometido, que salvam uma criana do abandono, da misria a que ela estava destinada. Essas mediadoras freqentemente tm o primeiro contato com o recm-nascido, muitas vezes em situao de m nutrio, com alguma enfermidade etc. No raro so elas que guardam a criana em casa, que a levam ao mdico (muitas vezes para servir de interprete) etc., at que o adotante estrangeiro possa ocupar-se do menor A cegonhas comea a acumular prestgio, tanto entre seus pares como em meio aos adotantes estrangeiros. Algumas fazem viagens ao exterior, para visitar seus protegidos, afilhados, filhos, compatriotas, como so por elas chamadas as crianas que passam por sua mediao. So recebidas no estrangeiro pelos pais adotivos com festa, pompa e uma srie de deferncias dignas de quem permitiu uma histria parental. Recebem durante o ano visitas, cartas, telefonemas, fotos, presentes no aniversrio, tanto dos pais adotivos como das crianas adotadas que comeam a crescer e so incentivadas pelos pais a ver na cegonha uma espcie de av brasileira.
Tive ocasio de presenciar alguns encontros entre mediadoras brasileiras e pais adotivos, tanto na Frana como na Sua. A experincia da Sua foi muito marcante, pois tinha sido organizada por um grupo de pais em que havia um casal de nobres suos, donos de um castelo. Os organizadores da festa convidaram todos os casais da Frana, Itlia, Sua e Alemanha que tinham filhos adotados por aquela cegonha brasileira. Havia centenas de crianas, mestias e negras em sua maioria, e centenas de pais adotivos destas diversas localidades. Falavam-se vrios idiomas. Havia um clima generalizado de festa, algazarra, choro e risos de crianas entre os quartos, salas e corredores do castelo. A mediadora brasileira chegou quando todos j estavam reunidos e escondidos. O silncio se fez. Quando ela entrou no salo principal, bales comearam
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a cair em cascata e as crianas brasileiras adotadas entraram correndo, gritando, abraando a velha senhora aturdida com a surpresa. Os pais adotivos entraram em seguida, produzindo clares de flashs fotogrficos ou filmando a cena. A choradeira foi generalizada. O champanhe estourado. Os risos se seguiram recheados de comentrios sobre a alegria ocasionada por tal presena. Com o passar do dia, a cegonha foi inteirando-se do destino de cada um de seus protegidos, recebendo presentes, ouvindo relatos de sucessos escolares ou esportivos. Os mais velhos jogavam futebol nos jardins do castelo e os mais novos, nas barras da saia das mes, ouviam lembranas das dificuldades da adoo no Brasil, dos problemas com o juiz, da doena trazida por tal criana e sobretudo da vitria que foi a adoo. Depois da ceia, os mais velhos dos adotados pelos suos fazem um pequeno recital de canto em homenagem cegonha e terminam gritando em coro e com um carregado sotaque estrangeiro a palavra obrigado. No dia seguinte tive ocasio de conversar com a cegonha, que me disse que todos os seus esforos tinham valido a pena, que apesar do preconceito que sofrera dos brasileiros, ela no estava arrependida, que um dia como esse paga todo o trabalho. E pontuava sua fala de tempos em tempos por expresses do tipo voc viu, um castelo de verdade, no maravilhoso tudo isto?, ou ento, o que voc acha que teria acontecido com eles se tivessem ficado no Brasil?. Ela tambm tirou muitas fotos que, quando tive ocasio de visit-la no Brasil, alguns anos depois, pude ver em seu quarto e em seu gabinete de trabalho, junto com um painel constitudo da colagem de vrias fotografias de crianas brasileiras adotadas por estrangeiros com a mediao de seus servios.
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No possvel compreender o que move as cegonhas se pensarmos estas trocas em termos puramente econmicos. O prestgio, o acmulo de relaes socialmente consideradas dignas de ser cultivadas (com europeus e mesmo com um nobre suo), os bens simblicos adquiridos (entre seus pares brasileiros) com a salvao infantil atravs da adoo no podem deixar de ser levados em linha de conta sob pena de passarmos ao largo dos mecanismos mais sutis e poderosos desta economia. Diante do prestgio adquirido com as adoes, pelo menos inicialmente, muitas cegonhas ousaram cometer irregularidades. No nos esqueamos de que o ilegal a regra no universo adotivo brasileiro. A mais comum destas
ilegalidades apresentar ao juiz uma criana como se ela tivesse sido posta na porta da casa da mediadora. Na realidade, a criana tinha chegado s suas mos atravs de toda uma rede de informaes. Por sinal, uma das causas que levava as mes a doar seus filhos era exatamente o fato de conhecer o prestgio da mediadora como algum que fazia boas adoes, ou ainda, que sabia colocar o filho que estava sendo doado pela me biolgica.1 Todo este trabalho de descoberta da me que quer doar uma criana, de convencimento a no abortar, de certificao de que a criana ser efetivamente doada, a busca na maternidade, a guarda em casa (irregular pois uma criana s pode deixar a guarda dos pais sob autorizao do juiz), enfim, tudo representa uma srie de situaes que a mediadora sabe que so ilegais e que apesar disto ela realiza por crer em sua misso. O carter salvacionista de tal prtica muito grande. Para ilustrar a fora desta ideologia, informo que as cegonhas ligadas a grupos religiosos que entrevistei, e que ainda faziam, no final dos anos 1990, adoes prontas para brasileiros (apesar de hoje tal prtica ser, em tese, combatida pelo ECA), receberam-me dizendo que sabiam correr perigo, que talvez eu fosse da Polcia federal, investigando alguma irregularidade, mas que, apesar dos riscos, iam atender-me, pois nada temiam e que Deus protege o trabalho feito por elas. Uma delas, ao final da entrevista, contou-me com detalhes uma srie de embustes para maquiar as adoes e disse guisa de concluso: E se o senhor quiser me prender agora pode fazer. O trabalho de mediao, apesar de recheado de irregularidades, crimes, mentiras, falsas declaraes, no impede o informante de contar orgulhoso de que maneiras consegue concluir suas adoes, lubridiando os trmites formais, apesar de suspeitar que o investigador (que ele no conhece) pertena polcia. No caso da adoo internacional, tais relatos la Robin Hood foram mais raros (as falas eram sempre marcadas por afirmaes de legalidade, de conformidade com a lei etc.), haja vista a grande vigilncia social ainda hoje operada sobre as aes das cegonhas que encontraram crianas para estrangeiros, no curso das quais uma irregularidade pode de fato desencadear punies legais.
As creches particulares: o ninho da cegonhas

Uma variao neste processo fornecida por mediadoras de adoo que dispem de um orfanato particular. A grande maioria destes estabelecimentos, que vo ser chamados de creches, tolerada pelo poder pblico. Alguns so
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conveniados com o Estado, recebendo ajuda da Febem, de uma prefeitura ou mesmo de algum rgo estadual. Nessa poca, final dos anos 1970 e incio dos anos 1980, no era raro que senhoras das classes dominantes (profissionais liberais ou donas-de-casa casadas com homens ricos da cidade), ou mesmo freiras e padres ligados a congregaes religiosas, mantivessem este tipo de estrutura. Havia brasileiros que adotavam atravs destas creches a grande maioria pegava a criana no orfanato e a levava ao cartrio para uma adoo brasileira. Um dos problemas encontrados pelos administradores destes estabelecimentos era o encalhe de determinadas crianas: sobretudo as negras, as no muito brancas e aquelas que necessitavam de cuidados especiais em razo de enfermidades. Ora, boa parte dos estrangeiros no se opunha a adotar este tipo de menor (veremos a seguir o porqu desta abertura de esprito). As mediadoras que dispunham de estruturas para acolher crianas foram responsveis pela maioria das adoes realizadas no Brasil na primeira metade dos anos 1980. No era raro que desenvolvessem paralelamente servios junto a comunidades empobrecidas em reas prximas daquelas onde estava situado o orfanato. Comea a ser tecida uma rede de trocas entre os intermedirios brasileiros e os adotantes estrangeiros. As cegonhas que dispem desta estrutura e que entram na dinmica da parceria citada h pouco so as que vo desenvolver maiores laos com a adoo internacional (enquanto que aquelas que serviram de cegonhas, mas no dispunham de creches, fizeram tais contatos de maneira mais espordica). O fato mesmo de dispor de uma estrutura para acolher crianas vai fazer da creche um atrativo para mulheres desejosas de doar. Especialmente depois que se sabe das possibilidades que tem a mediadora de alocar menores fora do perfil adotvel por brasileiros (perfil este do qual tem conscincia grande parte das mes que abandonam seus filhos). A disponibilidade dos estrangeiros para acolher crianas que entre brasileiros dificilmente receberiam um lar substituto nas classes dominantes sensibiliza muitas cegonhas. Vrias delas faro da adoo internacional uma caixa de ressonncia para os preconceitos dos brasileiros em acolher este tipo de criana. Entre as primeiras reportagens sobre a adoo internacional no Brasil, h diversas que destacam o carter salvacionista e sem preconceito das adoes internacionais, que ns brasileiros no somos capazes de fazer. A cegonha internacional beneficia-se dos lucros simblicos destas operaes de salvao infantil empreendidas pelos casais estrangeiros ajudados por ela em seus trmites. O fato de denunciar o racismo brasileiro, o
preconceito contra crianas com necessidades especiais, faz da mediadora, na viso daqueles que compem seu universo, algum que est acima de tais juzos de valor. Mesmo que isto no seja uma regra, tampouco raro encontrar uma cegonha que tenha sido ela mesma arrastada pelo desejo de adotar uma das crianas pela qual se responsabilizou para dar em adoo. As cegonhas que se tornaram mes adotivas ganharam um prestgio suplementar entre seus pares. como se ela encarnasse mais concretamente ainda a misso de salvao infantil operada por mes que decidem adotar uma criana. O gesto adotivo ainda mais valorizado quando ela j tem filhos biolgicos. Estas situaes foram, por sinal, uma espcie de atestado de boa-f por parte destas cegonhas, quando se comeou a falar de comrcio de bebs. Dito de outra maneira, aquelas que tinham adotado pareciam aos olhos dos outros as mais honestas na busca de novos pais para as crianas sob sua proteo, como se o fato de ter adotado fosse a garantia de que seu trabalho se desse de forma puramente desinteressada. Mesmo que elas nunca mencionassem suas adoes quando entrevistadas sobre a questo, sempre eram citadas por pais adotivos que se beneficiaram de seus servios. O desaparecimento do trabalho de mediao das cegonhas internacionais se d quando a sociedade civil comea a condenar este tipo de adoo. Estas condenaes vo variar no tempo e de estado para estado federado.2 Dito de outra maneira, as cegonhas vo deixar de ser mediadoras dos encontros entre crianas brasileiras e adotantes estrangeiros quando os lucros simblicos deixam de ser produzidos pela dinmica. Este mercado tem seu prprio capital, sua moeda especfica: prestgio, honra e reconhecimento. No caso da adoo internacional, estes smbolos comearam a virar moeda podre quando as denncias de trfico de crianas e venda de bebs tornaram-se o ponto de vista dominante no grupo onde agia a cegonha. Esta mediadora explica por que parou:
Olha, eu tinha uma creche. Havia casais do mundo inteiro que adotavam comigo e era muito bonito. Era tudo direito. [falando de trfico de crianas] Eu tenho um nome e no preciso destas histrias de vender menino... Teve muita coisa errada... tinha advogado... [longo silncio] tinha os que no tm pudor... no tenho dvida. Tinha advogado cobrando at cinco mil dlares por uma adoo. Eu acho isso um absurdo! No meu caso no. Ns s cobrvamos o que era gasto pra manter as crianas na creche. Esse negcio de preo alto... aqui nunca foi feito
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no. Ns fazamos por amor. Pra dar um lar pra estas crianas. Pena que as pessoas no compreenderam. Era tudo voluntrio... quando voc v as crianas... Eles tiveram sorte. Eles mandam fotos e cartas pra mim. Era um trabalho muito bacana. No comeo tinha muita gente ajudando. Depois foi aparecendo essas histrias de trfico e o pessoal foi ficando com medo. Eu soube que a Polcia federal investigou minha creche. Tinha sempre uns homens no quarteiro. Durou uns dois meses. Foi muito chato. Mais eu no devia. No tinha medo. Mas vai botar as penas numa galinha depois de depenar... O diretor da Polcia federal depois veio falar comigo. Pediu desculpas. Disse que meu trabalho tava todo dentro da lei. Mas a no d pra botar pena de volta. A eu fechei a creche e entreguei os meninos daqui pra creche [do estado]. Foi uma pena. [Sic]
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da legalidade das adoes por ela mediadas. Para a superiora, o golpe mais forte partiu da prpria congregao, que lhe pediu que parasse definitivamente com as adoes, pois seu trabalho estava maculando o nome da entidade. Ela conta que j estava muito velha e sem foras para continuar brigando, mas que sabia que Deus tudo v e que um dia seus filhos vo agradecer.
Notas
1 Segundo Costa (1988, p. 131), as mulheres que doam seus filhos confiam-nos a uma outra
mediadora por acreditarem que eles estaro em boas famlias.
Algumas mediadoras ligadas Igreja catlica (sobretudo religiosas), continuaram at meados dos anos 1990, ultrapassando todas as denncias de trfico e venda de crianas. Suas creches s fecharam depois de intervenes da polcia. Estes casos so sociologicamente muito interessantes, pois o prestgio e a honra (as penas de que fala o relato da cegonha) j estavam gastos e havia um reconhecimento s avessas que apontava para a desonra destas mulheres. Os lucros simblicos que elas retiravam destas transaes somente puderam ser compreendidos quando lidos do ponto de vista de um campo de foras religioso (para falar como Bourdieu). Os lucros e o prestgio obtidos podem no ser compreendidos por uma racionalidade filantrpica como aquela onde so produzidos os bens simblicos consumidos por senhoras das classes dominantes. No caso de alguns religiosos, o prprio sofrimento e a perseguio quando da realizao de uma causa nobre produzem bens simblicos/religiosos capazes de ser apreciados unicamente dentro de um espao social onde estes elementos fazem sentido, so sinais de salvao ou de santidade (dinmica que foi muito bem percebida por So Paulo, ao falar que a sabedoria de Deus pode parecer loucura aos homens). Uma freira de quase 80 anos, superiora de uma congregao muito prestigiosa, contou-me o sofrimento e a humilhao que ela e as outras irms estavam passando e como suportavam e enfrentavam a situao por amor das crianas e pela graa de Deus. Ela manteve sua creche funcionando, com um servio de adoes internacionais, at 1995, apesar das diversas intervenes da polcia. Perdeu quase todo o apoio entre os membros das classes dominantes de sua cidade e mesmo entre casais que adotaram com ela e que passaram a duvidar
fins da dcada de 1990, ainda era possvel encontrar, em alguns estados do Norte do Brasil, pessoas que serviam de mediadoras em adoes internacionais (malgrado ser quase consenso no resto da Federao que apenas o Estado estava habilitado para desempenhar estas funes).
2 Nos
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Captulo 4
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Entra em cena o advogado
O processo sempre foi legal. Um processo de adoo s pode ser legal. A audincia era um verdadeiro teatro. Uma encenao. Tudo conforme o figurino e a lei. As irregularidades aconteciam antes do processo. (Advogado que trabalhou com adoo internacional)
A presena dos advogados comea a ser recorrente quando as adoes tornam-se freqentes. Parte deles toma cincia das adoes internacionais por intermdio das prprias cegonhas, que precisam de um profissional que conhea a lei, que acompanhe o caso, que desamarre a burocracia, enfim, que faa andar o processo para agilizar os trmites dentro do Juizado. Muitas cegonhas, responsveis por creches particulares, comeam a trabalhar em parceria com advogados. Alguns trabalham exclusivamente com uma ou outra creche. Outros prestam seus servios a vrias cegonhas. Grande parte das primeiras adoes internacionais em particular aquelas feitas por intermdio das cegonhas internacionais tem o mesmo carter salvacionista impresso na adoo entre ns. Os advogados arrebanhados por cegonhas donas de orfanatos e sobretudo pelos religiosos ou religiosas faro por vezes adoes gratuitas ou a preos bem abaixo daqueles que sero praticados alguns anos depois, vistas todas as dificuldades e custos que este tipo de adoo implicava.
Para dar apenas uma idia dos valores com os quais se est lidando, basta dizer que um advogado pedia como honorrio para uma adoo internacional no Brasil valores que variaram de mil a dez mil dlares. A grande maioria das informaes obtidas a este respeito indica que tais honorrios tenderam a ser agrupados em torno de uma moda estatstica de cinco mil dlares sobretudo nos anos de maior trnsito de crianas para o exterior (entre 1989 e 1994). No foi raro encontrar advogados
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que relatassem que o perodo em que trabalharam em associao com as creches particulares foi o perodo em que receberam os honorrios mais baixos. Para muitos deles, esta situao era compensada por um fluxo constante. Sempre tinham adoes ocorrendo e mesmo que recebessem pouco estavam sempre na ativa (enquanto outros recebiam maiores honorrios e faziam menos adoes no ano). Tive contato com associaes francesas de pais adotivos que contam sobre suas adoes na primeira metade dos anos 1980, feitas atravs da mediao de donas de creches particulares do Nordeste ou do Sudeste, que dizem ter pago pela adoo de seus filhos somas que variavam de cem a quinhentos dlares. importante sublinhar o fato de estas ltimas adoes no constiturem a maior parte das adoes no Brasil. Elas foram, no entanto, recorrentes na primeira fase das adoes internacionais: aquelas organizadas pelas cegonhas.

trabalhar como advogada, primeiro intrprete e depois advogada de casais que queriam adotar crianas.
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Boa parte dos advogados que comearam a fazer adoes internacionais era jovem recm-formada sem emprego fixo e via este tipo de servio como bem remunerado. Muitos no conseguiam fazer adoes, outros realizavam vrias.
Olha, quando eu comecei foi muito difcil. Eu tinha acabado de me formar e estava grvida da minha primeira filha. Eu era do interior e no conhecia muito bem as pessoas. Eu tinha colegas que j faziam muitas adoes. Eles viviam no juizado. Sempre eles tavam l no cartrio, tavam na sala do juiz, tavam nos corredores. Eu s conhecia a lei [risos], ainda no conhecia ningum l dentro. Como no conhecia ningum meus primeiros processos demoravam muito. O casal ligava, escrevia e voc no sabe o que contar pra ele. E seu colega chega com um casal e um ms, dois meses e a adoo vai e acontece. Voc se diz: Por que meu processo no anda? A voc descobre que tem alguns funcionrios que controlam tudo. Que colocam o processo em cima ou em baixo da pilha do juiz. Que se voc no der um agrado pra ele, pro funcionrio, sua vida no avana. Mas a justia do Brasil assim. Qualquer vara que voc vai assim... voc tem que conhecer algum seno seu processo no corre. No s aqui no, qualquer vara assim tambm. Quem trabalha com penal que sabe. Aqui no diferente. Se voc bem relacionada seu processo caminha... Eu no nego, eu tambm dava gorjeta. Quando eu descobri que era assim...
H dentro deste grupo de militantes alguns advogados sentimentalmente envolvidos com a dinmica salvacionista da adoo internacional. Eles vo fazer adoes durante as diferentes fases deste fenmeno e nem sempre se deixaro pautar pela lei, movidos, como as cegonhas, por motivos que no podem ser considerados unicamente financeiros (sobretudo quando as adoes eram feitas de graa). Outros ainda comeam a representar legalmente algumas associaes de pais adotivos estrangeiros, que, de maneira no oficial, empreendem adoes internacionais no Brasil. Uma minoria consegue o direito de ser representante legal de uma Obra de Adoo estrangeira de grande porte e, autorizada pelo pas onde est instalada e muito freqentemente reconhecida de maneira oficial por um ou vrios estados federados brasileiros. Eles no constituem, todavia, o grosso do processo. Com efeito, grande parte dos advogados vai trabalhar por conta prpria. Eles descobrem rapidamente que possvel ganhar dinheiro com esse negcio de adoo internacional. Descobrem que, paralelamente ao servio que prestam s cegonhas, podem comear eles mesmos a desenvolver servios junto a candidatos a adoo.
Eu era estagiria do Juizado de Menores e como eu falava outras lnguas a mais do que portugus, ento eu fui chamada pra ser intrprete, no processo de adoo. Eu comecei como intrprete, tanto francs quanto ingls e depois quando eu me formei havia muitas associaes que queriam que eu ingressasse no processo de adoo e eu j tinha a possibilidade da lngua e eu j trabalhava em juizado. Ento foi assim que comecei a
A adoo internacional aparece como uma possibilidade concreta de ganhar dinheiro rapidamente, sobretudo se o advogado tem influncia, tem amigos, tem conhecidos dentro do Juizado. Como as adoes ainda no esto seriamente marcadas por um significado negativo, muitos jovens profissionais tentam a sorte com esta nova forma de advogar. Houve no Brasil uma verdadeira corrida do ouro em torno desta possibilidade.
Houve poca em que a adoo internacional era muito procurada. Todos queriam fazer adoo internacional. Eu tenho colegas... gente influente... eles no tiveram dvidas pra fazer. Quando a coisa esquentou eles abandonaram o barco. Mas, no comeo, as crianas pareciam carnia jogadas s hienas: tinha filho de juiz, tinha filho de desembargador, de promotor, tudo querendo fazer.
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Muitos tinham este lado caridoso, querendo ajudar. Eu tambm queria ajudar. Mas, o que me movia mesmo eram os honorrios. Penso que boa parte de meus colegas tambm. Sempre tem aqueles idealistas que querem mudar o mundo. Mas eu acredito mesmo que eram os honorrios que moviam os advogados. Eram processos bem pagos. Tinha processo de trs mil, de quatro mil, de cinco mil. Ouvi dizer que at de dez mil. Mas a adoo internacional era bem paga porque o processo corria um risco grande de abortar: a criana podia morrer, a me podia desistir, o juiz podia negar a adoo... Mas pra mim valeu a pena. No final de um ano eu podia comprar um carro zero. Com o tempo pude dar entrada num apartamento. Eu no fiquei rico, mas ajudou.
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A gnese do sentimento salvacionista

Alguns advogados entraram na dinmica adotiva atravs do contato com mediadoras, responsveis por creches particulares. Mesmo que seus motivos fossem os honorrios, o discurso dos trabalhadores destas organizaes no-governamentais era o da salvao. Estes operadores do direito presenciavam, alm do amlgama discursivo entre adoo e salvao infantil realizado pelas cegonhas, o envolvimento afetivo entre a mediadora e os estrangeiros. Ademais, foi certamente nas creches que se iniciou o discurso sobre a abertura de esprito dos estrangeiros em relao ao racismo e ao comprometimento de sade da criana, em parte responsvel pelos esquemas de percepo que tendiam a ver a adoo como salvao infantil, capaz de fazer com que muitos ultrapassassem o prescrito pela legislao brasileira. Alguns advogados fizeram suas primeiras armas na adoo internacional, exatamente nas creches particulares, onde este carter salvacionista era enfatizado. Mas, era sobretudo sublinhado pela insero do profissional em dois universos que a princpio nada parecia querer unir: o universo dos casais estrangeiros, oriundos do Primeiro Mundo, e o universo das crianas que seriam adotadas, representao poderosa da misria do Terceiro Mundo. Boa parte das crianas disponveis para adoo formada de mestios com traos amerndios ou afros, quando no so negros. Raramente aparecem crianas brancas. Nas creches particulares, os menores podiam ser adotados por brasileiros ou por estrangeiros e os advogados presenciavam a maneira como a triagem dos primeiros era muito mais rigorosa com as crianas consideradas no-brancas. Assim, os menores que aparentemente no conseguiriam ser adotados por brasileiros o eram por estrangeiros. Ouvi muitos advogados explicando que, alm do carter financeiro, as adoes internacionais davam prazer, pois eles sabiam que estavam ajudando uma criana que dificilmente ganharia uma famlia brasileira. Muitos ficavam surpresos ao presenciar pessoas bonitas, brancas, louras de olhos azuis (notemos que estes atributos fsicos objetivos so muitas vezes no discurso brasileiro quase que sinnimos da beleza subjetiva), demonstrando afeto e carinho por crianas feias, negras, de cabelo ruim, de nariz chato (atributos que de maneira correspondente e inversa ao caso dos estrangeiros tambm tm sua sinonmia garantida em nossos esquemas de percepo). A fala a seguir emblemtica de um discurso recorrente daqueles a quem pude entrevistar:
Pode-se dizer que houve, por parte dos advogados, duas maneiras principais de encarar esta possibilidade de advogar: em um extremo encontramos aqueles que podemos chamar de salvacionistas e de outro aqueles que chamamos de tcnicos. Como veremos adiante, no existe uma separao completa entre estes dois plos, mas um verdadeiro continuum de atuao, fazendo com que os advogados se deixem guiar ora por um extremo, ora por outro. Dentre aqueles que estou chamando de tcnicos, percebemos, por exemplo, os que procuram ser puramente profissionais, cobrando honorrios e tentando concluir a adoo de seu cliente atravs das possibilidades ofertadas pelo mercado das adoes, sem, no entanto, infringir as leis ou ao menos as normas socialmente aceitas entre os operadores da adoo internacional. Entre os tcnicos, podem ainda ser encontrados aqueles que faro de tudo para encontrar uma criana para seu cliente e para que a adoo acontea: estes no tero grandes escrpulos para com o que diz a lei e mesmo para com o que possa ser percebido como condenvel pelos prprios advogados. H tambm os profissionais que trabalham em conjunto com grupos religiosos e com cegonhas donas de creches particulares. Alguns prestam servios a grupos e associaes estrangeiras que adotam no Brasil e em outros pases. Importa dizer que estes advogados tambm oscilam em suas prticas profissionais. Ora tendem a aderir ideologia salvacionista dos grupos para os quais trabalham, ora tendem a demarcar seu territrio, tentando realizar adoes por conta prpria, muitas vezes sem que seu empregador saiba (quando tm contrato de exclusividade).
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Na creche da dona Fulana vinham muitas mes brancas e bonitas. Era cada mulhero! J eram assim umas coroas, mas eram muito bonitas. Elas adotavam o pretinho que o brasileiro, nem to branco nem to bonito, tinha era nojo. Muitas vezes os brasileiros tinham era nojo das crianas, eu via as caras de nojo. Pros brasileiros essas crianas podiam era ir pras baratas. Eram o refugo. Podiam ir pras baratas. Eu ficava me dizendo: ta seus bestas, elas iam era pra Frana.
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Diversos advogados vo perceber situaes semelhantes incomuns entre ns. Pessoas que segundo suas ticas, deveriam ficar separadas, desde a classe at a cor, acabavam unidas pela adoo. O prprio advogado, quase sempre de origem bem distinta da criana, achando-se muito mais prximo, tnica e culturalmente dos estrangeiros, ficava pensativo quanto a aes que os membros de sua classe no eram capazes de realizar e que os estrangeiros executavam j no primeiro contato. Ou seja, para muitos advogados, a adoo internacional foi a ocasio da descoberta de possibilidades afetivas e envolvimentos parentais para alm daquilo que os esquemas de percepo de sua classe social estavam habituados a operar. A adoo internacional aparecia, para grande parte desses profissionais, a oportunidade de enxergar aquilo que o mundo social onde estavam inseridos escondia: a possibilidade de beleza e afeto em situaes inusitadas. Vejamos a fala seguinte:
Eu vou te dizer [risos], tinha menino to feio, mas to feio, que eu ficava me perguntando: Ser que ele vai ter coragem de adotar? E o casal abraava e beijava e eu fiquei chocado. Eu vou te contar [srio], no comeo eu ficava chocado mesmo. Depois eu fui me emocionando e fui tomando conscincia daquilo que eu fazia. Quem foi contra a adoo internacional no ajudou a salvar criana do trfico no. Quem foi contra ela fodeu os aleijados, os pretinhos!
uma revoluo. No que os objetivos financeiros da adoo fossem deixados de lado. No entanto, a adoo internacional permitiu aos advogados que descobrissem estes estrangeiros educados, bonitos, charmosos, bondosos, sem preconceito.... (e toda uma srie de adjetivos que denotam um olhar autctone subvertido e enfeitiado em relao ao cliente/pai adotivo), fazendo gestos que os brasileiros de sua classe no faziam de maneira recorrente. Assim, grande nmero de profissionais vai mesclar a possibilidade de ganhar dinheiro com um discurso que enaltece o que est sendo feito. Deve ser dito ainda que, para muitos brasileiros, a adoo internacional aparecia como uma possibilidade real de resoluo de problemas sociais seculares e at ento sem remdio. A adoo resolvia o destino social de crianas de classes sociais que a elite brasileira tende a ver, no como vtimas empobrecidas de um modelo econmico perverso, mas como responsveis por crimes e desvios. A adoo internacional permitiria a crianas um destino melhor e ao mesmo tempo aliviaria o pas de uma leva de potenciais problemas.
Certa vez tive ocasio de ouvir (nos corredores, de maneira informal) um dos presidentes regionais da OAB dizendo, depois de um caloroso debate televisivo sobre a adoo internacional, que se dependesse dele podiam pegar todos esses meninos pobres, encher tudo quanto caminho e enviar pra l, pra bem longe daqui; se l eles querem esses futuros trombadinhas, devamos deixar eles irem; fazemos um favor pra eles e eles fazem um favor pra ns.
Os operadores do direito, fossem eles mais tcnicos, fossem mais salvacionistas, acabaram se deixando seduzir pelo que vem: afeto entre pessoas de classes sociais diferentes, separadas por diferenas de cor que marcam nossa apreciao do mundo. A presena dos estrangeiros no Brasil, durante os ltimos trmites da adoo, vai reforar ainda mais esta impresso. Os advogados tm ocasio de sair com os adotantes para fazer refeies e mesmo certos passeios tursticos. Os estrangeiros tambm passeiam com a criana adotada e demonstram todo o desejo de ser pai e me finalmente em vias de se realizar. Para muitos, isto
Vrias vezes estes profissionais mencionaram a sorte de crianas adotadas por pais do Primeiro Mundo, que no eram racistas. Os advogados tinham ocasio de ouvir todos os planos do casal em relao criana. Estes projetos tomavam uma dimenso ainda maior quando se tratava de criana enferma, para quem j havia sido providenciada uma cirurgia, um terapeuta, ou um mdico da famlia que estava estudando o caso etc. Ora, comparado cuidados que seriam reservados criana caso ficasse no Brasil,1 aquilo tinha realmente toda aparncia de um ato de salvao.
Os meus honorrios eram o mais importante. No entanto eu achava legal trazer um casal de franceses aqui. Eu sempre quis ir at a Frana e no pude. A Frana veio at mim. Eu era mais jovem. Eu tive uma misso. Eu aprendi o francs. Era gostoso. Os casais eram legais, gente boa. Tinha oportunidade de sair, passear, um lazer. Era extico! Tinha gente fazendo divrcio, separando... eu fiz adoo, eu juntei.
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O olhar cheio de preconceito do advogado era reforado pelo olhar dos brasileiros nestas sadas. Muitos contam como eram malvistos e como os brasileiros ficavam chocados ao ver os adotados nos braos dos estrangeiros.
A classe mdia muito preconceituosa. Ela no compreendia. Era cada mulher linda com cada criana feia! Eles olhavam estranho... parece que estavam com inveja... no sei se de mim, por estar jantando com aqueles estrangeiros em locais chiques, acho que estavam chocados com aquela criana naquele lugar. Voc nunca v uma criana dessas nestes locais. Tinha casal que dava muita bandeira. Eles iam para hotis muito chiques com uma criana pretinha. O casal ia com o advogado, com o tradutor. Isso criou um clima ruim. A burguesia achava estranho aqueles casais com aqueles pretinhos [risos]. Voc imagina? Eu via a sociedade me olhando, parecia que a sociedade fazia um julgamento moral. A sociedade viu aquilo de maneira racista. Eu tenho uma caixa de fotos de crianas salvas da favela. Eu tambm ganhei o meu mas, elas esto melhor do que eu.
A citao demonstra a inverso dos lugares sociais anterior operada atravs da adoo internacional. O pblico em geral era questionado por esta trplice migrao: para o exterior, para outra classe social e para uma famlia de origem tnica muito diversa. O primeiro a ser questionado era o prprio advogado. Quando acostumado, muitos parecem se divertir com estas situaes quase surrealistas. Mas, de um modo geral, grande parte deles tinha um sentimento ora salvacionista ora iconoclasta em relao adoo internacional, que vinha se adicionar aos seus honorrios.
Entre o legal e o socialmente inaceitvel

Tanto entre os salvacionistas quanto entre os tcnicos, sempre houve aqueles profissionais que tentaram se resguardar de praticar atos condenados pela lei, principalmente aqueles advogados que comearam a fazer adoes internacionais quando estas j no eram to aceitas pela populao brasileira ou por aqueles que tinham um apego lei maior que o da grande maioria. Dito de outra maneira, grande parte dos advogados cometeu pequenos ou grandes afastamentos em relao s fronteiras delimitadas pela lei. importante voltarmos a sublinhar que estamos diante de um universo onde a ilegalidade socialmente aceita e o descumprimento da lei a regra geral.
em nome da lei, no entanto, que o trabalho dos advogados que fizeram adoes internacionais ser questionado pela imprensa e por boa parte da sociedade civil brasileira. Cabe, pois, que se conhea um pouco mais das atividades desenvolvidas por estes operadores do direito, buscando o que havia de comum com as prticas tradicionais brasileiras de colocao infantil e onde foram produzidas as rupturas com estas prticas. Para que possamos entender situaes classificadas como trfico ou comrcio de crianas, necessrio compreender inicialmente como as crianas chegavam s mos dos intermedirios. Durante os anos 1980, era sobretudo de trs maneiras que os advogados conseguiam menores para a adoo: nas creches do Estado, em creches particulares e atravs das mes doadoras. Com a chegada dos anos 1990 e das denncias de trfico, as creches particulares foram fechando. Com o advento do ECA, ficou cada vez mais difcil intermediar a relao entre as mes que doavam seus filhos e os pais estrangeiros que queriam adotar, mormente nos estados federados onde foram constitudos cadastros de candidatos estrangeiros e de crianas adotveis, ou seja, a partir do momento em que o Estado se tornou o nico mediador, responsvel pela unio entre criana abandonada e candidato a pai adotivo atravs da constituio das Cejas (Comisso Estadual Judiciria de Adoo Internacional). Durante a segunda metade dos anos 1980, os advogados comeam efetivamente a envolver-se com a adoo internacional. O ndice das adoes comea a subir e a opinio pblica brasileira a manifestar-se contrria a ela. Nesse perodo, algumas crianas vinham de creches do Estado mas, essencialmente, eram oriundas das creches particulares ou encontradas por cegonhas ou advogados e oferecidas aos estrangeiros. Uma das possibilidades de que dispunha o advogado para encontrar um menor para seu cliente era buscar nas creches pblicas um menor institucionalizado. Lembremo-nos de que o Brasil no era propriamente um pas onde este tipo de prtica fosse muito comum (os brasileiros preferam adotar brasileira). Ademais, a oferta de crianas fora das creches pblicas era muito grande e no havia uma disciplina muito rgida na transferncia de crianas de um lar para outro atravs das creches particulares. Alm disso, muitos operadores do direito no gostavam de usar o servio do Estado, pois era uma burocracia a mais. Cada vez que queria ver uma criana institucionalizada, o advogado tinha que pedir uma autorizao ao juiz, precisava tratar bem o pessoal da creche responsvel pelas crianas, ou seja, lidar com as creches pblicas era ter um parceiro a mais na transao, era ter um complicador a mais.
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Colostomia um buraquinho na barriga, que voc sabe, n, que ela no consegue defecar, ento ela defecava pelo saquinho plstico. Eu nunca vi tanta m vontade da creche pra fazer uma adoo dessa criana. Havia um casal de mdicos franceses que quis adotar essa criana. Mas, ela no falava, no andava, no sorria, parecia que era doente mental, por qu? Porque ela ficava dentro da sala de crianas excepcionais. Com todas as crianas que tinham paralisia cerebral, e ela ficava l dentro, por qu? Porque como era uma criana que precisava de uma pessoa que soubesse limpar a colostomia, botar o saquinho, ela no podia arrumar um espao prprio, ento ela ficava com as crianas excepcionais. Ento era uma criana que no ria, no andava, no falava, no crescia...
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O maior problema nesta histria era que no havia crianas suficientes para todas as adoes internacionais, porque a grande maioria das mes brasileiras que queria abandonar seus filhos no o fazia (nem o faz) em uma creche do Estado. Alm disso, os advogados j conheciam caminhos muito mais curtos para conseguir uma criana: tinham aprendido com as cegonhas e com as donas de creches particulares. Alguns profissionais alegam ainda que as creches brasileiras eram muito ruins. Que tentar adotar uma criana nestas instituies era correr um grande risco, uma vez que as crianas viviam em pssimas condies. No relato a seguir, um advogado descreve as relaes entre os representantes de sua categoria e os responsveis pelas creches:
Eu entrei com um processo, eu acho que foi na poca do Juiz Fulano. Na poca houve a morte de 29 crianas em creches pblicas, dei entrada na OAB e entreguei tambm pro ministrio pblico. Havia 29 crianas que tinham morrido nas creches pblicas e tinha um laudo do IML dizendo que tinha sido por negligncia. Ou seja, as crianas entravam ali abandonadas, com peso de 3,5Kg a 3Kg. Padro de sade de pas de primeiro mundo. No eram crianas desnutridas. A criana quando nascia, ela nascia bem e com pouco tempo nas creches o que que acontecia? Era diarria, hospitalizao... Vinte e nove morreram em pouco tempo. Eu fiquei muito malvisto pelas creches pblicas porque fiz a denncia.
Por trs dessa situao, percebe-se um debate entre o pblico e o privado. Muitos advogados, acostumados aos servios privados em diversas esferas da vida pessoal, precisavam negociar com o servio pblico nestes processos, servio este incapaz de manter o mesmo padro de qualidade ofertado pelos servios particulares brasileiros (sobretudo nas reas da Sade). Ora, o contato entre os advogados e os responsveis pela creches nem sempre se deu de maneira tranqila, sendo um constante local de disputas e acusaes. Outro relato indica o teor das querelas:
Vamos dizer que uma criana adoecia numa creche. Quando chega no hospital pblico (eu no sei se ainda desse jeito, porque graas a Deus eu no tive mais que ir a esse tipo de hospital) uma penria, uma misria. Todos os soros saindo da veia da criana, quando voc olha, a cabea da criana t toda cheia de soro, porque saiu e voc no tem uma atendente ou mdico cuidando, chega ao ponto de faltar alimentao porque no tem. Na creche no era diferente no. O servio era ruim. Vou te contar um caso... Tinha uma menina de 2 anos e 5 meses que tinha uma colostomia.
O advogado acabava se tornando uma caixa de ressonncia de situaes socialmente inaceitveis e muitas das vezes contrrias prpria lei. Neste caso preciso, o advogado tornou pblica uma questo interna da Febem, que j era questionada pelos prprios tcnicos. A diretora da poca contou-me que conseguiu que a creche recebesse mais recursos do Estado, pois tinha colocado seu cargo disposio caso no fosse atendida. Em funo da denncia do advogado a remessa de recursos foi agilizada. Com o dinheiro, a creche passou por uma reforma e teve muitas melhoras estruturais. Porm, o fogo da ciznia estava aceso. As reclamaes do advogado junto ao poder pblico, para que a criana vinculada mantivesse suas condies fsicas e mentais intactas, no era tanto porque a criana em si suscitasse tal preocupao, mas porque qualquer ameaa s suas condies de sade punham em risco todos os investimentos do profissional naquela adoo. No que todos os advogados fossem insensveis e no percebessem uma situao inaceitvel em sua classe social: eles em geral ficavam chocados (como costuma chocar-se a elite brasileira cada vez que precisa fazer uso de certos servios pblicos) e por terem interesse particular na sade da criana, serviam de eco do descaso. Numa situao na qual no estivessem pessoalmente envolvidos, talvez fechassem os olhos e dessem graas a Deus por no precisar recorrer a nesse tipo de hospital ou servio pblico equivalente. Alguns advogados contam que chegaram a fazer doaes s creches pblicas no intuito de beneficiar a criana vinculada ao seu cliente. Oficialmente, estes profissionais no podiam destinar uma quantia a tal ou qual criana. Ento, beneficiavam a instituio como um todo.
Olha, eu achava desumano o tratamento que as crianas recebiam na
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creche. Eu mesmo cansei de dar coisas para a creche Tal. Eu sei que eles no queriam. O juiz proibia todo contato do advogado com a criana ou com os funcionrios. Era desumano. Hoje parece que melhorou. O governador parece que est fazendo muito por isso... Antes era uma vergonha. Tinha advogado (eu nunca fiz porque no queria confuso mas no acho errado no), tinha advogado que molhava a mo de funcionrio pra eles cuidarem melhor da criana deles. Voc sabe como essa gente n? Se voc no agrada eles no querem trabalhar.

Tabela 1 Adoes no ano de 1987 no Cear Creche particular Creche do Estado Abandonado em residncia Cedido pela me 40 01 103 73 217
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Molhar a mo de funcionrios de creches da Febem para que dessem tratamento mais conveniente criana vinculada a um processo de adoo internacional no foi prtica muito rara. Este tipo de atitude, recorrente no servio pblico brasileiro, onde o agente tenta personalizar a relao com o servidor pblico (em tese instado a tratar a todos como iguais, ou seja, como indivduos) , como explica Da Matta (1990), a grande regra da sociedade brasileira. No caso da adoo internacional, isto acabou sendo denunciado como corrupo de funcionrio. Em todo caso, onde o advogado no concordava com o tratamento que era dado criana vinculada em um de seus processos, a batalha comeava. Ele cobrava, fiscalizava, perguntava, exigia. Isto criava um clima suplementar de intrigas entre advogado e creche. No que fosse esta a situao em todo o Brasil. Houve estados onde as creches pblicas no entraram em atrito com os advogados, mas representavam, sem cessar, uma burocracia a ser driblada. As creches particulares foram bastante difundidas no Brasil nos anos 1980. Muitos advogados comearam a trabalhar com adoes atravs destes estabelecimentos. Neles, a situao era muito diferente daquela ofertada pelo Estado. As condies financeiras eram certamente piores, os funcionrios eram menos bem pagos que no Estado e as crianas nem sempre tinham acesso s melhores condies de higiene.2 A grande diferena estava na inexistncia de burocracia e na personalizao radical da relao entre o advogado e a responsvel pela creche. Estava ainda na ausncia de quadro jurdico regulamentando os trmites a serem seguidos por este tipo de estrutura. A tabela a seguir mostra que quase todas as crianas institucionalizadas eram oriundas de creches particulares. No entanto, como veremos adiante, a grande maioria foi, desde a segunda metade dos anos 1980, encontrada pelos advogados, fora das instituies. Para alm disso, havia, como j foi dito, um envolvimento emocional e afetivo entre os trabalhadores da creche, a famlia estrangeira e o menor em processo de adoo. Esta relao pessoal acabava beneficiando o adotando,
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Fonte: Polcia Federal do Cear
pois suscitava cuidados maiores por parte da equipe, para que a criana se mantivesse saudvel. Esta relao pessoalizada, quase sem nenhuma burocracia, permitia um envolvimento tambm do advogado. Ele tinha mais facilidade de observar e intervir nestes cuidados. Podia, por exemplo, pagar uma consulta para a criana em um mdico particular em caso de doena durante o tempo em que o adotando esperava o desfecho do processo , ou mesmo uma internao em hospital privado em caso de piora do estado de sade da criana (o adotante ressarcia estes investimentos), situao impossvel na grande maioria das creches pblicas brasileiras. O advogado tinha ainda livre acesso criana e aparecia para a responsvel pela creche como um parceiro no processo. O objetivo comum era realizar a adoo. Uma criana estava sendo salva. Uma terceira possibilidade encontrada pelos advogados para suprir a demanda de crianas para adoo internacional foi realizar o trabalho da mediadora: o profissional transformava-se em cegonha. Apesar da ausncia de preciso quanto s datas em que essa prtica comea a desenvolver-se no Brasil, uma vez que ela variou de estado para estado, seu apogeu ocorreu em torno de 1987 e seu declnio por volta de 1995. J havia advogados fazendo este trabalho antes disso e foi possvel detectar algumas adoes desse tipo aps esse perodo. No entanto, o ponto alto desse procedimento parece localizar-se nestes sete anos. Durante essa poca, uma parte importante das adoes internacionais feitas no Brasil foi realizada graas aos servios de mediao de advogados. Esta prtica relevante e merece que sobre ela nos debrucemos, pois nela que se concentra boa parte das rupturas em relao adoo entre ns, apesar das diversas semelhanas. A adoo efetuada pelo advogado cegonha foi
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tambm o mote mais concreto e recorrente das denncias de venda de bebs e trfico de crianas. Ao trmino dos anos 1980, muitos profissionais comearam a perceber que era mais fcil realizar adoes internacionais caso no precisassem da cegonha para encontrar crianas disponveis para adoo ou fazer parcerias com creches particulares. O advogado comea a se perguntar: E se eu mesmo encontrasse as crianas? Eles j tinham observado as cegonhas brasileiras em atuao (tanto em sua vida domstica pois a maioria dos brasileiros de classe mdia conhece algum que j intermediou este tipo de adoo e a quem possvel pedir informaes como em sua vida profissional atravs da parceria com mediadoras) e com freqncia cada vez maior tentavam agir por conta prpria. De onde vinham as crianas? Vrios caminhos foram usados pelos advogados para consegui-las. Alguns as descobriam nas periferias das grandes cidades, outros nas pequenas cidades do interior do Brasil. Muitos comearam a ser conhecidos em seu campo de trabalho e as mes biolgicas lhes entregavam as crianas que no mais podiam criar. Outros, ainda, eram contatados por famlias de seu prprio grupo social (atravs da rede informal), que tinham em casa uma empregada3 grvida e que gostariam de saber se o advogado podia resolver o problema da pobre moa, que no podia cuidar da criana ou que corria o risco de perder o emprego. Estamos diante de estruturas de funcionamento muito prximas daquelas existentes na adoo entre ns e que ocorrem na adoo pronta ou intuito personae. H ainda o caso de advogados muito mais bem estruturados. Eles tero olheiros nas portas dos hospitais pblicos, onde as mulheres pobres tm seus filhos. Estes profissionais vo receber tais informaes por simpatia de funcionrios do hospital, que pensam estar ajudando mais uma criana a sair do abandono (por sinal, este servio nos hospitais realizado ainda hoje, no caso da adoo nacional). Outra categoria de olheiros ser gratificada com dinheiro por alguns advogados, pela informao de que chegou mais uma mulher que quer dar o filho. Estes informantes so enfermeiros, mdicos e sobretudo assistentes de enfermagem, e alm de responsveis por limpeza ou copa. O advogado, uma vez de posse da criana, encaminhava-se ao juiz e pedia-lhe que a vinculasse ao processo de adoo do cliente estrangeiro que estivesse representando. A criana era apresentada no Juizado como completamente abandonada. Na realidade, o advogado tinha tido, na maioria dos casos, contato com a me. Era a poca em que, para o advogado, bom era no ter me, como disse certa vez um deles. Ou seja, para que um processo de adoo internacional
andasse rpido no Juizado de menores, o ideal era que o advogado apresentasse uma criana que tivesse sido legalmente exposta, ou seja, tivesse sido abandonada por seus pais em algum local pblico ou na residncia de algum. Outra maneira de advogados apresentarem crianas diante dos juzes era dizer que elas haviam sido na porta da casa de um amigo, na casa de um familiar, na porta de uma igreja etc. Os magistrados agiro, pelo menos inicialmente, de forma semelhante quela que haviam usado com cegonhas brasileiras que fizeram adoes entre ns. O crime cometido era fazer de conta que as crianas apresentadas ao juiz como abandonadas tinham origem desconhecida. Ou seja, um caso clssico de adoo pronta, muito comum no Brasil. Depois que o ECA comeou a vigorar, muitos juzes deixaram de fazer adoes internacionais de crianas de pais desconhecidos, apesar de continuarem a realizar esta prtica no caso de brasileiros. Como vimos, o ECA definiu que o interesse da criana era de permanecer em sua famlia e comunidade de origem. Alm disto, o Estatuto assegura a presena do ministrio pblico nas adoes. O promotor pode pedir, em nome do interesse da criana, que sejam realizadas buscas para que os pais do menor abandonado sejam encontrados. Nos primeiros anos de implantao do ECA e da permanncia dos antigos juzes, a dinmica permaneceu mais ou menos semelhante aos anos anteriores ao Estatuto. No entanto, quando a prtica dos advogados comeou a ser questionada (vrias CPIs estaduais aconteceram e a imprensa deu cada vez mais importncia a esta questo, sistematicamente apresentando-a como trfico, sobretudo a partir do final dos anos 1980 e incio dos 1990), estes princpios comearam a ser postos em prtica. O mesmo no pode ser dito em relao adoo nacional, pelo menos para esse perodo. Os advogados passam a usar, ento, outro tipo de estratgia: levar as mes ao tribunal ou a um cartrio, para que indiquem o advogado como mediador da adoo de seu filho, diante de uma autoridade. Se antes bom era no ter me, comeava uma nova era, em que o ideal para o dandamento dos processos era que a me biolgica aparecesse e desse a criana. Certos advogados declaram, a respeito desse perodo: bom era quando tinha me.
A partir de 90, 91 e sobretudo de 92, era necessrio a autorizao da me. O juiz tinha medo de estar arrumando uma confuso quando fazia a adoo de uma criana de me desconhecida. A eu levava a me l no juiz. Ela dizia: Eu quero que meu filho v para o casal do advogado. Isso dificultava que o juiz desse aquela criana a um brasileiro. Alm disso eu ficava mais garantido. A assistente social podia ir na casa da
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mulher e ver que ela queria dar mesmo. Caso a polcia implicasse com meu processo eu dizia: V l perguntar pra me se no foi ela quem quis dar. Era uma garantia.
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Apesar de ser um procedimento mais complicado, alguns advogados iam com a me biolgica a um cartrio e esta assinava a anuncia a que seu filho fosse vinculado a um processo de adoo internacional. Sob suspeita em vrias partes do pas, com o risco de ter a Polcia federal na sua porta a qualquer momento, o advogado tinha de proteger-se, e a melhor proteo era possuir uma autorizao da me lavrada em cartrio. Diz um advogado:
Nessa poca comearam a investigar com mais rigor a origem da criana. Ela no surgia do nada. Ela na verdade no trazida pelo bico de alguma cegonha. Ela vinha de algum lugar. Ela nascia de algum. O juiz queria saber. O ministrio pblico se preocupava. A polcia nos perseguia. Bom mesmo era quando a criana tinha uma me.
Quando o juiz questionava o advogado, este mostrava a declarao da me. Quando surgiam dvidas, o advogado pedia que o juiz chamasse a me para que, diante dele, ela dissesse que dava a criana. Caso o juiz, ainda assim, no ficasse satisfeito, o advogado invocava o art. 166 do ECA, que autorizava os pais a abdicar, em cartrio, do ptrio poder. O prprio estatuto que, em princpio e na prtica, dificultava a sada de crianas para o estrangeiro, provia os advogados de um artigo que eles, habituados e treinados a manusear a lei, logo descobriram como invocar.
Voando alm das fronteiras da lei

Vrias foram as situaes em que os advogados preferiram burlar a lei do que a ela submeter-se. Seria praticamente impossvel descrev-las todas, haja vista que cada informante esteve envolvido em situaes bem diferentes e aponta muitas outras realizadas por seus colegas de ofcio. Ademais, o princpio da adoo internacional deu-se, como mostrei, dentro de um espao social onde a ilegalidade era a regra, a informalidade era a tnica e as relaes pessoais imperavam. Tais marcos fazem com que cada situao apresente possibilidades diferentes e mltiplas, visando a contornar a lei de uma nova maneira. O advogado tentava adaptar-se aos percalos que iam aparecendo, pondo em prtica
estratgias de ao em funo daquilo que seu habitus jurdico conhecia das leis brasileiras e, sobretudo, da prtica menorista, estruturada por ilegalidades e dribles lei. Em todo caso, estes princpios implcitos de ilegalidade, de informalidade e de relaes pessoais foram suscetveis de engendrar um nmero infinito de transaes que, olhadas do ponto de vista da prtica, podem ser reagrupadas apenas a ttulo indicativo de um universo de procedimentos contrrios ao direito, sem qualquer imperativo de exausto. Alm disso, nos diversos estados da Federao, tribunais de Justia normalizaram a adoo internacional de forma e em pocas diferentes. As diversas comarcas do Brasil, sob o comando de juzes de menores todo-poderosos, submeteram-se de maneira mais ou menos efetiva s decises dos diferentes tribunais. Assim, o que era um interdito numa comarca nem sempre o era em outra. No Cear, por exemplo, a correio feita pelo Tribunal de Justia do Estado no Juizado de Menores de Fortaleza, no final de 1990, logo depois da entrada em vigor do ECA, encontra vrias irregularidades no funcionamento do rgo, muitas delas ligadas adoo internacional. O responsvel pela correio relata desde o desaparecimento misterioso de processos de adoo internacional at a pressa excessiva na tramitao das adoes por estrangeiros, passando pelo tratamento privilegiado a certos advogados, bem como os despachos acertados entre juiz e advogados em reunies informais, alm de uma srie de outras anomalias jurdicas.4 Isto apenas no estado do Cear. Em cada comarca, a situao assumiu um aspecto diferente, em funo das leis (federais), dos provimentos (feitos pelos tribunais estaduais) e sobretudo da opinio pessoal do juiz sobre a adoo internacional (algumas vezes expressa em portarias para sua comarca). Relato a seguir, a ttulo ilustrativo, algumas situaes recorrentes, apenas para dar idia da diversidade de prticas comumente usadas por advogados, toleradas por juzes menoristas e que, olhadas do ponto de vista da lei, podem ser agrupadas pelos diferentes informantes sob a taxinomia de irregularidades dos advogados. Com as denncias de trfico, venda de bebs etc., alguns tribunais estaduais fizeram provimentos proibindo que o advogado apresentasse a criana a ser adotada (alguns estados em 1988, outros um pouco mais tarde, e quase todos a partir de 1990). Novos artifcios foram inventados. Uma das estratgias usadas foi encontrar um casal brasileiro a quem os advogados entregavam a criana. O casal encaminhava-se ao juiz e dizia que a criana tinha sido posta na porta de nossa casa, mas, que no era possvel cri-la. O advogado acompanhava o casal, que assinava um termo contando a histria e afirmando
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no querer o menor.
Um dos casais que entrevistei era amigo de um advogado que lhe pediu este favor, no por ele, pois a criana estava abandonada. O advogado disse ao casal que iria encontrar um lar no Primeiro Mundo, onde a criana seria educada e amada. O casal conhecia o advogado e o trabalho que ele fazia em prol da adoo de crianas pobres e resolveu colaborar para ajudar aquela criana. Perguntados sobre o fato de terem mentido diante do juiz, eles disseram que fizeram aquilo pelo bem da criana, que era melhor ela ser adotada por um casal do Primeiro Mundo do que ficar aqui para ser um marginal ou um menino de rua ou quem sabe ser internada num orfanato do Estado. Que mesmo que o advogado tivesse ganho dinheiro (mil dlares), eles achavam que a criana saiu ganhando. Por coincidncia, tive a ocasio de entrevistar o advogado em questo, que explicou que deixara a adoo internacional por temer que seu nome fosse associado ao trfico de crianas, pois ele era muito srio e tinha seu nome a honrar. Contou-me que nunca tinha cometido irregularidades em sua profisso. Disse ainda que conhecia casos de advogados que faziam adoes prontas para adoo internacional, mas que ele era contra e que advogado capaz de tudo.
ao adotante que representavam. Estavam incorrendo nos crimes de viajar com um menor sem autorizao do juiz, rapto e falsidade ideolgica.
Para relativizar um pouco mais estas histrias, necessrio que elas sejam instaladas no contexto adotivo brasileiro, onde este tipo de situao tampouco deixa de ocorrer. Entrevistei uma cegonha que faz adoes entre ns e ela relatou o caso de um casal paulista que estava tentando adotar uma criana cearense. A mulher foi a Fortaleza e quis a criana. Chegando ao cartrio para registr-la como filho, no conseguiu, pois estavam pedindo a declarao da maternidade. A adotante ligou para So Paulo e o marido juntou-se a ela dois dias depois, com uma certido feita numa cidade do interior paulista, na qual os adotantes apareciam como pais biolgicos da criana. Com isso puderam voltar para So Paulo com o menor. Costa (1989) relata casos de casais nordestinos que adotam brasileira nos estados do Sul do Brasil, onde tm mais chances de encontrar crianas com caractersticas europias. Voltam com os adotados para seus estados de origem como se eles fossem filhos biolgicos, nascidos durante a viagem. O jornal A Notcia (22/03/99), de Joinvile, Santa Catarina, relata um fato ocorrido na cidade de Caador: Em 1994, a pedido da curadoria da infncia e adolescncia da comarca de Caador, a Polcia Civil instaurou inqurito para apurar a possibilidade da existncia de trfico de bebs no municpio. Aps ouvir os envolvidos, o delegado Carlos Evandro Luz indiciou o mdico Fauzi Farah, 69 anos, morador em Curitiba e Marilda Muller. Na poca, eles foram acusados de traficar crianas para fora do Brasil. A dupla intermediava adoes entre Santa Catarina e So Paulo, e no para o estrangeiro como se pensou inicialmente. A me biolgica pediu a criana de volta e a Justia exigiu que a criana aparecesse. Ela foi devolvida pela adotante, a administradora de empresas Vera Lcia Serra, de Lorena (SP), representada por sua advogada Maria Helena de Souza Freitas. Tratava-se apenas de mais uma adoo brasileira e, como explica o jornal, o inqurito acabou arquivado a pedido do promotor da poca, que entendeu ter havido somente uma adoo irregular e no trfico de criana.
Esses fatos foram muito comuns, como comuns eram ocorrncias semelhantes nas adoes feitas no Brasil. Os advogados sabiam que estavam cometendo irregularidades e crimes, tanto que raramente encontrei algum que assumisse haver usado tais procedimentos, apesar de dezenas dizerem que tinham conhecimento de colegas que o faziam (mesmo quando eles mesmos empregavam o expediente, como no caso relatado). Como vimos no depoimento anterior, o casal brasileiro no teve muitos escrpulos em realizar uma declarao falsa para o advogado, pois agia de acordo com a estrutura do espao social das adoes no Brasil. O advogado, mais consciente dos limites impostos pela lei, nega o uso da prtica, malgrado ter-se utilizado dela, como era comum para qualquer cegonha brasileira. Outra forma de driblar a lei era mudar de comarca. Durante o perodo em que as acusaes de trfico de crianas eram feitas em uma cidade ou quando o juiz daquela comarca suspendia a adoo internacional, alguns advogados encaminhavam-se a outras localidades, onde sabiam existir juizes favorveis adoo.5 At a nenhum problema. A ilegalidade comeava quando levavam uma criana abandonada da cidade X para a cidade Y. Chegando nova localidade (s vezes em outros estados), pediam ao juiz que vinculasse a criana
Estrangeiros tambm tentaram adotar ilegalmente, levando a criana a um cartrio. Alguns conseguiram. Outros foram barrados no aeroporto. Tais situaes ocorreram de maneira muito espordica, pois na quase totalidade dos pases de origem, os estrangeiros necessitam de papis para entrar com o menor.
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Quando fiz minha pesquisa na Frana, encontrei uma me com uma criana adotada no Brasil. Ela contou-me que morou muitos anos em Minas Gerais, onde seu namorado trabalhava para um grupo de minerao. Na poca, foi-lhe oferecida uma criana abandonada por uma amiga de sua empregada domstica. Ela realizou a adoo brasileira. Viveu no Brasil por seis anos com a criana e depois de separar-se de seu companheiro decidiu voltar para a Frana. Cruzou a fronteira sem problemas, pois a criana tinha sido registrada em seu passaporte francs como francesa. Quando lhe perguntaram, na fronteira brasileira, como que ela podia ter um filho mulato, sendo branca, ela respondeu que era o fruto de um amante negro brasileiro.

era absolutamente furada, aquela mulher j era uma mulher de quarenta anos, quarenta e poucos anos, perfeitamente em forma, no poderia ter tido um beb. No era cara de uma mulher que tivesse parido h uma semana, entendeu? E caractersticas raciais inclusive no havia sustentao na histria... Entrevistador: E ela estava indo para onde ? Parlamentar: Tava indo para a Itlia. Ento esse caso, esse caso foi impedido que a criana sasse daqui numa situao absolutamente irregular porque a criana estava registrada no seu nome no cartrio com atestado mdico de que havia tido um parto domiciliar. E por a voc tira uma srie de acontecimentos... Entrevistador: E a ? O que que aconteceu em seguida? Ela foi presa? Parlamentar: No, porque ela era brasileira casada com um estrangeiro. Terminou por confessar que tinha havido realmente um desejo muito grande de adotar uma criana. O processo foi anulado e foi aberto um outro processo, para que ela pudesse adotar legalmente. Quando na verdade o ato era criminoso e merecia uma punio muito mais severa, n, mas ficou naquela coisa l... A vontade era muito pura, o processo que foi errado. Ela acabou por adotar a criana.
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As adoes brasileira por estrangeiros foram muito raras e necessitaram condies bastante particulares para que ocorressem. Conta-se, por exemplo, que haveria crianas brasileiras que sairiam de carro do Brasil, j registradas em cartrio, em direo ao Paraguai e, de l, decolariam para o estrangeiro. No encontrei nenhum caso deste tipo relatado por pais ou advogados, mesmo que para destratar um desafeto na profisso. possvel que tais casos tenham existido, mas no creio que tenham sido representativos, haja vista o fato de a entrada das crianas nos pases europeus ou norte-americanos necessitar de uma grande produo documental. No entanto, este procedimento foi um dos mais invocados pelos detratores da adoo para indicar casos de trfico de criana. Tais situaes parecem emblemticas exatamente daquilo que se evidencia como trfico de bebs. Seu sentido mudado se existe um cmbio dos agentes sociais. Quando se trata de um estrangeiro trfico, quando estamos diante de um brasileiro, uma adoo irregular. Certa vez pedi a um parlamentar brasileiro, que tinha trabalhado no combate ao trfico de crianas que contasse-me um caso tpico e de como agiam os traficante. Ele fez-me o seguinte relato:
Parlamentar: Por exemplo, um caso que tentaram fazer aqui pertinho em [nome da cidade]. Em que uma mulher vai a [nome da cidade], l ela recebe uma criana, recebe uma criana seguramente conseguida atravs do mecanismo de convencimento de uma me pobre atravs de compra, sei l que diabo foi e essa me vem para a Polcia federal tirar o passaporte da criana para a viagem, uma senhora de mais ou menos quarenta anos, quarenta e poucos anos com o beb e com um atestado mdico de que tinha sido submetida a parto domiciliar cerca de uma semana antes. Por sorte, discernimento ou experincia profissional, as pessoas do setor de passaporte na Polcia federal perceberam que aquela histria
Transparece neste caso que o que tipificava o trfico era mais a nacionalidade do envolvido do que o ato realizado. Pode-se quase dizer, parafraseando um ditado popular da Repblica Velha: aos brasileiros tudo, aos estrangeiros apenas os rigores da lei. Outra figura polmica da adoo internacional em alguns estados federados foi a da crecheira, que recebia a criana do advogado e supria-lhe as necessidades. O caso revelador dos esquemas de percepo, ao e julgamento. Os advogados descobriam as crianas e pediam ao juiz uma autorizao provisria de guarda para a crecheira, que a partir da recebia um salrio do advogado (entre cinco a dez dlares por dia por criana) para realizar as funes de me substituta at o momento da adoo. Um advogado relata o procedimento:
Na poca das crecheiras, quando o juiz deferia o termo de guarda provisria para uma crecheira, a situao at que era mais tranqila, porque realmente ela ficava como uma bab particular, uma enfermeira particular tomando conta. Isso fazia que a criana tivesse direito medicina, alimentao normal. O casal [estrangeiro] mandava durante todo tempo
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processual uma ajuda de custos, sabendo que aquela criana poderia ser dele ou no, n? Era informado: Existe uma criana em tal situao. Olha, tanto a me biolgica pode voltar atrs em sua deciso de doar; a criana pode ser dada a casais brasileiros, vocs querem arriscar? O casal dizia: Quero. Eu perguntava: Vocs querem que ela fique em creche pblica ou querem que ela fique numa bab? Ento o casal determinava. Se queria que ficasse com a bab custava na faixa de dez dlares por dia.
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Esta situao foi uma das que mais chamou ateno daqueles que acusaram os responsveis pela adoo internacional de traficantes de crianas. As crecheiras eram consideradas co-responsveis pelo trfico e suas casas eram conhecidas como casas de engorda por policiais e reprteres. As matrias jornalsticas a seguir ilustram a questo:
FEDERAIS PRENDEM CASAL QUE TRAFICAVA CRIANAS PARA O EXTERIOR. Cada recm-nascido era exportado por US$ 10 mil. Uma gangue de traficantes de crianas foi estourada, ontem tarde, pela polcia federal. (...) Quatro crianas, todas com menos de um ms de nascimento, foram recuperadas pelos agentes da polcia federal. [Alm de um casal h ainda] cinco mulheres, sendo que duas so advogadas que tratam da legalizao das crianas junto ao juizado de menores (Dirio do Nordeste, 26/02/88). FALTA DE DOCUMENTO EVIDENCIA CRIME [Uma crecheira explica o que faz aps ser descoberta com cinco crianas em sua casa:] A minha participao no caso apenas cuidar dos bebs e todas as despesas so pagas pela advogada. (...) [A crecheira explica que pedira o termo de guarda advogada:] Ela me prometeu que trazia o documento mas at agora no recebi. (O Povo, 17/10/88).
uma casa onde havia crianas deixadas por um advogado, sem autorizao do juiz, denunciava o estabelecimento como mais uma casa de engorda que fora descoberta atravs da qual mais uma gangue fora desbaratada. No nos podemos esquecer de que a adoo pronta sempre foi feita sem papis que indicassem a origem da criana e muito menos acompanhada de um termo de guarda. As cegonhas que fazem circular crianas de um lar para outro nunca esto de posse de um documento do juiz que lhes permita manter a criana em sua casa ou na casa de algum que se ocupe da adoo enquanto ela realiza os contatos que vo regularizar a posio da criana. No caso da adoo internacional, deparamo-nos com uma situao que causa problema e adiante tentarei uma hiptese para elucidar o mistrio. O trfico de influncias tambm marcou as adoes internacionais. Os advogados bem relacionados no Juizado (seja com o juiz, com um dos funcionrios do cartrio, ou com algum dos tcnicos do Judicirio) vo conseguir que seus processos andem mais rapidamente que os daqueles que desconhecem os caminhos, as propinas, o funcionrio certo etc. Diz um advogado:
Tinha uma senhora no cartrio do Juizado que recebia muita propina dos advogados. Eu era um que dizia: Dona fulana, pra cada adoo que eu fizer eu dou 100 dlares pra senhora. Claro que ela queria que meu processo caminhasse. Claro que ela no ficava inventando dificuldades. Ela queria ganhar o dela.
Muitos funcionrios de juizados vo efetivamente se deixar corromper por esta nova possibilidade de ganhar dinheiro, pouco desenvolvida na adoo entre ns. Muitas comarcas somente conseguiram acabar com esta situao quando mudaram os tcnicos ou os funcionrios.
O juiz de menor: o soberano da lei

A sagrao de um princpio no implica a mudana imediata de atitude por parte dos agentes. Malgrado a nova lei, muitos vo ainda se deixar guiar, na forma como faro justia para crianas e adolescentes, pela maneira como era exercida a Justia na poca dos juzes de menores nicos soberanos a decidir sobre a sorte daqueles que porventura viessem a ficar sob sua proteo. Importa relembrar como se dava esta prtica. As adoes nacionais que tramitavam nos juizados podiam ser legais ou no, em funo do desejo da famlia adotiva (com destruio de documentos, criao de falsas certides de bito, arranjos etc.). No que diz respeito s adoes internacionais, durante o perodo do Cdigo,
Para os advogados, a criana corria risco de vida na creche pblica. Quem considerava a adoo do ponto de vista do trfico, via em tais prticas situao ilegal. Muitos advogados, acostumados a contar com a simpatia dos juzes que no hesitavam em dar a guarda da criana que tentavam vincular aos seus processos, muitas vezes no esperavam que o juiz se pronunciasse, e quando descobriam uma criana, levavam-na para que fosse cuidada pela crecheira. S em seguida comunicavam o fato ao juiz. A situao era irregular, pois toda criana deve estar em sua famlia. Quando a Polcia federal encontrava
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os juzes a elas favorveis vo agir sobretudo dando-lhes um contedo semelhante ao das adoes nacionais (transferncia de crianas pobres na direo de famlias mais favorecidas, primazia do interesse do adotante etc.), mesmo que alguns usassem maneiras diferentes de fazer justia (formalismo jurdico por vezes dispensado na adoo entre ns , exigncia de um advogado, produo de documentos legais necessrios sada da criana do Brasil etc.). Quando o juiz no era a favor das adoes internacionais, praticamente inexistia esta modalidade de adoo em sua comarca. As irregularidades cometidas na adoo internacional, dentro dos juizados, situam-se pois entre aquelas mais conformes com as prticas tradicionais da Justia brasileira: poderes quase sem controle, decises encobertas pelo segredo de Justia, grande sentimento de corporativismo, capaz de acobertar o que se faz fora dos trilhos legais etc. importante frisar que as irregularidades e ilegalidades so mais do que recorrentes na Justia brasileira, e, no caso da adoo nacional, elas so a regra (relembrando o que dizia Costa). Quando os esquemas de percepo da adoo entre ns foram aplicados adoo internacional, a grande maioria daqueles que lhe eram favorveis apenas deixou-se guiar por um habitus jurdico construdo por anos de inculcao de uma prtica do direito pouco pautada pela lei.
Quando as primeiras acusaes de irregularidades na adoo internacional comeam a emergir, descobre-se que processos de adoo internacional misteriosamente desapareceram, que h processos rasurados, outros recheados de montagens nas datas e assinaturas (segundo a Polcia federal), que o livro de carga dos autos no se encontra no Cartrio do Juizado, que h facilidade de substituio de menores nas adoes por estrangeiros, irregularidade na elaborao e publicao de editais etc., para citar apenas alguns dos itens do relatrio da correio feita pelo Tribunal de Justia do Cear na Comarca de Fortaleza.
disto, como elas no suscitavam, na poca, nenhuma preocupao da sociedade dividida em classes e onde as crianas circulam das classes dominadas em direo s classes dominantes, muitas vezes revelia dos desejos das mes destas classes menos favorecidas , as inmeras irregularidades ocorridas no causaram ou moveram investigaes que produzissem artigos de jornal, correies ou CPIs.
Um dos diversos casos que me foram relatados sobre juzes que retiraram o ptrio poder de famlias biolgicas para outorg-lo a famlias adotantes mais do que revelador da maneira como os magistrados muitas vezes esqueciam a lei, regidos pelo bom senso de encontrar um lar mais estruturado para a criana (na maioria das vezes um lar nas classes dominantes). A histria da me que estava presa, que tinha um filho num abrigo do Estado e que o viu ser dado em adoo pelo juiz, malgrado o fato de a av materna ser contra a adoo da criana (pois achava que o lugar da criana era com a me quando esta sasse da cadeia) e realizar visitas ao neto (ou seja, os vnculos com a famlia biolgica estavam intactos) me foi relatada em certa ocasio por uma assistente social. Algumas vezes, repeti-a para tcnicos em diversas comarcas do Brasil e tive ocasio de suscitar relatos semelhantes sobre adoes realizadas antes do aparecimento do ECA revelia do desejo da famlia biolgica da criana: uma vez a me era doente mental, noutro relato ela morava na rua, outro informante contou o caso de uma me sem emprego e que usava drogas ... No lugar da av, por vezes havia um vnculo com uma tia, ou com os irmos mais velhos, ou mesmo com o pai biolgico, etc.; ouvi ainda relatos sobre mes que perderam seus filhos para adoo apesar de terem se oposto a ela como puderam. Nestas histrias as crianas saram tanto para a adoo internacional como, e principalmente, para a adoo nacional.
Estas irregularidades situam-se dentro da mesma ordem daquelas praticadas na adoo nacional. Elas so mais facilmente cometidas pelo fato de as adoes internacionais necessitarem de um carter de legalidade que as obriga a serem transitadas e julgadas diante de um poder pblico, produzindo documentos, ou seja, aumentando o risco de que tal produo acarrete um maior nmero de irregularidades. Dito de outra maneira, a melhor forma de evitar irregularidades numa adoo exatamente no usar os caminhos legais: ou seja, fazer aquilo que apenas os brasileiros podem fazer uma adoo brasileira. As adoes de brasileiros por brasileiros suscitam menos produo de documentos legais e por isso so menos marcadas por irregularidades. Alm
Os juzes no tempo do ECA

O incio da vigncia do ECA no instaura uma mudana imediata deste habitus jurdico e, somente com o passar do tempo, os juzes vo incorporar o que foi sagrado como disposies adquiridas capazes de orientar a maneira de fazer justia. Assim, muitos juzes brasileiros deixaram-se guiar, nos primeiros anos aps a implantao do ECA, pela prtica que vinham usando para a adoo internacional durante o perodo regido pelo Cdigo. O ECA, por exemplo, aconselha que seja criado um cadastro de casais
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estrangeiros e um cadastro de crianas brasileiras que no podem ficar em suas famlias de origem e que tampouco foram desejadas por adotantes brasileiros. Este cadastro deveria ser coordenado e fiscalizado por uma autoridade do Estado federal que queira fazer adoo internacional (alguns estados chamaram esta autoridade de Comisso Estadual Judiciria de Adoo Ceja e outros Cejai o I para Internacional). Os diversos estados vo criar estas comisses em pocas diferentes, em funo das presses sociais a que foram submetidos e do interesse dos tribunais de Justia de cada estado. No entanto, apesar da existncia das Cejas, nem todo juiz se submete sua autoridade, pensando seu parecer sobre a questo como a ltima palavra a ser dada.
A leitura de manuais e comentrios redigidos logo depois da vigncia do Estatuto revela as dificuldades de mudar a incorporao de anos de prtica jurdica. Alguns vo questionar o auxlio que o juiz pode receber da Ceja. Assim, a Cmara Especial do Tribunal de Justia de So Paulo decidiu por unanimidade que o juiz o nico competente para a realizao da adoo, podendo dispensar o parecer da Ceja (Nogueira, 1996, p. 67). O estudo de algumas jurisprudncias, feito por Lisboa, durante o primeiro ano de vigncia do ECA, indica que ainda persistia, na prtica efetiva, o interesse dos adotantes, levando em conta o interesse da criana: de acordo com a nova sistemtica, o legislador procura atender as duas partes, adotante e adotado (Lisboa, 1996, p. 76). O juiz ser considerado um construtor da engenharia social, aquele que lida com a dinmica do mundo social e por isso no deve deixar-se pautar unicamente pelo ECA, que contrariamente ao mundo social esttico.
vados a respeito da adoo internacional, o magistrado Paulo Nogueira oscila entre o que diz a lei e a viso de famlia dominante em nossa sociedade: unio estvel, casamento. Por um lado, vai confirmar o que diz o ECA: O ideal para o menor ser criado no seio de sua famlia natural, ainda que a famlia seja pobre, carente de recursos materiais (1996, p. 36). Por outro lado, vai deixar transparecer sua viso de famlia, ao asseverar: Infelizmente h pais que no se compenetram da responsabilidade que tm para com os filhos, descuidando-se de suas obrigaes e at mesmo contribuindo, com a prpria vida que levam, para que os filhos tomem caminhos perniciosos sua formao (idem, p. 34). Ao falar dos abandonados, o magistrado argumenta que so filhos de casais desagregados, que no esto preparados para ter filhos, apesar de os terem em abundncia (idem, p. 35), e considera estas progenituras como originadas por criminosos e prostitutas (idem, p. 36). Andria Cadarello (1996), em estudo sobre a implantao do ECA no estado do Rio Grande do Sul, indica que no raro, no incio dos anos 1990, juzes destituam o ptrio poder de famlias por motivos de pobreza, malgrado o que diz a lei, pondo seus filhos na dinmica da circulao, atravs da adoo entre ns. Quase dez anos aps a vigncia do ECA, no freqente que juzes decidam retirar o ptrio poder dos pais biolgicos, alegando que no h vnculo entre a me e a criana institucionalizada, no obstante o texto da lei. Um tcnico do Judicirio contou-me a seguinte histria, acorrida em 1997:
Havia o caso de uma criana que esteve no nosso abrigo e estava desnutrida. Era uma criana que tinha me e tudo. A gente levou ela pra um hospital. Quando ela foi pro hospital comearam as ligaes da direo do hospital querendo saber se aquela criana era abandonada, pois tinha uma voluntria do hospital que queria adotar. E a gente explicou que a criana tinha me, que no estava abandonada. Inclusive no pronturio da criana no hospital dizia que ela tinha me e o nome dela. Houve muita insistncia do hospital. A me da menina realmente era ex-presidiria, no trabalhava, mas no tinha perdido o direito dela de me. Ela se envolvia com bebida, mas ficava vindo visitar a criana no abrigo. At que um dia a enfermeira do abrigo ligou pro hospital para saber quando a criana ia ter alta, como ia seu estado de sade, essas coisas. A o pessoal do hospital disse: No, essa criana j saiu daqui, j foi entregue pra adoo, j faz trs dias que ela foi adotada por uma voluntria. A eu disse assim: No assim no. Eu fui ver a me biolgica e expliquei tudo. Ela deu o maior escndalo. Ai ns fomos no juiz. Eu preparei a me
Muitos juzes sero, desde o incio, contra a adoo internacional, assumindo, como vimos, o esprito do ECA. Para eles, a adoo internacional uma exceo dentro da exceo (frase das mais proferidas sobre a adoo internacional nos ltimos tempos)6. Assim, o procurador do Ministrio Pblico de So Paulo, Munir Cury, explica que a prioridade, pelo Estatuto da Criana e do Adolescente, de casais brasileiros. Ele explica que os estrangeiros so apenas uma alternativa. (Estado de So Paulo, 20/01/92.) O art. 19 do ECA assegura que toda criana tem direito a ser educada na famlia onde nasceu. O art. 23 diz que a falta ou a carncia de recursos materiais no constitui motivo suficiente para a perda ou suspenso do ptrio poder. Comentando estes artigos, que legislam sobre temas centrais nos debates tra-
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(disse pra ela no gritar, no dizer muito nome feio, essas coisas que esse pessoal faz). Eu arrumei a audincia com a tal da dondoca que adotou e a diretora do hospital. A me adotiva foi muito simptica, muito educada e dizia pra me biolgica: Ela vai ficar to bem comigo e essas coisas. A me biolgica toda cheia de tatuagem, estava revoltada. O juiz queria uma segunda audincia, com a presena da assistente social do hospital. A, sabe o que ele fez? Ele deu a guarda da criana pra dondoca, at a segunda audincia. Na outra audincia eu soube que a dondoca ia levar um advogado. A eu bati na porta do juiz pra perguntar quando ia comear. Quando eu abro a porta, o advogado j estava sentado na mesa do juiz, no maior papo. O juiz chega tomou um susto quando me viu. A ele mandou comear a audincia. Tudo foi imoral. O advogado era at vizinho do juiz. Eram amigos. Na hora da audincia eu disse que tudo tinha sido imoral. A me biolgica estava presente, toda calada. Eu disse: Doutor, como que uma adoo pode ser feita sem que o ptrio poder seja destitudo? A o advogado falava, a adotante cozinhava dizendo que a menina ia ter uma vida muito boa. A eu reclamei mais uma vez, gritei mesmo: Como que que essa menina tendo me, vai ser adotada? A o juiz bateu a mo na mesa e disse: Pronto! J perdemos muito tempo. Vamos fazer o seguinte, ela vai renunciar. Fulano, me arranje a um termo de renncia. A me nem sabia o que era um termo desse. A ele disse assim pra ela: Assine aqui. A ela entendeu e disse: No doutor, eu no assino no. A o juiz falou, Fulano, traga a almofada pra ela botar o dedo. Ela disse: No doutor, eu sei botar meu nome, eu no assino porque eu no quero dar minha filha. Ela falou isso na frente de todo mundo. A o juiz engrossou: Vai ser assim mesmo, vamos fazer a adoo, vamos pro cartrio que a adoo sai de qualquer jeito. No cartrio do Juizado a responsvel perguntou pelo termo de renncia e eu, na frente do advogado e do juiz, disse bem alto: No dona fulana, tudo irregular mesmo. A o juiz disse: A senhora pega o endereo da sua filha e fica indo visit-la l na nova casa. A dondoca disse: eu dou meu endereo pra senhora. Ai, concluso, a criana foi adotada toda ilegal.
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menorista e de uma viso socioeconmica da famlia, por vezes muito mais aproximada daquela encontrada em famlias estrangeiras do que em certas famlias naturais brasileiras. Muitos se deixaram (e se deixam ainda) mover pela lgica da salvao infantil, to presente na adoo entre ns. A adoo internacional aparece para muitos juzes como uma possibilidade de vida nova para a criana. Ademais, o fato de crianas de classes populares serem com freqncia amalgamadas em nossos esquemas de percepo da marginalidade leva muitos magistrados a perceberem a adoo internacional como uma sada para elas. Ou seja, o interesse da criana passaria pela adoo ainda que fora de sua comunidade de origem e de sua famlia natural, como reza o princpio atualmente em vigor. Este trecho do Estado de So Paulo (20/01/92), relatando entrevistas com alguns juzes brasileiros bastante ilustrativo:
O juiz da Vara da Infncia e da Juventude de Santo Amaro, Eduardo Humberto de Mendona, diz que o nmero de adoes por casais estrangeiros s no maior porque no h crianas aptas a serem adotadas. Embora haja menores em estado de absoluta misria, somente a pobreza no motivo, segundo a legislao, para destituir os pais do ptrio poder, explica. Para Mendona, a lei deve ser modificada nesse ponto. Se fica provado que os pais so pobres a ponto de no oferecer o mnimo ao filho, eles devem perder o ptrio poder, diz. Embora cumpra a determinao do Estatuto da Criana e do Adolescente, dando preferncia a casais brasileiros nas adoes, ele lembra que os candidatos a pai do Brasil querem bebs brancos. Mas a oferta de crianas maiores de 5 anos, negras, aceitas sem restries por estrangeiros. Em Pesqueiro, distante 228 quilmetros de Recife, o prprio juiz, Ricardo Paes Barreto, um defensor das adoes internacionais. H 1 ano e 8 meses na comarca, j realizei 72 adoes por pais estrangeiros, com excelentes resultados. O desembargador Henrique Lenz Csar, corregedor do Tribunal de Justia do Paran e presidente da Comisso Estadual Judiciria de Adoo (Ceja), afirma que fica emocionado com o desprendimento dos casais estrangeiros (...) E eles se mostram dispostos at a levar crianas com deficincia fsica ou mental, explica.
No difcil imaginar que muitos juzes brasileiros tenham sido permissivos com as adoes internacionais, expatriando poderes de famlias naturais. Na grande maioria dos casos, no parece que estejamos diante de uma lgica econmica, mas de uma mola ideolgica, calcada em anos de prtica jurdica
Como no caso das cegonhas internacionais, alguns juzes tambm tm ocasies de viajar aos pases onde h brasileiros adotados; brasileiros cujo processo de adoo foi tramitado e julgado em suas comarcas.
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Quando fazia meu levantamento de dados na Frana, tive oportunidade de ouvir vrios relatos de pais adotivos sobre juzes que estiveram em suas cidades para ver as crianas adotadas. Um jornal de uma associao de pais adotivos da regio Rhnes-Alpes conta a visita de um juiz brasileiro cidade de Lyon. O informativo relata o tour de France feito pelo juiz: Paris, Cognac, Lyon, Lille para encontrar as crianas adotadas, seus pais e as obras de adoo. Fomos informados de que o magistrado visitou diversos responsveis pela infncia da cidade (as assistentes sociais que respondiam pelas adoes feitas por franceses no estrangeiro, o procurador da Repblica etc.). O juiz passou a noite com os membros da associao e deles recebeu diversas fotos de crianas adotadas com suas famlias e cartas dos pais que no puderam encontrar o juiz. Durante a noite, conta ainda o jornal, o magistrado felicitou os pais por terem uma associao como aquela.
Notas
1 O destino das crianas enfermas de classe popular aparece muito comprometido em nossos
esquemas de percepo, sobretudo, quando elas situam-se e ficam fora do padro esttico. Uma vez acompanhei uma adoo feita por suos que participavam de uma associao de pais que militavam pela adoo de crianas com deficincias graves no Terceiro Mundo. Por coincidncia, tive ocasio de entrevistar uma assistente social que presenciara (ou ouvira falar) o caso. Ela mostrou-se chocada com a adoo. No compreendia como uma criana to feia, negra e paraltica podia ser amada por um casal perfeitamente normal. Para ela, havia algo errado. Ela achava que aquela adoo era a prova do trfico de rgos, pois no acreditava que algum pudesse amar uma criana naquele estado de sade.
2 As creches que entraram em parceria com associaes de pais adotivos estrangeiros viram seus servios melhorar muito: recebiam dinheiro, medicamentos, aparelhos, objetos para uso em recm-nascidos, seja enviados pelos grupos, seja deixado pelo prprio adotante antes de voltar para seu pas de origem. 3 Alguns
Apesar das dificuldades com que os juzes vo a pouco e pouco submeter-se s novas regras do jogo, pelo Estatuto que cada vez mais eles se deixaro guiar. O ECA ser crescentemente incorporado como parmetro nas decises desses senhores do direito que haviam governado verdadeiros reinados (expresso que ouvi algumas vezes da boca dos prprios juzes referindo-se ao perodo do Cdigo de Menores). Aos poucos, o vocabulrio vai mudando, novas geraes de juzes vo chegando e o discurso deixa-se impregnar pela nova lei, abandonando o interesse do casal e as vises perdedoras que exprimiam de forma diferente do ECA o interesse da criana. Um bom exemplo da maneira como este princpio vai sendo apreendido pelas novas geraes de juzes pode ser lido no trecho aseguir, sobre as consideraes principiolgicas decididas ao final de um encontro de juzes nordestinos7 (Furtado, 1997, p. 63).
5 Privilegiar uma adoo internacional em face de uma adoo nacional prtica ilegal e grave ofensa tica, devendo a Ceja promover a responsabilidade do infrator perante o rgo competente.
tcnico do Judicirio afirmam que metade das mes que doam seus filhos so empregadas, faxineiras, diaristas. Durante a gravidez, as patroas aconselham a me a dar o menino. Uma empregada que havia dado seu filho, contou que sua patroa tinha explicado a situao nesses termos: Eu s fico com voc se voc arranjar um jeito de levar esse menino pra outro lugar. Dirio do Nordeste 16/01/1991. dar uma idia da mobilidade dos advogados em funo das facilidades e dificuldades ofertadas, o caso do Cear interessante. Assim, no ano de 1987, quase todas as crianas vinham da capital (200) e apenas uma pequena parte de outras regies do estado (17). Em 92 e 93, com as denncias de trfico de crianas em Fortaleza e com as dificuldades criadas para a adoo nesta comarca, a situao se inverte, com a maioria das crianas vinda de outros locais (136 das 207 adotadas em 1992 e 50 das 78 adotadas entre janeiro e maro de 1993). Fonte: O Povo de 22/08/93.
4 Cf.: 5 Para
6 A tese de doutoramento de M. Vargas (2000) traz excelentes relatos de juzes e promotores
que se pronunciam sobre a adoo internacional. Como sempre nesta matria, uns a favor e outros contra.
7 Estes
princpios foram decididos durante o Primeiro Encontro de Juizes da Infncia e da Juventude das Capitais e das Cejas do Nordeste, realizado no Recife, em setembro de 1996.
O interesse da criana passa cada vez mais, a ser assumido como sendo o de preserv-la em sua famlia natural e em sua comunidade de origem.
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A lgica da ddiva e da dvida na adoo internacional
O que eles trocam no so exclusivamente bens e riquezas, (...) so antes de tudo gentilezas, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas festas, feiras, e o mercado apenas um dos momentos e a circulao de riquezas apenas um dos termos de um contrato muito mais geral e mais permanente. (M. Mauss, Ensaio sobre a ddiva).
O motor das mudanas legais em relao s adoes internacionais que criaram uma espcie de reserva de mercado, ao considerarem a adoo internacional como a exceo da exceo no se encontra na ilegalidade dos trmites adotivos, que existe tanto neste tipo de adoo como na adoo entre brasileiros. A discriminao da adoo internacional est muito mais ligada ao seu carter (considerado) ofensivo para a imagem do Estado brasileiro do que ao desrespeito dos interesses da criana ou ilegalidade dos trmites adotivos. Existem muitas possibilidades interpretativas para a adoo internacional. Tanto nos pases que so doadores de crianas quanto nos donatrios. No Brasil, as possibilidades de leitura tambm so muito grandes. No entanto, a grande maioria das significaes desta prtica social parece assumir uma das formas seguintes, que se podem eventualmente sobrepor. A primeira uma leitura econmica: caso seja entendida como uma operao comercial (os advogados esto vendendo crianas), a adoo internacional cair na ilegalidade e ser percebida como amoral e atica. Visto que a adoo, lato sensu, perpassada por ilegalidades e apenas sua vertente internacional percebida como ofensiva moral, tica ou lei (a prpria lei criou instrumentos para garantir o perdo dos brasileiros que adotam de maneira ilegal, ou seja, brasileira), podemos intuir que o que cria problema, ou seja, ilegtimo, no a ilegalidade, mas seu carter econmico:
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que pas esse que permite que vendam seus filhos? As relaes familiares, artsticas ou religiosas fazem parte daquelas ilhotas que Bourdieu (1999, p. 174) define como ltimos basties contra uma lgica puramente economicista. O carter de gratuidade das relaes de filiao perpassa a adoo brasileira. Mesmo ilegais, elas devem ser gratuitas, ou pelo menos beneficiar-se de uma ideologia carismtica da gratuidade. O que socialmente aceito situa-se apenas na acumulao de capital simblico daquele que realiza um ato generoso seja por intermediar uma adoo, seja por acolher gratuitamente uma criana abandonada. A acumulao de capital econmico por parte dos que participam do processo muito mal percebida pela sociedade. Deve-se, no entanto, perguntar por que os filhos de criao (com seu aspecto mais ou menos mercantil, mais ou menos assentado na explorao de mo-de-obra infantil a baixo custo) so socialmente aceitos: parece existir uma dominao naturalizada, com a anuidade tanto dos dominantes quanto dos dominados, que faz com que a instituio do filho de criao seja acolhida pelo grupo social. O que seria dito caso os estrangeiros adotassem crianas brasileiras para cri-las, como ainda costume no Brasil contemporneo? Outra possibilidade de leitura dada, caso a adoo no seja percebida dentro de uma dinmica econmica (em sentido restrito). No entanto ela tambm cria um problema de honra: Estamos exportando crianas! A economia das trocas no-econmicas encontra, no Brasil, seu limite, na adoo internacional. Segundo Bourdieu, as relaes de fora simblica no passam por atos de conscincia intencional (1999, p.176). Elas situam-se num espao pr-reflexivo. A adoo internacional suscitou uma reflexo da sociedade civil brasileira sobre o fenmeno e desmascarou o que de maneira habitual encoberto. A reflexo restitui o tempo (necessrio para que os agentes no se dem conta de maneira consciente das relaes de dvida), a obrigatoriedade da retribuio, a gratido que instaura o retorno e sobretudo o valor da criana (seria ela um bem sem preo em transaes internacionais?). Ela comeou a ser pensada de maneira calculada e previsvel, em uma economia que no suporta o clculo racional. Neste caso, o fundamento da lgica simblica foi refletido, calculado e percebido como vergonhoso! A iluso causada pela suspenso do tempo desativada e ento impe-se a pergunta: Quanto devo? ou Como pagar para estar quite? A dependncia duradoura, imposta de maneira doce pela violncia simblica, tornou-se insuportvel para a sociedade civil brasileira, em especial depois que ela deixou de ser realizada
pelas cegonhas que mediavam adoes entre ns. Com efeito, a adoo internacional no Brasil tem pelo menos dois momentos importantes: um primeiro, em que as adoes foram particularmente mediadas pelas cegonhas envoltas por uma aura de gratuidade; e um outro, em que aparece a figura do advogado que caracteriza a prtica como um negcio (legal ou ilegal). Trs modelos interpretativos podem ser desenhados para dar conta das trocas entre o Brasil e o estrangeiro nesses dois momentos. O primeiro situa-se em um plano que chamaremos micro e os dois outros em planos que sero nomeados macro. O primeiro diz respeito s adoes iniciais e engloba grupos restritos brasileiros e estrangeiros. Os dois outros envolvem as sociedades como um todo. Todos estes modelos esto marcados pela lgica da dvida, que faz funcionar o mercado simblico em torno da ddiva. A ddiva pode instaurar laos entre os trocadores, ou seja, pode instaurar um mercado. No entanto, a instaurao de uma relao depende, como dizem Bloch e Buisson (1996, p. 120), do ponto de vista do donatrio que pode, ou no, aceitar a dvida e tentar realizar uma ddiva por sua vez. Estes modelos vo desenhar figuras da dvida que alternaram a percepo que se tem de quem doador e de quem donatrio: a criana dada pode ser vista como um fardo ou como um presente, como ensina Fonseca (1995). A adoo internacional possibilita o traado de algumas figuras, no qual quem recebe a criana pode aparecer como um obrigante ou um obrigado. Este raciocnio, bvio, aplica-se tambm ao doador. A transferncia de um bem sempre instaura uma relao de dominao simblica: os trocadores que aceitam permuta ficam ligados por uma relao que instaura um dbito ou um crdito. O agente obrigado ou obrigante. As figuras no so fixas e variam em funo das vises dos trocadores.
As relaes criadas pela ddiva

Este modelo descreve as trocas e a relao de dominao simblica construdas entre brasileiros e estrangeiros. Ele ocorre dentro de um plano pr-reflexivo. Existiu notadamente durante o perodo em que as adoes internacionais foram mediadas por cegonhas brasileiras, grosso modo entre o final dos anos 1970 e incio dos 1990. O receptor inicial da ddiva o estrangeiro e a dinmica de trocas estabelecidas vai funcionar da seguinte maneira: Estas transferncias de crianas so associadas tanto por quem recebe quanto por quem cede a criana como uma ddiva, que tende a ligar o doador
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Uma criana dada por um grupo brasileiro responsvel por aes de cunho humanitrio, bem como por um orfanato. O grupo recebe dinheiro, medicamentos, roupas, apoio tecnolgico etc. Novas crianas podem ser acolhidas no orfanato e englobadas nos projetos de ajuda criana.
O grupo estrangeiro recebe uma criana.
O grupo estrangeiro envia dinheiro, medicamentos, roupas, apoio tecnolgico etc. para que o doador possa continuar salvando outras crianas.
e o donatrio. Falando deste tipo de prtica, Ouellette nos diz:

Na antropologia este tipo de transferncia (quando no se trata de uma venda pura e simples) correntemente qualificado de ddiva. Ns o inscrevemos no registro da socialidade e da troca, quer a cessao seja livre ou obrigada, quer ela invoque ou no um retorno. Como as mulheres, as crianas representariam, por sinal, o presente por excelncia: por sua contribuio reproduo fsica e social do grupo, elas representam um capital-vida que liga, a longo termo, doadores e recebedores (1995, p. 160).
como uma ddiva.1 O peculiar nesta relao o fato de a cegonha apresentar seu trabalho de mediao como operando duas ddivas: a primeira em relao ao casal (a criana a ddiva); e a outra em relao prpria criana (a ddiva a famlia adotiva). Tanto a ddiva criana como a ddiva ao adotante so apresentadas como parte da operao de salvao infantil. Algumas cegonhas brasileiras, principalmente aquelas ligadas religio e, dentre estas, as freiras (ou padres), desenvolviam trabalhos de ajuda a populaes carentes com as quais tinham contato. Algumas descobriram a mediao dentro do trabalho filantrpico; outras descobriram a filantropia com a adoo (nacional ou internacional). Os trabalhos desenvolvidos por estas cegonhas so os mais variados possveis: com crianas de rua, na construo de atelis para mes desempregadas, na construo e manuteno de creches comunitrias para que as mes no precisem dar seus filhos. A dinmica da salvao infantil muito enfatizada em suas atividades. Para muitas destas cegonhas, a adoo nacional e internacional constituem apenas um dos aspectos deste trabalho. A adoo internacional, para muitas delas, foi, no entanto, uma descoberta crucial. Com a ajuda dos adotantes estrangeiros, muitos de seus projetos filantrpicos puderam ver a luz.
Uma cegonha brasileira, que atuava na periferia de uma grande cidade do Nordeste, mantinha uma escola particular que atendia em torno de cinqenta crianas. A merenda escolar vinha da prefeitura da cidade, as famlias dos alunos davam uma colaborao para o funcionamento da escola, mas os salrios dos professores e dos funcionrios, bem como a compra do local e sua manuteno, eram realizados pela cegonha, com a ajuda dos adotantes estrangeiros que tinham adotado atravs dela. Uma freira de outra cidade mantinha uma creche comunitria, onde mulheres trabalhadoras podiam deixar seus filhos durante o dia para que mantivessem o emprego. Os salrios dos funcionrios vinham dos adotantes estrangeiros. A verba mensalmente enviada do exterior financiava, tambm, parte dos gastos de um hospital que tinha como pblico-alvo crianas desnutridas. Esta freira tambm mantinha um centro de educao infantil, com uma escola de circo para crianas pobres, diversos cursos profissionalizantes para rapazes e moas (serigrafia, corte e costura, pintura, padaria etc.), uma escola de alfabetizao para crianas fora da faixa etria ou no aceitas pelas escolas do bairro. A religiosa mantinha ainda um colgio na periferia e um centro de sade. Funcionava, alm disso,
Os grupos brasileiros de apoio adoo internacional Na poca das primeiras adoes internacionais, podemos identificar alguns grupos de socorro humanitrio organizados em torno de cegonhas que dispem de uma creche particular (seja esta cegonha uma religiosa ou uma dama da sociedade). Os responsveis por estes grupos vo, margem do Estado, apresentar a criana aos adotantes estrangeiros como um presente. Antes disto, todo o trabalho de localizao de crianas, alguns acompanhamentos de gravidez e parto e por vezes a prpria guarda do menor que espera a adoo so providenciados, de maneira inteiramente privada, pela cegonha. A grande maioria dos adotantes busca, como veremos adiante, uma criana a qualquer preo (j tentaram a procriao por meios naturais, j se fizeram ajudar pela cincia, buscaram socorro junto aos servios sociais de seus pases de origem etc., sem sucessos definitivos). Estes estrangeiros encontram nas mos das cegonhas brasileiras o filho que vm buscando (em mdia h mais de cinco anos). No difcil perceber como se inicia uma dinmica de trocas baseada na dvida. As cegonhas, elas mesmas, apresentam-lhes a criana
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dentro do centro de educao infantil, o orfanato de onde saam as crianas para a adoo internacional. Os casais que vinham ao Brasil adotar eram hspedes da congregao e tinham direito a realizar o turismo social para conhecer as obras da freira.
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Os estrangeiros vo descobrir as mazelas brasileiras ainda em seus pases de origem, atravs de documentrios televisivos ou de artigos na mdia escrita. No entanto, principalmente durante a adoo no Brasil que descobrem e vem com os prprios olhos, e guiados pela mo da cegonha brasileira, a diferena de estilo de vida entre a populao local e os habitantes de sua terra natal. Muitas cegonhas, ao mostrar crianas que brincam em esgotos nas favelas visitadas, dizem coisas do tipo: Seu filho poderia ser ele. Os adotantes, ao parar em um sinal de trnsito e se verem rodeados por garotos que mendigam, vendem frutas, ou limpam vidros de carro quase sempre crianas feitas da mesma mistura tnica daquelas que eles adotam ouvem das cegonhas ou dos advogados e intrpretes que para elas prestam servio, que Se voc no tivesse adotado esta criana ela um dia poderia fazer isto. Quando esto em um restaurante de luxo com o filho adotado e percebem os olhares voltados para suas mesas, interrogam a cegonha e so informados que os brasileiros so muito preconceituosos e que estranham este tipo de coisa. As cegonhas convidam assim os adotantes a envolver-se nos trabalhos que elas desenvolvem no Brasil. O estrangeiro recebe uma criana e est em dvida com a cegonha. Portanto, convidado a retribuir, no cegonha, mas s crianas que no tiveram a sorte de ser adotadas e que necessitam, elas tambm, da ajuda da cegonha. Tudo isso dentro de um contexto de misria que aos olhos de um agente socializado em condies de existncia muito diferentes parece ainda mais assombroso e de grande generosidade da parte da doadora de crianas e salvadora de tantas outras.
Dona Fulana nos deu um presente. Ela nos entregou uma criana magnfica. Ns agradecemos a ela por tudo o que ela fez por ns. Ns estamos em dvida com sua bondade. Ns enviamos dlares para seu trabalho. Este dinheiro volta para o circuito da proteo da criana. O dinheiro investido nas atividades para ajudar crianas l da favela... dinheiro investido para as crianas da rua.
grupos brasileiros. A adoo internacional acaba por catapultar certos adotantes dentro de uma relao de trocas entre um provedor de crianas de um lado e um adotante estrangeiro, freqentemente estril, de outro. Vrios deles acabaram por criar em seus pases de origens associaes de pais adotivos, voltadas para ajudar a infncia carente do Brasil. Desenvolveu-se um engajamento afetivo e efetivo de muitos destes pais em projetos de cunho humanitrio, em geral desenvolvidos pela prpria cegonha ou por pessoas que lhe so prximas. Para os engajados, o prprio enunciado da cegonha, ao transferir a criana para seus cuidados, portador do engajamento: as crianas so dadas pela cegonha, que ao mesmo tempo os convida a entrar na dinmica. O testemunho deste pai adotivo bastante revelador:
A Irm quando me deu meu filho disse assim: Vocs esto salvando este menino. Mas, a gente sabia que quem fazia todo o trabalho era ela. ela quem passa a vida com estas crianas abandonadas da favela, quem cuida das mes desempregadas... Ela disse tambm: Este menino tem muita sorte de ganhar uma famlia, mas, tem tantos que no vo ter a mesma sorte, que vo ficar pelas ruas do Brasil... Vocs bem que podiam ajudar o nosso trabalho. Ns aqui no Brasil e vocs l na Europa. Eu ajudo aqui e vocs ajudam de l. A a gente topou.
Muitos dos adotantes estrangeiros so convidados pelas cegonhas a colaborar com o trabalho de salvao infantil desempenhado por estes
importante lembrar que, na grande maioria dos pases ocidentais onde vivem os adotantes estrangeiros, o ritual do nascimento pe em cena um novo nascimento para cada um dos diferentes participantes como explica Bouchart-Godard (1992, p. 28). A mise-en-scne do nascimento pe em relao os diversos agentes do nascimento (mulher, pai, mdico, parteira etc.). Como diz a autora, o nascimento a objetivao de uma sucesso de maturaes, e de uma sucesso de rupturas; assim, o nascimento da criana faz nascer tambm seus pais (idem). O casal muda de status social. Nos pases do Primeiro Mundo, j no mais existem ritos de passagem que marquem o final da adolescncia. Cada vez menos as transies de uma etapa da vida a outra so marcadas por eventos importantes. O indivduo torna-se adulto sobretudo pela procriao: muda de lugar na ordem das geraes. Os casais descobrem a parentalidade atravs do ritual do nascimento. Ora, para os adotantes estrangeiros, isto acontece no Brasil. Para Pierre Clastre, o tero social da mulher guayaqui a tribo, que envolve a me durante o trabalho de parto e recebe a criana que chora e grita (1972, pp. 11-18). No lugar do corpo mdico, que representa a sociedade ocidental, o adotante envolto por diversos brasileiros s vezes dentro do recinto de um convento, s vezes dentro da casa da cegonha. nesta posio que o adotante
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se torna pai ou me. a que, impossibilitado de procriar, transfigurado em criador e promotor da vida. Nas sociedades europias tradicionais, a criana uma ddiva da natureza, da terra. Ela entra no sistema de parentesco dando continuidade linhagem familiar (Morel, 1991, pp. 117-118). Por ocasio de seu nascimento, recebida pela sociedade e pelo universo familiar (Franoise Loux, 1978, p. 87 a 123). O universo simblico do nascimento da criana e dos pais (enquanto pais) se faz em um novo contexto, com parceiros novos, diferentes dos contextos europeus particularmente em relao ao corpo mdico , mas simbolicamente os mesmos: a cegonha permite criana aceder ao status de filho, mas tambm permite ao adotante que atinja o status de pai. Na sociedade europia tradicional a av indicava a pertena a uma linhagem. Na adoo internacional, a cegonha demonstra que o adotado no vem ex-nihilo, do nada. Ele pertence a uma terra, a um povo. A criana doada. Se a criana no foi dada pela sociedade, que a abandonou, ela pelo menos propriedade da terra. A cegonha responsvel por ela. Ela no a abandona, ela doa. Nestes casos, a criana no percebida pelos adotantes como o fruto de uma transao financeira, mas como uma ddiva da cegonha. Esta considerada muito mais como uma doadora de crianas. A transferncia assume ares de ddiva e no de compra. Mesmo o dinheiro que o adotante entrega cegonha associado aos trmites adotivos e no a um preo pelo menor. Eles acreditam que o lucro auferido pelas cegonhas ser revertido em prol de outras adoes internacionais (Abreu, 1994). Paralelamente aos trmites que o adotante deve realizar, ele sensibilizado diversas vezes sobre os problemas brasileiros, mormente aqueles dos segmentos sociais mais empobrecidos. Os adotantes so apresentados, de maneira pouco calculada, pelas cegonhas, a estas realidades diferentes. Eles chegam numa situao de dificuldades pessoais (esterilidade) e encontram brasileiros simpticos, acolhedores, valentes, em situao de dificuldades morais, fsicas e materiais; todos brasileiros e estrangeiros , ajudados pela cegonha ou por seus amigos. A criana associada ddiva tambm associada misria dos brasileiros. A cegonha doa um menor e prope ao adotante que entre no circuito da ajuda ao desamparado. O enunciado da transferncia da criana adotada apresenta-a como um entre outros deserdados. A adoo mostrada como gota dgua no drama da infncia brasileira. Brota progressivamente a idia de que se deve continuar a ajudar crianas que no podem ser adotadas. Os adotantes estrangeiros ficam em dvida com a cegonha. Muitos
realizam verdadeiros cultos imagem dela. Para vrios dos entrevistados, a cegonha que providencia a criana torna-se uma espcie de av simblica. Quando, ainda por cima, ela est envolta na ajuda a outras pessoas, esta imagem ainda mais enaltecida. O trecho a seguir, retirado de um caderno de viagem mantido por um pai adotivo estrangeiro, conta sua entrada no crculo parental e d idia da dvida que vai sendo tecida em torno da cegonha:
Aps vrios aeroportos brasileiros, ns finalmente chegamos ao nosso osis de felicidade to esperado. Foi neste momento que toda a ansiedade latente que ns tnhamos sentido durante a viagem chegou ao seu paroxismo. Ns pegamos um txi em direo do centro de ajuda s crianas de rua da Irm Fulana. Quando chegamos na porta do convento, minha mulher disse: Ele est atrs deste muro, estou com medo. Ns no sabamos o portugus. Minha mulher falou apenas duas palavras: Irm Fulana. Isso foi suficiente para pr toda aquela comunidadezinha em efervecncia. Diante do berrio, ns vimos chegar uma mulherzinha com uma cabeleira branca, um rosto sorridente, com olhos cheios de amor que ns no esqueceremos jamais. Ns nos demos conta que em um pas to distante do nosso, um ser excepcional nos marcaria para toda a vida. Revejo a noite de nossa chegada, embaixo daquele prtico, diante da Irm, com aquele garotinho magrinho, mal vestido, com sua chupeta na boca e que se aninhou no colo da minha mulher sem que ela tivesse tempo de compreender que a Irm havia colocado em seus braos nosso filho. Ns olhvamos aquele guri que se agarrava ao pescoo da minha mulher como a uma bia; as lgrimas encheram nossos olhos, ns nos abraamos e apertamos nosso filho. Ns esquecemos todas as pessoas que nos cercavam. Eu no me lembro mais o que eu olhei primeiro, seus cabelos, seus olhos, seu rosto triste, mas eu creio que aquele instante corresponde descoberta da criana na hora do parto.
Os adotantes estrangeiros ficam presos aos seus parceiros brasileiros pelo presente recebido a criana. exatamente em direo criana que eles so tambm convidados a fazer doaes. Como diz Bourdieu, o dom gratuito impossvel (1999, p. 172). Nesta economia, no obstante uma tentativa explcita de denegao do econmico, em seu sentido economicista Ns no pagamos pela criana, Apenas os custos da transao que foram reembolsados os agentes ficam presos simbolicamente. Os adotantes, que recebem a criana sob forma de presente, tornam-se obrigados daquele que instaurou a dinmica. Esta lgica da troca de dons leva a produzir relaes duradouras
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Eu tive problemas com minha filha. Ela comeou a menstruar com apenas 10 anos. Isso nunca acontece com uma menininha europia. Eu e meu marido no sabamos o que fazer. O mdico da famlia tampouco. A eu soube que a me de Maria tambm estava com o mesmo problema. Ela foi ver um mdico que trabalhou na frica e conhecia este tipo de problema. Parece que algumas meninas africanas tm regras mais cedo. Conhecer a me de Maria ajudou. No nosso grupo a gente troca muito este tipo de informao. Meu filho ficava horas penteando os cabelos diante do espelho. Cada vez que ele passava diante de um espelho ele ficava alisando os cabelos. Ele me explicou que ele estava triste de no ter os mesmos cabelos que eu. Ns temos cabelos muito negros. Os dele so crespos e os meus so superlisos. Eu fiquei muito preocupada, sem saber o que fazer. Eu contei o caso na nossa associao e uma me me contou que seu filho fazia o mesmo e que ela explicou-lhe que sua me biolgica era de origem africana e que os africanos tm cabelos crespos. Eu disse a mesma coisa para meu filho. Eu disse que talvez fosse o pai dele que fosse negro. Eu disse que eu tambm gostaria de ter cabelos crespos. Disse que muitas mulheres passam horas no cabeleireiro para ter cabelos como os dele. Depois desta conversa ele ficou mais calmo quanto a isto.
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que as teorias econmicas fundadas numa antropologia a-Histrica no podem compreender (p. 175). A militncia em prol da infncia brasileira aparece para o adotante como uma possibilidade de retribuir um pouco daquilo que ele recebeu. A criana, percebida dentro desta argumentao como um bem sem preo (o dinheiro gasto no o foi para sua compra, insistem os agentes), recebida como uma ddiva, como um dom da cegonha brasileira, suscita uma retribuio que se d sob a forma do engajamento em prol de uma terceira pessoa: o menor que no pode ser adotado. Os grupos de pais adotivos Em vrios pases do Primeiro Mundo, podemos observar grupos de pais adotivos de crianas oriundas do Terceiro Mundo. Boa parte destes grupos funciona dando apoio tanto aos candidatos adoo como queles que j adotaram. Os grupos com freqncia esto direcionados para o pas de onde saiu a criana adotada, para sua cidade e, na grande maioria das vezes, mantm estreitos contatos com a cegonha que serviu de mediadora da adoo. Estas associaes de pais adotivos de crianas brasileiras so encontradas em quase todos os pases da Comunidade Econmica Europia, em Israel, nos EUA e no Canad. Algumas contam com poucos aderentes; outras chegam a reunir mais de quinhentos, dependendo do numero de adoes feitas e tambm da capacidade de seus membros de mobilizarem familiares de pais adotivos a se engajar em projetos de cunho humanitrio. Os objetivos dos grupos de pais de crianas brasileiras so muito variados. No entanto, pelo menos trs deles aparecem de maneira recorrente na maior parte destes agrupamentos. O primeiro servir de apoio aos pais adotivos, atravs da ajuda mtua. Assim, os problemas ligados s diferenas fsicas da criana podem ser discutidos e pais que j tiveram problemas semelhantes do idias de como fizeram para resolv-los. As trs mes adotivas a seguir contam a importncia de participar de um grupo como este:
Um dia meu filho ter desejos de saber quem ele e de onde ele veio. Ele vai querer conhecer suas origens. Todo mundo sabe que as crianas adotadas querem saber de onde elas vm, quem so seus pais biolgicos... eu li isso nos livros. Eu e meu marido pensamos que se ele estiver em contato com outras crianas como ele, isso pode se tornar mais simples durante a adolescncia. Eles podero se ajudar. Alm disto ele no estar s.
Outro aspecto da participao nestes grupos est ligado a apoiar casais que querem adotar no Brasil. Os que j passaram pela experincia acabam servindo de referncia. como se eles j tivessem realizado o ritual de passagem transatlntica que d acesso aos bebs brasileiros. Eles do dicas, contam as prprias histrias e acalmam as ansiedades dos novos candidatos. Alguns membros destas associaes vo mesmo envolver-se nas adoes dos outros, material e afetivamente. Muitos casais que adotaram menores brasileiros colocam disposio das crianas que chegam as roupas do filho adotado; isto em sociedades de capitalismo avanado, onde no h necessidade deste tipo de emprstimo. Os adotantes mais antigos repetem, com os novos adotantes, gestos que so feitos normalmente apenas entre familiares (ver por exemplo Bouchart-Godard, 1989, p. 248) para simbolizar a acolhida (cf. Loux, 1978, p. 87 a 102). Este pai adotivo conta sua experincia:
Eu rio bastante quando eu vejo um menino com as calas que foram usadas por meu filho. Eu sei que eu passei estas calas para o filho do casal Martin e um dia eu vejo o filho dos Dupont vestindo. Voc passa isto para um casal e alguns meses depois voc v um outro menino de
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um outro casal com a roupa.

Durante todo o tempo em que ele [o donatrio] no retribuiu, ele um obrigado, reputado de manifestar sua gratido em direo de seu benfeitor ou, em todo caso, de ter deferncias por ele, de cuidar dele, de no usar contra ele todas as armas de que ele dispe, sob pena de ser acusado de ingratido e de se ver condenado pela palavra do povo que decide do senso comum (1984, p. 181).
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Alm disto, em grande maioria, os pais que adotaram no Brasil tm uma base financeira confortvel. A circulao de roupas e objetos de uso infantil usados releva muito das mostras de solidariedade e de boas-vindas dos antigos adotantes aos novos membros e militantes. como se a ajuda que lhes foi pedida para a infncia brasileira comeasse j em direo das crianas adotadas por outros compatriotas. O relato seguinte ilustra como a solidariedade entre primo adotantes e neo adotantes pode ser construda em torno da viagem para adotar:
Sistematicamente, quando um casal parte, ns preparamos roupas que j foram usadas por nossos filhos. Isto uma forma de solidariedade, de ajuda mtua. Mesmo quando um casal ainda no aderiu idia de ajudar nossa associao, a gente ajuda ele. Isso ser solidrio. uma grande cadeia entre pessoas que adotaram. Uma tal ajuda mtua me marcou muito. Existe um apoio moral e material tambm. A gente empresta um moiss. O moiss que usei para trazer meu filho do Brasil j tinha sido usado por outro casal. Eu penso que este moiss j fez pelo menos umas dez idas e voltas com crianas do Brasil. Os casais mais velhos ajudam tambm os novos. Eu falei como fazer para trocar dlares no Brasil. Voc tem que ter cuidado para no ser enrolado. Dei uns conselhos tambm de como se comportar com o juiz, com a polcia, com o mdico... tudo to diferente. E a gente est com a cabea na lua, s pensa na criana.
Os adotantes vo, pois, iniciar a trabalhar para desvincular-se, seno inteiramente, pelo menos parcialmente da dvida que contraram no Brasil. Eles comeam a mudar o sentido da dinmica. Passam da posio de receptores para a de doadores. As formas que estas associaes encontram para ajudar as crianas do Brasil variam de associao para associao. Podemos encontrar grupos que mandam regularmente dinheiro para projetos de desenvolvimento local, outros que realizam a cada uma das quatro estaes uma festa para angariar fundos que sero revertidos aos seus parceiros, outros ainda que pagam salrios de funcionrios de obras dos parceiros brasileiros etc. O presidente de uma destas associaes definiu o que faziam da seguinte maneira:
Nossa associao foi criada em 1991; nossa associao agrupa uns trinta casais aderentes, tendo principalmente adotado crianas acolhidas pelo Grupo C de Recife [vindas de todo o estado de Pernambuco]. Temos um capital de 12 mil dlares. Ns adquirimos uma escola na favela de X por 3 mil dlares. Quatro mil dlares suplementares para a reforma da escola foram coletados. A escola acolhe 32 crianas. Ela propriedade do Grupo C. Temos ainda alguns projetos de apadrinhamento. Eles so destinados a pessoas concretas. Sabemos seus nomes e seus problemas. So famlias escolhidas pela Fulana [nome da cegonha]. Apadrinhamos tambm o desenvolvimento de uma escola de artesanato, feito por mes desempregadas e uma escola de marionetes para adolescentes. Um apadrinhamento custa cem dlares por ms. Ele dura um ano e pode ser reconduzido. Ns temos quarenta apadrinhamentos em andamento.
A terceira misso que muitos destes grupos assumiram foi ajudar as crianas do Brasil. Bloch e Buisson fazem uma leitura muito instigante da ddiva. Elas explicam que a posio de donatrio central para a manuteno de uma relao de trocas entre aqueles que ficam prisioneiros da lgica da dvida. Ou seja, as trocas somente perduram quando aqueles que receberam algo sentem-se em dvida e so incitados, por este sentimento, a ocupar, por sua vez, uma posio de doadores (1994, p. 61). Assim, muitas destas associaes tomaram por misso ajudar a infncia no Brasil, atravs de parcerias com as cegonhas ou com filantropos brasileiros indicados por elas. Aceitando a premissa de Bloch e Buisson, podemos compreender que os adotantes que aceitam a criana como uma ddiva so levados a retribuir para ocupar o lugar do doador, ou seja, sair do locus daquele que recebe e que fica em dvida para tornar-se tambm capaz de oferecer. Como explica Bourdieu:
Um tesoureiro explica como se d o engajamento de sua associao:

Ns comeamos a funcionar em 1987. Nosso grupo tem 160 aderentes que do dez dlares anuais. Quase todos so pais adotivos. Mais ou menos sessenta aderentes se cotizam todos os meses para financiar alguns projetos
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que temos em Fortaleza. Nosso capital anual de 50 mil dlares. Ns ajudamos um centro de reabilitao de crianas desnutridas e deficientes [Iprede2]; pagamos todos os salrios de uma creche que ocupa-se de crianas pequenas; financiamos ainda parte dos gastos de uma escola na periferia de Fortaleza. Anualmente ns fazemos uma festa com corais e danas para angariar fundos.
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quedos no lugar das roupas (fazem compras no Brasil para transportar pouca coisa), ou mesmo ajudam quando esto em terras brasileiras. Isso no uma regra mas, tampouco, so raros estes depoimentos, nomeadamente entre franceses, italianos e suos.
O jornal de uma das associaes conta que o casal P. viajou para Recife, levando nas malas 35 quilos de roupas e remdios. Passou dois meses na cidade. Aps este perodo voltou de Pernambuco com um lindo menino e duas malas de artesanato feito por crianas de rua, que ser vendido quando a associao fizer seu jantar anual de apoio. Em outro boletim, lemos trechos do relato de um padeiro francs, que conta dois dias de aula que ele e sua mulher ofereceram no Brasil: Na padaria [da cegonha] tudo parece um formigueiro. Todos se mexem no meio de nuvens de farinha, barulho de mquinas que funcionam. Croissants, pes com pepitas de chocolate, pes com uvas passas, brioches e baguetes francesas, pes e doces brasileiros se esbarram na entrada do forno. A televiso chega e o padeiro francs apresenta orgulhoso suas mercadorias de ultramar. A festa do po um sucesso. A butique do po invadida por compradores dos bairros vizinhos. Dona Fulana pode reinvestir os lucros em novo material para a padaria. Um caso mais raro o de uma assistente social, irm adotiva de uma menina brasileira. Ao terminar seu curso universitrio, veio ao Brasil e procurou a cegonha que havia mediado a adoo. Ofereceu seus servios e a cegonha (j aposentada) encontrou uma creche como aquela de onde sara sua irm 15 anos antes. Esta moa ficou na creche durante seis meses. Nas conversas que tivemos, ela exprimiu claramente seu desejo de fazer algo pelas crianas brasileiras que no tiveram a sorte da irm.
Este presidente de associao informa:

Nosso grupo comeou em 1987. Ns nem sabamos como montar uma associao. Nossa primeira preocupao foi arranjar leite para Dona Fulana [amiga de uma cegonha e vez por outra cegonha ela mesma me de uma advogada que fazia adoes internacionais], que tinha uma escola. Servia para a merenda escolar. Ns ramos cinco casais. Hoje 130 aderentes se cotizam regularmente. Ns compramos uma casa onde ela instalou a creche. Custou 10 mil dlares. Ns j enviamos dois contineres de roupas, medicamentos, brinquedos. O segundo pesava oito toneladas. Ns mantemos tambm uma relao com os Architectes du Monde [grande ONG que desenvolve projetos de arquitetura popular no Terceiro Mundo].
O presidente de outra associao explica por que fazem adoes e por que apadrinham projetos de desenvolvimento:
Muitas crianas brasileiras vivem em condies muito difceis. Muitas crianas so adotadas, por isso tm uma perspectiva melhor de vida. A Associao A faz o possvel pelas outras. Como? Ns oferecemos ajuda financeira e material para acolher as crianas em estruturas de apoio e formao. Enviamos medicamentos, equipamentos educativos e roupas. Ns temos vrios pontos de ajuda pelo Brasil. Uma creche em Olinda e outra em Bezerros, uma escola em Caruaru, uma creche e um orfanato em So Paulo. Ns temos mais de quatrocentas famlias sensibilizadas por nossa ao. Elas contribuem enviando dinheiro para financiar o que realizamos no Brasil.
Os adotantes que partem para adotar no Brasil atravs de uma destas associaes, costumam emprestar suas bagagens para que o grupo estrangeiro envie ajuda pontual para o projeto da cegonha ou de seus amigos. Muitas adoes tm seu incio marcado por esta solidariedade em direo s crianas brasileiras e suas famlias. Diversos relatos apontam para pessoas que doam remdios, roupas, brin-
Alguns pais adotivos criam em torno do adotado todo um discurso salvacionista. Os mais radicais no discurso e na prtica apresentam sua ao como um gesto de salvao infantil, introjetando a fala da cegonha brasileira. Um bom exemplo deste fenmeno a matria a seguir, extrada de um jornal francs (La Croix LEvnement, 16/04/93):
O PEQUENO MENSAGEIRO DA FAVELA um homenzinho magro, de imensos olhos tristes. Graas a ele a famlia do Beaujolais que o adotou, e outros atravs da Frana, agrupados em associao, apiam hoje vrios projetos de educao e de desenvolvimento numa favela brasileira. [Eles chegaram ao Brasil atravs de uma
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freira.] Ela a alma e a providncia da favela: em sua direo correm todos es deserdados e ela sabe encontrar os dramas mais escondidos. Foi assim que ela encontrou R., beb de 1 ano, trancado em um quarto sem janelas, desnutrido, coberto de pancadas e queimaduras. Quando o casal Dupont chegou favela, ela lhes entregou o minsculo milagre. Antes que os Dupont quisessem voltar para a Frana, ela decidiu mostrar-lhes um outro planeta: a favela. Eles ficaram durante um ms e foram marcados para sempre.
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Divulgam listas sobre o que factvel nestes estados e o que deve ser evitado. Os meios autorizados fazem circular entre os postulantes as informaes que acabam servindo de orientao decisiva para muitos dos futuros adotantes.
A ttulo de exemplo, a Mission de lAdoption Internacionale edita regularmente uma rubrica sobre o Brasil. Ela tem a forma de um boletim e circula entre os organismos franceses autorizados e reconhecidos pelo Ministrio das Relaes Exteriores da Frana. Em sua edio de julho de 1997, ela explicava a lei federal n 8.069 (ECA) e as especificidades da adoo internacional por estados. Desta maneira, o estado do Esprito Santo desaconselhado porque um grande nmero de casais brasileiros, considerados prioritrios, deseja adotar. O estado do Rio Grande do Sul reputado como um estado onde as adoes internacionais so apenas pontuais. J os estados de (por exemplo) So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Cear aparecem como estados viveis. Para cada um deles so descritos procedimentos administrativos particulares (no Rio o estgio de convivncia dura sessenta dias, em Minas o estgio de trinta dias etc.).
Aos poucos, os donatrios mudam de posio e comeam a despontar como doadores. Em relao aos brasileiros que lhes ofereceram a criana, eles aparecem como eternos endividados. As aes que realizam tentam pouco a pouco resgatar a dvida que contraram. Para seus compatriotas, a adoo internacional tem tendncia a ancorar-se em uma misso salvacionista. Os pais adotivos reposicionam de forma delicada o gesto adotivo (inicialmente oriundo de uma incapacidade de procriar), transformando-o em ato caridoso. Sua atitude aparece como ddiva criana adotada. Ela desencadeia tambm ddiva a numerosas outras crianas. Assim, os esquemas de percepo dos adotantes assimilam a adoo, e em especial os trabalhos em prol da criana empobrecida do Brasil, como uma ddiva para todo um povo, o povo brasileiro.
Grupos reconhecidos e no-reconhecidos

No possvel, dentro dos limites deste estudo, desenhar um perfil completo dos diferentes grupos de pais adotivos de crianas oriundas do Brasil. No entanto, as caractersticas a seguir so as mais importantes dos grupos criados em torno de cegonhas brasileiras. Existem grupos que recebem uma autorizao de seus pases de origem permitindo-lhes agir como intermedirios entre os candidatos a adotantes e as autoridades brasileiras. So os grupos reconhecidos. Eles intermedeiam a relao entre o estrangeiro e os servios sociais dos pases doadores de criana. So, de certa maneira, uma continuao do Estado a que pertencem, mormente aqueles que trabalham em parceria com um ministrio. Estes mantm fortes ligaes com os servios sociais de seus pases e so muito bem informados sobre a legislao brasileira, aconselhando as adoes neste ou naquele estado da Federao e desaconselhando outros. Alguns destes grupos conhecem a poltica particular de cada estado federado do Brasil, quais os juzes favorveis e os contrrios adoo internacional.
Certos grupos reconhecidos recebem mesmo uma autorizao oficial de alguns estados federados brasileiros. Os grupos que dispem deste duplo reconhecimento podem agir com maior tranqilidade nas intermediaes. H, ainda, grupos de pais adotivos que no tm este tipo de autorizao formal. Eles so mais livres para agir (pois no so obrigados a seguir uma carta de intenes ou de comportamento imposta por seus pases de origem ou pelo Brasil), mas dispem de menos garantias formais. Alguns grupos no-reconhecidos esto muito envolvidos em conseguir crianas para seus aderentes. Outros contentam-se em ajudar os que partem com informaes e a desenvolver projetos de ajuda s crianas no adotadas. Tanto uns como outros tm envolvimento com projetos de ajuda humanitria. No Canad, por exemplo, mais da metade de grupos de pais de crianas estrangeiras milita pela infncia do Terceiro Mundo. Segundo Ouellette e Sguin, os membros dos grupos canadenses pensam que desenvolvendo este tipo de tarefa, o acesso s crianas fica mais fcil: A metade das associaes efetua ou projeta atividades de ajuda s crianas nos pases onde seus membros tm contatos, pois considera que tal ajuda possui um impacto estratgico: ela permite manter contatos no interior dos pases e mesmo dentro dos orfanatos (idem, p. 108). As associaes vo servir de grupo de presso para que o governo de seus pases intervenha, quando o Brasil fecha a torneira das adoes na direo de um ou mais pases. Eles esto articulados entre si e mesmo com grupamentos
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de outras naes. Em 1993, quando Schwartzemberg, parlamentar francs, denunciou o trfico de rgos de crianas brasileiras, muitos grupos se organizaram e escreveram para deputados de diversos partidos, bem como para vrios ministros. Na poca, tanto o ministro do exterior Alain Jupp como a ministra do Estado Simone Veil (nmero trs da Repblica francesa, atrs somente do presidente e do primeiro-ministro) escreveram cartas de apoio aos grupos de pais adotivos.
Adoo e salvao infantil

Nem todas as associaes de pais tentam conseguir crianas para a adoo, contentando-se com apoiar projetos de ajuda criana brasileira. A grande maioria dos grupos no-oficiais o faz, no entanto. Os grupamentos oficiais em geral submetem-se nova ideologia brasileira do interesse da criana, ou seja, a permanncia da criana em sua cultura e famlia de origem. Um bom exemplo de organismo autorizado por pases estrangeiros e tambm por estados brasileiros pode ser encontrado na associao Terre des Hommes.3 Este trecho de entrevista d uma idia do discurso oficial da ONG:
A adoo internacional em Terra dos Homens teve origem nas situaes de catstrofes ecolgicas, guerra, em que as autoridades de determinados pases solicitavam uma ajuda humanitria para Terra dos Homens. Ns nos mobilizvamos tentando encontrar pessoas que acolhessem, em carter de emergncia, determinadas crianas. Esse o princpio fundamental da adoo em Terra dos Homens, e s deveria ser utilizado se os recursos no pas de origem da criana tivessem sido esgotados. Ou seja, a adoo internacional manifestaria no a satisfao de desejo de adotantes, mas claramente a iniciativa de autoridades dos pases de origem dessas crianas. Esse o princpio da excepcionalidade da adoo internacional em Terra dos Homens.
Mas, mesmo nestes grupos, alguns percebem a adoo internacional como a melhor soluo para as crianas. O discurso sempre pontilhado por afirmaes do tipo: Aqueles que no tiveram a sorte de ser adotados ou Os que ficaram no pas e precisam de ajuda etc. No Canad, embora a maioria dos grupos reconhecidos se dobre s leis dos pases do Terceiro Mundo, alguns deixam escapar que preferem que a criana possa sair, ou seja, possa ser adotada. Ouellette e Sguin (idem, p. 90) afirmam que, mesmo para alguns grupos autorizados, a adoo internacional
no se apresenta como uma medida excepcional, mas como uma soluo natural para as crianas abandonadas e citam um responsvel por uma destas associaes que diz: Uma criana de um pas desfavorecido deve sair o mais rapidamente possvel, particularmente quando est abandonada. Nos grupos no-conveniados (no-reconhecidos oficialmente), a idia da salvao da criana pela adoo ainda mais fortemente desenvolvida. Mesmo se parte destes grupos no percebe a adoo fora de um contexto de excepcionalidade, a maioria parece desejar antes de tudo encontrar uma criana para um casal. Para muitos adotantes, membros destas associaes, uma criana a qualquer preo pode aparecer como uma boa caricatura. Certos membros talvez os mais numerosos consideram a adoo internacional, em si, uma forma de ajuda humanitria. Adotar uma criana do Terceiro Mundo j uma maneira de salvar uma criana. Os adotantes mais antigos vo agir como cegonhas dentro de seus pases, facilitando a adoo por parte do novo candidato na medida em que crem que eles mesmos salvaram um menor brasileiro. Alm disto, sabem dos problemas pelos quais passaram quando tentaram adotar o prprio filho e geralmente so criadas redes de solidariedade com vistas a ajudar e agilizar a adoo de novos pretendentes. No raro que a criana adotada por estrangeiros seja recebida em condies de sade consideradas precrias para os esquemas de percepo europeu ou norte-americano. Um casal recebeu a filha com queimaduras de cigarro em todo o corpo (efetivamente a criana tinha o corpo marcado quando chegou na Frana), pois a me biolgica tinha raiva da criana, explicava o casal adotante. Este caso deu a volta nos grupos oficiais e oficiosos de pais adotivos, que no compreendiam por que o governo brasileiro complicava tanto as adoes de crianas que no eram desejadas. No Canad, alguns grupos chamaro as adoes que no passam por associaes oficiais de adoes selvagens, pois o objetivo conseguir uma criana a qualquer preo, evitando as burocracias dos pases de origem e do Brasil. Uma fala de um membro de uma associao de pais, citada por Ouellette e Sguin (p. 108), acusa uma outra associao de fazer adoes irregulares:
Eles, os outros, so ilegais atualmente, eles fazem adoes, e eles no tm o direito de faz-las. E o problema que se eles fecham [probem as adoes], a responsabilidade ser do advogado deles. A forma como ele faz adoes... O advogado... tudo o que ele quer dinheiro... Quando ele tem uma criana, ele no perde tempo para encontrar os pais [biolgicos]
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e depois fazer um estudo, e depois saber por que eles querem abandonar a criana quando existem pais conhecidos. Quando ele tem uma criana ele arranja pessoas conhecidas que assinam [diante do juiz dizendo] que eles so os pais e que eles no mais querem a criana.

corrida de casais brasileiros que pretendem rfos de guerra um modismo que vai passar. O conselho que dou a essas pessoas que olhem mais para os filhos de suas empregadas, permitindo que eles vivam com suas mes no emprego, por exemplo.
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O Estado canadense, para muitos grupos de pais adotivos, aparece como um parceiro e por vezes como um obstculo a ser contornado ou mesmo eliminado (idem, p. 111), particularmente quando sobrecarrega o candidato a adotante com regras e dificuldades. O que podem pensar dos pases do Terceiro Mundo como o Brasil alguns destes grupos? Como explicam as autoras, parte destas associaes percebe o conjunto de pases doadores de crianas como uma triste realidade, pois no so capazes de garantir boas condies de vida para as crianas (idem). Alguns de seus membros interrogam-se: O que resta a estas crianas? Morrer numa favela, no meio da rua? Os grupos mais extremistas acreditam no interesse da criana. Este, no entanto, no definido como permanecer no pas de origem. Para muitos adotantes, o interesse maior da criana o de ser adotada, o que foi expresso numa entrevista citada por Ouellette e Sguin: Uma criana no tem necessidade de um pas ou de uma cultura, mas de amor e de uma famlia (idem, p. 118). Em Israel, certos grupos enalteceram adotantes que fizeram adoes irregulares no Brasil por acharem que eles estavam salvando crianas da misria, das ruas, das chacinas etc. Houve um caso muito difundido pela imprensa israelense de uma adoo irregular no Brasil em 1986, feita pela advogada Arlete Hilu, deportada pela Justia de Israel ao tentar entrar no pas com passaporte falso. Ela foi considerada pela imprensa israelense como uma espcie de Robin Hood (Jornal da Tarde, apud Chaves, 1994, p. 50), pois era apresentada como uma intermediria entre crianas abandonadas e rechaadas pelos pais verdadeiros e adotadas por casais estreis, apaixonados por crianas. Arlete, apesar de deportada, ganhou simpatia da imprensa e de parte dos israelenses. Uma matria, publicada em 20/04/1975 pelo Estado de So Paulo, d o que pensar sobre julgamentos que podem ser feitos sobre um ato, em funo dos que dele so partcipes. A matria mencionava uma querela, travada poca, entre os que se diziam contra ou a favor das adoes internacionais de crianas vietnamitas por casais brasileiros. Representando os que se posicionavam contra, afirmava o presidente da Funabem (Fawler de Melo):
Essas crianas vietnamitas merecem todo o carinho l em sua terra. A
A favor das adoes internacionais feitas por brasileiros, exprimiu-se assim o juiz de menores do Rio de Janeiro (Alyrio Cavallieri): As adoes emocionais resultam sempre num relacionamento catastrfico entre crianas e adotantes. Trata-se de um ato emocional e, por isso, desaconselhvel. Mas, ainda assim, eu prefiro a m adoo de um vietnamita a que ele morra no Vietn. Para todos os adotantes que entrevistei, as adoes deviam ser transparentes, legais. Nas entrelinhas, no entanto, alguns deixavam perceber, que, se um ou outro adotante houvesse cometido excessos ou tivesse conivncia com algum advogado sem escrpulos, o ato podia ser compreendido, pois eles estavam tentando dar um lar a uma criana abandonada. Este tipo de relato raramente era feito. Quando os depoentes verbalizavam tais pensamentos, diziam sempre algo do gnero: Desculpe, Domingos, se o que vou dizer vai chocar voc ou ofender seu pas, mas verdade, ou ento; No que eu queira falar mal do Brasil, a quem eu tanto devo, mas fulano teve sorte de sair de onde saiu. Em das algumas festas destas associaes, nas quais os adotantes angariavam fundos para financiar seus parceiros brasileiros, pude ouvir, nas conversas de corredor entre franceses, aquilo que no ousavam dizer (para no ofender meus brios): A filha de fulano chegou quase morta; graas a Deus que ele chegou a tempo, ou ainda: Voc viu? Eles mataram um grupo de crianas em So Paulo; ser que isso poderia ter acontecido com o meu? Um fardo ou um presente? Tudo se passa como se receber (uma criana) tambm fosse dar. Os pais adotivos que entram na lgica da ddiva e da dvida vo, pois, alternar, em funo do interlocutor, seu papel como doador ou donatrio. Do ponto de vista da cegonha que deu a criana ao estrangeiro, permitindo-lhe alcanar a condio de pai, a adoo percebida com uma ddiva. A dvida simblica dificilmente ser saldada uma criana no tem preo e no se pode pagar por ela nestes grupos. Para os grupos estrangeiros por sua vez, os adotantes passam a assumir o papel daqueles que fazem a oferta, responsabilizando-se pela criana abandonada. A esterilidade, simbolicamente percebida como negativa, transformada pela alquimia social em fertilidade, susceptvel de trazer frutos simblicos muito
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dincia com um juiz raramente tem hora marcada. Certa vez chegamos (advogado, intrprete, casal, criana e socilogo) para um julgamento de adoo no tribunal. Ainda era cedo e comeamos a esperar pelo juiz. Ao meio-dia ainda no tnhamos sido atendidos. Voltamos depois do almoo e soubemos pelo policial que trabalha no Juizado que o juiz j tinha chegado (pois seu palet est na cadeira, como nos explicou o guarda). O casal sorri e me pergunta em francs: Por que no Brasil eles no avisam a hora da audincia? Quando so quatro horas da tarde, o casal informado de que o juiz no pode mais atender, pois deve sair para um compromisso muito importante. O casal me pergunta de novo, em francs: Ser que uma criana no importante? No dia seguinte ns voltamos ao Juizado. O intrprete pago por hora e se apronta para mais um dia de salrio. O juiz chega s 10h. Ao meio-dia ele avisa que o promotor no veio e que todos devem voltar no dia seguinte. No terceiro dia o casal recebido e a adoo feita. Ouvi casais que adotaram no interior contar, com uma ponta de sarcasmo, anedotas sobre as velhas mquinas de escrever, sobre os dentes que faltam ao escrivo, e sobre os mveis quebrados do tribunal.
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mais positivos do que aqueles produzidos pela percepo da incapacidade de ter filhos. Os adotantes deixam o (incmodo) lugar social de incapacitados a se reproduzirem, para ocupar o (prestigioso) espao de promotores de vida biolgica e social, tanto de seus filhos adotados quanto dos brasileiros que no puderam ser adotados (Abreu, 1994). A cegonha tende a agir de forma homloga. Diante dos pais adotivos estrangeiros, apresenta-se como aquela que promoveu uma ddiva. Seu capital simblico grande. No entanto, as cegonhas tm tambm o costume de apresentar aos brasileiros os estrangeiros como pessoas que realizaram uma ddiva s crianas adotadas, salvando-as do abandono. Os estrangeiros so apresentados como pessoas to boas que adotam qualquer tipo de criana e ainda militam pelas crianas pobres. Ou seja, a ddiva promovida e a dvida contrada na adoo internacional, dentro da dinmica de trocas restritas entre uma cegonha e grupos de pais adotivos, parecem permitir que os agentes alternem suas posies como doadores e donatrios, desenhando figuras da dvida. Um dos pontos que vai reforar o discurso da cegonha quanto bondade dos adotantes relaciona-se s caractersticas das crianas adotadas. Enquanto os brasileiros preferem crianas brancas, sem necessidades especiais e recm-nascidas, os estrangeiros amide adotam crianas mestias e negras, no to pequenas, e com necessidades especiais. Como veremos adiante, isto no est relacionado com o desejo do casal, mas com as condies de possibilidades da adoo nacional e da adoo internacional. A estada dos estrangeiros entre ns: reforando os esquemas salvacionistas No parece possvel compreender as disposies salvacionistas de tais adotantes, sem que seja conhecido o percurso adotivo realizado por estes casais, em seus contatos com os rgos pblicos com os quais devem negociar para que as adoes sejam efetuadas. Para a grande maioria dos adotantes, a realidade brasileira, descoberta durante a adoo, parece por vezes a de um outro planeta. Alm da misria, que eles podem presenciar em vrios lugares, os adotantes so confrontados com servios pblicos que deixam muito a desejar.
Tive ocasio de acompanhar algumas adoes internacionais e os trmites junto do servio pblico so bastante reveladores de como se pode formar uma imagem mental do Brasil. preciso dizer que uma au-
Estas rotinas de desencontros, inexistncia de horrio, ausncia de infra-estrutura nos servios aos quais compete guardar os menores, em particular nas creches antes mencionadas, levam muitos adotantes a considerar efetivamente que colaboram para salvar a criana. A sade de muitas delas, no momento da adoo, completa o quadro salvacionista (m nutrio, queimaduras, soros que saem das veias, rostos tristes e magros etc.). As disposies dos adotantes em relao a servios que eles consideram bsicos vo engendrar percepes da realidade brasileira que catapultam a adoo a um gesto humanitrio, no em favor do adotante, mas da criana. Tais percepes so realadas por encontros com menores vendendo ou pedindo dinheiro nos sinais de trnsito, nas praias, nas ruas das cidades e nas portas dos hotis onde os estrangeiros passam a temporada da adoo. Situaes antes vistas apenas nas televises durante os noticirios da hora do jantar, so vividas durante o processo adotivo. Os intermedirios brasileiros, ligados a associaes de desenvolvimento local, convidam os adotantes a conhecer seus servios em favelas e periferias das grandes cidades ou em cidades do interior do Brasil, atravs do que muitos estrangeiros vo denominar de turismo social. Certos adotantes que pude acompanhar durante a adoo no Brasil ou em suas casas na Europa, perguntaro constantemente ao entrevistador: Por que os brasileiros deixam que se
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Brasil, ser que perdoarei um dia, O mal que tu lhe fazes? A REVOLTA CRESCE EM MEU CORAO.
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faa isso com as crianas? O poema a seguir, escrito por uma me que adotou no Brasil e teve muita dificuldade com a burocracia brasileira, bastante revelador da maneira como os estrangeiros percebem o perodo das adoes entre ns.
BRASIL Tu trazes ao meu corao todas as riquezas da terra, Tua beleza brilha atravs de tuas paisagens Tuas flores, teus frutos, tua msica, tuas praias, Mas, isto nos deixa um gosto amargo, Pois no o reflexo da felicidade, A REVOLTA CRESCE EM MEU CORAO. Brasil, onde a vida e a morte no tm diferena Pas de corrupo e de violncia, Tu pensas nas almas que tu destris, Nas mes cujos coraes se rasgam, Nas crianas que gritam de dor, A REVOLTA CRESCE EM MEU CORAO. Brasil onde a riqueza imensa, Encosta-se na pobreza intensa, O sol brilha sobre a terra, O sol brilha sobre as pedras, Mas teu futuro sem luz, Se teu corao permanece de pedra, A REVOLTA CRESCE EM MEU CORAO. Impiedoso tu segues teu caminho, Polvilhado pela morte de crianas, Outros gritam sua fome, De Amor e de po. Seus olhos brilham ao menor carinho, Mas tu ignoras tudo da delicadeza, A REVOLTA CRESCE EM MEU CORAO. Esta noite os olhos de meu filho querido Encheram-se de lgrimas, Suas gatas se assombrearam, Ele pode enfim dizer LAR e adormeceu cheio de charme.
Alguns voltam ao Brasil depois de alguns anos, para que seus filhos conheam a terra onde nasceram. Certa vez um casal que levou seus dois filhos brasileiros creche de uma senhora que tinha intermediado a adoo de sua filha mais velha. A creche ficava na periferia do Recife e alimentava e abrigava durante o dia, em condies precrias do ponto de vista de quem freqenta uma creche da Europa ocidental , umas cinqenta crianas. O pai, cercado de crianas, dizia ao seu filho mais novo: Olha fulano, se ns no tivssemos adotado tua irmzinha, hoje ela estaria aqui; por isso que mame e eu ajudamos estas pessoas; o filho de fulano (nome do filho de um casal de amigos que tambm adotou atravs da intermediria) tambm veio daqui. Doutra feita, dois casais fizeram uma visita ao Iprede, guiados pelo relaes pblicas da entidade que, entre incubadoras e salas de terapia intensiva para crianas desidratas e malnutridas, explicava a importncia do dinheiro que os adotantes mandavam para que a instituio continuasse a salvar crianas da morte, da mesma maneira que os dois casais tinham salvo os menores que por eles tinham sido adotados.
Um exemplo da dinmica adotiva: cor, sexo, idade e necessidades especiais

Tentar compreender a famlia atravs da perspectiva comparativa parece uma empreitada metodolgica interessante, se no omitirmos certos cuidados, em especial quando se est comparando formas familiares em sociedades diferentes. Ademais, a sociedade brasileira fortemente desigual e tem estruturas familiares bastante dspares, e, como diz Claudia Fonseca (1997), est longe de se conformar com a estrutura parsoniana da famlia nuclear ou da famlia patriarcal freyreana. O problema fica mais complexo quando a investigao volta-se para as formas familiares que fazem uso da adoo como alternativa de filiao. Com efeito, a discusso que pretendo desencadear est polarizada em torno da adoo de crianas brasileiras por casais estrangeiros e por casais brasileiros. Os dados que apresentarei so conhecidos pelos casais e pelos mediadores das adoes, e eles tambm tecem comentrios, valorizando e valorando os dados, em funo do que desejam dizer sobre tema to polmico. Comeo mostrando os diferentes tipos de crianas brasileiras adotadas por
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casais brasileiros e franceses;4 em seguida, interrogo-me sobre as explicaes que brasileiros e franceses elaboram sobre estes dados e finalmente tento dar aos dados estatsticos outros elementos capazes de permitir bases de comparao mais comprometidas com a histria adotiva de duas sociedades to diferentes, ultrapassando assim o discurso inicial dos agentes sobre dados estatsticos que comparam suas prticas sociais. Neste caso, pelo menos, a comparao no pode se ater s estatsticas; deve tambm compreend-las, tentando assim escapar das teorias nativas (brasileiras e francesas) que explicam o fenmeno sobre o qual se debrua o pesquisador. Creio que no ser intil tentar compreender (no sentido etimolgico de com-preender, prender consigo, interiorizar, integrar) as distintas construes sociais realizadas por franceses e brasileiros na escolha de uma criana para adotar, comparando dados estatsticos, inserindo-os em seu contexto e comentando as representaes que estes dados suscitam. Os casais franceses que adotam crianas brasileiras o fazem usando o modelo dominante (apesar de minoritrio), ou seja, o da adoo legal entre brasileiros. Na discusso a seguir, estarei tratando, pois, apenas deste aspecto do rico universo da filiao brasileira, como elemento de comparao com a adoo de crianas brasileiras por casais franceses. Qual criana para qual casal? Os casais brasileiros que fazem uso dos servios da Justia para adotar tm preferido um certo tipo de criana: branca, de sexo feminino, saudvel e contando menos de 1 ano de vida. No sabemos exatamente os nmeros para cada uma destas categorias, no se tem dados exatos sobre o conjunto das adoes em todo o Brasil. Em todo caso, algumas pesquisas parecem confirmar os testemunhos que pude obter de juzes, promotores e assistentes sociais. A psicloga Ldia Weber, professora da Universidade Federal do Paran (1998a), realizou uma pesquisa nacional e encontrou em sua amostra os seguintes dados sobre a preferncia do brasileiro em termos de adoo:
PERFIL DAS CRIANAS BRASILEIRAS ADOTADAS POR CASAIS BRASILEIROS (n = 108) 64% so brancas; 34% so pardas ou negras; 76% no apresentam problemas de sade; 60% so de sexo feminino; 69% tinham at trs meses quando foram adotadas.
Em Fortaleza, os nmeros diferem pouco dos da professora Weber. Uma amostra que coletei no Abrigo Tia Jlia,5 referente ao ano de 1997, indica que os cearenses escolheram crianas com um perfil prximo do indicado na tabela precedente. A nica diferena marcante situa-se no tocante ao sexo, pois as escolhas foram invertidas (20 meninos e 16 meninas). Quanto cor, os cearenses adotaram 21 crianas brancas, 12 crianas pardas e 3 crianas negras (21 em 36). Esse dado parece interessante e relevante quando se sabe que o estado do Cear no etnicamente de descendncia europia. Das 36 crianas adotadas, apenas 5 traziam problemas de sade. Segundo os servios mdicos da Febem, os menores aqui citados como comprometidos so crianas que chegaram com problemas de m-nutrio e que no momento da adoo j estavam recuperadas. No tocante idade, dentre estas 36 crianas, 25 tinham at 1 ano e 7 eram recm-nascidas. Quanto adoo de crianas por parte dos franceses, os nmeros tampouco so exatos. Ldia Weber afirma que os estrangeiros cadastrados no Paran concordam em adotar mulatos (84%) e negros (37%). No Cear foram adotadas 8 crianas em 97, no Orfanato Tia Jlia. Trs eram pardas, 3 negras e 1 branca. Sete eram saudveis e 1 estava enferma (leporina; era a branca). Sete eram de sexo masculino e 1 era menina. Seis crianas tinham entre 1 e 3 anos, 1 tinha 3 anos e a outra 4 anos quando foi adotada. Durante os trs anos em que visitei famlias francesas que tinham adotado crianas brasileiras, pude observar que poucas crianas eram brancas. No percebi diferenas na escolha por sexo, salvo quando se tratava de uma segunda adoo e o casal dizia preferir o sexo oposto ao j existente para formar um casal. No entanto, assim como os casais brasileiros, pareceu-me que os casais franceses tinham uma preferncia marcada por crianas recm-nascidas. Acima de 3 anos, elas constituam uma exceo. Os enfermos eram aceitos em geral quando a doena podia ser tratada (lbio leporino, desnutrio, pequenas cicatrizes, problemas motores leves etc.). Raras vezes encontrei crianas realmente comprometidas. O perfil da criana adotada varia, e muito, em funo do tipo de casal que a adota. Segundo vrios intermedirios juzes, advogados, assistentes sociais , isto resultaria de uma maior abertura de esprito dos casais estrangeiros e, por outro lado, do preconceito dos brasileiros (racismo, intolerncia com crianas crescidas e deficientes). Alguns vo fundar as restries dos casais brasileiros na falta de uma
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cultura da adoo, que existiria no estrangeiro. Tal cultura visaria a encontrar uma famlia substituta para criana abandonada, independentemente da raa, da idade, ou da enfermidade trazida pela criana. O modelo interpretativo nativo sobre estes dados tende a perceber a adoo brasileira como mais egosta, podendo ser resumido na expresso uma criana para um lar, enquanto o modelo francs , mais generoso, seria expresso na seguinte idia: um lar para uma criana. Franceses e brasileiros: desejos parecidos A grande maioria dos casais que decide adotar est envolta com problemas ligados esterilidade, tanto aqui como do outro lado do Atlntico. Existem, claro, casais que, tendo filhos biolgicos, optam pela adoo, e mesmo casais que decidem no ter filhos e acolher uma criana sem lar. Trata-se de excees. O que parece ser o mais regular, que grande parte dos casais decide adotar pela impossibilidade de gerar uma criana, em casa, ou numa clnica. A meta primeira realizar os desejos de ser me/pai. O casal quer ninar uma criana, de preferncia um recm-nascido. No se est ainda, nem no Brasil, nem na Frana, em busca de dar um lar a uma criana abandonada. O objetivo ter um filho para criar. Quando o casal descobre sua impossibilidade de ter filhos, trs preocupaes vo ainda nortear a busca da paternidade/maternidade: 1) uma criana recm-nascida; 2) uma criana que se parea com o casal; 3) uma criana saudvel (sem necessidades especiais). De um modo geral, a primeira preocupao parece dar conta da idia que os casais tm do papel da educao que podem dar criana; educao capaz de paliar os problemas genticos dos quais a criana seja eventualmente portadora. Ou seja, quanto mais cedo ela chegar, mais o casal ter oportunidade de mold-la. Outro aspecto central desta escolha situa-se no desejo que tm estas pessoas de exercer cuidados, isto , maternar e paternar, como diz Delaisi de Parseval (1981) a criana adotada. A segunda caracterstica da criana (parecer-se com o casal) tem por objetivo facilitar a identificao dos pais adotivos com o filho. Estes buscam, atravs da adoo, reproduzir socialmente sua continuidade e a semelhana, no imaginrio social, ocupa a princpio um lugar central nesta busca de multiplicao da espcie. Os casais que decidem adotar trazem, alm das representaes positivas da adoo, outras menos favorveis. Pelo menos num primeiro momento, a adoo est freqentemente associada idia de fracasso: da paternidade/maternidade,
da adoo e da relao com o filho. Ou seja, ligada a esta prtica social est a noo de problema: uma criana que pode trazer problema e que oriunda de problemas reprodutivos. Assim, a criana sinaliza com a possibilidade de conflitos na adolescncia (estas representaes so produzidas no s pelos casais como tambm pela sociedade em geral): fugir, querer os pais biolgicos, ter recebido uma carga gentica que a predisponha ao alcoolismo ou prostituio que de onde se originam, numa viso fantasmagrica, os abandonados. Para muitos casais urge diminuir as possibilidades de complicaes. Por isso, tanto no Brasil como na Frana, buscam-se crianas pequenas e sem deficincias, de preferncia de cor branca. No Brasil, o sexo masculino tambm parece associar-se a dificuldades. Na Frana no. A construo social do desejo de uma criana adotada Os casais brasileiros e os casais franceses no adotam o mesmo tipo de criana. No entanto, a explicao do fato, ancorada no racismo e no preconceito de um lado e na abertura de esprito e na cultura da adoo de outro, no me parece dar conta da gestao social que o casal realiza, construindo o desejo adotivo dentro de um universo de possibilidades diferente, dado pela sociedade na qual ele evolui. Uma das frases que aparece de maneira recorrente entre os casais que decidem adotar, seja no Brasil ou na Frana : Desde pequeno eu sempre quis adotar, ou ainda: Quando ns nos conhecemos j falvamos em adotar. Tal desejo veio a se concretizar no caso destas famlias, mas estas afirmaes no parecem suficientes e situam-se muito mais no plano emocional e generoso da apresentao de si mesmo, j que a grande maioria das pessoas que faz este tipo de declarao no leva a termo o projeto. Sua mola propulsora encontra-se sobretudo na impossibilidade de procriar. No Brasil, como no estrangeiro, o que se busca antes de tudo um filho biolgico. somente quando fracassam as tentativas de reproduo que o casal empreende esta busca orienta seu olhar para a criana oriunda de outra seqncia biolgica. Falo de fracasso, uma vez que os casais vivem esta caminhada como um encadeamento de aes negativas, dolorosas, incapazes de satisfazer o objetivo inicial. O primeiro fracasso diz respeito ao filho esperado de forma natural e que no foi possvel. O filho aparece como um dom recusado pela natureza unio do casal. Simboliza a solidificao da unio e por vezes o objetivo ltimo da relao marital. Segundo M. Segalen (1993), a criana desejada o prolongamento do casal e vem preencher suas necessidades afetivas. As
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pessoas que encontrei descrevem o filho biolgico como primeira escolha. Ele fruto da unio com o parceiro. O passo seguinte a busca do auxlio das tcnicas de reproduo assistida. Na Frana, mais do que no Brasil, os casais fazem uso de tcnicas mdicas de ajuda procriao. Digo na Frana, mais que no Brasil, visto que em territrio francs existem maiores facilidades de acesso aos progressos ofertados pela medicina de ponta na rea da sade reprodutora. Em todo caso, todos os casais brasileiros que encontrei foram pelo menos ao mdico para tentar solucionar os problemas ligados esterilidade. No Brasil, apenas os casais mais abastados fazem uso das tcnicas mais modernas, os outros no. Nos dois casos (brasileiro e francs), durante o contato com a medicina (o corpo exgeno ao casal) que se decide pela adoo. Os franceses, por terem mais oportunidades, vo mais longe nas tentativas e parecem considerar a criana como sua ou natural, quando biolgica e geneticamente descende de pelo menos um dos pais (L. Gavarini, 1986). Surge uma primeira grande diferena e uma diviso na trajetria destes casais. Esta primeira separao crucial na construo social da escolha de uma determinada criana. Ela est estreitamente ligada oferta de menores para adoo feita pelos Estados francs e brasileiro. Nos dois casos, se escorrega, a pouco e pouco, de uma criana do casal em direo idia de uma criana para o casal. O grande parceiro o Estado, nico oficialmente autorizado a transferir uma criana para um novo lar. Como veremos a seguir, os casais brasileiros tero maior oferta de crianas, enquanto que os franceses no tm diante de si um Estado em condies de ofertar um menor. So feitos na Frana em torno de 30 mil pedidos anuais de adoo. Destes, o Estado atende favoravelmente a mais ou menos 1.500. Alm das 1.500 francesas, so anualmente adotadas outras 2 mil a 3 mil crianas na Frana, oriundas do estrangeiro. Cerca de 20% delas vm do Brasil (cf. Abreu, 1994). Para que um casal francs possa adotar na Frana ou no estrangeiro, necessita estar habilitado pelo servio social da regio administrativa onde vive. Isso implica reunies, visitas, laudos psicolgicos, financeiros e educativos. Nestes encontros, o casal informado das cifras e probabilidades que tem de obter uma criana francesa. Neste momento da caminhada, os futuros pais j vm tentando procriar em mdia h cinco anos. Eles so advertidos de que, se buscam uma criana francesa, devem esperar mais cinco a dez anos. So ainda informados de que o prazo no estrangeiro varia de dois a trs anos. Se tiverem contatos no exterior ou se participarem de grupos de apoio a adoo de crianas estrangeiras, esse tempo pode ser ainda menor. Tomam conhecimento dos
riscos e vantagens das adoes em outros pases. Finalmente recebem listas de associaes francesas que facilitam adoes em pases estrangeiros. Os casais vo em princpio perguntar sobre crianas europias, que tenham semelhanas fsicas com eles. Sugeriram a Romnia, a Polnia, a Rssia, a ex-Iugoslvia e vo ouvir como resposta que tudo difcil nestes pases (na Romnia preciso dar altas gorjetas; na Polnia deve-se falar a lngua; na Iugoslvia h a guerra, etc.). Por outro lado, tomam conhecimento de que na Amrica Latina as coisas so mais fceis, sobretudo no Brasil e na Colmbia (de 100 crianas adotadas, 21 vm do Brasil, 20 da Colmbia, 2 da Rssia, 1 da Romnia etc.). Ao que parece, as informaes sobre os trmites, a durao e as possibilidades numricas de crianas francesas, europias ou brasileiras vo levar os pais a escolher uma criana no-europia. Se o casal quiser um beb de at 2 anos de idade, tem poucas chances de conseguir um europeu um francs j uma loteria. O Estado francs no aparece para os casais como um doador potencial de crianas. No Brasil a situao bem outra. A oferta maior do que a procura. O nmero de adoes feitas anualmente no suficiente para absorver o nmero de crianas aptas a serem adotadas. No nos podemos esquecer de que, alm dos brasileiros, os estrangeiros tambm adotam no Brasil. Como na Frana, o casal brasileiro que aqui deseja adotar deve estar habilitado pelo servio social do Juizado da Infncia e da Juventude. Isso implica uma enquete social, uma fila de espera e, claro, pacincia para aguardar a boa vontade da morosa Justia brasileira. Estes trmites, somados cultura do sigilo que envolve boa parte das adoes realizadas no Brasil por brasileiros, pode ser uma explicao razovel para o grande nmero de adoes brasileira. Os contatos que o casal faz nos juizados so, com efeito, percebidos como maantes. No entanto, no h comparao entre as facilidades ofertadas pelos servios brasileiros (aos brasileiros) e os dispensados pelos servios franceses que, apesar de mais eficientes, encontram-se em escassez quase completa de crianas para doar. O casal brasileiro, desde o momento em que cadastrado, recebe uma autorizao para visitar os orfanatos e, dependendo da poca, pode mesmo escolher a criana que deseja adotar, entre as vrias disponveis. Contrariamente aos casais franceses, os brasileiros so incentivados e motivados pelos servios sociais a adotar um compatriota. Outra diferena marcante no tratamento que os brasileiros recebem aqui, em relao aos estrangeiros em geral, que eles so prioritrios na adoo. Desde a implantao do ECA, uma criana brasileira s pode ser adotada por
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um casal estrangeiro quando esta no tiver sido escolhida por casal nacional. Segundo o Estatuto, a criana deve permanecer em sua famlia biolgica; no sendo possvel, deve ficar com seus ascendentes ou colaterais; em seguida a prioridade dada aos membros de sua comunidade; depois disso seguem-se os brasileiros de outros estados da Federao; somente como ltima opo os estrangeiros aparecem como postulantes. Comeam a ficar claras as razes pelas quais os estrangeiros no tm acesso s crianas mais desejadas, ou seja, as de cor branca, recm-nascidas e saudveis. O tratamento diferenciado explica o acesso de casais brasileiros s crianas nativas mais cobiadas, ou seja, aquelas que no imaginrio social apresentariam menos problemas e assemelhar-se-iam mais ao casal adotante. Esta explicao, no entanto, no d conta da opo que fazem os casais franceses por crianas (que no Brasil no aparecem como prioritrias) que no satisfazem o desejo inicial. Mais um passeio pelos caminhos trilhados por estes casais pode ajudar a elucidar este ponto. Os grupos de apoio adoo internacional: conhecendo famlias diferentes Aps os primeiros contatos com as administraes responsveis pela adoo na Frana, os casais so orientados a encontrar grupos de apoio. Com freqncia, o primeiro deles Enfance et Famille dAdoption (EFA). Neste momento, eles entram em contato com casais que j adotaram no estrangeiro. Os casais sem filhos comeam a ver as crianas adotadas em suas novas famlias e testemunham relaes familiares normais, envoltas em amor, afeto e alegria. Ento comeam a se perguntar: E ns, por que no? A criana esperada j no mais percebida pelos casais como oriunda do Estado francs. Mesmo se continuam pedindo a adoo ao Estado, iniciam trmites junto s redes adotivas privadas. As aes paralelas no significam o fim das esperanas de receberem uma criana francesa. Pelas relaes tecidas neste universo de pais adotivos, termina-se por encontrar associaes especializadas no Brasil, na Colmbia, na ndia etc. Em tais associaes, os casais candidatos encontram outros, que j passaram pela mesma ansiedade e espera. Tero apoio, conselho e ajuda material. Nestas associaes, cada nova criana adotada representada como um Moiss salvo das guas, um menor tirado do abandono e, no caso de crianas brasileiras, salvo das ruas, da misria e da criminalidade potencial. Assim, os pais adotivos franceses tm tendncia a se engajar no projeto do postulante. Alm do apoio, os casais postulantes descobrem nestas associaes casais que adotaram crianas diferentes, pela nacionalidade, pela cor e, s vezes,
por um comprometimento de sade. Aqui parece situar-se o momento crucial da alquimia social agindo sobre o desejo adotivo. Os casais postulantes tm ocasio de encontrar famlias adotivas que, apesar das diferenas, vivem uma histria feliz e bem-sucedida. Um casal contou-me segurando nos braos um beb pernambucano negro que tinha adotado havia alguns meses , que quando comeou a tomar forma entre eles a idia de adotar um filho de tipo no-europeu, o marido elevou a voz e disse esposa: Um filho negro, jamais! A idia os acompanhou durante seis meses, at que comearam a flexibilizar a proibio inicial, graas ao contato mais intenso com as crianas brasileiras filhas dos membros mais antigos da associao. Quando os candidatos preenchem suas fichas de pedido de uma criana brasileira, podem pr restries quanto a cor, sexo, idade e sade da criana que desejam. Sabem, no entanto, que, quanto maiores as restries, maiores as dificuldades e maior o tempo de espera.
Sintetizando
Os casais brasileiros buscam a criana mais jovem e menos escura possvel a grande maioria das crianas adotadas por brasileiros branca ou moreno-clara. Prioritariamente, tenta-se a criana mais jovem. Atravs da filiao adotiva, busca-se tanto um beb que o casal possa maternar, quanto uma criana que no fique muito longe do padro esttico embranquecido, marcado pelo preconceito contra as etnias afro-brasileiras. Segundo Bourdieu (1979), o contrrio do gosto o desgosto e o nojo (le got nest que lexpression du degot du got des autres) e parece que, em se tratando de adoo, crianas pardas (as moreno-escuras) e negras, sobretudo acima de 4 anos, no so captadas pelos esquemas de percepo dos casais como aptas a serem adotadas, suscitando a mesma averso que crianas de sade comprometida. Os casais estrangeiros, por sua vez, aceitam crianas que no sejam brancas, desde que pequenas. A mesma lgica prevalece no que diz respeito s enfermidades: se elas so pequenas e se a criana puder se beneficiar de tratamento mdico eficaz, eles esto dispostos a adot-la. Quando tratamos da cor, algumas comentrios merecem ser tecidos. O primeiro deles refere-se exatamente ao que ns brasileiros chamamos de branco. Assim, muitas das crianas que consideramos brancas (e sobretudo que as assistentes sociais registram nos pronturios como brancas) so, na verdade, crianas mestias de fentipo pouco marcado pelas etnias no-europias (amerndios e afro-descendentes). Darcy Ribeiro nota que no Brasil negro o negro retinto, o mulato j o pardo e como tal meio branco, e se a pele um
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pouco mais clara, j passa a incorporar a comunidade branca (1995, p. 225). Um pouco mais adiante, explica que os brasileiros tm tendncia a ver brancos onde na verdade se encontram mestios: assim se explica em parte a branqueao dos brasileiros, j que os mestios de europeus com ndios configuram um tipo moreno claro que, aos olhos e sensibilidade racial de qualquer brasileiro, so puros brancos (idem, p. 229). Na contramo desta lgica, encontra-se a razo racial dos europeus, para quem o mestio, por mais clara que tenha a pele , antes de tudo, um no-branco. Esta racionalidade faz com que aceitem de maneira mais ou menos igual crianas que estamos chamando de brancas e crianas que chamamos de pardas ou negras. Penso particularmente numa adoo que acompanhei em princpios de 1997. Os pais perguntaram-me se achava o menino bonito, e eu disse que sim. Eles retrucaram que no imaginavam que no Brasil havia crianas to lindas, com uma cor to maravilhosa e to escura. Na ficha da Febem, este menino aparece como branco. No que diz respeito idade, os casais franceses tambm buscam, como os brasileiros, a criana mais jovem possvel. No entanto, eles nem sempre o conseguem e se adaptam s probabilidades existentes nos orfanatos brasileiros. As crianas com sade comprometida tambm so evitadas. O fato de os franceses adotarem mais crianas com necessidades especiais que os brasileiros pode ser explicado pela maior possibilidade de acesso medicina. importante notar que a Frana dispe de um sistema de sade muito mais atuante e democrtico que o do Brasil. Assim, pequenas enfermidades motoras, lbios leporinos, ou mesmo queimaduras podem sofrer intervenes cirrgicas e plsticas muito mais facilmente, sem nus financeiro para a famlia e com probabilidades de sucesso maior. Alguns dos casais que adotaram crianas com estes comprometimentos submeteram-nas a tratamentos plsticos e motores que resolveram os problemas de sade em questo. Isso permite pensar que a enfermidade, como dado natural, absorvida e representada de maneira diversa em funo de um habitus cultural engendrado por estruturas sociais diferentes, o que no pode deixar de ser levado em conta quando desenvolvemos uma sociologia comparativa. Dito de outra maneira, no se pode deixar de reinserir a prtica social no espao social onde evolui o agente da prtica. Muitos casais franceses que enfrentaram tais situaes vo construir em volta da cura da criana laos bastante fortes de paternidade. Incapazes de ter dado luz, reconstroem a histria de vida da criana sobre os alicerces das prticas teraputicas a que elas so submetidas. Estamos muito prximos daquilo que Bourdieu chama fazer da necessidade uma virtude. A criana simboli-
camente ressuscitada e salva, no s do abandono mas tambm do estigma. Este tipo de prtica leva os casais que dela participam e seus intermedirios brasileiros a reforar ainda mais o modelo da salvao infantil proposto por grupos de apoio (Abreu, 1994). Comparar prticas adotivas semelhantes, cujos agentes no so egressos do mesmo cadinho cultural, implica trazer para a anlise as diversas histrias adotivas que engendram construes sociais da parentalidade, no final, bastante distintas. Se a comparao entre culturas e sociedades encontra-se no princpio mesmo do trabalho sociolgico, deve-se no entanto cuidar para no se comparar contedos culturais e sociais diferentes, incapazes de permitir uma leitura com significaes sociolgicas. Esta estratgia metodolgica parece essencial para escapar dos discursos normativos e moralizadores, que vem racismo e preconceito, bondade e abertura de esprito onde, antes de tudo, situam-se histrias de vida vigorosamente ligadas s sociedades nas quais so forjadas. Os adotantes estrangeiros vo apropriar-se do discurso salvacionista, e sobretudo da escolha do tipo de criana adotada para demonstrar a ddiva que fazem ao Brasil. Eles adotam crianas que os brasileiros no incluem em sua lista de possibilidades e so percebidos pelos agentes sociais brasileiros como mais caridosos, menos preconceituosos dotados de uma maior abertura de esprito. A adoo de uma criana que no foi a primeira escolha do adotante e sobretudo que no tem o perfil da criana adotvel no Brasil faz com que o gesto adotivo, desconhecido como ato socialmente construdo, seja reconhecido como ddiva do adotante criana e ao seu pas. Este mecanismo social nem sempre percebido ou apresentado pelos estrangeiros desta forma. No entanto, parte dos agentes brasileiros comea a perceb-lo como tal. Somente isso explica os discursos brasileiros que apontam os estrangeiros como aqueles que no querem apenas as crianas negras e mestias. Este trecho do Relatrio final da CPI sobre o trfico de crianas bastante revelador:
O preo para o negcio [das adoes internacionais] variava entre 15 a 20 mil dlares americanos, de acordo com a maior ou menor semelhana com o biotipo europeu. Este dado pe por terra a idia preconcebida e bastante disseminada no Brasil de que o casal estrangeiro no est preocupado com caractersticas fsicas da criana adotada. Ao contrrio, os europeus em geral esto dispostos a pagar mais caro por uma criana de pele clara e de cabelos lisos; selecionam e so bastante exigentes quando se trata de escolherem
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suas mercadorias (p. 70).
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A CPI sobre o trfico de criana explica que os adotantes estrangeiros pagam mais por crianas brasileiras de tipo europeu. Que eles na realidade estariam preocupados com as caractersticas fsicas da criana adotada. Ou seja, eles, na verdade, no seriam to caridosos a ponto de adotar os grandes, negros, mestios e doentes. Ao que parece, tanto brasileiros como estrangeiros tentam imitar a natureza, buscando uma criana pequena e parecida com eles. No entanto, os brasileiros tm mais chances de acesso a estas crianas, por estarem mais inseridos nas redes e por serem prioritrios. Os estrangeiros, por sua vez, quando adotam uma criana de padro no adotvel por ns brasileiros, no o esto fazendo por caridade, mas por falta de possibilidade de fazerem de outro modo. No entanto, o gesto percebido como caridoso e alforriado de preconceito. O relator da CPI, ao se manifestar sobre a questo, passou perto da resposta. Os estrangeiros preferem crianas de tipo europeu para adotar. Eles bem que gostariam de adot-las. No entanto, ao virem adotar no Brasil, conhecendo ainda na Europa ou nos pases da Amrica do Norte as crianas brasileiras adotadas por outros casais, j sabem que este tipo de criana no est disponvel para adoo internacional. No no Brasil que eles esperam encontrar crianas que se lhes assemelhem. Ao adotar uma criana no-adotvel por ns brasileiros, no esto querendo salvar ningum, esto apenas ajustando seus desejos s possibilidades do mercado adotivo brasileiro.
estruturas sociais onde esto inseridos os agentes. Creio que esta comparao permite que sejam postos em relevo os aspectos distintivos e as construes simblicas da adoo nas diversas situaes (C. Fonseca, 1987, 190).
5 O Abrigo
Tia Jlia a maior creche pblica do estado do Cear.
Notas
1 Bourdieu
explica que o dom vive-se como recusa do interesse, do clculo egosta, e da exaltao da generosidade gratuita e sem contrapartida; por outro lado, nunca exclui por completo a conscincia da lgica da troca (1999, p. 170).
do estado do Cear.
3 Alguns
2 O Iprede um hospital particular, de cunho filantrpico, que assiste a crianas desnutridas
grupos so ligados a grandes ONGs, como Mdicos Sem Fronteiras (Frana) ou Cruz Vermelha e Terra dos Homens (Sua). Estas entidades so normalmente chamadas a intervir pelas prprias autoridades de pases sinistrados por catstrofes ou guerras.
4 Para
a reflexo sobre os percursos e escolhas na adoo nacional e na adoo internacional, estabeleo um paralelo entre adotantes brasileiros e franceses, haja vista que os dados de campo de que disponho so sobretudo referentes ao universo francs. Eles servem para ilustrar o caminho trilhado por adotantes dos pases do Primeiro Mundo. Malgrado a grande diferena de situaes entre o Brasil e a Frana, este tipo de comparao pode ser revelador de esquemas de percepo comuns e de diferenas marcantes em funo das
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Captulo 6
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A vergonha e a honra
Eu tenho vergonha de ser brasileira quando vejo um menino desses ser adotado por um estrangeiro. O governo tem que fazer alguma coisa pra eles poderem ficar aqui. triste saber que pra sobreviver tem que ir embora. (Dona-de-casa falando da adoo internacional)
O modelo tenta dar conta das relaes entre o pas que faz uma ddiva ao outro, acolhendo uma criana que no pode ser guardada, ou seja, que representada como um fardo. Quem acolhe a criana quem inicia a dinmica e situa-se no mais no plo de donatrio, mas de doador. Existe uma inverso do modelo anterior. Aqui, quem inicia a dinmica o pas do adotante que acolhe a criana que o Brasil no foi capaz de guardar (expresso em afirmaes do tipo manter em vida, educar e alimentar, amar e educar). No mais estamos no plano das trocas e laos individuais. Esta situao d-se numa esfera dos Estados-Nao. Godelier explica que a ddiva tanto pode ser feita por um indivduo ou por um grupo. Ele anuncia:
O doador pode ser um grupo, ou um indivduo, que age s ou em nome de um grupo. Da mesma forma, o donatrio pode ser um indivduo, ou um grupo, ou uma pessoa que recebe a ddiva em nome do grupo que ela representa (1996, p. 20).
Tanto o adotante (o indivduo) como seu pas (o grupo) so captados pelos esquemas de percepo como responsveis pelo gesto de salvao infantil. Uma nova figura da ddiva desenhada: o pas que no pode guardar a criana aparece como devedor daquele que a recebeu (especialmente quando a criana no se enquadra no padro fsico, esttico e salutar da criana adotvel no pas de origem).
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O pas no pode criar. O pas estrangeiro acolhe a criana que no pode ser guardada em seu pas de origem.
No h rplica: desonra.
O que pode ser devolvido pela criana? Uma criana tem preo? A interrogao no feita por grupos locais, como no caso anterior, mas pela sociedade civil que reflexivamente questiona o que est em jogo nesta prtica adotiva. A dinmica anterior, em torno do trabalho das cegonhas, foi a pouco e pouco sendo substituda por esta nova interpretao, mais abrangente e impossvel de ser mantida, sob pena de o Brasil confirmar no estrangeiro sua incapacidade de cuidar de suas crianas.
As verdades jornalsticas sobre a adoo internacional: Entre a vergonha e a salvao

Uma das questes fundamentais para este estudo sobre a adoo internacional trata a diferena como as imprensas brasileira e estrangeira abordam o fenmeno. A imprensa estrangeira tem mostrado a adoo, e a adoo internacional em particular, como um gesto caritativo em prol de crianas deserdadas nascidas em pases incapazes de garantir uma soluo para o problema da infncia abandonada; a imprensa brasileira, em contrapartida, tem percebido, pensado e difundido este fenmeno como uma prtica majoritariamente ruim para o pas e perigosa para a criana. Um estudo sobre famlias francesas que adotaram crianas brasileiras1 mostra a forte correlao entre o discurso da salvao infantil com uma histria pessoal marcada pelo desejo no saciado de ter uma criana. No saciado pela natureza (esterilidade), no saciado pela cincia (fracasso das tcnicas de acelerao da procriao), no saciado pelo Estado francs (quase inexistncia de crianas abandonadas a serem redistribudas pelos servios sociais). Estes casais tendem, entre outras coisas, a se reposicionar diante de si mesmos e diante da sociedade que os circunda: deixam de se representar como incapazes de se reproduzir e assumem uma postura de promotores de vida. A imprensa estrangeira inclina-se a seguir este discurso, recebendo-o do espe-
cialista, ou seja, do casal adotante, difundindo-o como legtimo. O que leva a imprensa brasileira a apresentar a adoo internacional como um fato essencialmente negativo? Poderamos pensar que a grande quantidade de denncias sobre a ilegalidade dos processos, do trfico de bebs e do comrcio de rgos seria suficiente para explicar este ponto de vista. No entanto, a adoo internacional parece fazer vibrar nos brasileiros uma corda que est muito alm da questo da ilegalidade dos processos, da podrido do crime de extorso ou da loucura humana expressa no suposto trfico de rgos infantis. Quando comecei este estudo, fiquei surpreso e sem respostas ao me deparar com a grande averso brasileira adoo internacional, em contraponto com a simpatia pela adoo entre ns.2 Passei muito tempo interrogando-me sobre o sentido que essas representaes das prticas adotivas assumiam em nosso universo mental (Darnton, 1986). Tento dar conta da gnese do discurso meditico sobre a questo adotiva internacional. necessrio dizer que no me tenho importado muito em apontar com o dedo as falhas da adoo ou os seus supostos benefcios, pois interesso-me mais em aproximar-me dos esquemas de percepo atravs dos quais esta prtica tem sido absorvida e interpretada. Para tal empreitada, tomo como ilustrao o estudo feito na imprensa cearense com base nos dados do jornal O Povo. Tive uma grande alegria quando descobri uma srie de artigos escritos sobre a adoo e sobretudo sobre a adoo internacional, bem antes que se falasse de trfico de crianas ou que se desse expressiva importncia a este significado como possvel termo complementar de um significante capaz de engendrar as significaes negativas de que dispomos hoje para pensar os mitos modernos da adoo internacional. Com efeito, este corpus jornalstico que me proponho explorar para que cheguemos s concluses que se impem. Esse caminho prope a apreenso e compreenso do que se diz sobre a adoo internacional em seus princpios, pegando na batia e minerando estas jias discursivas que se encontram entre os anos de 1985 e 1987. Artigos e matrias publicados como se tivessem sido propositalmente feitos para a alegria do socilogo. A hiptese de que as matrizes representativas da adoo internacional como significao negativa, capaz de engendrar esquemas de percepo durveis, j se encontravam presentes no discurso transmitido pela mdia, bem antes que os jornalistas tratassem a adoo internacional como um significante desprovido dos significados positivos atribudos adoo quando realizada entre ns, necessita de um certo nmero de elementos para ganhar todo o relevo antropolgico, rompendo assim com o formalismo lingstico.
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Para tanto, indispensvel que se construa a cadeia de redes simblicas onde se vo entrelaar e ganhar senso tanto a criana como o estrangeiro, no como termos isolados e neutros, mas como elementos estruturados pelas relaes que mantm entre si e com o resto da sociedade. Os mitos da criana exposta e da criana salva Qual a relao entre nosso imaginrio adotivo e os mitos da salvao infantil e do abandono? A adoo de uma criana por um casal ou por uma pessoa, est intimamente ligada a um fato radical que a precede e que denominamos abandono. Em nossa sociedade o abandono est intimamente relacionado morte (social e/ou biolgica) da criana. O reverso da medalha traduz-se na significao da adoo como gesto de salvao infantil. importante dizer que isso no se d em todas as sociedades humanas. Basta pensar em Rousseau, que abandonou seus cinco filhos, pois acreditava que o Estado estava mais preparado do que ele para a tarefa da educao e da manuteno biolgica. Que se pense ainda na adoo em sociedades muulmanas, ou melhor dizendo, na ausncia de adoo, visto que esta prtica social foi proibida por Al. Vejamos o que diz o versculo 4 da surrata 33 do Coro: Dos filhos adotivos de vocs, Ele [Al] no os fez filhos. Essa lei recebeu interpretaes diversas nas sociedades muulmanas mas, de uma maneira geral, a adoo vista como um ato ofensivo e negativo, para quem adota e para quem adotado.3 A criana exposta, abandonada, um dos mitos que se ancoram na geografia mental de nossa cultura. Quer se trate da vertente greco-latina, quer se trate da vertente judaico-crist, encontramo-nos frente a mitos fundadores que evocam a imagem do heri que se submeteu provao do abandono, que recebeu a graa da acolhida, da adoo, da salvao, do reinado. Giulia Sissa nos conta a crena grega da fundao de cidades por bastardos que se viram punir pela origem ilegtima com o exlio a que foram submetidos. Eles teriam sido expulsos de Esparta e fundado a cidade de Trento, na Itlia. Eram conhecidos como os parthniai ou seja, os filhos das virgens, fruto da unio entre soldados e jovens virgens. Acabada a guerra, eles foram desterrados e se viram obrigados a assumir o papel de pioneiros fundadores de um novo local de moradia (1988, p. 55 e 56). Esse tipo de abandono, no entanto, no era a forma clssica usada pelos gregos para se livrar de uma progenitura incmoda. A exposio ektithenai era o mais comum. Expor uma criana era o ato, por parte do pai ou da me, de deixar o recm-nascido em um local selvagem, para que ele viesse a morrer sem
que o pai ou a me provocassem a morte por suas prprias mos (Sissa, idem). Ainda hoje usamos o termo exposio para indicar certos tipos de abandono, com a diferena vital de que nos dias atuais a exposio no tem por finalidade, na maioria dos casos, desvencilhar-se da criana de maneira radical mas, simplesmente, livrar-se dela como fardo, depositando-a em um local onde aquele que abandona cr que algum vai encontr-la (segundo a Febem, os casos mais comuns se do quando um dos pais coloca a criana dentro de uma caixa em frente a um hospital ou na porta de um domiclio afortunado). O que seria de nossa mitologia sem a exposio, ato fundador, atravs do qual um beb deixado merc de sua sorte e acolhido pela natureza ou por pessoas caridosas? Basta que pensemos em dipo, o caso mais conhecido de abandono, para nos darmos conta de quo importante para a instituio de nosso imaginrio a relao abandono/salvao infantil. Que nos lembremos tambm de on ou de Tlefo, para que a lenda assuma um outro rosto, guardando intacta, no entanto, a relao abandonado e adotante. Em outros horizontes encontramos novos heris, no entanto permanecem as estruturas de construo social do abandono. Quem desconhece a histria de Rmulo e Remo, expostos e acolhidos pela natureza, encarnada no leite salvador da loba? Um pouco mais a leste de Roma, entre os descendentes de Abrao, exilados no Egito, uma filha de Israel deixa derivar no Nilo, dentro de um bercinho de vime, um beb que ser acolhido pela filha do fara. Bem antes, um outro israelita tambm fora adotado e teve o direito de governar o pas que detinha cativo o povo de Deus. O caso mais clebre de exposio, mesmo que nunca seja pensado explicitamente como tal, o do prprio filho de Deus. Com efeito, Jesus deixado por Deus Pai entre os homens. Ele nasce num estbulo e adotado por um carpinteiro de Belm. Atravs da Bblia, conhecemos estas histrias, e atravs da Igreja crist as celebramos anualmente. O que permitiu que tais crianas escapassem da morte e realizassem proezas imensas foi antes de tudo o fato de terem sido acolhidas pela natureza (Tlefo encontrado por uma corsa, os gmeos latinos por uma loba), ou por seres humanos generosos e caridosos (dipo por vaqueiros, on por pastores, Moiss pela filha do fara e Jesus por Jos, apesar deste ltimo ter tentado desistir da adoo, temendo a desonra de juntar-se a uma mulher grvida de outro). Em todas estas narrativas mticas, o feito do heri est atrelado ao fato de ele ter antes sido salvo por um adotante. Este elemento de crucial importncia para a seqncia de todas estas histrias. O que seria da tragdia grega sem Polbio? No nos esqueamos, Roma, a Eterna, simbolizada por dois garotinhos sugando a vida dos peitos de uma loba, que os enquadra e domina.
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A criana, em todos estes casos, roou a morte e foi arrancada de suas mos por um salvador, que a cria, alimenta e educa.4 Todas estas histrias tm, de uma maneira ou de outra alcanado nossas representaes sociais do abandono e da salvao. Todas elas se inscrevem bastante na ordem do real e do simblico, vigorosamente dentro da produo de nosso imaginrio. Os primeiros artigos do jornal O Povo, sobre adoo, datam dos meses de setembro e outubro de 1985. O pioneiro deles no menciona a adoo internacional. Trata da adoo entre ns e traz para o leitor algumas informaes sobre como os pais adotivos devem encarar o segredo da origem biolgica (22/09/85). O segundo descreve um anncio classificado, sado na vspera, de uma me que deseja doar seu filho (06/09/85). Eis o contedo do classificado que deu origem ao artigo:
Me solteira, novamente grvida de gmeos para outubro, sem condies de criar. Oferece os nens a casais que estejam interessados em adoo. Requer sigilo. Contatos com dona Francisca.
Os gmeos, ainda na barriga da me, so oferecidos nos pequenos anncios classificados. O jornalista explica em sua matria que as condies em que o pas vive, com altos ndices de desemprego e misria, gera inclusive desequilbrio mental, alm do atraso cultural; refere o abandono ao atraso cultural e ao desequilbrio mental. Alguns dias depois (08/09/85), surge uma nova manchete de jornal explicando que um casal de engenheiros vai adotar os gmeos. Aparece agora a figura de algum caridoso e solidrio. O que caracteriza estes primeiros artigos a associao do ato de abandono a um ato de irresponsabilidade (a me no tem equilbrio, ou no teve responsabilidade ao no controlar sua reproduo, o pai no assume a criana etc.). O fato de que crianas sejam ofertadas atravs da imprensa, sobretudo nas pginas de classificados, originalmente destinadas ao negcio de troca, venda e compra, suficiente para dar visibilidade jornalstica ao caso. Temos mesmo impresso de que, se o assunto veio a ser matria, isso se deve originalidade do tipo de suporte usado na transao, que normalmente no se deixa ficar to prxima de negcios. A criana como bem simblico pura demais no nosso imaginrio para que possa passar to perto de operaes por demais profanas. Basta lembrar que, entre os nordestinos, caso ela venha a morrer, a referncia a ela, se far em termos, no de uma criana morta, mas de um anjo. Pode uma criana pura, inocente, angelical, acomodar-se entre vendas de carros, cachorros e bicicletas? O ato adotivo, por sua vez, associado a um ato caridoso, solidrio da
misria alheia. Os adotantes so sempre identificados como profissionais de alto nvel (em comparao com a profisso de domstica das mes biolgicas), que moram em bairros nobres da cidade (em contraponto com a origem perifrica do abandonado). Estamos diante da adoo entre ns, no se fala ainda de adoo internacional. Este gesto sempre visto como um ato capaz de dar um lar estvel a uma criana que foi destituda desta possibilidade e est apta a suprir a necessidade que tem um casal de maternar uma criana. Fala sobretudo da bondade daqueles que, j tendo um filho biolgico, se lanam na salvao de um abandonado. Enfim, um ato descrito de maneira muito prxima do modo como ele percebido no estrangeiro quando se fala da adoo em geral. Este aspecto da adoo, a salvao infantil, nunca se descolar completamente do significante adoo, quer ela se d entre ns, quer ela se oriente na direo do estrangeiro, ainda que neste ltimo caso ela comece a se fazer acompanhar por outros significados menos positivos, como trfico, comrcio etc. Girardet (1987) explica que o mito, alm de deformador, tambm polimorfo e ambivalente: As possibilidades de inverso do mito no fazem seno corresponder constante reversibilidade das imagens, dos smbolos e das metforas (p. 16). A adoo internacional: um mal necessrio Em 19 de maro de 1986, aparece o primeiro artigo do jornal O Povo tratando sobre a adoo internacional. A manchete e o subttulo so os seguintes:
BEBS EXPORTADOS O drama que revela a face cruel de um pas
A primeira manchete sobre adoo internacional j a associa a trs significados: exportao de bebs; a um drama; crueldade do pas. Antes mesmo de conhecer o contedo do artigo, o leitor j informado que esto exportando bebs do Brasil para o estrangeiro, aparecendo a idia de comrcio. O leitor informado tambm de que isso um drama, que essa exportao no algo bom; trata-se de um fato que comove por seu lado trgico. O leitor toma conhecimento ainda de que isso s se torna possvel em funo da crueldade do pas. O jornalista comea contando a histria de uma moa pobre, menor de idade, domstica que, seduzida pelo amante, engravida e se v forada a abandonar o filho. Recorre Fundao Elvira Marinho, uma creche que recebe
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crianas abandonadas e intermedeia adoes nacionais e internacionais. A me biolgica assina um termo de renncia e a criana pode ser adotada por um casal interessado. Esse casal apresentado como estrangeiro, provavelmente francs. A reportagem traz uma srie de afirmaes extremamente positivas sobre a adoo internacional. Os casais que adotam so salvadores de crianas pois, se estas no tivessem sido adotadas, estariam socialmente destinadas a um futuro trgico. A diretora da creche explica que sempre temeu que suas crianas viessem a se tornar prostitutas ou marginais. O jornal apresenta dona Tereza Marinho como uma mulher caridosa. Enaltece o trabalho dela, mas, apesar disso, as manchetes vem o assunto de maneira negativa: como drama, exportao e crueldade do pas. Apesar de o testemunho de dona Tereza ser extremamente positivo para com a adoo, o jornalista traz sempre uma conotao negativa. Vejamos este exemplo: Dona Tereza explica que um beb chegou creche com hidrocefalia e foi recusado por casais de Fortaleza s porque era uma criana de cor morena. Ele chamava-se Tiago e passou a chamar-se Romain, seu novo nome francs. A manchete intermediria no foi o fato de um beb com hidrocefalia ter sido adotado por um casal de franceses e sim: Bebs que saem daqui perdem a identidade e ganham nomes comuns no pas que os adota.5 Nessa mesma matria, aparece ainda um encarte onde dois professores universitrios de Fortaleza opinam sobre a adoo. O ttulo do encarte : Dolorosa renncia. O primeiro a expor suas idias sobre o tema o mdico e antroplogo Mouro Cavalcante. Ele conta que esteve na Frana e ficou feliz com o que viu em relao adoo internacional. O segundo o filsofo e padre Manfredo Oliveira, que afirma no ser contra as adoes e at que serve de intrprete em algumas delas. Ambos se dizem envergonhados de uma sociedade onde uma estrutura no permite que seus filhos possam nascer e viver dignamente como brasileiros. Num artigo que aparece no dia 20 de maro, ainda sob o ttulo de Bebs exportados, um juiz de menores apresenta a adoo internacional como um gesto positivo feito em direo da criana abandonada. Ele explica que coloca todos os obstculos possveis antes que um estrangeiro adote um brasileiro. No entanto, apesar de se apresentar como um bastio contra a adoo internacional, ele obrigado a ceder, considerando que as crianas que ficam nas ruas ou creches tm um destino trgico, chegando s vezes at a morrer durante o trmite adotivo.
Uma luta pela imposio do significado legtimo interessante notar que o significante adoo possui uma srie de significados positivos, capazes de imprimir um sentido muito prximo do gesto de salvao infantil. Como foi dito, a adoo internacional beneficia-se deste mesmo corpo de significao, mas no se contenta com esta unanimidade de sentido. Uma das caractersticas deste smbolo sua capacidade polissmica, visto que possvel compreend-lo como espao de lutas por uma imposio de um significado legtimo pelos diversos agentes sociais em conflito. Tento comentar as deformaes que o significante adoo internacional vai sofrendo a pouco e pouco, sem desaparecer, no entanto, atrs de suas novas redes de significados. No esqueamos a lio de Barthes, quando explica que o mito no esconde nada: tem como funo deformar, no fazer desaparecer (1957, p. 143). Assim, como diz Girardet, a polissemia do mito tanto pode ver em Napoleo o Ogro da Crsega como o heri salvador.6 O primeiro artigo que trata da adoo internacional tenta mostr-la como um mal necessrio. Est bem presente o carter de salvao infantil que adquire a adoo entre ns, mas, tambm, o tom de drama e perigo para a criana adotada e sobretudo para a imagem do pas dos abandonados. Este artigo fala da adoo internacional como exportao de bebs e vai pela primeira vez trazer baila uma palavra prxima de trfico, pois o jornalista utiliza o termo trfego de crianas. Nos artigos seguintes vo coexistir e combater-se esses dois contedos opostos, at que o significado trfico (e no mais trfego) domine, seno completamente, pelo menos de maneira relativa, o significante adoo internacional. Como diz Barthes, a significao designa e notifica, faz compreender e impe. Antes desta colonizao dos signos lingsticos pelo novo significado, houve uma srie de investidas que demonstram uma tendncia que paulatinamente ganha terreno, at vencer. Primeiro, falava-se de trfego e de exportao, em seguida usou-se a palavra deportao (24/03/86). O termo deportao tem, em nosso imaginrio, dois momentos histricos sobre os quais est assentado. Um, bem prximo, que nos lembra os inmeros judeus deportados para os campos de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial antes de serem exterminados. Por sinal, esta deportao tem um eco ancestral no banimento recorrente que o povo mosaico sofreu atravs dos sculos e que nosso calendrio cristo rememora anualmente. Outro significado povoa nosso imaginrio, quando falamos de deportao.
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Este tem uma importncia histrica maior: refiro-me ao desterro que sofreu grande nmero de negros, que, deportados do continente africano, foram, revelia de suas vontades, instalados no Brasil, sofrendo, alm da escravido, uma constante agresso identitria e cultural. Apenas cem anos se passaram destes quatrocentos anos de terror e trfico. Tambm revelador em alguns artigos o uso da palavra xodo, que em seu significado comum denota sada, mas que nossa tradio crist associa histria da errncia de Israel.7 Outra palavra usada nestes artigos transao (24/04/86) que, apesar de indicar um acordo entre partes, nos faz sobretudo pensar em um negcio, e j vimos como nossos esquemas de percepo da criana como smbolo da pureza se acomoda mal ao lado de qualquer operao financeira. Do outro lado, os adeptos da adoo internacional contavam com um arsenal de conceitos emprestados do significante adoo. Assim, quando se exprimem sobre o tema, os adeptos da adoo internacional vo cham-la de salvao infantil, ato generoso, intercmbio. Os que se posicionam contra dizem escravo; os que militam a favor respondem embaixadores. O fato de ter-se ajuntado ao termo adoo o termo estrangeiro parece ter desestabilizado as representaes sociais que se tinha dele precedentemente. A questo que se impe ento saber o que haveria de to grave na adoo de um brasileiro por um no-brasileiro. importante frisar que o outro termo desta forma significativa se traduz pela idia de estrangeiro. Ora, estrangeiro, para ns, est associado semanticamente ao Primeiro Mundo, enfim, ao ideal que a maior parte dos brasileiros almeja como realidade para o pas e para o povo. Sua conotao extremamente positiva. Dizemos com freqncia que um produto de Primeiro Mundo para significar que ele de primeira qualidade; dizemos que um produto bom, quando afirmamos que ele do tipo exportao; achamos ainda que um produto digno de qualidade e confiana quando referimos que ele importado. Quando queremos dizer que algo belo, que se trata de um fato para turista ver. Duas ocorrncias recentes em Fortaleza servem de ilustrao ao que foi dito... Um espetculo musical feito por artistas da MPB foi anunciado por cartazes como Um show de Primeiro Mundo. Ora, tratava-se de um espetculo de brasileiro, feito para brasileiros, realizado no Brasil, onde seu carter de excelncia era invocado em sua suposta pertena ao Primeiro Mundo. A segunda historieta fala das festas que precedem o carnaval de Fortaleza e que se realizam em um bairro fora da faixa nobre da cidade: refiro-me ao Quem de bem fica. Sempre que as pessoas queriam significar a excelncia do evento, sua segurana e a qualidade dos que dele participavam (apesar do fato de ele se realizar fora das zonas usualmente consagradas pela elite), era invocada a
seguinte alegao: muito legal, tem at turista estrangeiro. Estamos aqui diante de uma dominao simblica naturalizada, onde os smbolos dos dominantes (expressos na pertena ao Primeiro Mundo) so manipulados pelos dominados que, como diz Bourdieu (1989, p. 124), vo buscar a assimilao a qual supe um trabalho que faa desaparecer todos os sinais destinados a lembrar o estigma () e que tenha em vista propor, por meio de estratgias de dissimulao ou de embuste, a imagem de si o menos afastada possvel da identidade legtima. Cito estes significados que todos conhecemos e estamos habituados a ouvir, apenas como lembrete da nossa admirao pelo excntrico e extico (no sentido de estrangeiro) quando oriundos de um primeiro mundo mtico. O estrangeiro, assim conotado, exprime sua posio de dominao dentro do campo de relaes simblicas que une o conjunto das representaes do estrangeiro e do nacional, simbolicamente dominado pela representao negativa que temos de ns mesmos terceiro-mundistas, reativada quando somos situados lado a lado com o Primeiro Mundo; assim o classificamos e no mesmo movimento nos desclassificamos como terceiro-mundistas. Esta iluso de igualdade entre dominados e dominantes e a conseqente frustrao da decorrente, acompanhada por uma constante (re)afirmao das posies, reforada num mundo onde a transnacionalizao da cultura fabrica a iluso de que todos podem desfrutar, real ou virtualmente, da superioridade da cultura dominante (Canclini, 1983, p. 26 e 27). A adoo entre ns sempre se aproveitou da carga afetiva positiva que a marcou com o selo da salvao infantil. O estrangeiro carrega consigo uma conotao positiva. Juntar os dois foi como misturar glicerina com nitrognio: obtivemos uma mistura explosiva. O estrangeiro agora associado no nosso imaginrio quele que de fora nos coordena e controla, incita golpes militares, implanta polticas educacionais nefastas, controla nosso mercado interno. Enfim, aquele que vem para destruir e pilhar. Nesse caso, a forma estrangeiro em parte desnudada de seus significados positivos e comea a se impregnar de toda uma srie de significados mais prximos daqueles que so normalmente atribudos a quem pilha nossas riquezas (nosso ouro para Portugal; nossa matria-prima a ser transformada no Primeiro Mundo; nossa floresta equatorial sob constante ameaa de internacionalizao; nosso caf e nosso cacau comprados a preo de banana por um mercado mundial injusto etc.). O que quer o estrangeiro com trfico de crianas? O que significa exportar bebs?
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elidir esta situao que constrange a todos. (...) a exportao de crianas no pode ser um ideal brasileiro. , ao contrrio, a afirmao de que no podemos, pelo menos at agora, chegar a um estgio de desenvolvimento e de conscincia cvica desejveis.
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A adoo internacional e a vergonha nacional No dia 20 de maro de 1986, o editorial do jornal comeava com o seguinte pargrafo: Existe alguma criana norte-americana, canadense, alem, francesa, holandesa, russa, italiana, argentina, adotada por famlias de Fortaleza ou do Cear? No, mas o inverso verdadeiro, consubstanciando uma vergonha para o Brasil. O que importante anotar aqui que o que se pe como problema no , em hiptese alguma, a extorso, o trfico ou a ilegalidade dos processos, mas, antes de tudo, a vergonha que sentimos em ver partir os filhos da ptria. Alguns pargrafos adiante, o editorialista explica que o problema sobre o qual nos ocupamos o carter de vergonha nacional de que se reveste a adoo internacional. Aqui encontra-se um dos problemas centrais ligado esta prtica. como se o gesto adotivo internacional fizesse desmoronar, com um rpido sopro, nossos castelos primeiro-mundistas e nos re-situasse de um s golpe como pas incapaz de criar seus filhos, incivilizado, deixando partir uma revoada de anjos. S neste contexto penso ser possvel compreender a dolorosa renncia e a preocupao com a perca de identidade desses meninos. A adoo internacional aparece como algo ruim em si, no porque implique a perda da identidade da criana, ou talvez porque com ela um pouco de nosso sangue se v mas, sobretudo, por representar para ns um motivo de vergonha, pois nos sentimos incapazes de criar no Brasil estes brasileiros. Ela s percebida como algo positivo no caso individual da criana que salva de um destino cruel (prostituio, marginalidade) afixado na representao social que temos de sua origem em termos de classe e de sua pertena tnica. A vergonha que sentimos em relao a esses fatos s se torna possvel pela possibilidade de trazer tona uma srie de representaes sobre classes populares que, por uma sorte de cegueira social, no so vistas pelos dominantes, e, como diz Cludia Fonseca, s cruzam os caminhos da elite brasileira em situao de faxina ou assalto (1995, p. 15). Essa cegueira parece desaparecer quando a misria revelada pela exportao, para o Primeiro Mundo, desse bem que a criana. No dia 24 de maro do mesmo ano, surge novo editorial com o seguinte ttulo: Exportao de crianas. O editorialista explica que
necessrio que se estabeleam os rumos que o Brasil deve adotar para
Esta afirmao ganha todo seu valor semntico quando relacionada com o que foi dito um ano antes pelo jornalista que explicava que as condies em que o pas vive, com altos ndices de desemprego e misria, gera inclusive desequilbrio mental, alm do atraso cultural. crucial para esta questo situar a adoo internacional em relao a ns, brasileiros. At este momento, todos os agentes sociais envolvidos (juzes, responsveis por creches etc.) mostraro os estrangeiros como benfeitores, em detrimento dos nacionais, que nada fazem para resolver o problema da criana abandonada. Um juiz da Comarca de Fortaleza vai apresentar (mormente nos artigos de 20/07/85 e 24/04/86) os adotantes como pessoas generosas e sem preconceito quando retiram criana da misria. Tambm afirma juntamente com outros favorveis adoo internacional, que o brasileiro no quer adotar qualquer criana, pois ele muito exigente quanto cor e a defeitos fsicos e que alguns casais chegam a devolv-las depois de algum tempo. Em contrapartida, os casais estrangeiros no so exigentes, via de regra eles no discriminam nem os casos de crianas com defeitos fsicos. O magistrado menciona ainda que no exterior esses menores vivem como verdadeiros prncipes. Em um pas como o Brasil onde no h nenhuma necessidade de se ter feito estudos superiores (bem ao contrrio) para se saber que a cidadania uma realidade extremamente diferenciada e distante das classes empobrecidas este juiz fala no de cidado, mas de prncipe. Efetivamente, a vergonha ainda maior quando um magistrado vem a pblico dizer que, como bom brasileiro, ele estimula a adoo entre ns, todavia ns no somos to bons quanto eles, os de fora, pois olhamos cor e fsico quando fazemos nossa escolha. Dona Tereza Marinho roda a faca na ferida e diz que de cada vinte adoes, somente uma praticada por brasileiros (19/09/85). E diz tambm que os brasileiros, quando adotam, querem anjos louros, de olhos azuis e olham se a criana tem jenipapo, ou seja, o sinal roxo que os mestios brancos trazem nas ndegas indicando condio de raa (negra). No podemos tampouco nos esquecer de que essa era a poca em que se falava de 40 milhes de crianas abandonadas (04/09/87) perambulando pelas ruas do Brasil. O deslize semntico entre esses dois tipos de abandono tambm muito fcil de se realizar e conseqentemente de mostrar o adotante estrangeiro
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Sou contra a adoo de nossas crianas para casais que no procriando, procuram contentamento paterno no brao de crianas retiradas de seus pais. Digo mais, prefiro chor-las mortas, a me envergonhar delas vivas. Adsia S, O Povo, 04/09/87
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como autor de um gesto de boa vontade que ns brasileiros, atados aos nossos preconceitos fsicos e racistas, no somos capazes de levar adiante. Comeamos a tocar com os dedos a vergonha que sentimos um dia quando a questo era adoo internacional. Essa apalpadela semntica torna mais fcil compreender a averso nacional por esta prtica. Simbolicamente, ela nos reposiciona dentro de um campo onde nossa posio dominada pelas representaes sociais fortemente marcadas pela inferioridade diante dos oriundos do Primeiro Mundo. A adoo internacional ganhou mais uma associao com a vergonha nacional, pelas mos da jornalista Adsia S uma das decanas do jornalismo brasileiro, de postura combativa, crtica das polticas pblicas e defensora da tica que, em 4 de setembro do ano seguinte, escreve um discurso violentssimo embaixo de uma matria sobre um casal de franceses que veio adotar uma criana no Cear. Seu artigo ilustrativo da adoo internacional como uma prtica vergonhosa para ns. A jornalista contra e resolve de maneira rpida o dilema no qual se encontravam alguns dos interlocutores e reprteres que tivemos a ocasio de visitar durante a leitura deste trabalho, a saber: deixar adotar por um estrangeiro ou deixar morrer. Segundo ela, esse procedimento denigre nossa imagem no exterior, mostra-nos como indigentes, marginais, assassinos, famintos, subdesenvolvidos e, ao mesmo tempo, mostra os estrangeiros como os melhores, os puros, os salvadores do mundo. Adsia S no se mostra preocupada ainda com a ilegalidade da adoo internacional. Muito pelo contrrio, ela se diz chocada pelo fato de as adoes serem legais, de que possamos apoiar, estimular e aplaudir essa prtica, vindo mesmo a legaliz-la. Eis o artigo da jornalista Adsia S:
Nens para a Europa Alega-se que o Brasil tem mais de 30 milhes de crianas abandonadas e que morrem dezenas diariamente falta do que comer. () Alegar-se tudo isso como forma de justificar a sada de crianas cearenses e nordestinas para o estrangeiro, tuteladas ou adotadas, e que no novo pas, com novos pais, tero uma existncia sadia, um futuro certo e garantido, quando pouco cinismo. Enquanto os estrangeiros nos apresentam em seus pases e para os seus povos como indigentes, marginais, assassinos, famintos, subdesenvolvidos, procuram, ao mesmo tempo, incutir mais e mais nas suas conscincias de que eles, sim, so os melhores, os puros, os salvadores do mundo. ()
A adoo internacional uma ingerncia

Godelier explica que toda ddiva institui simultaneamente uma dupla relao entre receptor e emissor. Assim, a ddiva aproxima e distancia quem dela faz uso (1996, p. 21). De um lado, a ddiva permite uma relao de solidariedade que aproxima os trocadores. De outro, ela os distancia socialmente, ao produzir uma relao de obrigao entre os parceiros. A ddiva tem, pois, a caracterstica de criar desigualdade. Ela pode desequilibrar uma relao entre dois iguais (o que recebe j no mais est numa posio de paridade mas, em dvida) ou aprofundar uma relao desigual (transformando em obrigado quem j tinha dvidas materiais ou simblicas para com o doador). No caso da relao entre os pases, a dinmica assume formas ainda mais ofensivas. Estamos no limiar daquilo que modernamente se chama ingerncia em negcios alheios, pois os estrangeiros estariam salvando crianas dentro de nosso pas, atentando contra a soberania de uma ex-colnia.8 O gesto caridoso traz, sobretudo, afirmaes de vergonha e desonra para o pas que exporta suas crianas expressas, por exemplo, nesta outra fala da jornalista Adsia S em um programa de rdio: Preferia um cemitrio de crianas brasileiras no Brasil a um jardim de infncia de crianas brasileiras na Europa, ou pelo mdico Mouro Cavalcanti que, no programa Na boca do povo, do SBT, manifesta toda sua vergonha por ser brasileiro, pois acha uma merda que o Brasil no possa guardar seus filhos. A caridade percebida como violncia. A ausncia de todos os mecanismos sociais capazes de fazer funcionar a lgica da ddiva (ausncia de tempo,9 desconhecimento destes mecanismos e reconhecimento de seus efeitos etc.) pela leitura racional, feita pela sociedade brasileira, no deixa de desvendar a violncia simblica expressa na oferta de salvao infantil embutida na adoo internacional. O gesto adotivo, que pode aparecer como desinteressado, vem carregado de ofensa e desonra quando percebido atravs da lente do clculo racional: Voc deu-me algo, quanto lhe devo? A tese de Lvi-Strauss explica que a sociedade nasce quando os homens baixam as lanas, param a guerra e comeam a relacionar-se trocando mulheres,
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bens e palavras. A ddiva que suscita estas relaes est cercada de generosidade. No entanto, o ato generoso traz em si alguns elementos de violncia disfarada para usar a expresso de Godelier ou de violncia simblica para falar como Bourdieu. O fato de as lnguas indo-europias trazerem, quase todas, a marca desta relao entre ddiva e violncia no um dado inocente. Assim e por exemplo, as palavras dom e dose possuem a mesma raz etimolgica (uma vai servir para ddiva e a outra para uma dose de veneno, uma overdose etc.); os franceses e espanhis usam a mesma terminologia para sentidos idnticos; as lnguas anglo-saxnicas trazem tambm esta marca, j que em ingls a palavra gift tem o sentido de ddiva, enquanto o alemo usa o mesmo termo para significar veneno (der Gift). Tanto o pas que abandona quanto o pas que recebe a criana entram numa relao desigual. Uma relao de solidariedade (adoo de quem no tem famlia) traz, assim, embutida em seu sentido, o veneno mortal da desonra e da submisso simblica. Quer dizer, quem abandona est sempre na posio inferior, abandonou porque no pde guardar, criar, dar a vida, manter em vida. A idia de que a adoo internacional um ato eminentemente poltico j aparece desde a poca da Assemblia Nacional Constituinte. A interveno do presidente da Subcomisso da Famlia, do Menor e do Idoso, que discutiu se no Brasil devia ou no existir adoo internacional, ilustrativa do carter poltico da questo:
(...) dentro do aspecto da adoo, ns temos o aspecto da cidadania. Esse aspecto muito importante, porque ele um aspecto poltico. O mundo seria a sociedade de todos, mas a verdade que as naes tm fronteiras e tm bandeiras, tm leis, tm exrcitos, tm negcios, tm bancos. As naes exploram as naes, os povos subjugam os povos. (...) Ento temos a aberta a adoo por cidados estrangeiros; quero encerrar, lembrando que somente o Dr. Aguinaldo Baa, juiz de Menores da cidade de Salvador, expediu mil cento e quatro processos de adoo para a Europa s em 1985, s naquele ano. Um mil cento e quatro processos de adoo. (...) E por ltimo esta questo de por que a criana est abandonada. Ns vamos encontrar nisso uma justificativa para o processo de adoo e por isso ns vamos, justificando a nossa omisso, entregando as crianas brasileiras para cidados estrangeiros (Dirio da Assemblia Nacional Constituinte, julho de 1987, p. 212).
caridade ainda [em nossos dias] machuca quem a recebe (1950, p. 258). Se, na esfera individual, a caridade pode ser percebida dentro de uma perspectiva religiosa, a laicidade dos Estados modernos percebe de maneira humilhante o gesto caridoso. A reflexo sobre a adoo internacional reverteu os plos doador/donatrio do plano micro, para o plano macro. Ela supe uma submisso que fere o Estado, a imagem do Estado, sua razo e sua soberania. No j citado programa de televiso da Rede Cultura, o presidente do Conselho Nacional dos Direitos da Criana, Charles Pranke, explica que no contra a adoo internacional; mas, antes de deixar levar para fora temos que ver os mecanismos para fazer estas adoes aqui dentro (...) eu penso que ns brasileiros devemos assumir nossas responsabilidades com a criana e para tal temos que incentivar este processo [de adoo de brasileiros por brasileiros]. Uma das maneiras de parar com estes ataques ao pas pode ser aquilo que a lei consagra como interesse da criana: permanecer o menor em sua famlia natural e sobretudo em sua terra de origem.
A misria de vender crianas

Outra forma de interpretar a adoo internacional situ-la no contexto de uma lgica econmica economicista. Alm de ilegal, ela no socialmente aceita por parecer amoral e atica. Nela, so postos em destaque todos os deslizes e ilegalidades cometidos tanto por juzes como por advogados. Principalmente os advogados, denunciados como vendedores de criana. O dinheiro suja a prtica de filiao que se quer imaculada. As custas cobradas pelo advogado vo em parte servir para financiar toda a estrutura por ele montada para garantir o sucesso das adoes pagamento de crecheiras, de viagens a diversas comarcas do interior, gorjetas aos olheiros nas portas de hospitais etc. A criana, bem sem preo, comea a ser valorada (mil dlares, 5 mil dlares, 10 mil dlares etc.). Como diz Godelier, o dinheiro esta coisa to familiar que parece ameaar a prtica da ddiva e apenas penetra na esfera do sagrado para profan-la e destru-la (1996, p. 16). Aos poucos esta nova viso da adoo internacional vai tomando o lugar da anterior. A desonra por permitirem a exportao de crianas substituda pela vergonha: deixarem que se vendam crianas. Entramos na terceira fase de interpretaes10 desta prtica como circulao da ddiva. As adoes brasileiras e as adoes internacionais em seus primrdios eram associadas a gestos gratuitos e generosos. A criana, bem sem preo, ao
Ao contrrio, o pas que oferece ajuda, que caridoso, acaba por ofender aquele que ajudado. Mauss j dizia, em seu Ensaio sobre a ddiva, que a
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Instaura-se um mercado de crianas, marcado por ilegalidades (em sua maioria) pr-processuais. No fica claro o que recebem os advogados: honorrios ou pagamento pela criana.
Adota-se uma criana (os trmites so legais mas dbios). Os honorrios do advogado so associados a um pagamento pela criana.
circular, engendra uma teia de relaes que a transao financeira vai abolir com a percepo da prtica dentro de uma lgica do toma l, d c. Ou seja, a crise da economia simblica acontece quando ocorre uma ruptura do encantamento, fazendo recair a lgica da troca simblica na ordem da troca econmica. Aparecem opinies contra um negcio imoral. Tanto a interpretao exportao de crianas, como aquela definida pelo discurso nativo como trfico de crianas ferem a imagem e a soberania do Estado brasileiro. Estas so ainda mais machucadas (para retomar a expresso de Mauss), quando a criana brasileira serve para trfico de rgos. A grande ruptura
Contra os pobres indios, porm, a incuria do governo em facilitar-lhes o ensino elementar unia-se a torpe ganncia do colono; si poucas ero as escolas, mesmo dessas poucas io o despotismo e a avareza arrancar infelizes creanas para fazer dellas o objecto de torpismo commercio. (...) Nessa villa cresceu de ponto, em verdade, o escandalo do trafico dos meninos indios e indias, subindo a 41 os que foro retirados da escola e vendidos pelo Director. (Revista Trimensal do Instituto do Cear, primeiro trimestre de 1891, p. 38).
fossem estirpados. A maior de todas estas descontinuidades parece ter sido, a princpio, aquela operada pela participao do advogado nas transaes em torno da adoo. Primeiramente pelos honorrios recebidos. At a entrada dos advogados em cena, a adoo no Brasil no envolvia dinheiro. Era uma operao que situava-se quase que completamente dentro da ordem do simblico: tratava-se de uma prtica de salvao infantil. Havia casos em que circulavam moeda e bens. Tais casos eram e so excees na mediao realizada na adoo entre brasileiros. O mediador que d dinheiro ou algum agrado me que doa seu filho muito mais explicvel pela sensibilizao ante a situao de misria das mes biolgicas (mesmo que estas doaes, quando feitas antes do nascimento da criana, possam deixar a me em situao de no poder voltar atrs). No caso da adoo internacional, esta tambm a regra (claro que houve excees). Os donativos feitos me biolgica inserem-se nessa razo. Os casos mais freqentes de oferta de dinheiro famlia biolgica no caso da adoo nacional ocorreram principalmente na ausncia da mediadora. Ou seja, estes casos so encontrados quando existe um contato direto entre me biolgica e famlia adotiva e esta ltima tenta convencer mulheres empobrecidas a abrir mo da posse da criana prometendo uma ajuda financeira. Estamos quase sempre diante de adoes brasileira (embora haja relatos destes casos tambm em adoes prontas). No caso da adoo internacional, no neste plano que se opera a ruptura, pois, apesar de encontrarmos advogados que durante a mediao tenham dado dinheiro ou outro bem me biolgica em troca da criana, isto configura-se como uma exceo, haja vista que a grande maioria destes profissionais funcionou dentro do modelo da adoo entre ns a adoo da criana pela me biolgica sem contrapartida financeira para fazer as adoes internacionais. A ruptura com a tica das camadas mdias Grande parte das adoes internacionais mediadas por advogados estava marcada por irregularidades, como a maioria das adoes feitas por mediadores particulares e parte da mediao realizada pelo prprio Estado. No entanto, nossos esquemas de percepo das irregularidades na mediao tradicional e na mediao estatal esto assentados naquilo que Costa (1988) chamou de tica das camadas mdias para a adoo: ela est guiada antes de tudo pela descoberta de uma criana para um casal, ou/e na descoberta de um lar para uma criana, de forma gratuita (pelo menos em termos de capital econmico, mesmo que outros tipos de capital possam vir a ser acumulados).
Em relao adoo que realizamos no Brasil, a adoo internacional insere-se em uma linha de continuidade em muitos de seus aspectos, e talvez o mais marcado deles seja exatamente seu carter iconoclasta no que diz respeito lei. No entanto, a adoo internacional tem caractersticas bem particulares que causam rupturas com as prticas da adoo entre ns. Estas rupturas, ao que parece, tambm desempenham um papel importante na maneira como a adoo internacional foi sendo lanada dentro de uma lgica econmica economicista: crianas vendidas como mercadorias para casais dispostos a t-las a qualquer preo e particularmente crianas vendidas para que seus rgos
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lhava nos correios da Itlia. Era um chefe de repartio nos correios da Itlia. Esse italiano veio com a mulher adotar um menino no Brasil e meu sobrinho foi indicado pelo chefe dele pra ajudar o italiano... pra traduzir e pra passear com eles pela cidade. O casal adotou um menino e ficou na cidade uns 45 dias. O italiano falou pro meu sobrinho que pra fazer aquela adoo ele e a mulher tinham passado cinco anos fazendo uma poupana. Eles estavam gastando tudo isso nestes 45 dias. Nesta adoo. Meu sobrinho me contou que ele estava muito indignado e com vergonha de ser brasileiro. Aquilo era uma compra de um brasileiro. Que era uma vergonha um advogado cobrar tanto dinheiro pra fazer uma adoo. Que ele chorou de raiva e de vergonha quando o italiano contou quanto ele tinha pago ao advogado pra fazer este servio sujo. J pensou? Passar cinco anos poupando por uma criana e dar quase tudo pra um advogado. Eu tambm fico com vergonha.
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No caso da adoo internacional, mesmo que muitos advogados possam deixar-se guiar algumas vezes pela idia da salvao infantil, em outras, por uma mescla de seus interesses financeiros com os interesses da criana (no obrigatoriamente aqueles definidos pela lei, bvio) e mesmo nica e exclusivamente pelos interesses de seus clientes, a prtica percebida por parte de quem dela no participa e por alguns de seus agentes que a ela so contrrios, como movida vigorosamente por dinheiro. O resumo deste tipo de percepo d-se pelo modelo gerador que v de um lado uma criana e de outro uma soma em dinheiro como pagamento por ela, mesmo que na prtica a mercantilizao possa ter estado ancorada em outras formas de troca e acmulo de outros tipos de capitais simblicos, sociais e afetivos, como vimos. O novo dado sobretudo pelos honorrios do advogado. Este fato, por si, j constitui uma novidade no mundo adotivo brasileiro. Como diz Ceclia Costa (1988), a tica da adoo no permite a presena de dinheiro. Os mediadores no trabalham de maneira remunerada e, mesmo quando recebem algum presente, este deve realmente ser lido como gesto voluntrio e no da troca que obriga. A melhor maneira de confirmar esta realidade ocorre quando o mediador re-insere o recebido dentro de uma oferta feita a alguma organizao caritativa. No caso dos advogados, seu trabalho legitimamente aceito em troca de honorrios. No entanto, este aspecto de sua interveno profissional no enquadra-se no perfil aceito pela sociedade para as funes de mediador. A nica forma majoritariamente aceita de prestao de servio de mediao remunerada no mundo adotivo encontra-se nos funcionrios do Estado, que realizam um servio pblico de mediao e de interveno na circulao infantil e recebem um salrio para isto. Tal postura no questionada de maneira sistemtica, salvo nos raros casos daqueles que radicalizam o discurso sobre a mediao privada, militando mesmo, pelo fim da interveno do Estado nesta questo, como tive ensejo de ouvir algumas vezes entre mediadores particulares. Os honorrios dos advogados so, pois, criticados pela grande maioria daqueles a quem tive ocasio de escutar. Muitos consideram vergonhoso que existam profissionais facilitando a adoo de uma criana; a adoo seria um gesto de amor que no combina com dinheiro. Em si mesmo, os honorrios da adoo internacional so repudiados por nossos esquemas de percepo da adoo. Esta senhora relata sua indignao com tal fato:
Eu tenho um sobrinho que fala italiano muito bem. O pai dele descendente de italianos e eles moraram um tempo na Itlia quando ele era garotinho. A ele trabalhava nos correios e havia um italiano que traba-
Os advogados, mesmo antes de atuar por conta prpria, ou seja, na poca em que ainda trabalhavam para creches particulares, j eram malvistos, pois seus honorrios acabavam por ser assimilados ao preo da criana. As donas de creches particulares que tive ocasio de entrevistar e que trabalharam com advogados consideravam-nos um mal necessrio. Elas sabiam que tinham de realizar as adoes internacionais atravs do Juizado e os processos praticamente s caminhavam com um advogado frente. Para estas senhoras, tais profissionais representavam ao mesmo tempo a possibilidade de a adoo vir a se realizar e a introduo de dinheiro na dinmica, que segundo elas devia parecer gratuita. Em torno dos honorrios do advogado, um longo debate foi travado durante os anos da adoo internacional. Esta relao de foras pende atualmente para o desaparecimento de sua figura jurdica nos processos de adoo internacional. Desde de agosto de 1999, todo novo processo de adoo internacional no Brasil no pode mais ser representado por advogado. Esta foi uma das medidas tomadas pela Conveno Internacional da Haia para a Adoo Internacional. No entanto, certos profissionais j entraram com recurso no Supremo Tribunal Federal contra a inconstitucionalidade da medida, j que, segundo eles, toda pessoa tem o direito de poder se fazer representar por um advogado. Alm dos honorrios do advogado que, em si, j causam arrepios em nossos esquemas de percepo da adoo, um problema ainda maior originado pela entrada em cena do advogado nesta dinmica. A possibilidade de um indivduo se fazer representar diante de um tribunal por um advogado uma prtica mais do que aceita entre ns. Na adoo internacional, todavia, a presena destes
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profissionais ganhou uma particularidade em relao aos outros casos: alm de representar seu cliente, o advogado uma parte importante do processo. Durante todo o perodo em que foi possvel ao advogado apresentar criana ao juiz e pedir-lhe que a vinculasse a um de seus processos de adoo, ele estava realizando, alm de seu trabalho de representante de um cliente diante da Justia, uma tarefa de mediao (que no lhe foi durante muito tempo vedada por lei, deve ser frisado). A indagao suscitada foi a seguinte: seus honorrios estavam relacionados com a descoberta da criana e sua vinculao com o processo de adoo internacional ou estavam relacionados ao trabalho de representao do cliente? Para muitos brasileiros, esta pergunta nunca foi muito bem respondida e o amlgama entre uma coisa e outra caracterizava de maneira contundente o trfico de crianas para fora do pas. Os honorrios do advogado, para muitos brasileiros, nada mais eram do que o preo da criana pela qual pagavam os estrangeiros. Por sinal, nos pases de onde so oriundas as famlias adotivas, esta idia do preo da criana adotada tambm est presente de maneira bastante recorrente, tanto entre a populao, como entre muitos dos adotantes. A indstria da adoo A adoo internacional, feita em escala cada vez maior durante o final dos anos 1980 e incio dos 1990, teve sua imagem associada a um processo industrial. Assim, alm de serem percebidos como pessoas que recebiam pelas adoes, os advogados passaram a ser designados como responsveis por um processo de exportao de crianas em ritmo industrial. Quando comparamos a maneira como alguns advogados organizaram seu trabalho de mediao com aquele feito por cegonhas para mediar adoo entre brasileiros, nos damos conta de uma ruptura na maneira de proceder. importante que seja dito que esta no foi a forma mais comum de os advogados fazerem adoes e que apenas uma parte dos envolvidos na dinmica rompeu de forma mais radical com os esquemas de ao que tendiam a associar a mediao na adoo internacional a um gesto de amor ou salvao infantil. Tais advogados vo desenvolver um trabalho metdico de captao de crianas, dentro de suas cidades, passando por cidades pequenas e mesmo buscando-as em municpios de outros estados. Nas capitais, desenvolveram verdadeiras redes de informao nas portas de hospitais pblicos e nos centros sociais de bairros perifricos, onde remuneravam seus informantes por criana descoberta.
Muitos dispunham dos servios de mulheres que guardavam e alimentavam os menores destinados adoo internacional (as crecheiras). Estes advogados realizavam mais adoes do que seus colegas, pois dispunham de uma slida rede no interior do Juizado, fazendo inclusive adoes em diversas comarcas ao mesmo tempo.
Um advogado que era contra estes procederes contou que a indstria da adoo internacional no era muito bem-vista pelos colegas que militavam na adoo internacional, pois ela era muito seca, pouco humana; ele declarou que tal prtica era muito escancarada e que no havia amor por parte de seus agentes. Citou um exemplo tpico de advogado da indstria: uma senhora que descobria a criana e levava-a para uma creche particular, como se ela tivesse sido exposta. Ao mesmo tempo, ela contatava um casal no estrangeiro. O marido desta senhora era mdico e sempre sabia onde tinha mulher que queria dar menino. O mdico convencia as mes biolgicas a entregar-lhe a criana (e no para um adotante brasileiro) dizendo que a criana estaria melhor no Primeiro Mundo, que ela seria educada e amada por uma boa famlia etc. A tal senhora descrita pelo informante tinha ainda uma filha que era intrprete e que tambm recebia uma grana para traduzir para os casais. Segundo o advogado, esta mulher pintava e bordava. Outro informante ainda, falando de crimes na adoo internacional, contou o caso de uma advogada cujo marido era dono de uma construtora e a mulher de um de seus pedreiros teve um filho e quis dar. O empresrio comenta o fato com sua mulher, que tratou de iniciar um processo de adoo internacional. A me doou a criana para a advogada e esta fez a vinculao com o casal estrangeiro. Entretanto a me voltou atrs, procurando as assistentes sociais do Juizado para parar o processo. A advogada falou com seu marido, que ameaou despedir o pedreiro caso a mulher quisesse o filho de volta. A criana foi para a adoo internacional. Uma outra pessoa, que pediu para no ser identificada, teve participao ativa contra o aspecto mercantil da adoo e revela os resultados de sua investigao, dizendo que existiam verdadeiras gangues organizadas e estratificadas, com pessoas de maior poder de comando, com maior articulao poltica, maior trnsito dentro do Judicirio, que comandavam outros advogados, etc.. Explicou ainda que nestas quadrilhas tinha o advogado especializado em descobrir a criana, havia outro encarregado de articular os processos no
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estrangeiro, e havia ainda aqueles com redes em outros estados, pois sua articulao ultrapassava o mbito de um nico estado. Essa organizao criminal tinha braos em outros estados brasileiros com articulaes internacionais. Segundo ele, este era um exemplo de ncleo duro da indstria criminosa que agia na adoo internacional.
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Na realidade, o que tais advogados fizeram foi desenvolver de maneira racional aquilo que foi aprendido com os mediadores brasileiros e que a grande maioria fazia de forma artesanal. A idia da indstria da adoo foi muito importante para a mudana dos esquemas de percepo da adoo internacional, no somente no Brasil, como em boa parte dos pases onde estas crianas acabavam por desembarcar. Evidentemente que, em si, o que grande parte dos advogados realizou mesmo nestes empreendimentos mais burocratizados ( la Weber) , foram atos que somente podem ser considerados como criminosos quando olhados luz de um cdigo penal. Nos Estados Unidos por exemplo, boa parcela da adoo entre americanos feita de forma privada (diferentemente do Brasil) e legalizada. Existem empresas que trabalham para encontrar crianas para casais e tentam descobrir mes e futuras mes dispostas a doar seus filhos (nascidos ou por nascer). Algumas destas agncias atuam de forma independente do Estado, com tabelas de preo, etc. Para ressaltar sua eficcia, basta que lembremos que uma famlia em cada cinco nos EUA tem um filho adotivo, conseguido dentro ou fora do pas. Podemos resumir dizendo que os esquemas de percepo da adoo internacional no Brasil associam esta prtica ao envio macio de crianas brasileiras ao exterior, de forma ilegal. Que toda adoo internacional esta marcada por irregularidades e crimes. Que as crianas so comercializadas por milhares de dlares de forma imoral. Do ponto de vista da lgica utilizada, h tambm uma ruptura. Enquanto a adoo internacional, feita de forma artesanal, pode ser compreendida como fruto do modelo tradicionalmente usado para a adoo entre ns, a indstria da adoo internacional rompe com esta compreenso ao montar um esquema com todas as caractersticas de uma empresa comercial. Aqui se encontra a maior distino com a razo tradicional utilizada na adoo nacional e reproduzida em parte pela adoo internacional. importante dizer ainda que, sob o aspecto industrial, a criana desocupa radicalmente o lugar que detinha nas formas tradicionais de adoo. Na adoo entre ns, o menor um bem sem preo, que o mediador considera sagrado durante suas manipulaes para colocar em uma nova famlia, mesmo quando
burla a lei (o aspecto sagrado fazendo, muitas vezes com que o mediador no se deixe pautar pela norma). Na adoo internacional feita por cegonhas ou pelos advogados que chamei de salvacionistas, bem como pelos juzes e auxiliares que participam do processo, este carter preservado. Os mais tcnicos comeam a romper com tal expediente e funcionam dentro de uma perspectiva mais profissional, mesmo que movidos por uma razo ainda prxima daquela dos salvacionistas. A ruptura d-se, no entanto, entre aqueles movidos por uma lgica puramente mercantil, usada na industria da adoo que dessacraliza a criana e percebe-a como matria-prima (expresso usada para definir menores destinados adoo internacional por advogados mais radicais). O trfico de rgos Outro elemento extremamente importante para o estudo da gnese dos esquemas de apreciao e ao em relao adoo internacional passa por uma leitura do discurso em torno do trfico de rgos de crianas brasileiras, adotadas ilegalmente no Brasil, para terem seus rgos retalhados e vendidos a pacientes do Primeiro Mundo, operados em clnicas clandestinas da Tailndia ou do Marrocos. Fica claro, de antemo, que pouco importa se de fato tal trfico existiu na adoo internacional. Ele foi extremamente concreto para a construo de esquemas de percepo do fenmeno pela populao brasileira. Copiosos artigos publicados na imprensa nacional e internacional trazem comentrios sobre este tipo de trfico. As manchetes a seguir, com trechos das matrias correspondentes, do uma idia da maneira como eles foram veiculados durante o final dos anos 1980 e incio dos 1990:
Bebs so usados como cobaias Com expresso de revolta, Moroni Torgan [secretrio de Segurana Pblica do estado do Cear] revelou que nos ltimos dias tem recebido denncias srias dando conta de que as crianas brasileiras, especialmente as que deixam o Cear, no esto sendo adotadas mas sendo aproveitadas como cobaias por laboratrios clandestinos da Europa e dos Estados Unidos. Isso porque cobaias comuns fazem com que as pesquisas tenham resultados demorados enquanto em seres humanos h maior rapidez. (...) Acrescentou ter denncias tambm de que traficantes deste gnero esto matando crianas e vendendo seus rgos para pessoas ricas da Europa. (O Povo, 07/03/90). Vampiros de crianas A revelao feita pelo delegado Romeu Tuma sobre a existncia de uma quadrilha de traficantes de crianas, com ramificaes internacionais, ligadas ao comrcio de rgos para transplantes,
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deixa a sociedade estupefata (O Povo, 22/09/90).
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Paralelamente ou por causa destes artigos de jornal, a Comisso Parlamentar de Inqurito sobre a explorao e prostituio infanto-juvenil11 no Brasil resolve investigar tambm a adoo internacional e seus laos com o trfico de rgos. Ela tem como relator uma das personalidades que mais se destacaram na denncia deste tipo de trfico, o ento deputado federal (PSDB) Moroni Torgan, que fora responsvel pela Secretaria de Segurana Pblica do Estado do Cear. O captulo do relatrio da CPI que trata da adoo irregular trfico internacional de crianas comea pelo seguinte pargrafo:
A denncia formulada pelo deputado francs Leon Schwarzemberg no Parlamento europeu, em 13 de outubro de 1992, trouxe cena nacional o debate sobre trfico internacional de crianas. O parlamentar europeu teria afirmado que na Itlia, entre 1988 e 1992, das 4.000 crianas brasileiras adotadas irregularmente, somente 1.000 ainda permaneciam vivas, apontando o italiano Lucas de Nuzzo como responsvel pelo comando do trfico que envolve uma rede com vrias conexes no Nordeste do Brasil (p. 65 do Relatrio Final da CPI).
matria e mostra os principais acusadores ou pseudo-acusadores negando tais informaes (Campion-Vincent, 1992, p. 303). O assunto parece ter sido esquecido, at que em 1993, volta baila pela boca do parlamentar francs Leon Schwarzemberg (mdico de origem judia, muito prestigiado e ministro da Sade de Franois Miterrand). Este trecho do Compte Rendu de la Seance Plenire du Parlement Europen reproduz a clebre interveno do deputado:
SCHWARTZEMBERG (PSE), relator Senhora Presidente, meus caros colegas, na Argentina, em fevereiro de 1992, o ministro da Sade Csar Arao descobre que dos doentes da Colnia Montes de Ocan, hospital psiquitrico perto de Buenos Aires, foram retirados sangue, rgos, crneas, e que 1.395 deles desapareceram. Na Guatemala, em julho de 1992, o Sr. Bodilio Hichos Lopes, chefe da Informao da polcia declara: ns sabemos que as crianas enviadas aos Estados Unidos, sob pretexto de serem adotadas, so na verdade utilizadas como doadoras de rgos. Cada criana custa 20.000 dlares. Na Itlia, de 1988 a 1992, o traficante de crianas Lucas di Nuzzo fez chegar 4.000 crianas brasileiras para serem adotadas: 1.000 foram encontradas, nenhuma pista das 3.000 outras. Dois juzes italianos, os Srs. Gargani e Martinello descobriram em Salvador da Bahia que a Camorra enviara crianas para clnicas clandestinas do Mxico, da Tailndia e mesmo da Europa, para que delas fossem retirados todos os seus rgos. (...) (Compte Rendu de la Seance Plenire du Parlement Europen, 13/09/93, p. 32).
A primeira denncia de trfico de rgos de crianas adotadas foi realizada em 1987 em Honduras, pelo jornal La Tribuna (02/01/1987), que atribua a Leonardo Villela Bermudes, secretrio-geral da Junta Nacional de Bienestar Social (o equivalente da Febem brasileira), a afirmao de que crianas hondurenhas estavam sendo levadas para os Estados Unidos para terem seus rgos vendidos. No dia seguinte, o secretrio-geral escreveu ao jornal para desmentir a informao, dizendo que nunca tinha dito aquilo e que apenas contara como este tipo de rumor circulava entre os funcionrios da entidade (Campion-Vincent, 1992, p. 300). No entanto a notcia foi publicada sem o desmentido de Bermudes e deu a volta Amrica Latina. Malgrado o desmentido de Bermudes, ele comeou a ser freqentemente citado como testemunha-chave do trfico de rgos por jornais ocidentais (por exemplo nas edies de 07/03/87 do Volksktrant da Holanda e de 15/03/1987 do Nin da Iugoslvia). A partir da, a imprensa do antigo bloco comunista comea a repetir a notcia de tempos em tempos, como se ela fosse uma nova denncia, apresentando sempre os EUA como racistas em relao aos americanos do sul ou como canibais (ver, por exemplo, o Pravda de 05/04/1987 ou o Izvestia de 25/07/1987). Em dezembro de 1988, a televiso sua faz uma reportagem especial sobre a
A notcia rechaada pela Embaixada italiana no Brasil, em 21/09/1993, em carta ao Tribunal de Justia do Estado do Cear. Ela explica que o prprio deputado europeu teria reconhecido que se tratava de um boato. A carta traz uma declarao do ministro da Justia italiana, Giovanni Conso: Estas acusaes so falsas. Em quatro anos foram adotadas 3702 crianas brasileiras: encontram-se todas muito bem, graas s devidas atenes dadas por nossos Tribunais e pela severidade da lei (Apud, Pompeu, p. 190- 191). No entanto, diversas misses de organismos internacionais realizaram percias para tentar constatar este tipo de denncia. J em 1988, a Federao Internacional de Direitos Humanos realiza uma expertise sobre a questo e seu relator declara no ter podido reunir nenhuma prova da realidade de tal trfico. O secretrio-geral da ONU, em 11 de julho de 1988, e um ano depois, em 12 de julho de 1989, afirma que as informaes sobre este assunto so
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improvveis (citado por Trillat e Nabinger, 1991, p. 21). No entanto, a investigao mais demorada sobre o tema foi realizada por J. R. Van Loon a servio da Conferncia da Haia de Direito Internacional Privado e relatada no Rapport sur lAdoption dEnfants dOrigine de lEtranger. Van Loon diz no ter sido possvel reunir nenhuma prova sobre o trfico de rgos (p. 91). O que seu relatrio denuncia so as irregularidades na adoo internacional, movidas por um grande trfico de crianas. A prpria CPI federal termina sua investigao sobre o captulo onde trata do trfico de crianas na adoo internacional e sua relao com o trfico de rgos, dizendo: No foi possvel confirmar que essas crianas adotadas irregularmente se destinem a um banco de rgos para transplante. Porm, a insistncia com que essa afirmao repetida nos locais do trfico de crianas faz com que se torne importantssimo dar continuidade s investigaes (Relatrio final da CPI, p. 83). Apesar de a prpria CPI no encontrar indcios desta prtica, seus responsveis preferem a cautela e propem ao Poder Executivo, detentor da competncia constitucional para os rgos pblicos, um modelo de Anteprojeto de Lei que dispe sobre a matrcula, nas Embaixadas brasileiras, da adoo internacional (Relatrio final da CPI, p. 96 a 97).
Caso a lei fosse aprovada, as embaixadas brasileiras seriam obrigadas a manter, entre outras coisas, um cadastro das crianas adotadas com nome e sobrenome de adotantes e adotados, alm de enviar anualmente um relatrio de crescimento do adotado, instrudo com fotografias. Este relatrio conteria ainda o resumo da atividade estudantil do adotado e um resumo do estado de sade com atestado exarado por mdico devidamente habilitado no pas dos adotantes. A Embaixada ficaria encarregada de, anualmente e por amostragem, verificar a veracidade destas informaes. Caso as medidas no fossem respeitadas pelos adotantes, as adoes seriam revogadas e o Brasil tomaria as providncias cabveis.
e no sirva como depositrio ambulante de rgos que sero extrados (idem). Assim, muitas das notcias de trfico de rgos de criana foram ditas e desditas. A imprensa divulgou, sobretudo, informaes que alertavam contra os abatedores de crianas brasileiras sadas do Brasil atravs da adoo internacional. Este trabalho da imprensa parece ter sido muito importante na construo dos esquemas de percepo dos agentes que, a partir da, acrescentaram um elemento a mais na representao da adoo internacional: era algo muito perigoso para as crianas brasileiras. O tema do trfico de rgos vai, pois, sobrepor-se ao da ilegalidade e da irregularidade da adoo internacional. Se possvel o trfico de rgos de crianas inocentes (decepadas, cortadas, mortas, transformadas em cobaias etc.), por que no dar crdito ao comrcio de bebs para que casais os adotem? Se a primeira hiptese fosse verdadeira, o campo ficava aberto para a outra. Nas ocasies em que mencionei este trabalho, base de minha tese de doutorado, e expliquei que o tema envolvia adoo internacional, no raro ouvi que era um trabalho importante, pois iria denunciar a venda de crianas para o estrangeiro, ou mostrar que os advogados compram favelados para vender pra gringos. Eu tentava argumentar que a pesquisa se dava em outro nvel, mas, antes de terminar, muitas vezes meu interlocutor me parabenizava pela coragem de investigar o trfico de rgos de crianas.
De certa feita, fui ainda entrevistado a propsito dos resultados de meu cursus de mestrado na Frana sobre a adoo internacional. O jornalista imediatamente perguntou-me sobre a sade das crianas adotadas, se elas estavam bem, se eu sabia de histrias de trfico de rgos etc. Mais uma vez, tentei reconstituir o contexto de minha pesquisa e explicar que ela discutia a maneira como os franceses recriavam o parentesco em torno de uma criana diferente. Grande foi minha surpresa, ao ver, dois dias depois, o ttulo da matria: Crianas brasileiras adotadas na Frana passam bem, apesar do contedo do artigo ser uma mistura de conceitos sociolgicos (mal compreendidos e certamente mal explicados) e impresses do jornalista sobre a questo.
A justificativa para o Anteprojeto de Lei enviado ao Poder Executivo dada pelos parlamentares, com base no trfico de rgos (do qual eles mesmos dizem desconhecer indcios), pois sabe-se que, por notcia da imprensa italiana, muitas crianas brasileiras adotadas por italianos tm servido como banco de doao de rgos para a mfia (p. 98). Fica claro que estes parlamentares esto muito preocupados com a sorte do adotado brasileiro no exterior, tanto no que diz respeito a sua educao como a sua sade, esperando que ele cresa
Assim, vrias vezes encontrei meu entrevistado bastante apreensivo com esta situao. Vrios tcnicos do Poder Judicirio que se mostravam contra a adoo internacional argumentavam, antes de tudo, que a criana que saa do Brasil corria perigo de vida. A fala a seguir ilustra o temor em torno do trfico:
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Eu no sei se muito seguro esta histria de adoo internacional. Hoje at j est melhor. Mas, eu participei disso h nove anos atrs. Havia denncia de trfico e de venda de criana pra trfico de rgo... eu sempre fiquei em dvida. Dar uma criana e depois saber que ela foi morta pra tirar os rgos... meio fantstico. Mais dizem que h casos de crianas brasileiras adotadas e levadas para o Paraguai e de l mandadas para a Tailndia, pro Marrocos, sei l... a gente ouve tanta loucura... hoje tudo possvel. Eu tenho medo dessas histrias... por isso eu no sou muito a favor da adoo internacional. A criana deve ser criada onde ela nasceu.
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crianas com este novo perfil a entrar nesta dinmica recente. O documento a seguir, de um grupo de pais adotivos que apia a adoo, explicando seus objetivos, ilustra o discurso:
Prevenir o abandono; Buscar alternativas da insero em famlia para crianas e adolescentes que perderam definitivamente a proteo de sua famlia de origem em parceria com as Varas da Infncia; Manter um cadastro informal de interessados em adoo; Manter um cadastro de crianas adotveis, oriundas das comarcas que estabeleam parcerias com os grupos de apoio adoo; Orientar e assistir as famlias interessadas em adoo, quanto aos procedimentos legais para atingirem seus objetivos; Sensibilizar as famlias adotantes para as adoes necessrias, ou seja, a das crianas disponveis nas instituies.
Este tipo de relato mostra bem a maneira como foram amalgamados o trfico de rgos, as adoes irregulares e o interesse da criana em permanecer no Brasil. Uma das frases que melhor definem a situao foi pronunciada pelo relator da CPI federal sobre o trfico de rgos, Moroni Torgan: Prefiro uma criana viva na favela, que uma criana morta na Frana.
A cultura das adoes necessrias: a reao brasileira

A nova moda dentro dos juizados da criana e do adolescente e nas associaes que estimulam adoo de crianas brasileiras por adotantes brasileiros a cultura da adoo necessria. Atravs dela, h mais ou menos 15 anos, grupos brasileiros comeam a adotar crianas no-adotveis, ou seja, no-brancas, crescidas o que conhecido por adoo tardia no interior destes grupos e com deficincia fsica ou mental, ou seja, crianas com necessidades especiais. Estes dois trechos do jornal de um destes grupos indica o movimento em prol das adoes:
A preferncia por crianas recm-nascidas ou muito pequenas, ainda o que vem definindo os processos de adoo (...). No ltimo semestre 17 crianas foram adotadas, das quais 3 foram de adoes tardias. Parabns aos novos pais adotivos!
O que se est chamando de adoo necessria, que o estrangeiro realiza por impossibilidade de adotar uma criana fruto de sua primeira escolha, a proposta que est sendo feita aos brasileiros para que as crianas abandonadas no permaneam em instituies e tampouco sejam adotadas por estrangeiros. Os candidatos que querem adotar, usando os servios do Estado, sero encontrados por estes grupos (Estado e grupos de apoio s adoes necessrias trabalham em parceria) e sero sensibilizados pelos que j adotaram as
O objetivo destes grupos a longo prazo que nenhuma criana saia do Brasil atravs da adoo internacional. Inclusive as que atualmente no tm um perfil adotvel por brasileiros, devem ser adotadas por ns, j que este o interesse da criana, delimitado pela legislao adotiva. Um outro grupo explica claramente seu objetivo: Propugnar pela efetivao por parte da sociedade em geral e do Poder Pblico em especial, das disposies da Lei n. 8.609 de 13 de julho de 1990 Estatuto da Criana e do Adolescente. Quando conhecemos todas as restries que o ECA faz adoo por estrangeiros e sobretudo sua consagrao legal do que seria o interesse da criana, podemos compreender melhor o trabalho dos grupos de apoio adoo. Dito de outra maneira, na viso destes grupos, o Brasil no deveria mais ser um pas incapaz de guardar seus filhos. A idia desenvolvida pela grande maioria dos adotantes e membros destas associaes brasileiras estimular a adoo entre ns de todas as crianas disponveis para a adoo abrigadas em instituies do Estado, mesmo aquelas consideradas inadotveis.12 Os grupos brasileiros comeam a desenvolver uma ideologia, em torno da adoo, muito prxima da viso do interesse da criana expressa no ECA: permanecer em sua comunidade de origem, ou seja, no Brasil. Este foi o contedo do discurso que marcou os dois encontros nacionais de grupos de apoio adoo (Florianpolis e Natal) que tive ocasio de acompanhar. Em resumo, os grandes marcos deste discurso delimitam o percurso da criana abandonada, em termos de prioridades, da seguinte forma: a) a criana deve permanecer na cidade onde nasceu; caso no apaream candidatos sua
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cional para este tipo de criana no pois indispensvel. Por outro lado ns constatamos que a colocao de crianas de mais de trs anos, de cor, ou apresentando uma deficincia, fsica ou mental, ainda muito difcil. Neste caso a adoo internacional um recurso vlido. No entanto, deve-se partir do princpio que podemos igualmente mudar esta realidade. Que possvel fazer recuar progressivamente os limites da inadotabilidade nos pases de origem das crianas (Freire, p. 124).
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adoo no deve ser dada em adoo a estrangeiros, pois, b) deve ser procurado um adotante em outras comarcas do estado de origem; c) caso no apaream candidatos no estado, a criana deve ter a chance de ser ofertada a casais de outros estados federados. Apenas no caso de nenhum adotante nacional estar interessado na criana que ela poderia circular em direo ao estrangeiro.13 Os responsveis pelos grupos de apoio adoo entre ns explicam que o lugar da criana brasileira no Brasil. Nos corredores dos encontros e em entrevistas informais, muitos adotantes, que vo apresentar a adoo entre ns como um gesto digno de felicitao, quando exprimem suas opinies sobre a adoo internacional, falam dela como uma vergonha para o pas. Assim, apenas aquelas crianas que no conseguissem encontrar uma famlia em sua comunidade de origem (passando por estes diferentes graus de proximidade: cidade, estado e pas) deveriam estar disponveis para a adoo internacional. Os grupos de apoio adoo de crianas no Brasil aceitam, pois, a viso da lei brasileira e tentam, atravs de sua militncia, mudar o perfil ainda hoje predominante na hora em que os brasileiros escolhem uma criana para adotar. Tais grupos dizem ainda que o Brasil no pode, nem deve, comportar-se como uma plataforma de satisfao dos desejos dos adotantes de pases de capitalismo avanado quando necessitam de crianas. A adoo internacional aparece para muitos adotantes, como vimos, como forma de salvar uma criana e mesmo de ajudar um pas a resolver o problema da misria infantil. Ora, segundo grande parte dos responsveis por grupos brasileiros, o fato de que associaes estrangeiras mantenham um fluxo significativo de adoes de crianas brasileiras pode frear a busca de soluo no prprio pas da criana abandonada14 (Freire, 1990, p. 123). O autor explica, em um artigo apresentado no XIII Congresso da Associao de Magistrados da Juventude e da Famlia15, que o abandono de crianas antes de tudo o resultado de condies desfavorveis e que pertence s comunidades de origem destas crianas a responsabilidade de encontrar solues de colocao destas crianas. Este texto data do ano da publicao do ECA e mostra como os grupos esto em sintonia com a lei e com o novo interesse da criana por ela expresso. O autor do texto situa-se entre o desejo de no ver partir as crianas brasileiras do Brasil e a prtica nacional, que percebe apenas algumas delas dentro de um padro adotvel. O trecho a seguir resume o problema e o sonho:
A realidade brasileira atual mostra que existe no prprio pas muitos candidatos adoo de crianas pequenas. O recurso adoo interna-
Esta fala de Fernando Freire bastante reveladora e sintetizadora da realidade e do desejo dos militantes brasileiros. O prprio Freire est na origem da cultura das adoes necessrias que perpassa a grande a maioria dos grupos de apoio adoo no Brasil, pelo menos no plano do discurso. Assim, em muitos destes encontros, quando um juiz de menores cita nmeros sobre a adoo internacional considerados pequenos pela platia, ele invariavelmente aplaudido (Na minha comarca eu fiz apenas seis adoes internacionais em dois anos aplausos da platia). Podemos observar um grande esforo das diferentes associaes brasileiras para apoiar iniciativas que rompam o perfil das crianas institucionalizadas adotadas por pais brasileiros. No entanto, os resultados ainda so pequenos, quando comparados ao nmero de menores fora do perfil adotados por estrangeiros. No Congresso, em Natal, os dados apresentados pelas professoras Ldia Weber e Marlizete Maldonado Vargas sobre os desejos de candidatos a pais adotivos expressos em um levantamento de dados em duas cidades brasileiras com populao superior a 1 milho de habitantes foi bastante revelador: a grande maioria dos entrevistados no parecia ter mudado muito a perspectiva sobre o tipo de criana a adotar queriam crianas brancas, pequenas e sem problemas de sade. O mais interessante que este levantamento foi feito em dois grupos distintos: o primeiro com candidatos a pais adotivos que estavam em contato com os grupos de apoio adoo, e outro formado por postulantes cadastrados no Juizado sem contatos com estes grupos de apoio. As respostas variaram muito pouco e as pesquisadoras no puderam concluir por qualquer influncia da cultura das adoes necessrias sobre as expectativas da populao entrevistada. Neste mesmo encontro, houve ainda um grupo de trabalho que deveria produzir uma reflexo sobre as adoes tardias e inter-raciais. Foi bastante revelador do nvel das expectativas dos candidatos adoo presentes o fato de o grupo de trabalho ser composto apenas por representantes de abrigos pblicos ou conveniados e de juzes, sem nenhum pai ou candidato a pai adotivo. Os responsveis por abrigos passaram o tempo trocando experincias de como
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fazer para solucionar o problema das crianas abrigadas (negras, maiores ou deficientes), encalhadas (como disseram alguns deles). Ou seja, como encontrar famlias para estas crianas. Alm do pesquisador e dos responsveis legais das crianas, a nica pessoa que se dispunha, de forma concreta, a encontrar um lar para esta populao encalhada era uma senhora de So Paulo, representante de uma associao sua de pais adotivos. No havia nenhum representante dos grupos de apoio adoo do Brasil, conquanto o encontro houvesse sido patrocinado por eles. Os grupos so atravessados pela viso oficial do interesse da criana, que faz com que eles militem para que ela fique entre ns, o que nem sempre possvel, haja vista a falta de disponibilidade para a maioria dos candidatos brasileiros de assumir como filho uma criana muito diferente daquela imaginada e desejada, mormente dentro de um mercado adotivo onde a oferta ainda muito maior do que a procura. Ao mesmo tempo que o desejo familiar leva o candidato a dar um passo que o distancia da viso oficial, o grupo luta para que seja implantada uma cultura das adoes necessrias, que permitiria, mesmo s crianas fora do padro considerado adotvel, permanecerem entre ns, evitando assim o constrangimento de v-las partir na direo de um pas mais acolhedor ou uma famlia menos preconceituosa. Tais grupos militam, pois, em prol das adoes de brasileiros exclusivamente por brasileiros. As adoes internacionais deveriam deixar, inclusive, de ser a exceo da exceo, para tornar-se a lembrana de uma poca vergonhosa, quando crianas brasileiras eram salvas por pais e pases estrangeiros.
como os jornais apresentam um sentido nas manchetes (em detrimento do contedo desta), mas conseguem que os leitores do mito extraiam da notcia uma verdadeira significao.
6 To importante quanto esta idia aquela proposta por Girardet, ensinando-nos a trabalhar
o mito como uma espcie de revelador ideolgico, o reflexo de um sistema de valores ou de um tipo de mentalidade (1987, p. 83).
poderia ser dito a respeito de errncia e de xodo no tocante s nossas significaes imaginrias. Penso particularmente nos massivos deslocamentos de populao que o nordestino conhece a cada seca, passando pelas capitais dos estados do Nordeste e muitas vezes desembocando no Centro-Sul ou no Norte do pas. Noutro registro, poderamos invocar os totens polticos que se exilaram durante as diversas ditaduras que assolaram nossa terra (Brizola, FHC, Arrais, Prestes etc.). No campo religioso, podemos pensar nas campanhas da Igreja Catlica, que recorrentemente lembram as migraes dos pobres nordestinos (Para onde vais? foi o ttulo de uma das campanhas da fraternidade dos anos 1980).
8 Outros vo falar de fuga de energia vital, necessria ao pas (debate travado por parla-
7 Muito
mentares); de novos negreiros (como explica o jurista Albegaria condenando esta forma de adoo massiva, 1990, p. 220); de agresso ao Terceiro Mundo (na interpretao de Melone, que contesta os vuelos chartes americanos que evacuabam a los hurfanos [organizando] en escala ms artesenal otra versin de la fuga de brazos e de cerebros; 1976, p. 24).
9 Bourdieu explica que o intervalo temporal entre o dom e o contradom que permite ocultar a contradio entre a verdade querida do dom como ato generoso, gratuito e sem contrapartida, e a verdade destacada pelo modelo, essa que faz do dom um momento de uma relao de troca transcendendo os atos singulares de troca (1999, p. 170).
Claro que o que chamo de terceira fase tem uma correspondncia apenas parcial com uma cronologia exata dos acontecimentos. Estas trs fases se misturaram e sua separao feita unicamente para as necessidades didticas da exposio.
11 A CPI
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Notas
1 Abreu, 2 No
foi constituda mediante a Resoluo n 41, de 29 de abril 1993.
1994.
Grande massacre dos gatos, Darnton (1986, p. 106) nos orienta metodologicamente, dizendo que quando se percebe que no se est entendendo alguma coisa particularmente significativa (), existe a possibilidade de se descobrir onde captar um sistema estranho de significaes, a fim de decifr-lo.
3
12 Lidia Weber mostra que os grupos de apoio adoo existentes no pas acreditam na possibilidade de adoes de crianas inadotveis desde que haja preparao e acompanhamento para tal ato (1998b, p. 123). 13 B. Yngvesson explica que dar a uma criana a etiqueta de legalmente abandonada (neste caso, aquela criana no desejada por nenhum de seus compatriotas) pode ser visto como uma maneira de constituir certas crianas (as outras, as no-disponveis para a adoo internacional) como uma espcie de reserva para o pas onde elas nasceram (no prelo, p. 251). Interrogo-me se este tipo de reserva no pode ser percebida ainda como uma reserva de mercado, constituda por crianas adotveis.
C. Lacoste-Dujardin nos conta que certas interpretaes da Lei vo at a supresso do direito ao paraso como na tradio proftica do Marrocos (1989, p. 114). A explicao viria do fato de Maom ter tomado por esposa a mulher de um de seus filhos. Ora, este era um filho adotivo e a tradio islmica maldisse a prtica da adoo. diz o direito romano, pater educatore est (pai quem cria).
4 Como
5 Esse exemplo da no-correspondncia entre manchete e contedo me faz pensar na lio de Barthes sobre leitura e decifrao do mito (1956, p. 149-151), onde o autor mostra
os brasileiros no adotam no estrangeiro. Ele conclua dizendo que o Brasil era exportador de crianas. Um outro juiz rebateu, dizendo que isso se dava porque os brasileiros queriam crianas ideais, brancas, saudveis e pequenas e que os estrangeiros no ligam para isso. Um representante de grupos de pais adotivos brasileiros pediu a palavra e retorquiu
14 Em um encontro de magistrados a que estive presente, ouvi alguns juzes explicando que
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que aquilo no era verdade e que em Gois, os brasileiros adotam todo tipo de criana e que no eram apenas os estrangeiros os bonzinhos.
15 O
Congresso teve por tema: Adoo internacional, procriao artificial, famlias monoparentais, famlias multiculturais e a violncia familiar.
Como tentei demonstrar ao longo deste estudo, as primeiras adoes internacionais aconteceram dentro de um espao social marcado estruturalmente pela ausncia (na prtica) do poder pblico (em tese seu maior fiador), pela mediao recorrente de agentes no mandatrios, por uma captao de crianas pelas classes dominantes feita tanto margem como revelia da lei (e s vezes, tudo isso com a bno da autoridade) e, finalmente, por mes de classes populares acostumadas a ver partir seus filhos na direo de lares mais afortunados (onde as crianas podem ser bem-criadas). Tudo perpassado por uma viso salvacionista. Estes elementos estruturaram o espao social onde emergiram as adoes internacionais. Creio poder dizer que os agentes sociais ligados adoo no Brasil estavam movidos por um habitus adotivo que predispunha, em princpio (e no princpio pelo menos), a perceber as adoes (nacionais e internacionais) como uma prtica de salvao infantil. Alm disto, esta disposio adquirida, forjada dentro da estrutura de relaes anteriormente descrita, orientou de forma tendenciosa os agentes a no se deixar pautar pelas diferentes leis que regeram as adoes internacionais entre ns. Enquanto as adoes internacionais foram toleradas ou mesmo incentivadas no Brasil, estas irregularidades no foram fonte de questionamentos. O problema deu-se quando a prtica das adoes por estrangeiros comeou a ser recusada pela sociedade civil brasileira. Como a grande maioria das adoes (nacionais ou internacionais) se dava dentro de um espao onde as ilegalidades ocorriam, no margem, mas sombra da lei quando o uso das adoes internacionais comeou a ser recorrentemente questionado, os argumentos para cham-las ilegais no foram difceis de ser encontrados. A partir deste ponto de vista fica mais claro compreender o parlamentar ou o policial que denuncia as adoes internacionais como irregulares em 90% dos casos, esquecendo, porm, que quase todas as adoes realizadas no Brasil so feitas de maneira irregular.
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A entrada dos advogados neste universo adotivo traz um elemento novo para a adoo no Brasil: os honorrios cobrados por ele para realizar uma adoo internacional so associados ao preo da criana, bem simblico sem preo, na viso do mundo adotivo brasileiro. Sou levado a crer, pelo trabalho que realizei, que a adoo internacional mantm relaes estruturais com a adoo nacional. Porm, h rupturas marcantes, notadamente desde a introduo do dinheiro (os honorrios) que contraria, em princpio, na nossa sociedade, o amor filial, sem preo e inalienvel. A partir do momento que os advogados comearam a desempenhar tambm o papel de cegonhas, introduzindo no mercado adotivo o dinheiro e sendo pouco rigorosos com o que diz a lei que so reputados de garantir, a adoo internacional migrou do plo da salvao infantil para o do comrcio de bebs. Penso no entanto, que a adoo internacional, regularmente percebida como prtica que acontece dentro de um espao de violaes, deve antes ser compreendida como um elemento de violncia sobre os smbolos adotivos. Uma criana retirada do Brasil, atravs da adoo internacional, uma violncia contra a imagem do pas. A anlise desta violncia deixa entrever que, para alm da violao dos direitos da criana (definidos no ECA como sendo permanecer no Brasil), esta prtica mexe vigorosamente com os smbolos da vergonha e da honra nacional. O que est em jogo nas disputas em torno deste procedimento no tanto a criana, seus direitos ou seu lugar no espao das relaes da filiao adotiva brasileira mas, vergonha e desonra, honra e prestgio, associados ddiva e s relaes de obrigao por ela instauradas quando a dinmica aceita pelos parceiros. Se muitos brasileiros vo posicionar-se a favor das adoes internacionais por achar que as crianas destinadas misria so salvas por estrangeiros caridosos, que adotam crianas que os brasileiros tradicionalmente evitam, a situao inversa pode ser lida entre os que se opem adoo de crianas brasileiras por estrangeiros. Duas posies (no-excludentes) so encontradas entre eles: h os que pensam que as adoes internacionais so uma vergonha para o Brasil e que elas devem ser proibidas, pois os brasileiros devem tomar conta de suas crianas abandonadas; e h aqueles que se insurgem contra a adoo internacional por acharem-na perigosa, j que ela permite a venda de crianas brasileiras por advogados e outros intermedirios. Assim, os discursos sobre a adoo internacional dificilmente escapam da atrao de um dos plos que estruturam este espao social. Raras vezes possvel uma tomada de posio sobre a questo, definindo-a como boa ou como salvao infantil, sem que sejam, de maneira imediata e inversa,
suscitadas observaes contrrias, explicando-a como ruim ou vergonhosa para o pas e mesmo inserindo-a em significaes mais radicalmente negativas, como exportao de bebs ou venda de crianas. , pois, na relao estreita entre adoo nacional e adoo internacional, e sobretudo nas rupturas existentes, que penso ter descoberto uma dinmica da prtica da mediao (ancorada em esquemas de percepo e de ao homlogos) muito mais interessante do que a srie de opinies que o senso comum costuma emprestar a este fenmeno, definindo-o como positivo ou negativo. Friso, no entanto, que a anlise do mercado simblico que d preo criana salva na adoo internacional tem por base as diversas figuras da ddiva e da dvida, que obrigam o donatrio (fazendo-o por vezes perder a face) e sacralizam a posio de dominao simblica do doador que penso tambm ter descoberto e desenhado. Creio encontrar a um dos indicadores para compreender nossa averso por esta prtica, que a meu modo de ver, est muito alm da legalidade e do crime, situando-se dentro de um universo de honra e desonra, prestgio e vergonha nacional.
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Esta obra foi impressa na primeira quinzena de junho de 2002.

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