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Maquiavel: Estado, Poltica e Sociedade civil

DANILO ARNALDO BRISKIEVICZ1

1.NICOLAU MAQUIAVEL E O PRNCIPE


Maquiavel dedicou O Prncipe ao governante florentino Loureno II (1492-1519), potentado da famlia dos Mdicis e Duque de Urbino, mas o soberano acolheu friamente a ddiva e no teve tempo de aprender-lhe as lies, pois faleceu logo depois. Outros, no entanto, parece que souberam aproveit-las muito bem. Foi o que demonstrou, por exemplo, o monarca ingls Henrique VIII (1491-1547), ao forjar o clebre caso da anulao do matrimnio com Catarina de Arago (1485-1536); esse ardil foi que lhe permitiu separar a Igreja britnica da Santa S, espoliar sistematicamente os mosteiros e consolidar seu poder absoluto. Diz-se que, tambm, Catarina de Mdicis (1519-1589), rainha-me da Frana, teria seguido os ensinamentos de Maquiavel ao jogar catlicos contra protestantes e ordenar o famoso massacre de 1572. Com isso manteve a soberania para os filhos, indolentes e incapazes de agir maquiavelicamente como a me. Ela era filha de Loureno, ao qual tinha sido dedicada a obra que, adolescente ainda, certamente leu. Essa e outras histrias de ardis, assassinatos e espoliaes de governantes tm sido atribudas inspirao de O Prncipe, e chegam a ter algum valor para compreender-lhe o significado.

Artigo de 2005. Mestre em Filosofia Poltica pela UFMG.

Mas, freqentemente, servem apenas para deformar-lhe o contedo mais profundo e a relevncia dentro da histria da Filosofia Poltica. Contedo e relevncia que s podem ser apreendidos quando se conhecem as circunstncias em que a obra veio luz, dentro do quadro da vida pessoal do autor e das coordenadas econmicas, sociais e polticas da Europa dos sculos XV e XVI. A essas condies vincula-se a situao especial da Itlia, ptria de Nicolau Maquiavel. Maquiavel ganhou renome com O Prncipe. Mas esse renome se explica pela leitura muitas vezes parcial da obra maquiaveliana. Segundo Renato Janine Ribeiro, o renome de Maquiavel2 maior que ele prprio.Mas um mau renome, uma m fama, infmia. O Prncipe foi lido, bem cedo, como um livro de conselhos aos governantes, para quem os fins justificariam os meios (essa frase, alis, no de Maquiavel). Ele defenderia o despotismo e a amoralidade dos prncipes. H aqui, porm, um problema. Maquiavel escreveu O Prncipe de um jato s, enquanto se dedicou vrios anos a outro projeto os Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, um longo comentrio ao historiador de Roma antiga3. Maquiavel procurou ser prtico nas suas exposies sobre a

conservao de um principado. Assim, comea distinguindo repblicas e monarquias: falar delas. Dos reinos, uns so antigos e outros novos: s tratar dos novos. E, destes, uns foram conquistados por armas prprias e outros, com armas alheias e graas fortuna (no sentido de sorte) interessam-lhe estes. Como um novo governante, que no se beneficia da opinio favorvel que a idade d a um regime, pode conseguir ser aceito por seu povo? eis a questo. Isto : como passar da fora bruta ou da violncia ao poder, que depende do consentimento dos

dominados4. A originalidade de Maquiavel est em

As imagens usadas neste trabalho foram retiradas do site de buscas www.google.com.br; so figuras de Maquiavel, capas de O Prncipe, manuscrito dos Discorsi, pinturas e fotos de Florena. 3 RIBEIRO, Renato Janine. Maquiavel. Disponvel em http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/pensador.html, acessado em 29 de setembro de 2005. 4 Loc. Cit.

analisar o incio de um Estado e sua relao com os homens e mulheres que habitam o territrio desse Estado. Ao articular as foras antagnicas manuteno do poder, ou sua fundao, torna-se um dos raros pensadores da poltica a pensar, no s o exerccio, mas a tomada, do poder no a continuidade, mas a novidade. Todo governante procura "conservar o [seu] estado". Quer dizer seu estado de governante, a condio de quem manda. Mas da brota outro sentido, que surge com Maquiavel: o Estado que o prncipe governa. E como o conservar? No h receiturio. Aqui est o erro de quem l, nO Prncipe, regras a aplicar. Pois o que ele destaca na poltica (ou aquilo a que seus leitores recentes se mostram mais atentos) justamente o que exige argcia e inveno!5 Nosso objetivo com esta abordagem sobre o pensamento de Nicolau Maquiavel (1469-1527) investigar alguns de seus conceitos polticos presentes na sua obra O Prncipe. O problema da liberdade est relacionado com os conceitos em constante tenso - virt e fortuna, Estado e sociedade civil, que sero abordados nesse nosso trabalho. Alguns fatos da vida de Maquiavel a obra de Maquiavel toda fundamentada em sua prpria experincia, seja ela com os livros dos grandes escritores que o antecederam, ou sejam os anos como segundo chanceler, ou at mesmo a sua capacidade de olhar de fora e analisar o complicado governo do qual terminou fazendo parte6, podem ser assim resumidos: 1469 Nicolau Maquiavel nasce em Florena, em 03 de maio. 1498 Maquiavel torna-se Segundo Chanceler da Repblica Florentina. 1500 Viaja para a Frana para tratar do problema de Pisa junto a Luiz XII. 1502 Casa-se com Marietta Orsini; encontra-se com Csar Brgia em Romagna. 1503 Preocupa-se com o problema de substituir os soldados mercenrios por milcias nacionais. 1506 Maquiavel escolhido para o cargo de secretrio dos Nove das Milcias. 1511 Realiza embaixadas em Milo e em Frana. 1513 Maquiavel exilado em San Casiano. Comea a escrever O Prncipe e os Discursos Sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio. 1518 Escreve a comdia A Mandrgora. 1520 Escreve A Vida de Castruccio Castrani.
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Loc. Cit. Disponvel em http://www.culturabrasil.pro.br/maquiavel.htm, acessado em 01 de outubro de 2005.

1521 Publica A Arte da Guerra. 1527 Maquiavel excludo da participao no governo institudo aps nova queda dos Mdici. Falece a 21 de junho.

2.A SOCIEDADE PARA MAQUIAVEL


Nicolau Maquiavel estuda a sociedade pela "anlise efetiva dos fatos humanos7". No se prende em especulaes teolgicas ou metafsicas. Seu

conceito de sociedade pressupe uma definio da psicologia humana e outra da histria. A sociedade constituda por homens de natureza ambgua, contraditria. Querem no ser dominados enquanto o Estado os pretende dominar. Para Maquiavel, os homens no so, como se pensava at ento, devotados essencialmente ao bem: "Maquiavel conclui, por meio do estudo dos antigos e da intimidade com os potentados da poca, que os homens so todos egostas e ambiciosos, s recuando da prtica do mal quando coagidos pela fora da lei. Os desejos e as paixes seriam os mesmos em todas a s cidades e em todos os povos8". Maquiavel define a histria como constituda por ciclos incessantes. Os fatos histricos repetem-se aparentemente diferentes, mas essencialmente iguais. Como os fatos so eternamente recorrentes, conhecer a dinmica deles e sua recorrncia importante para o estudo do

presente. Importante, claro, para conhecer e atuar na sociedade de maneira eficaz. Portanto, para Maquiavel, a sociedade constituda por homens concretos e histricos, que precisam de um governo centralizado e forte para moldar a natural maldade humana, impedindo que seja desagregadora social. Isso significa que o prncipe, conhecedor da psicologia humana e da histria que se desenvolve em ciclos recorrentes, a personagem que deve ordenar a sociedade:
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MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo, Ed. Nova Cultural, 1999, p.16. Ibid., 17.

"no existiria, contudo, uma ordem ideal, com validade absoluta, independente da organizao social concreta dos povos. O povo , para Maquiavel, uma matria que aguarda sua forma e a engenharia da ordem parte da anlise da situao social, no resultando do arbtrio do fundador de Estados, mas de sua capacidade para captar, num momento de gnio, aquela forma desejvel e de sua disposio para imp-la sem vacilao9". Quem poder impor a ordem sociedade? O Estado. E quem controla o Estado e sujeita a sociedade s suas leis e ordens? O prncipe. Assim, conclumos que a sociedade de que fala Maquiavel constituda por homens que podem se apresentar como maus, traidores, malignos. Mas esses mesmos homens devotados ao mal encontram-se numa necessidade de organizao social que seja para eles um respeito sua liberdade e no apenas o controle ftil da cidadania. Essa mesma sociedade se forma historicamente em ciclos que se repetem, so recorrentes. Essa sociedade mundana, concreta, disforme, maligna deve ser domada pelo prncipe. Ou o prncipe materializa a forma e a engenharia da ordem social ou no poder manter seu poder e ampli-lo: "para Maquiavel, o essencial numa nao que os conflitos originados em seu interior sejam controlados e regulados pelo estado10".

3.O ESTADO
O Estado, sua formao, sua fundao e sua manuteno so temas recorrentes no texto de O Prncipe. Maquiavel afirma que deseja escrever coisa que preste, til; por isso no tratar do Estado como deve ser mas como ; nada melhor, para que o governante planeje bem suas aes. A ao

deliberada, planejada, eficaz se d no plano do que ele chama de virt e que nada tem a ver com a virtude, no sentido cristo ou moral. Mas ningum

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Ibid., 21. Ibid., 20.

realiza todos os seus planos. Metade dos resultados de nossas aes, diz, se deve virt, metade fortuna11. Partindo da observao da Itlia do Renascimento, poca de Maquiavel, podemos fazer algumas anotaes sobre seu modo de caracterizar o Estado. Na Itlia de sua poca, reinava uma enorme confuso: "a tirania impera em pequenos principados, governados despoticamente por casas reinantes sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera situaes de crise e instabilidade permanente. Somente o clculo poltico, a astcia, a ao rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a oposio interna, atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda exclusivamente em atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja deslocado, deste para aquele senhor. Nem a religio, nem a tradio, nem a vontade popular legitimam o soberano e ele tem de contar exclusivamente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades capacitam-se a ocupar12." O Estado, para impedir a multipolarizao do poder, devido ao dos condottieri especialistas na tcnica militar, mercenrios da segurana nacional, necessitava ser centralizado, comandando pela mo-de-ferro de um soberano o prncipe. O prncipe por suas vez, deveria estar aparelhado de uma guarda nacional fiel, dcil e obediente, para manter a ordem interna do Estado e lutar por novos domnios e pela manuteno do seu territrio (soberania). Por isso, "face Itlia da sua poca dividida, corrompida, sujeita s invases externas Maquiavel no tinha dvidas: era necessrio a sua unificao e regenerao. Tais tarefas tornavam imprescindvel o surgimento de um homem virtuoso

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RIBEIRO, Renato Janine. Op. Cit. MAQUIAVEL, Nicolau. Op. Cit., p. 6-7.

capaz de fundar um Estado. Era preciso, enfim, um prncipe13." O Estado para Maquiavel a organizao da relao de foras entre o comando e a obedincia. O Estado precisa usar da coero para se manter poderoso em relao aos conflitos internos e externos. Uma Itlia armada para coibir a desordem interna e conquistar novos domnios era necessria. Assim, Maquiavel funda uma nova viso poltica de Estado: "desde a primeira frase do prncipe, o termo Estado, sem ser definido de modo rigoroso, designa uma configurao poltica que implica a organizao da relao de foras entre o comando e a obedincia: ele caracteriza, na sua "verdade efetiva", o "novo principado" que Maquiavel sonda14". O Estado para Maquiavel tem uma funo reguladora. Uma nao deve ser regulada pelo Estado: "para Maquiavel, o essencial numa nao que os conflitos originados em seu interior sejam controlados e regulados pelo Estado. Em funo do modo pelo qual os bens so compartilhados, as sociedades concretas assumem diferentes formas. Assim, onde persista ou possa persistir uma relativa igualdade entre os cidados, o fundador de Estados deve estabelecer uma repblica. Ocorrendo o contrrio, manda a prudncia que seja constitudo um principado. Se no proceder assim, o governante formar um Estado desequilibrado e sem harmonia, que no poder subsistir por muito tempo15". Qual o fundamento do Estado para Maquiavel? A ordem. Essa mesma ordem, em vista de uma Itlia em profunda confuso poltica externa e interna, seria o objetivo maior de Estado regulador e centralizador, apesar de no ser previamente prevista: o ncleo da organizao do Estado residiria na ordem, que pode manifestar-se sob vrias formas, mas que se apresentaria basicamente como principados ou como repblicas. As repblicas apresentariam trs modalidades: a aristocrtica, como Esparta, em que uma maioria a de governados minoria de

encontrava-se

subordinada

uma

WEFFORT, Francisco C (Org.). Os clssicos da Poltica 1. So Paulo, tica, 2000, p. 21. GOYARD-FABRE, Simone. Os princpios filosficos do direito poltico moderno. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 19. 15 MAQUIAVEL, N. Op, Cit., p.20.
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governantes; a democracia restrita, na qual se d o contrrio, como ocorreu em Atenas; e a democracia ampla, quando a coletividade se autogoverna, fenmeno encontrado em Roma aps a instituio dos tribunos da plebe e a admisso do povo magistratura. No existiria, contudo, uma ordem ideal, com validade absoluta, independente da organizao social concreta dos povos16". Na busca da ordem, de um estado articulado na possibilidade do uso da fora, quem estaria autorizado a exercer a funo de governante, a funo de chefe-de-Estado? Quem seria este fundador de Estados? O prncipe virtuoso e afortunado: "o fundador de Estados no , para Maquiavel, um homem qualquer, mas uma personalidade fora do comum, dotada de uma tica superior, que lhe faculta o uso de meios extraordinrios para a organizao de remos ou repblicas17." Por isso, conclui-se que o homem de Estado de Maquiavel, a partir da leitura do Captulo XVIII de O Prncipe aquele que realiza "grandes coisas": o "que conta na conduta do homem de Estado o fim, a "grande coisa", e a realizao do fim torna lcitas aes, tais como no observar os pactos estabelecidos,

condenadas pelo cdigo moral, ao qual devem obedecer os comuns mortais18".

4.A POLTICA
A poltica em Maquiavel secularizada. At ento, a Poltica no ultrapassava os limites da especulao filosfica. Em Plato (428-348 a.C.), Aristteles (384-322 a.C.), Toms de Aquino (1225-1274) ou Dante (1265-1321), o estudo desses assuntos vinculava-se moral e constitua-se como teoria de ideais de organizao poltica e social. mesma regra no fogem seus contemporneos, como Erasmo de Rotterdam (1465-1536) no Manual do Prncipe Cristo, ou Thomas More (1478-1535) na Utopia, que, na base de um humanismo abstrato e descarnado de matria concreta, constroem modelos ideais do bom governante de uma sociedade justa. Ele estabelece uma profunda ruptura, uma

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Ibid., pp.20-21. Loc. Cit. 18 BOBBIO, Norberto. Teoria geral da Poltica. Rio de Janeiro, Campus, 2000, p.194.

ciso entre a Cidade dos homens e a Cidade de Deus: "considerando que a poltica pertence a esta terra, no procura, a exemplo do idealismo platnico, os fundamentos metapolticos da poltica; tampouco lhe atribui, a exemplo de Santo Toms, uma fonte divina. Ao recusar qualquer fundao transcendente da organizao e da vida polticas, ele j envereda pela via que conduz ao "fim da metafsica" e prepara o advento de uma "cincia poltica19" Maquiavel realiza uma ruptura entre a poltica e a moral. No h uma ordem eterna e natural dos fatos. Nenhum ser supremo dirige os rumos da sociedade, a Cidade dos homens. A moral agir de acordo com a sua conscincia, com sua conscincia de Bondade -, afasta-se da ao poltica. Para o prncipe, importa manter o poder. Para o prncipe importa manter a ordem: "a ordem deve ser construda pelos homens para se evitar o caos e a barbrie e, uma vez alcanada, ela no ser definitiva, pois h sempre, em germe, o seu trabalho em negativo, isto , a ameaa de que seja desfeita20". Nesse sentido, para manter a ordem estabelecida, os fins podem justificar os meios (esse no o centro do pensamento de Maquiavel, nem h essa citao em seu livro, mas pode-se remeter-se a essa frmula com o intuito demonstrativo, didtico). Mesmo que essa mxima aparea veladamente no texto de O Prncipe, ela uma concluso geral da leitura. Maquiavel considera que necessrio distinguir entre moral e poltica, porque no segundo plano, so necessrias aes instrumentais21 que devem ser julgadas no por seu carter religioso, mas por sua funo de realizao e cumprimento de um objetivo. O objetivo poltico a manuteno da ordem. Para isso podem-se empregar ardis prprios aos governantes. Esses ardis, dos quais falam o texto, podem e devem ser amorais. Por isso, a poltica via resultados. Visa fins. No importam os meios: se for necessrio matar, que se mate. Se for necessrio no dizer a verdade, que no se diga. Se for necessrio matar os aliados por questes de ordem da sustentao do poder, que se elimine o perigo.

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GOYARD-FABRE, S. Op. Cit., p.16. WEFFORT, F. C. Op. Cit., p.18. 21 BOBBIO, N. Op. Cit., p.193.

Portanto, conclui-se que, para Maquiavel preciso saber governar. preciso saber a arte poltica: "assim, o saber poltico triunfaria sobre a teoria da histria e a ao humana no estaria condenada a seguir um curso determinado pelo destino, como nas tragdias gregas. Embora a realidade determine os limites da ao, as personalidades decididas e empreendedoras interfeririam na histria. A poltica, enquanto prtica, supera ento a concepo de um universo fechado e de uma histria construda por peridicos e inexorveis retornos. O desdobramento cclico permanece, para Maquiavel, o quadro terico bsico de interpretao da histria enquanto cincia. Ao desdobramento cclico junta-se um outro nvel de determinaes mais prximas e concretas, sobre as quais Maquiavel no fornece indicaes rigorosas; compreende-as sob a denominao geral e clssica de fortuna. A fortuna proporciona chaves para o xito da ao poltica e constitui a metade da vida que no pode ser governada pelo indivduo. Ela proporciona a occasione aproveitada pela virt do governante. Em outros termos, o homem de virt aquele que sabe o momento exato criado pela fortuna, no qual a ao poder funcionar com xito. O estadista sbio e prudente busca na histria uma situao semelhante e exemplar, da qual saberia extrair o conhecimento dos meios para a ao e a previso dos efeitos. Para ser eficaz, a iniciativa poltica deve ajustar-se s circunstncias. Na contabilidade de Maquiavel, os 50% reservados ao arbtrio e vontade humana teriam seu crculo de operaes possveis no espao concreto de uma situao determinada. A ao destinada ao xito seria ento aquela que se exerce em compatibilidade com te qualit de tempi, e os homens seriam felizes na medida em que soubessem combinar seu modo de agir com as particularidades do momento. O necessrio manter-se frente dos acontecimentos, procurando imprimir-lhes rumo e

alternativas, dado que a fortuna um rio impetuoso e os homens devem prevenir-se com a edificao de diques e barragens. A vontade criadora no passa, assim, de um mtodo para a ao, pois o agir humano est condicionado pela necessidade. O carisma da

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virt prprio daquele que se conforma natureza de seu tempo, apreende-lhe o sentido e se capacita a realizar praticamente a necessidade latente nas circunstncias. No uso do instrumental dos mecanismos de poder, a neutralidade moral decorreria da adequao do agir realidade. O homem poltico deve estar sempre atento aos sinais da fortuna, pois conhecer a runa se, minando o tempo e as coisas, no alterar seu comportamento. (...)O homem de virt , assim, o inventor do possvel numa situao concreta dada, e Maquiavel, no ltimo captulo de O Prncipe, exorta a casa reinante dos Mdici a constituir, dentre seus membros, o prncipe virtuoso da Itlia, que dela fizesse uma nao unificada22."

5.A SOCIEDADE CIVIL


Usaremos o conceito geral de sociedade civil, ou seja, o largo campo das relaes sociais que se desenvolvem fora do poder institucional do Estado. Neste sentido, podemos afirmar que sociedade civil em Maquiavel equivale noo geral de povo. O que o povo para Maquiavel? No Captulo IX de O Prncipe, podemos ver claramente que para Maquiavel, o povo ou sociedade civil est em constante instabilidade por causa da presena inevitvel de duas foras opostas, "uma das quais provm de no desejar o povo ser dominado nem oprimido pelos grandes, e a outra de quererem os grandes dominar e oprimir o povo23". A relao dominado-dominador, mando-obedincia prprio das relaes de poder. Contudo, neste conflito constante e necessrio entre povo e Estado, ou seja, a busca da estabilidade dessas relaes, conquistada pelo homem virtuoso capaz de fundar um Estado em que o povo se sinta representado nele, se sinta atuante neste poder. Caso contrrio, a dinmica das relaes sociais se degenera e preciso fundar outro Estado. Isto era, sem dvida, tudo que Maquiavel no queria. Sua inteno era orientar o prncipe para que fundasse um Estado unificado e regenerado.

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MAQUIAVEL, N. Op. Cit., pp.21-22. Ibid., 74.

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O povo nesse sentido estaria "participando" do governo, satisfeito com ele. A virtude do governante , ento, usar de todos os ardis para evitar o conflito popular, evitando a desordem: "o poltico de virt na chefia dos Estados um momento breve e excepcional, e somente a ele os homens isentam de culpa pelo uso de meios indiscriminados, em conjunturas de grave perigo para a comunidade. Disso deriva que a estabilidade poltica depende de boas leis e instituies, pois o poder puramente pessoal degenera facilmente em tirania e instabilidade. o homem providencial jamais um tirano. O heri fundador de Estados e o poltico de virt, por si ss, no instituem o melhor regime e a melhor sociedade. O nvel de solidariedade maior quando o povo participa do governo. Homens em liberdade identificam-se com os negcios de seu Estado e o defendem como coisa sua. Nada foi mais difcil para os romanos do que a conquista de povos vizinhos, amantes da liberdade que gozavam em seus pases. A grandeza romana deve ser atribuda liberdade de seus cidados, e a vocao imperial no poderia ter sido realizada sem a ampla participao do povo nos negcios pblicos. Um povo dcil ou aterrorizado no seria capaz de encontrar foras e motivao para conquistar o mundo. Numa nao no corrompida, onde as instituies mantenham pela educao e pelo exemplo as virtudes cvicas, os cidados sobrepem os interesses gerais aos particulares. A liberdade refora a coeso interna e desanima as pretenses de conquista dos Estados rivais. Maquiavel ensina, ainda, que a energia criadora de uma sociedade livre no ddiva dos heris fundadores ou dos polticos de virt. Ela advm do sistema de oposio entre os grandes e o povo e, assim, os conflitos sociais so necessrios porque prprios natureza mesma da liberdade. As condies desta no so arbitrrias, mantendo relao necessria com o grau de igualdade existente no interior do Estado. A corrupo e a inaptido para o viver livre provm da desigualdade, para cuja eliminao preciso pedir socorro a remdios extraordinrios, coisa que poucos homens sabem ou querem fazer. O povo faz parte da galeria dos heris de Maquiavel. Comparando as repblicas democrticas com os principados, observa que, ao se julgar um prncipe e um povo subordinados s leis, verificar-se- que o povo mostra qualidades superiores s do prncipe, porque mais conforme e constante. Se, ao contrrio, ambos esto libertos de coero legal,

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resulta que os erros do povo so menos numerosos, menores e de mais fcil reparao do que os do prncipe24."

6.NOTAS FINAIS
A partir da leitura deste clssico O Prncipe, podemos fazer algumas observaes finais sobre os conceitos articulados. Maquiavel um clssico. Tornou-se um texto revolucionrio e fundador do pensamento poltico moderno por causa da anlise poltica baseada em fatos (empiria), tambm centrada numa abordagem da psicologia humana (o homem naturalmente mau) e da histria (os fatos so cclicos). Sua ruptura com a metafsica e com a teologia pode ser descrita na citao do Captulo XVIII em que descreve como deve ser um governante sensato, que vise a manuteno de seu poder na cidade dos homens, mediante a realizao de grandes coisas: "quo louvvel , a um prncipe, conservar a f e viver com integridade, no com astcia, todos o sabem; mas se observa, pela experincia, que em nossa poca houve prncipes capazes de grandes coisas, mas que em pequena conta mantiveram a palavra dada, e conseguiram, pela astcia, perturbar a cabea dos homens, superando, enfim, os que permaneceram leais; deve tirar as qualidades da raposa e do leo, porque este no tem defesa nenhuma contra as armadilhas e a raposa, contra os lobos". A raposa representa a astcia. O leo, a fora contra os inimigos. No este o princpio que rege as relaes polticas atuais? Na poltica importa, portanto, fazer "grandes coisas", sem se importar com a lgica religiosa. A poltica visa a ao bem-sucedida: o uso da razo instrumental, ligando meios a fins, ou seja, os fins justificam os meios. Maquiavel utilizou na poltica o mtodo emprico-comparativo

fornecendo uma tipologia de situaes-chave, no estilo de um manual de sobrevivncia para a manuteno do Estado. A teoria cientfica, estruturada na repetibilidade da histria e na invariao do comportamento humano, deve ser completada pela investigao das peculiaridades da circunstncia sobre a qual se pretende agir25.
24 25

Ibid., 22-23 Loc. Cit.

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Assim, podemos perceber no Captulo XVII que os "conselhos" de Maquiavel so todos eles referentes a fatos concretos: "reportando-me s outras qualidades j referidas, digo que cada prncipe deve desejar ser tido como piedoso e no como cruel: no obstante isso, deve ter o cuidado de no usar mal essa piedade. Csar Brgia era considerado cruel; entretanto, essa sua crueldade tinha recuperado a Romanha, logrando un-la e p-la em paz e em lealdade. O que, se bem considerado for, mostrar ter sido ele muito mais piedoso do que o povo florentino, o qual, para fugir pecha de cruel, deixou que Pistia fosse destruda. Um prncipe no deve, pois, temer a m fama de cruel, desde que por ela mantenha seus sditos unidos e leais, pois que, com mui poucos exemplos, ele ser mais piedoso do que aqueles que, por excessiva piedade, deixam acontecer as desordens das quais resultam assassnios ou rapinagens: porque estes costumam prejudicar a comunidade inteira, enquanto aquelas execues que emanam do prncipe atingem apenas um indivduo. E, dentre todos os prncipes, ao novo que se torna impossvel fugir pecha de cruel, visto serem os Estados novos cheios de perigos. Diz Virglio, pela boca de Dido: Res dura,et regni novitas me talia cogunt moliri, et late fines custode tueri. O prncipe, contudo, deve ser lento no crer e no agir, no se alarmar por si mesmo e proceder por forma equilibrada, com prudncia e humanidade, buscando evitar que a excessiva confiana o torne incauto e a demasiada desconfiana o faa intolervel26. Nicolau Maquiavel dessacralizou a poltica. Nesse sentido, demonstrou que o maquiavelismo anterior a ele. Sempre houve uso da religio para dominar os povos. Sempre houve traio na Poltica. Sempre houve "meras aparncias". O que fez Maquiavel foi tornar isso cientfico, usual, empregvel, por que cientfico. Por isso sua obra funda uma viso realista da Poltica. Uma viso centrada no esprito contraditrio do prprio ser humano ambguo, dualista. A grandeza de Maquiavel est em revelar, atravs da anlise de fatos histricos e do ser humano, como conseguir conquistar o poder (no seria esse o objetivo de todos ns, em diversos setores da nossa vida?) e mant-lo. Ah, se a vida fosse um mar de rosas... Maquiavel j sabia que no era, h muito tempo...

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MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe (verso digital). Disponvel em LCC Publicaes Eletrnicas, acessado em 20 de setembro de 2005.

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A liberdade uma vez conhecida jamais se esquece. A lio de Maquiavel a esse respeito muito sria: o cidado e o governante devem levar em conta as conseqncias dos prprios atos. Agir com liberdade um pressuposto tico dos tempos atuais. Na poltica, essa liberdade seja do cidado, seja do governante uma visada de uma bem coletivo onde as liberdade individuais no se apagam, antes se complementam, j que o bem comum uma vida razovel para a maioria da sociedade. Mas no basta ficar nas boas intenes do comportamento livre: na Idade Mdia, o quadro moral dava conta do lugar tanto do prncipe quanto do sdito, que deviam ambos obedecer religio. Em tese, bastava isso para fazer um bom rei ou um fiel cristo. Maquiavel mostra que o prncipe no est mais submetido nem protegido por esse quadro. essa insegurana que lhe d liberdade. Ningum livre sem ansiedade. Mas hoje temos um mundo em que tambm se desfizeram os quadros de referncia que protegiam e prendiam os cidados. No s o prncipe, mas todos ns27. A lio de Maquiavel em relao liberdade muito interessante: ningum livre fora da sociedade, longe do conflito com o poder. Mas saber lidar com o poder, com o Estado, com o direito uma tarefa extremamente arrojada e necessria pois ningum pode ignorar as lies de O Prncipe nem governantes, nem governados porque cada um de ns est, em certa medida, na condio do prncipe de Maquiavel: com mais liberdade do que nunca antes, mas tambm mais inseguro28.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOBBIO, Norberto. Teoria geral da Poltica. Rio de Janeiro, Campus, 2000. GOYARD-FABRE, Simone. Os princpios filosficos do direito poltico moderno. So Paulo, Martins Fontes, 1999, 526 p. MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo, Ed. Nova Cultural, 1999, 287 p. (Col. Os Pensadores). WEFFORT, Francisco C (Org.). Os clssicos da Poltica 1. So Paulo, tica, 2000, 256 p.

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RIBEIRO, Renato Janine. Op. Cit. Loc. Cit.

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