Arleison Arcos Rivas. Mestizos ms que de piel http://cuestionp.blogspot.com. Publicado el 14 de agosto de 2011. Descarga en pdf.

Este artculo es parte del libro indito Africana, cimarronaje y ciudadana.

MESTIZOS MS QUE DE PIEL Laausenciademipuebloesmipeorhambre.

ManuelZapataOlivella. ChangelGranPutas,p.289

El semilogo Roland Barthes, hace una fuerte crtica a la construccin europea de frica en un artculo en el que se narra como una proeza lo que para el filsofo no es ms que otra evidencia del colonialismo europeo: una pareja de investigadores ha llevado a la profunda selva a su pequeo hijo. Barthes, caustico, expresa: naturalmente, la suavidad blanca resulta victoriosa: Bichn somete a "los comedores de hombres" y se convierte en su dolo (los blancos estndecididamentehechosparaserdioses) 1 . ApartirdelrelatodeBarthes,quisierahacernotarcmolaimposturaseconvierteentoncesen la huella que delata la mentalidad europeizante en torno al clsico concepto de raza, en el que el pensamiento del otro resulta de una imagen construida desde un nosotros excluyente. El blanco valida su propia identidad negando la de los otros, los indios, los negros. Esta construccin niega, por ejemplo, valor al encuentro biolgico, cultural y tnico que usualmente se reconoce como mestizaje, profundamente enraizado con la significacin de la afroamericanidad; al tiempo que hace visible el que el mestizaje biolgico y la conjuncin tnica, cultural , social y poltica que resulta de su articulacin, aparecen como una fuente de tensiones entre quienes ven a Amrica como una produccin Latina y quienes, ms all, se sitan en su mayscula complejidad tritnica y cultural afrolatinoamericana. Al decir de Berta Ares Queija, cuando nos referimos al mestizaje en pases americanos tales como Ecuador, Bolivia o Per, automticamente pensamos en la relaciones entre espaoles e indios, y esto no tantoporquehistricamentemestizofueeltrminousadoparadenominaralindividuonacido de las relaciones sexuales entre ellos, sino ms bien porque casi siempre olvidamos la presencia de un tercer protagonista sobre el escenario, esto es: la poblacin de origen africano,recreandoaquelrefrnpopularenPerquerecuerdaelquemuchostienenalavez untantodeIngayuntantodeMandinga 2 . Ms all del discurso acadmico en torno a la distincin entre raza y etnia, empecemos por mencionar la impronta ms visible de la juntura americana, cuya biologa situar la pigmentacin en el eje de buena parte de las prcticas, discursos y formas de relacionamiento colonial. Pese a que la misma no constituye el nico referente de nuestra historia mestiza, resulta importante para dar cuenta de la dbil construccin identitaria en la que la exclusin de la ancestralidad africana, marcada social y conceptualmente todava por el peso omnicomprensivo de la esclavizacin y la subordinacin, alimenta la aspiracin de vinculacin efectiva no slo de la africanidad en los relatos nacionales y en la significacin de la
Roland BARTHES. Bichn entre los negros. Mitologas. Siglo XXI, 4 ed., 2005, p. 66 Berta ARES QUEIJA. Mestizos, mulatos y zmbigos. Virreinato del Per, Siglo XVI. Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 2000, p. 75.
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americanidad sino igualmente la incorporacin a los beneficios societales de aquellas y aquellos afroamericanos, a quienes los agentes de la cultura dominante desean integrados y asimilados mientras descargan sobre su pasado y su presente el descarte y la negacin de beneficiosqueperpetanranciasdesigualdades.

Elblancoviveensucasa

Durante siglos de colonialismo, se instalaron en la sociedad espaola y criolla prcticas de dominacin de carcter segregacionista, que intentaron aislar a las mujeres blancas de los hombres indgenas y, ms aun, de los africanos; en procura de preservar la pureza de origen que ganara para sus hijos, pese al tratamiento de manchados por la tierra americana, el privilegio de ser reconocidos como de nacimiento europeo y de ciudadana espaola. En igual sentido se busc, infructuosamente, dar tratamiento ilegal, anticristiano y marcado con el sealamiento pblico, a las uniones sexuales y al vnculo marital entre hombres espaoles y mujeres indgenas, convirtiendo en fetiche el vnculo sexual y prohibiendo las uniones permanentes con mujeres negras, ante la evidencia de que tales relaciones resultaban frecuentes,inclusodesdeladenominadaconquista: ()usabandelisonjasydelcebo quetienenloslenonesdecostumbre cuandobuscanconmozassuganancia, dequevenantodosprovedos, pueshabasoldadoquetraa cientoycincuentapiezasdeservicio entremachosyhembrasamorosas, lascualesregalabanasusamos encamayenlosotrosministerios; ydelasmslustrosasleenviaban socolordellevaralgnmensaje, oconalgunabuenagolosina debuuelos,hojuelasopasteles, dequeellaserangrandesoficiales. Yaunhuboportugusquecuandoiba unacriadasuya,dichaNusta, alosdesucuarteldixofisgando: "AllvamiaNusta;prazaaDeus aproveiteaseuamosutraballo". 3 Pese a la frecuencia con la que los documentos oficiales satanizaron tales encuentros y escarceos, Amrica se convertira en un crisol pigmentado y diverso. Sin embargo, tanto las prcticas oficiales endorraciales 4 como la construccin de un imaginario de superioridad del europeo raizal entrarn a justificar la pervivencia del imaginario de supremaca blanca y de

Juan de CASTELLANOS. Elegas de Varones Ilustres de Indias. (1594). Biblioteca de autores espaoles, Tomo IV, Imprenta de la publicidad a cargo de M. Rivadeneyra, 1847, p. 1311 4 Pese a que el anlisis referenciado aqu se sita en una poca tarda del colonialismo europeo, tal prctica evidencia que el miedo a las consecuencias de los encuentros sexuales interraciales foment la discusin sobre el papel colonizador de las mujeres blancas europeas, pues stas podran establecer un marco moral, y reproducir la raza ms all de las fronteras naturales. La mezcla de razas se evitara mediante la incorporacin de un mayor nmero de mujeres blancas en el proceso colonizador del imperialismo. Barbara CAINE y Glenda SLUGA. Gnero e Historia. Mujeres en el cambio sociocultural europeo, de 1780 a 1920. Narcea, 2000, p. 136-137

aspiracinalblanqueamientoenlascoloniasespaolas,lascualesgestarnmiradassocialesde privilegio sustentadas en el color de la piel, como se registra en diversas fuentes polticas, histricasyliterarias: Todoaquelqueesblancofino Jamssefijaenblancura, Yelquenoesdesangrepura Porserblancopierdeeltino() 5 . Abusandodelalibertadrecreativadelapoesaendcimas,observamoscmoenelimaginario popularresultaevidentequeelblancoseconvierteenelcolorbienvisto,mientrasquesobre el color del negro y del indio cobrizo se fija la perversin y la mirada excluyente, que hace evidente igualmente las razones por las que Indoamericanos y afrodescendientes pudieron preservar su color de piel a partir de la unin entre hombres y mujeres del mismo origen o nacidosenAmrica.Sinembargo,observamosqueconelpasodeltiempo,lastonalidadesms o menos pigmentadas develarn frecuentes contactos e intercambios sexuales en relaciones pblicas,privadasodesconocidasentrehombresymujeresprovenientesdeEuropa,Amricay frica,loscualespasanporeltamizdelsilencio,lavergenzayladiscriminacin: Elblancoquetuvoabuela Tanprietacomoelcarbn, Nuncadeellahacemencin Aunquelepeguencandela. YalataDoaHabichuela, Comoqueerablancavieja Dementarlanuncadeja; Paradaracomprender, Quenuncapuedetener elnegrotrasdelaoreja 6 . Pese a los resabios de impureza con los que fue ledo por las elites originarias de Espaa, el mestizaje criollo fue, poco a poco, instalndose como la ocurrencia natural del encuentro sexualentrehombresespaolesymujeresdeorigenindgenayafricano.Afaltadeespaolasy aunque las hubiera, las camas, catres, literas y en cuanto rincn se pudiera, se danz al sudoroso vaivn de los cuerpos de aquellas que siendo mujeres indgenas, indoamericanas, africanasoafrodescendientesfueronamadasy,lamayordelasveces,posedasconviolenciay sin miramiento alguno por europeos y, aunque a la medida de tal encuentro le hacen falta datos, aquellos hombres por las europeas. El efecto de tales escarceos ha condicionado igualmente las conductas privadas y sociales, los estados de conciencia y toda la formacin psquica de los descendientes europeos 7 , tanto como la de los indoamericanos y afrodescendientes,entrequienesnofaltaunacomprensindelmestizajecomoevidenciadela enfermedadeuropeaqueimpideveryreconocerloquehastalapielreclama. En buena medida, podra leerse en las sucesivas y muy frecuentes prcticas de manumisin por gracia de espaol el querer favorecer de esta manera y por la va de un tmido ascenso social, a las hijas e hijos concebidos ilegtimamente por fuera del matrimonio con mujeres

El negro tras de la oreja, poema de Juan Antonio Alix (1833-1918). Poesa afroantillana y negrista: Puerto Rico, Repblica Dominicana, Cuba. Jorge Lus MORALES (antologa). Universidad de Puerto Rico, 2 ed., 2004, p. 201 6 Ibid., p. 202 7 Rene DEPESTRE. Saludo y despedida a la negritud En: En: Manuel MORELOS FRAGINALS (relator). frica en Amrica Latina. Siglo XXI, 3 ed., 1996, p. 339

indgenas, africanas y afrodescendientes; no pocas veces requeridas para satisfacer los deseos sexuales de sus dominadores, como lo reconoce el fraile Lope de Vega Carpio en su particular lenguajepurista: Hombreshayqueundiaoscuro Parasalirapetecen, Yelsolhermosoaborrecen Cuandosaleclaroypuro ()HombresenIndiascasados Conblanqusimasmujeres Deextremadopareceres, Ysusnegrasinclinados 8 Tales lances sexuales, aunque no siempre producto de tratos violentos; no se tradujeron en la ampliacin de beneficios societales de inclusin y, por el contrario, eviencian la posicin marginal de las y los dominados en el contexto de una sociedad segregada por castas con las que, ms que la mezcla racial, que ya era un hecho, se trataba de contener la mezcla social 9 implementandounabigarradoycomplejosistemadejerarquizacinsocialdebasebiolgica,a consecuencia de la inquietud que despertaba en la Corona y a la Iglesia la unin sexual de los diferentes,promoviendounracismobiolgicohigienizadoalconsiderarcomounaamenazade saludpblicaestosintercambios. As, la diversidad en las tonalidades de piel devela dos lecturas contrapuestas del mestizaje relacionadas ntimamente con las prcticas de diferenciacin y clasificacin en castas en las lecturas del poder en el mundo colonial y su posterior reciclaje en la sociedad criolla: el descrdito de la mayor pigmentacin, a la que se achaca la anarqua de las costumbres, y el reconocimiento virtuoso de su significacin como eje articulador de la plurietnicidad y la interculturalidad americana 10 . Ms all de ser una simple ancdota en las vidas nacionales, la pigmentacin ha sido vista como un estigma de inferioridad 11 , y ha fundado el mbito de desigualdad en el que clase, raza y posicin social coinciden, no slo en la compleja estructura segregacionista implementada en la colonia espaola sino en el tratamiento dado por los criollos republicanos a los otros actores tnicos de la independencia 12 . De hecho, el slo reclamo de Amrica como latina, expresin que usamos ms por costumbre que por pertenencia, hace una clara alusin al discurso reivindicativo de la pertenencia europea, aun siendo que los espaoles reclaman su diferenciacin como ibricos, frente a los genitivos africanoyamericano.Inclusoreclamarseamericanoresultayaimposible,dadalaexpropiacin adelantadaporlamentalidadimperialestadounidense:
Frey LOPE DE VEGA CARPIO. La hermosa fea. Comedias escogidas. Seleccin de Juan Eugenio Hartzenbusch. Tomo Segundo, Imprenta y estereotipa de M. Rivadeneyra, 1855, p. 330 9 Carmen BERNARD. Esclavos negros y libres en las ciudades hispanoamericanas. Fundacin MAPFRE - Fundacin Hernando de Larramendi, 2001, p. 130 - 131 10 Las referencias a racializacin y poder referencian a Martin STABB, Amrica Latina en busca de una identidad. Monte vila, 1969; Martn SAGRERA. Los racismos en las Amricas. Una visin histrica. IEPALA, 1998; Peter WADE. Raza y etinicidad en Amrica Latina. Abya-yala, 2000; Guillaume BOCCARA (ED). Colonizacin, resistencia y mestizaje en las Amricas. (Siglos XVI - XX). IFEA Abya-yala, 2002; Luca ORTZ. Chambac, la historia la escribes t: ensayos sobre cultura afrocolombiana. Iberoamericana, 2007; Lus Carlos CASTILLO. Etnicidad y nacin: el desafo de la diversidad en Colombia. Universidad del Valle, 2007. 11 Nuestra raza proviene de la mezcla de espaoles, de indios y de negros. Los dos ltimos caudales de herencia son estigmas de completa inferioridad. Es en lo que hayamos podido heredar del espritu espaol donde debemos buscar las lneas directrices del carcter colombiano contemporneo. Este es el tipo de afirmaciones sobre el asunto racial proferidas por el lder poltico conservador Laureano GMEZ. Interrogantes sobre el progreso de Colombia. Minerva, 1928, p. 47 12 Vase Jaime URUEA. La idea de heterogeneidad Racial en el pensamiento poltico colombiano. Una mirada histrica. Anlisis Poltico, N. 22, mayo-agosto, 1994, pp. 5-25
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 El trmino americano () fue invadido, anexado, usurpado, igual que los dos millones de kilmetros cuadrados de que fue desposedo Mxico y que hicieron de los Estados Unidos un continente que va del Atlntico al Pcfico. Es por ello, para no confundir las americanas, que distinguimos entre Amrica latina y Amrica sajona, y utilizamos para llamar a los hombres del norte trminos del siglo pasado como yanquis o angloamericanos () el gentilicio americano nos perteneceatodos 13 . EntrequienesreclamanlaideaoriginariadeunasolaAmricayquienesaleganlasingularidad de Amrica, se ubican los que afirman falsamente la unidad continental de Amrica como un producto de la cosmovisin hispnica 14 , como si en ello encontraran una nueva fuente de alegatos sobre la presencia hegemnica espaola en la consolidacin identitaria latinoamericana. Amrica latina vive una incertidumbre de identidad, de denominacin. () La identidadestasociadaaunaiconografaqueexpresalosconflictoscolonialesy las estructuras sociales y de poder. En este conflicto de identidad se enfrentan los latinoamericanos al desprecio racial, a la discriminacin social e, incluso, al imperialismo cultural que a fines del siglo pasado les sustrajo el derecho a un nombre genrico, el de llamarse simplemente Amrica, obligndolos a subdeterminarse 15 . La independencia de Amrica del mundo colonial y del mundo bipolar sur norte, debe gestarse incluso en la recuperacin de su propio nombre para todas las Amricas. Ahora bien, incluso en este justo reclamo se advierte cmo el reconocimiento de la estirpe latina y sajona opacanymarginanigualmentelaafricanadeAmrica. Puesto en esta consideracin, deberamos advertir que para dar cuenta de la significacin de Amrica importa menos la significacin del proyecto colonial espaol que la recuperacin y visibilizacin de los diversos recursos culturales que los propios americanos hemos ido forjando en la gestacin de identidades propias y en la consolidacin de la idea de nuestro continente 16 . Reconociendo que en Amrica hubo mestizaje sanguneo, amplio y continuo (;) peroelgranprocesocreadordemestizajeamericanonoestuvonipuedeestarlimitadoalmero mestizajesanguneo 17 .
BLANQUEAMIENTOBIOLGICOYCULTURALARTICULADOSALASCASTAS,ELPREJUICIOYLA POSICINSOCIAL.

La remisin a un pasado biolgico y cultural blanco y puro, contrasta con la denuncia resignada a un oscuro ancestro indio y negro, sobre el que se justifican las constantes ideolgicas de supremaca tras la visibilizacin de patrones culturales, formas histricas y remisiones a un pasado compartido de origen espaol y europeo, celebrado incluso hoy en la emblemtica cotidianidad de las canciones que celebran al ritmo de las castauelas, no poda serdeotramanera,laraigambreespaola:
Miguel ROJAS MIX. Los cien nombres de Amrica. Editorial Universidad de Costa Rica, 1991, p. 24 Vase Jos Lus ABELLN. La idea de Amrica. Origen y evolucin. Iberoamericana, 2009 15 Miguel ROJAS MIX. Los cien nombres de Amrica. Op. Cit., p. 23 16 Al respecto, Jos Lus ABELLN. La idea de Amrica. Origen y evolucin. Iberoamericana, 2009, pp. 17-25 17 Mercedes SUAREZ. La Amrica real y la Amrica mgica a travs de su literatura. Ediciones Universidad de Salamanca, 1996, p. 402
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 ()soyelreydelafiesta Conmiclsicosombrero() Elsombrero,elsombrerodealaancha conqueadornomicabeza. Yolollevoyconlvoyorgulloso pregonandosumajeza ynohayotromscastizoyespaol niqueigualesubelleza porquelosrayosdelsol bautizaronsumajeza 18 . Elmestizajebiolgicofuedenunciadocomomculaeimpurezaporloseuropeos.Sinembargo, loquesorprendeadvertir alreleerlahistoriadelaconsolidacindeEuropa,esqueellamisma es el fruto de un largo y profundo proceso de mestizaje, producto de la captura, violacin y apropiacin de las mujeres, utilizadas como armas de guerra en los largos e intensos arreglos blicosconstitutivosdesuidentidad 19 . En continuo, desde la colisin cultural que suscita el denominado descubrimiento y posterior colonizacin, hombres y mujeres de procedencia americana, europea y africana compartieron sbanas con ms frecuencia de lo imaginado y registrado por los historiadores y etngrafos 20 . Pese a que los cdigos negreros prohiban el deleite impdico con las esclavas, las muchas franjasdepigmentacinalolargodelasAmricasdancuentadeloqueocurraaplenaluzdel da o en la fogosidad de la noche, en la que, no slo por ser esclavas, las mujeres eran igualmenteasediadassexualmenteporsuscaptores. Una compleja estructura social de castas 21 revelar la frecuencia de los contactos sexuales entreunosyotras:mestizo,zambo,zamboprieto,mulato,morisco,albino,saltatrs(o saltapatrs), coyote, harnizo, chamizo, cambujo, tente en el aire no te entiendo, albarasado,queexpresanel carctervariopintodel mestizajeAmericanosignadopormutuos y sucesivos intercambios sexuales entre hombres y mujeres en suelo americano. A la postre, una sociedad de castas que, exaltando la balncura y los orgenes espaoles, terminar por registrar como ventajosa la correspondiente a sucesivas uniones mestizas entre espaoles y tercerones, cuarterones, tentenelaire y puchuelos, al punto que la rgida identificacin espaola de castas mestizas desaparece entre estas sucesiones: Por lo que hace a los quarterones y Puchuelos conceptuar el Ilustrisimo Sr. Dn. Alonso de la Pea y Montenegro que la raza de estos ba perdindose en cada generacin, de suerte que consumida en la unin con espaol, o blanco como condicin mas noble y ventajosada por excusado el progreso al octavo
Letra del famoso pasodoble el sombrero, de Rafael Gordon Pino, con msica de Vase Mary NASH y Susanna TAVERA. Las mujeres y las guerras. El papel de las mujeres en la guerras de la Edad Antigua a la Contempornea. Icara, 2003 y Sara POMEROY. Diosas, rameras, esposas y esclavas. Mujeres en la antigedad clsica. Akal, 3 ed., 1999 20 Mara Cristina NAVARRETE PELAEZ. De amores y seducciones. El mestizaje en la audiencia del nuevo reino de granada en el siglo XVII. En: Juan Manuel DE LA SERNA (Coord.). Pautas de convivencia tnica en la Amrica Latina colonial. (indios, negros, mulatos, pardos y esclavos). Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005, p. 309 21 Para Weber, la casta es precisamente la forma normal en que suelen socializarse las comunidades tnicas que creen en el parentesco de sangre y que excluyen el trato social y el matrimonio con los miembros de comunidades exteriores. Max WEBER. Economa y sociedad. FCE, 1986, p. 689. Las castas constituyeron verdaderas fronteras jerarquizadas que contuvieron significativamente las aspiraciones de asecenso y mejoramiento social par aquellos que por razones de origen, sanguinidad y pigmentacin eran asimilados a una mayor pertenencia indgena y africana. Sobre las castas en la herencia cultural colonial vase: Stanley y Brbara STEIN. La herencia colonial de Amrica. Siglo XXI, 1995; Juan BOSCO AMORES. Historia de Amrica: la sociedad de la Amrica espaola. Ariel, 2006, pp. 371-412
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grado en que los filosofos fijan los de intervencin sin admitir graduacin que exceda lo intencional()ydeversereputarporningunoqualquieraexcesocomoleve 22 . En la costa Caribe de Colombia la poblacin mestiza tendr caractersticas mulatas y zambas ms que criollas como en la zona andina 23 , a consecuencia de la concentracin del negocio de compraventa de seres humanos; mientras la costa pacfica registrar una predominancia afrodescendiente producto del cimarronaje y los patrones de poblamiento endogmico en zonas rurales y ribereas, distante de las ciudades criollas. En todo el territorio nacional las normas consideraron libre al mestizo nacido de espaol, exigiendo el matrimonio como instrumento de legitimidad. Dada la carga contra el estatus que matrimonios de este estilo podran implicar, los esclavistas prefirieron manumitir a sus hijos expurios antes que reconocerlos como propios 24 . Los hijos ilegtimos, por el contrario, lo eran ante el no reconocimientomatrimonial,legandoaloshijoslacondicinsocialdelamadresoltera. Si bien el mestizaje de espaol e indgena ser sometido al blanqueamiento propio de la riqueza del europeo, la racializacin de las costumbres marcar con un sello pecaminoso la mezclaentreespaolesyafricanos,legandoelgenricopardoparaaquellosqueprovenientes demezclasinfectas,viciadas,conmalosejemplosyconductarproba,queporlomismosehan considerado,seestimanytendrnentodoslostiemposporindignoseineptosparalosdestinos en que el estatuto, orden o prctica requieren de la nobleza y legitimidad 25 . En todo caso, inclusofrentealapobrezaylacarenciade medios desubsistencia,elpoderpasarporblanco se convierte en un signo de distincin (incluso comprando a alto precio tal sealamiento por decreto, con las gracias al sacar), aunque los cronistas y viajeros europeos puedan mencionar que poco se distinguen los espaoles pobres en su color, de los mestizos, a pesar de tanta ambicinquetienedeaparecerdistintosdeellos 26 . Tan diverso y tan frecuente fue este encuentro sexual, estimulado por el mal juicio o alguna pasin errada y contra la naturaleza de su estirpe, que la corona espaola se pronuncia en defensa de la moral y las costumbres, protegiendo con la bendicin matrimonial algunas uniones poco santas: Que los hijos habidos por mujeres casadas se tengan y reputen por del marido y no se pueda admitir probanza en contrario 27 . Si bien esta sentencia no necesariamente se dirige a actos sexuales intertnicos, seguramente haya sido el sustento para que maridos, esposas y autoridades pblicas ocultasen deslices y prcticas socialmente considerablesindecorosas,asumiendocomopropiosataleshijosantesqueversesometidosal escarniopblicoenunasociedadmarcadaporelprejuicioyladoblemoral. Muy seguramente pueda haber resultado atractivo jugar el juego pblico del blanqueamiento como estrategia de ascenso social jerrquica, al legar de esta manera una identidad que
Decreto 1764, expedido por el Superior de gobierno reunido en Santa F. Transcrito integralmente en Alexia IBARRA DVILA. Estrategias del mestizaje. Quito a finales del siglo XVIII. Ediciones Abya Yala, 2002, p. 63-68 23 Nicols DEL CASTILLO MATHIEU y otros. Historia econmica y social del Caribe colombiano. Aptulo 2: la conformacin de una sociedad mestiza en la poca de los Austrias, 1540 1700. Ediciones Uninorte ecoe ediciones, 1994, pp. 60 106 y Francisco Uriel ZULUAGA y Mario Diego ROMERO VERGARA. Sociedad, cultura y resistencia negra en Colombia y Ecuador. Editorial Universidad del Valle, 2007 Al respecto, Rafael DAZ DAZ. La manumisin de los esclavos o la parodia de la libertad en el rea urbano-regional de Santaf de Bogot, 1700 -1750. Afrodescendientes en las Amricas: trayectorias sociales e identidades. Claudia MOSQUERA, Mauricio PARDO y Odile HOFFMAN. Universidad Nacional, 2002 pp. 75 - 98 25 Consejo de Indias. Citado en Ins QUINTERO. Los nobles de Caracas y la independencia de Venezuela. Anuario de Estudios Americanos, Vol. 64,N 2, julio-diciembre, 2007, p. 219 26 Jorge Juan DE ULLOA y Antonio DE ULLOA. Relacin histrica del viaje hecho de orden de su Majestad a la Amrica Meridional. Citado en: El problema racial en la conq2uista de Amrica y el mestizaje. Alejandro LIPSCHUTTZ. Editorial Andrs Bello, 2 ed, 1967, p. 305 27 Consejo de Indias. Citado en Ins QUINTERO. Op. Cit., p. 69
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distanciabadelorigenpigmentadoyespurioyacercabaalrepartodelosbeneficiossocialesde la inclusin racial. Al decir de Aline Helg, es probable que los nios nacidos de uniones entre mujeres de ancestro africano y hombres blancos se sintieran menos negros que los otros 28 , conlocualseevidenciaraque,enlaperplejidadideolgicadel mundoesclavista,elmestizaje fue trasmutado, entonces, de una estrategia de dominacin, evidencia de la violacin y el rapto,aunacontradominante,porlaqueelesclavizado,sibienrenunciabaasupigmentacin, converta la piel en una estrategia de negociacin de la igualdad para ganar nuevos derechos ensusdescendientes. Sin embargo, pese a ese giro contestatario, las evidencias de abuso sexual y blanqueamiento colonial revelan fundamentalmente el drama de las y los excluidos en una sociedad misgina, soterradamenteracista,discriminativa,yetnofbica,enlaquegnero,etnia,poderyexclusin confluyen, haciendo que los conceptos de raza y piel no sean sino eufemismos de la dominacin y el odio que se expresa en el mundo colonial y poscolonial frente a los signos de lo americano, que estn ah operando pese a su disolucin en un mestizaje promovido e intencionado por la oficialidad nacional y registrado en prcticas cotidianas de mejoramiento racial, al mejor estilo de una cierta gentica del odio que genera un doble movimiento de linchamiento y disolucin tnica, auto inducido, segn algunos; muy intencionado, afirmamos otros: El autodesdn conduce al deseo de blanqueamiento biolgico y cultural, un fenmeno queseevidenciaenlaexpresinpopularhayquemejorarlaraza,comnsobretodoenpases caribeosendondepredominalapoblacinderacesafricanas 29 Este contexto marginal asociado a la discriminacin racial har que el negro, adems de cualquier otra consideracino caracterstica sea, irremediablemente, negro; un producto cargado y preconcebido en el imaginario mestizo, lo que le exige incluso tener que ser y hacer ms que otros para poder solventar su situacin: El negro tiene que estar siempre un punto adelante; no puede ser diez, tiene que ser once. Tiene que estudiar, tiene que salir adelante; sino,lavidadelnegroessiempremsdifcil 30 . Algosimilarocurreconlascomprensionesestticassobrelobelloyloagraciado,lascualesson ledas de manera prejuiciada en la gramtica corporal mestiza que exalta el como agraciada la imagen europea supuestamente reflejada en la tez clara mientras sataniza como diablica y malfica la imagen corporal de hombres y mujeres afrodescendientes, sobre quienes se levanta de manera fija la fogosidad y el espritu lbrico 31 , mas no la belleza, imponiendo los propios cdigos de estticos a la belleza de los otros; asunto sobre al que me referir en otro momento.

Aline HELG..Races de la invisibilidad del afrocaribe en la imagen de la nacin colombiana. En Gonzalo SANCHEZ GOMEZ y Mara Emma WILLS OBREGN (Comp.). Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Museo Nacional de Colombia, 2000, p. 240 29 Martha OJEDA. Nicomedes Santa Cruz, ecos de frica en Per. Tamesis book, 2003, p. 19 30 Il AIY, msico brasilero activista por los derechos de los afrodescendientes. Video de la campaa Las Amricas tienen color: afrodescendientes en los censos: www.youtube.com/watch?v=QjX73LBJn-M. 31 Al respecto: Mara VIVEROS VIGOYA. Dionisios negros. Esterotipos sexuales y orden racial en Colombia. Mestizo yo? M. B. Figueroa & P. E. San Miguel (ed.). Universidad Nacional de Colombia, 2000, pp. 95-130

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