EE.5 Discernimiento - Artícs.

Textos sobre discernimiento
Sumario: Descifrando los signos del Espritu DOS BANDERAS Y DISCERNIMIENTO Por Ivan Restrepo, S.J. LOS DOS MODOS DEL TERCER TIEMPO Por Alvaro Gutirrez, S.J. LOS TRES BINARIOS DE HOMBRES [149-157] Por: K. RAHNER MEDITACIN DE TRES BINARIOS Por: Roberto Trivio, S.J. EL DISCERNIMIENTO DE LOS EJERCICIOS A LA LUZ DE LA AUTOBIOGRAFIA Por: Daro Restrepo, S.J. PROYECTO PERSONAL LOS ESCRPULOS (A la luz de los Ejercicios Espirituales, [345 - 351]) Santiago Arzubialde, sj DECISIONES PARA HACER ELECCIN MEDITACIN DE DOS BANDERAS [136-147] anti-neoliberal Jos L. Serra - LA ELECCIN
Descifrando los signos del Espritu

Los signos de Dios son difciles de captar y de descifrar. Existe una tcnica de acercamiento a los signos de Dios. El Espritu sopla donde quiere. Es preciso prudencia humana y espiritual para escuchar la voz de Dios. Para escuchar a Dios es preciso tener en cuenta tres condiciones previas para la lectura del signo de Dios que lleve a una decisin autnticamente espiritual: 1. Tener autoridad o responsabilidad para tomar la decisin, 2. Participar con la oracin para que Dios nos ilumine y 3. Estar interiormente libre de toda preferencia o pasin personal (egosta).
EE. - Discernimiento
Decisin en el Espritu: Fases.
1. Informacin: tomar conocimiento lo ms completo posible de la historia del asunto aclarado

suficientemente con personas competentes.
2. La deliberacin para detectar las ventajas o inconvenientes del proyecto. 3. La consulta a Dios en la oracin esforzndose por percibir en completa pureza interior y
desinters personal, hacia dnde nos gua el Espritu de Dios.
4. Tomar la decisin y sopesarla delante de Dios y ante su conciencia. 5. Ofrecer a Dios la decisin, para que en la oracin se susciten mociones interiores que confirmen
la opcin a travs de la paz interna que produce por haber buscado del mejor modo posible la voluntad de Dios. Una decisin as tomada se convierte en la voluntad de Dios, salvo evidente indicacin de lo contrario. Luego de este proceso la opcin es llevada a cabo cueste lo que cueste, con tenacidad y fidelidad a s mismo por haber sido inspirada bajo la influencia del Espritu de Dios, es preciso aportar todos los recursos de la personalidad humana y espiritual para ejecutar esta opcin que no niega la libertad porque puede estar sujeta a nuevas interpelaciones del Espritu.(Cfr. A. Ravier, Ars Gubernandi en Ignacio de Loyola, c.12, Merced a Dios).
DOS BANDERAS Y DISCERNIMIENTO Por Ivan Restrepo, S.J.

Las meditaciones que irrumpen en la serie de contemplaciones sobre la vida de Cristo, y en particular esta de Dos Banderas (2B), cumple la misma funcin del sermn del monte en Mateo, de confrontar al cristiano (al ejercitante) con la radicalidad que encierra la vida de Cristo, para llevarlo a convertirse, por la gracia de Dios, en otro Cristo. Si Mateo el catequista lo hace por medio del ms hermoso sermn de su evangelio 1 (al que los Ejercicios recurrirn en su momento 2, Ignacio el pedagogo, echa mano como es su costumbre, de esa facultad maravillosa con que todos contamos, la imaginacin, que no es solo memoria, inteligencia, deseos, sino todo eso junto, para develar engaos muy profundamente anclados y suscitar una adhesin lcida a la enseanza de Jess 3. En el preciso momento en que al ejercitante se le pide que comience a investigar y a demandar en qu vida o estado de l se quiere su divina majestad 4, se lo emboca por el sendero azaroso demandado por esta meditacin, que va como sobre una arista. El trazado imaginativo del sendero es pedaggico, los azares del camino son reales! Lo ms normal al proyectar un viaje es que nos lo representemos en imgenes y en situaciones por las que nos sentimos atenidos o en las que nunca quisiramos encontramos. Aunque las imgenes sugeridas por esta meditacin pudieran parecer a primera vista alejadas de la situacin del ejercitante 5, la realidad es que ste se encuentra llamado a descubrirme, no solo como el actor, sino tambin como el lugar donde se libra el combate all descrito. La imaginacin aporta su contribucin valiossima, mas no por eso debe pensarse que se trata de un combate y de un lugar imaginarios! Jerusaln y Babilonia hacen parte de la historia de la meditacin 6, como dato de fe procedente de la memoria de la Iglesia, trado ahora a la memoria del ejercitante para su contemplacin. En toda la humanidad pervive una imagen arquetpica de confrontacin entre dos campos, desarrollada por autores espirituales y profanos, y muy presente en la tradicin de la Iglesia, desde donde le llega a Iglesia, desde donde le llega a Ignacio 7 y l, a quien le gusta presentar las cosas por contraste y confrontacin, como una eficaz ayuda para ver ms claro, la emplea a fondo en esta meditacin. Por eso, estas imgenes no son neutras, sino que son portadoras de un tema esencial de la tradicin cristiana sobre la confrontacin con el espritu del mal que aparece desde muy temprano en la Escritura
1 En ese sermn del monte, tambin la pobreza, en cuanto primera bienaventuranza, es la base del espritu de
todo el discurso. 2 EE 278.
3 El sustrato de este escrito est inspirado en: Claude Viard, S.J, Limage: lieu du combat, Christus, hors de srie
n. 124,121-132. 4 Prembulo para considerar estados (EE 135). 5 Composicin viendo el lugar, ser aqu ver un gran campo de toda aquella regin de Beln, adonde el sumo capitn general de los buenos es Cristo nuestro Seor, otro campo en regin de Babilonia, donde el caudillo de los enemigos es Lucifer (EE 138). 6 Este ejercicio, ha de ser meditacin, contiene cae primer prembulo de la historia, que es propio de las contemplaciones. 7 Un prrafo de la Leyenda dorada de los santos que Ignacio ley en Loyola, dice hablando de Agustn: escribi l sobre dos ciudades Jerusaln y Babilonia, y de sus reyes respectivos; porque Cristo es llamado Rey de Jerusaln, y el diablo, rey de Babilonia. Estas dos ciudades, son, construidas, dice l, por dos amores: porque es el amor de s, que crece hasta el desprecio de Dios, el que construye la ciudad del diablo, y es el amor de Dios, que crece hasta el desprecio de s, el que concibe la ciudad de Dios ".
, y resurge ya en los primeros captulos de los sinpticos 9, para seguir vigente en el transcurso de toda la historia, y por tanto tambin en este ejercitante concreto. Los dos jefes son tipificados opuestamente como el mercenario y el buen pastor 10, pero lo ms lgido del contraste se da en la actividad proselitista que ambos despliegan 11, para conferir a sus plataformas una extensin ilimitada 12. Las dimensiones, pues, de esta confrontacin abarcan el mundo entero y toda la historia, ninguna persona queda excluida, mucho menos el ejercitante, que precisamente viene de ponderar las circunstancias y consecuencias de su lucha concreta en la Primera Semana. Los puntos van en presente y estn precedidos por un cmo que subraya la actualidad y universalidad de la confrontacin en la que, l ejercitante toma parte por estar comprometido en el seguimiento de Cristo, y en medio de la cual tendr que definirse. Sin embargo, de las formas que tomar y de su complejidad, l est todava lejos de ser plenamente consciente.
1. Realidades en disputa La peticin enuncia una clara oposicin, entre engaos y vida verdadera, entre el mal caudillo y el sumo capitn de los buenos 13, Y se implora la gracia del discernimiento. No para escoger, claro est, entre Jess, y, el diablo, pues el ejercitante, ya se ha ofrecido con todo el entusiasmo de su corazn a seguir a Cristo el Seor 14, yendo inclusive contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano 15. El ya escogi campo. Pero le quedan todava muchos engaos y trampas tendidas, que ser preciso detectar y desmontar, en ese camino emprendido en seguimiento de Cristo. Su eleccin de campo debe madurar mediante el conocimiento de la verdadera vida que le muestra el sumo y verdadero capitn. A su vez el enemigo, como en los juegos de nintendo, ataca al momento y de la forma menos pensada, y habr que estar siempre alerta, para ver por dnde va a salir y con qu armas conviene luchar contra sus engaos. En los prembulos Cristo aparece primero, como dueo del terreno, mas en los puntos se invierte este orden, como si fuera Lucifer quien atacara primero. Solamente aqu se lo llama por este nombre, que significa paradjicamente el que lleva luz o la estrella matutina 16. En otros lugares es el mortal enemigo de la natura humana, el enemigo de nuestro progreso y de nuestra salud eterna. Y qu importante es identificar al enemigo y no equivocarse de enemigo! Agazapado, espera para poner zancadilla en el camino. Cmo? Por el engao, el ardid, la treta, la celada, el disimulo, la farsa, el fraude, el timo, la trampa, el truco, Tentacin bajo apariencia de bien, 8 Gen 3, 15: Har que t y la mujer sean enemigas, lo mismo que tu descendencia y su descendencia. Su
descendencia te aplastar la cabeza, y t le morders el taln. 9 Mt 4, 1-11 y paralelos. 10 ... el sumo capitn y general de los buenos es Cristo nuestro Seor (...) el caudillo de los enemigos es Lucifer (EE 138). 11 Ser aqu como Cristo llama y quiere a todos debajo de su bandera, y Lucifer, al contrario, debajo de la suya (EE137). 12 Considerar cmo (Lucifer) hace llamamiento de innumerables demonios, y cmo los esparce a los unos tal ciudad y a los otros en otra, y as por todo el mundo, no dejando provincias, lugares, estados ni personas algunas en particular (EE 141)... considerar cmo el Seor de todo el mundo escoge tantas personas, apstoles, discpulos, etc., y los enva por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina por todos estados y condiciones de personas (EE 145). 13 Ser aqu como Cristo llama y quiere a todos debajo de su bandera, y Lucifer, al contrario, debajo de la suya (EE 137). 14 EE 98. 15 EE 97. 16 EE 136, 137 y 138.
que induce, embauca, camela, tima, seduce, engatusa, enreda, estafa, alucina 17. Sugiere pensamientos buenos y hace valer falsos pretextos. Con lo cual nos encontramos ya en el contexto cotidiano, con todas las ambigedades, presentes en los proyectos humanos y en las representaciones que los sustentan. Es la nueva situacin espiritual del ejercitante, quien previamente haba conocido otro tipo de combate, donde era tentado grosera y abiertamente 18. Ahora deber prepararse para ataques ms sutiles y maneras encubiertas, fingidas, enmascaradas y en celada. Embocado por la va del seguimiento de Cristo, puede muy bien perder el camino. Hay en l una ambigedad y contradiccin que debe aprender a clarificar y a desmontar. Y este ejercicio de Dos Banderas, por las imgenes que emplea, le prestar invaluable ayuda en esta tarea.
2. Imgenes contrapuestas El ejercicio est constituido por dos series de tres puntos claramente contrapuestos. Vamos a tomarlos por parejas de contrarios, resaltando el lenguaje figurativo utilizado, que ayuda a develar intenciones y efectos, para poder sacar las consecuencias del caso.
(140) Amenazado-atrado (144) De un lado encontramos imgenes que producen sobresalto, pavor, turbacin, en figura horrible y espantosa, por, las que uno se siente amenazado; del otro algo atrayente y apacible, hermoso y gracioso, por lo que uno es atrado. 140: El enemigo sienta ctedra, pero brumosa, ambigua y llena de humo. El fuego alumbra pero tambin enceguece. Va a tentar por razones falaces, de orden mental, con argumentos alambicados con apariencia de verdad 19. 144: La atraccin de Cristo, por l contrario, no es engaosa sino muy propia para suscitar confianza e invitar a fiarse de quien viene sin engaos ni tapujos. Cristo est ah sin imponerse, en un cuadro pacificador y en un lugar humilde, afirmado en la tierra ( humilis), en tono de paz, tranquilidad, quietud 20 . Pero ms todava que los personajes mismos, son opuestos sus comportamientos: falsas verdades, discursos velados, actitudes arrogantes, mmicas que desfiguran (como en los actuales sistemas de propaganda) se contraponen al mundo de la simplicidad, la verdad que se ofrece con modestia, gracia y belleza. Hay, comportamientos y lugares infernales como los hay de gracia. Esto es lo que se lee en estas imgenes. 17 EE 332. 18 As como mostrando impedimentos para ir adelante en servicio de Dios nuestro Seor, como son trabajos,
vergenza y temor por la honra del mundo (EE 9). 19 Esta imagen despliega sus implcitos en las reglas de discernimiento: trayendo razones aparentes, sotilezas y asiduas falacias (EE 329). En las personas que van intensamente purgando sus pecados, y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo ( ... ) es propio del mal espritu morder, tristar y poner impedimentos, inquietando con falsas razones para que no se pase adelante (EE 315). 0 trae pensamientos buenos al comienzo para extraviar luego: poco a poco ( ... ) trayendo a la nima a sus engaos cubiertos y perversas intenciones (EE332). (...) si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala, o distractiva, o menos buena que la que el nima antes tena, clara seal es proceder de mal espritu (EE 333). Aprovecha ( ... ) mirar ( ... ) cmo, poco a poco procur hacerla descender (...) hasta traerla a su intencin depravada ( ... ) para que (...) se guarde para adelante (EE 334). [Existe un juego de cien cartas, que hace ver esto muy claramente. La primera carta es absolutamente blanca; la segunda tiene una nfima cantidad de negro, imperceptible a simple vista. Se le pregunta al jugador contrario: son iguales estas dos cartas? La respuesta obvia es, s. Se lo invita luego a comparar la segunda con la tercera, y as sucesivamente, hasta llegar a la ltima, que es totalmente negra). 20 Cf. Reglas EE 333, 329, 316.
(141) Amenaza-atraccin (145) 141: El discurso de Lucifer es de tono impersonal, ... hace llamamiento de innumerables demonios, y cmo los esparce por todas partes; la insistencia es geogrfica con tono de incursin, de acometida insistente, precisa pero annima: amenazante. 145: El Seor de todo el mundo, ms adelante llamado nuestro Seor, escoge personas, apstoles, discpulos y los enva. Todo tiene all una resonancia evanglica, para crear relaciones interpersonales, atrayentes, que inspiran confianza. (142) entrampado-ayudado (146) Este tercer punto, el sermn que hace cada jefe a sus seguidores, acenta la oposicin en las tcticas, intenciones y resultados 21. Resumamos las caractersticas respectivas en el siguiente cuadro.
Lucifer
Elementos
Cristo Nuestro Seor
Imaginar Babilonia Como ctedra de fuego y humo Como si se asentase

22
Labor del ejercitante Lugar Actitud de los jefes Expresin de los jefes A quienes reclutan
Considerar Jerusaln En lugar humilde Se pone (se sienta) Hermoso y gracioso Escoge tantas personas, apstoles, discpulos Encomienda a sus siervos y
En figura horrible y espantosa 23 Hace llamamiento de innumerables demonios Amonesta
Accin del jefe
21 Sobre el orden en que aparecen las tentaciones, no dejan de ofrecerse ciertas dificultades. San Juan las
cataloga como soberbia, codicia y sensualidad (1 Jn 2,26). Estando la sensualidad mucho ms cercana y encarnada en el ser humano, no debera sta ocupar el primer escaln? Por qu se la deja de lado? S resulta normal pasar primero por la avaricia y la soberbia, para inducir de all a otros vicios y pecados? Vase: Luis Teixidor, S.J., Un pasaje difcil de la meditacin de Dos Banderas Manresa 12 (1927) 298-309. Afirma el autor que la intervencin de las malas artes del enemigo es ms probable y sutil en los pecados donde interviene ms directamente el pensamiento humano, como es la avaricia. Aduce tambin all una probable fuente del ut in pluribus, en Toms de Aquino (1 2ae, q.84, a 1). Quizs lo ms importante sea que Ignacio est hablando a personas ya puestas en un contexto de segunda Semana y se refiere a la manera como Lucifer suele organizar su estrategia con estas personas que se han decidido por seguir a Cristo. 22 Hasta, hace poco el hermoso y gracioso se atribua a Cristo y no al lugar, siguiendo la traduccin vulgata de Frusio: humili quidem constitutum loco, sed valde spetiosum forma et aspecto amabilem. ltimamente se ha cambiado de parecer, debido a textos ms antiguos que refieren estas palabras al lugar y no a Cristo. Cf. I. ERRANDONEA, S.J., Dos notas de critica textual : Manresa 14 (1928) 157-160. 23 Cf. Juan Rovira, S.J., Las dos banderas y los dos bandos : Manresa 16 (1928) 329-333. La lucha es entre seres humanos y demonios (Ef 6, 12). Por eso no parece correcto lo que sugieren algunos de aadir la colaboracin de los humanos en la seduccin y la de los ngeles en traer a la verdadera vida y enseanza de Jess.
7 amigos (lenguaje personal y de confianza). A los que quieran ayudar en traerlos a... Hacer avanzar invitar a caminar.
(anonimamente) Tentar, echar redes y cadenas Impedir avanzar, hacer que uno se sienta maniatado Maneras de hacerlo Finalidades
Gracias a este juego de imgenes contrarias, el ejercitante es alertado para que reconozca y discierna las artes y trampas del enemigo y para que aprenda a defenderse y resguardarse de ellas; adems, para que intuya las ayudas y apoyos que siempre recibe de Cristo y aprenda a fiarse de l. Este terreno es engaoso y peligroso, precisamente porque se trata de las riquezas, que son algo bueno en s, necesario y muy conveniente para hacer muchas cosas buenas. Por eso el enemigo seduce por all, primero en cosas leves (redes) y con apariencia muy razonable, porque de all puede pasar fcilmente a que la persona se aficione, se apegue, codicie las riquezas y sus prerrogativas, como las describen magnficamente los Proverbios y el Eclesistico en el antiguo testamento y la primera carta a Timoteo 24 en el nuevo, que van pintando las consecuencias de ese apego (cadenas), por donde suele iniciarse el traspaso furtivo al bando enemigo y al abandono de Cristo. Y es que el dinero es el equivalente universal. El rico tiene en la tierra todo cuanto puede querer y desear. Tiene riquezas, honores, poder; tiene influjo y valimiento entre los grandes y poderosos; tiene numerosos amigos que le aplauden y lisonjean; tiene bajo sus pies y a su servicio a los hombres rendidos y sujetos a su arbitrio y voluntad; tiene en sus manos un medio poderossimo y eficacsimo para hacer cuanto quiera, procurarse los bienes, oprimir a los pobres, inclinar la justicia, satisfacer sus apetitos. Ese es el peligro de las riquezas. Por all llegan las nubes de incienso, las lisonjas y por all se entra en crecida soberbia. Se va creyendo autnomo y desligado de Dios. Las riquezas se vuelven el castillo de su fortaleza. En cambio el pobre en espritu se considera peregrino en esta tierra y busca la ciudad cuyo artfice es Dios. No pone en los bienes su confianza ni su corazn 25. Pero hace falta todava llegar hasta el extremo a donde conducen las imgenes, donde el grado de contrariedad es mximo. All te espera al ejercitante una gran sorpresa, pues al reparar detenidamente en cada uno de estos dos discursos, no resulta evidente que vayan en la misma direccin de las imgenes hasta entonces utilizadas. Y es que este tercer punto marca la entrada al ncleo mismo del deseo, lugar donde se originan todas las ambigedades que estn en el fondo del corazn humano. En los discursos que hacen los jefes se revela en todo su contraste esta contradiccin interior.
3. Imgenes que cambian de sentido Al reparar en el discurso de Cristo, no resulta evidente escuchar la verdadera vida manifestada en trminos de pobreza, humillaciones, humildad. No puede esto suscitar contrariedad, inspirar temor, inquietud y turbacin, que era todo lo que las reglas de discernimiento atribuan al mal espritu? 26. El ejercitante se siente lejos de lo que se le propone. Advierte la paradoja entre la imagen del Seor que lo atrae, y su programa que le repele. No est Cristo tendindole la trampa de un programa de desprecio de s, imposible y contradictorio? No habra que decir entonces que la ctedra de Cristo es tambin de fuego y humo? Acaso no dijo tambin l: Yo he venido a prender fuego en el mundo y cmo quisiera 24 1 Tim 6, 3-10.
25 Cf. Juan Rovira, S.J. Cmo se entiende que la primera tentacin es la de codicia de riquezas : Manresa 14
(1928) 120-132. 26 EE 315, 329, 333.
que estuviera ardiendo? 27. De fascinante, se hace amenazante, con un poder annimo e invasor, atrapando al hombre en sus redes. Sera esa la razn por la que envi a sus apstoles como pescadores de hombres? 28. Del lado del enemigo las imgenes tambin cambian de sentido: se hace modesto y atrayente, se insina sin imponerse, sugiere cosas que dan nimo (entra con el nima devota) 29. Hasta su nombre, que entendemos como falso ngel de luz, puede significar tambin lucero de la maana, lo mismo que se designa a Cristo en el a 2Pe 1,19, o en el pregn pascual.
4. La conversin del deseo. Esta posible inversin de las imgenes delata la ambigedad de todo el mundo de la imaginacin, que puede encubrir tanto la mentira como la verdad. Y en esto se revela la ambigedad que dormita en el corazn del hombre. Esto significa que la meditacin de Dos Banderas, ms que a imaginar las cosas fuera de s, a lo que de verdad llama es a afrontar el mundo de nuestras representaciones, para aprender a ver en l todas las trampas, las inversiones y las manipulaciones de las cuales es juguete el propio deseo. Por eso habr que pasar por el cedazo todas estas representaciones y pensamientos a los cuales estn ligadas, para conseguir el discernimiento del deseo. La verdadera vida mana de una conversin del deseo, y el seguimiento de Cristo y la decisin de vida del ejercitante, va a tener mucho que ver con su deseo de tener, valer y poder. Desde all, en su raz, nos asaltan, tanto las trampas y engaos del enemigo, como el llamado de la verdadera vida. tanto las trampas como el llamado, tienen que ver con todo lo que simboliza la riqueza y lo que se le opone, la pobreza, con el honor mundano y su opuesto, las humillaciones, para desembocar en el orgullo y su opuesto, la humildad 30. De partida y por principio, el ser humano est ya atrado por la codicia, siempre apta para convertirse en la trampa montada por el mentirosos y padre de la mentira 31. Hay que caer bien en cuenta y comprender que esta all tendida. Y adentrarse en este esclarecimiento espiritual comporta tambin tener muy claro, que la amenaza que uno experimenta al or cuales son las armas de Cristo pobre y humilde, solo es amenaza para lo que en el hombre est ya minado, y que es necesario liberar en l la verdadera vida para que se abra al camino de la nueva atraccin. Es este el chorro de luz que Ignacio brinda, basado en el evangelio, para conseguir demostrar el engao ms profundo sobre el cual se montan los afectos desordenados. Es lo que hace Jess cuando le revira a Pedro con fuerza y lo amenaza al percibir cmo se cierra el anuncio de sus humillaciones. Reacciona violentamente, no contra Pedro sino contra lo que en Pedro es pensamiento del adversario 32. Al hacer camino en compaa de Cristo y con su gracia, el ejercitante es llamado a comprender de qu y cmo debe ser liberado por l. Las trampas estn tendidas en el deseo de tener, valer y poder a toda costa, y desde all contraran la verdadera vida; este deseo es a su vez contradicho por la pobreza, las humillaciones y la humildad que muestra la vida de Cristo. Pero para llegar a esta verdad, el ejercitante debe atravesar la nube del miedo de echarse a perder y de perderse a s mismo. Debe rehusarse a creer que perder la vida es mortal, como el enemigo le insina. Resistirse a ceder a esta pnico, significa vencer el temor y escapar a las garras del miedo que exudan tales representaciones. Y con qu fuerza cuenta para hacerlo? Con la fuerza que se origina y mana de la confianza puesta en aquel que ha vencido al padre de la mentira. Por eso no hay que desconfiar tanto del enemigo como de 27 Lc 12,49. 28 Mt 4,19. 29 EE 332. 30 Los textos ms bellos y ms claros a este respecto, se encuentran en el Examen que ha de hacerse a los
candidatos a la Compaa. Cf. Constituciones, n.101-103. 31 Jn 8,44. 32 Aprtate, vete detrs de m Satans, pues eres un tropiezo para m. T no ves las cosas como las ve Dios, sino como las ven los hombres (Mt 4,10/Mt 16,23).
sus trampas. Se pide guardarse, no tanto de l, que no puede nada, como de -sus engaos que, esos s, son muy insidiosos 33. Hay que remitirse y abandonarse confiadamente, con toda pobreza y humildad, a la palabra del que dijo: El que pierda su vida por m la encontrar 34.
5. El Coloquio de los Ejercicios Qu resulta de todo esto? Cules el nico camino para llegar a esta sabidura? Una peticin humilde y orante, instante. Pasar de las imgenes a la oracin como lo indica el coloquio con que termina esta meditacin, que es EL COLOQUIO de los Ejercicios 35. Ya no son dos banderas, sino una sola; el estandarte del la cruz de Cristo, bajo el cual el ejercitante pide la gracia de ser recibido. Nada que imaginar. En la cruz, la imagen misma de Dios se hizo trizas, para que se revelara la "verdadera vida y su fuente, que descubri el centurin romano: verdaderamente este hombre era Hijo de Dios 36. Las imgenes han hecho su juego, prestaron su servicio de ayudar a descubrir al ejercitante donde estaba la apuesta de su bsqueda: las trampas que lo amenazan, la distancia que todava lo separa de Cristo, las ambigedades de, su deseo y su total para seguirlo de cerca, t no puedes seguirme ahora, me seguirs ms tarde 37. Las imgenes dejan el campo ahora a la expresin del deseo hecho oracin humilde y pobre, para ser recibido (en pasiva), o al menos, para concebir deseos de tener deseos 38. Oracin hecha, primero a nuestra Seora porque me alcance gracia de su Hijo 39. segundo al Hijo (la vulgata dice: a Cristo hombre, Cristo llevando la cruz), para que me alcance del Padre y tercero, al Padre para que l me lo conceda. La intencin de esta plegaria es, pues, remitirse al nico capaz de convertir el deseo, sin buscar imaginarse nada en concreto, ni pobrezas, ni humillaciones, que no hay que pedirlas en s mismas y que raramente son las que uno se imagina, sino las que habr que ir asumiendo en la vida con el Espritu del Seor. La lucha de Dos Banderas es una batalla cuerpo a cuerpo, en la cual lo decisivo es llegar a ser capaz de identificar a los suyos. Porque el discpulo padece ataques disimulados, en forma de atraccin mentirosa que lo arrastra por caminos ilusorios, o de amenaza mentirosa que le hace ver a Cristo como el enemigo. El discernimiento espiritual es para hacer ver dnde est la - verdadera amenaza y dnde, la verdadera atraccin; es vigilancia para no dejarse engaar y para dejarse desengaar; supone que a lo largo del camino hay, que mantener el deseo orientado en la direccin de Cristo pobre y humilde. El crecimiento en el conocimiento de la verdadera vida hace ms sensible para descubrir lo que se le opone y para desactivar las trampas ya tendidas al acercarse la decisin. La paradoja es que, al llegar ese momento, esas trampas se aumentarn y se harn ms sutiles, pero sern puro humo. Tentaciones de segunda semana.
33 EE 139. 34 Mt 16, 25. 35 Se da una secuencia de peticiones que se mantiene constante y atraviesa toda esta seccin de la eleccin, en
las peticiones y en los coloquios. Cf. EE 139,147, 156-157,164,167-168. 36 Mt 15,39. 37 Jn 16,36. 38 Const. 102. 39 Cf. EE 116 y 206b.
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LOS DOS MODOS DEL TERCER TIEMPO Por Alvaro Gutirrez, S.J.
0. Introduccin. Este tiempo se da cuando no se hacen presentes los hechos internos que se han estudiado en los dos tiempos anteriores. Entonces tienen aplicacin las palabras del Directorio ignaciano: Cuando por el segundo modo (sic) tercer modo del discurso intelectivo por los seis puntos. ltimamente se tomar el modo que tras este se pone de cuatro puntos, como el ltimo que puede tomarse (MI s.II p.78). Lo caracterstico de estos modos del tercer tiempo... y por lo que ste difiere esencialmente de los dos anteriores, est en que no se busca ya una seal directa prxima o remota, de la voluntad divina, sino que se acude al ejercicio de las propias potencias naturales, para ver en cada caso lo ms conducente al ltimo fin, y aquello se toma como voluntad de Dios. Para ello es menester que el alma se halle en tiempo tranquilo (EE 177). En este tiempo el ejercitante puede ayudarse de las consolaciones, cuando estas le son concedidas, pero no son necesarias.
1. El primer modo La parte principal y como el cuerpo del primer modo lo constituyen lso puntos 4. 5. La investigacin de los pros y de los contras de una u otra cosa para a alabanza de Dios nuestro Seor y la salud de la propia alma, (es decir: dos momentos, cada uno de ellos con dos partes) y la ponderacin de las razones habidas por ambas partes para sacar en claro a dnde ms la razn se inclina. Ambas cosas tienen serias dificultades en la prctica, y no es raro el caso de no llegarse a una resolucin final que pueda aquietar plenamente el espritu. Con todo, se pueden activar disposiciones interiores de no temor determinacin alguna por motivos naturales y humanos, sino con la mira nica de la mayor gloria de Dios y mayor provecho espiritual de la propia alma, lo cual se significa por las palabras del titulo de los Ejercicios: ordenar su propia vida sin determinarse por afeccin alguna que por desordenada sea (EE 21). Tambin se insiste e las disposiciones sealadas en el prembulo (EE 169) y el 2. Punto (EE 179) sobre la indiferencia en la que se debe situar el que se dispone para la eleccin.
2. El segundo modo Este difiere del primero en cuanto al trabajo de investigacin, que no desciende a mirar en particular los pros, y los contras, y slo atiende a otras consideraciones para asegurarse de la rectitud de la eleccin; y en cuanto a la disposicin subjetiva, que supone en quien hace la eleccin inclinacin y afeccin a una de las partes, la cual puede convertirse en un principio: de recta eleccin, si llega a constar que desciende de arriba, del amor de Dios (EE 184). De esto quiere San Ignacio que se asegure ante todo el que elige, y le da por criterio el que vea, hasta sentirlo en s, si aquel amor mis o menos que tiene a la cosa, y que le mueve y le hace elegirla, es o no, slo por su Creador y Seor (EE 184). Y para acabar de asegurarse valen las tres reglas siguientes, del consejo a otra persona, de lo que sentir a la hora de la muerte y de cmo me
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hallar en el da del juicio (EE 185-187). Una cosa interesa mucho en estos modos del tercer tiempo, a saber, quedar en todo caso bien satisfechos interiormente de nuestra rectitud en la eleccin; y para tener de ello la posible seguridad, es menester mantener en toda eleccin, como principio tambin fundamental, el firme propsito (le no tomar la resolucin definitiva antes (le estar bien seguros, sintindolo en nosotros mismos, de que nos mueve solo el deseo de poder servir a Dios nuestro Seor. Estos dos modos del tercer tiempo nos dan una seguridad moral, de que es ms conforme al servicio divino lo que resolvemos. Con todo somos conscientes del peligro de alucinacin 40, nacido de la accin secreta que sobre nuestro juicio ejerce el inters de cualquier afeccin oculta en el espritu. Con todo, si la conciencia no puede remordernos en esta parte, nos cabr la satisfaccin de que Dios en el ofrecimiento final (183, 188) bendecir nuestra sinceridad, aun en el caso de que no hubiramos acertado objetivamente con la voluntad divina. Estas notas han sido sacadas del artculo de JOS CALVERAS, S.J., Buscar y hallar la voluntad divina por los tiempos de eleccin de los Ejercicios de San Ignacio Manresa 56 (1943) 252-270.
3. APNDICE: Importancia de nuestras decisiones 41. Cada una de nuestras decisiones es una pascua, es decir que se da bajo la forma de muerte y de resurreccin. Comprendemos as lo importante que son en nuestras vidas las decisiones. Mi vida real, o mejor, lo que ha, de humano en mi vida de hombre o de mujer, es un tejido de y decisiones. Se dan las pequeas y las grandes decisiones... Entre las pequeas y las grandes se da toda la gama, pero, repetimos, lo que en la vida no es decisin, no es nada. Las decisiones nos van construyendo, da a da, minuto a minuto... decisin tras decisin. Por qu es esto as? Simplemente porque el Seor resucitado est en el corazn de las decisiones que tomamos.
4. Cristo est presente en nuestras decisiones Crees qu Cristo resucit? Como cristianos respondemos: desde luego. (Cfr. 1 Cor. 15,14). Si Cristo resucit, est vivo. Si est vivo, est presente. En dnde quieres que est? No lo est en el espacio. Si resucit no tiene lugar en el espacio. Est presente en nuestra libertad, puesto que es por la libertad por lo que somos verdaderamente hombres. Por ella hemos emergido de la naturaleza. Si est presente, es activo. Hace algo, puesto que una presencia inactiva, no es una presencia real. Cristo no est en otro lugar del que estamos, ni tampoco en nuestro estmago o nuestro pie: L ESTA EN NUESTRA LIBERTAD. No tanto en nuestra libertad cuando dormimos, sino ms bien en nuestra libertad cuando, despiertos, tomamos decisiones.
40 Alucinacin: sensacin subjetiva que no va precedida de impresin de los sentidos. 41 Nota sacada del libro: Francois Varillon, Joie de croire Joie de vivre, (1996) 43-45.
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Si es activo, es transfigurante. Qu quieres que haga, si no es transfigurar? l es Amor, y el amor transfigura todo lo que toca. (Tal persona, no se transfigur con la presencia del amado?). Si transfigurante, es divinizador. Si es Dios el que est presente en nuestra libertad, para l trasfigurarnos es divinizarnos, hacernos devenir lo que l es.
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LOS TRES BINARIOS DE HOMBRES [149-157] Por: K. RAHNER

c.21. Meditaciones sobre los EE, Herder, 1971,179-187
Como ulterior meditacin de eleccin, propone san Ignacio la de tres binarios de hombres. La consideracin de este tema pretende ayudar al ejercitante a incrementar su actitud de eleccin. Tras la oracin preparatoria, el ejercitante debe abordar tres prembulos: 1. El primer prembulo es la historia, la cual es de tres binarios de hombres y cada uno de ellos ha adquirido diez mil ducados, no pura o debidamente por amor de Dios; y quieren todos salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Seor, quitando de s la gravedad e impedimento que tienen para ello -en la afeccin de la cosa acquisita. 2. El segundo, composicin, viendo el lugar. Ser aqu ver a m mismo, cmo estoy delante de Dios nuestro Seor y de todos sus sanctos, para desear y conocer lo que sea ms grato a la su divina bondad. 3. El tercero, demandar lo que quiero. Aqu ser, pedir gracia para elegir lo que ms a gloria de su divina majestad y salud de mi nima sea. Seguidamente pasa san Ignacio a describir las tres clases de hombres sobre los que hay que meditar. 1. El primer binario querra quitar el afecto que a la cosa acquisita tiene, para dejar en paz a Dios nuestro Seor y salvar, y no pone los medios hasta la hora de la muerte. 2. El segundo quiere quitar el afecto, mas ans le quiere quitar, que quede con la cosa acquisita, de manera que all venga Dios donde l quiere, y no determina de dejarla, para ir a Dios, aunque fuese el mejor estado para l. 3. El tercero quiere quitar el afecto, mas ans le quiere quitar, que tambin no le tiene afeccin a tener la cosa acquisita o no la tener, sino que quiere solamente quererla o no. quererla, segn que Dios nuestro Seor le pondr en voluntad, y a la tal persona le parecer mejor para servicio y alabanza de su divina majestad; y -entre tanto quiere hacer cuenta que todo lo deja en afecto, poniendo fuerza de no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no lo moviere slo el servicio de Dios nuestro Seor, de manera que el deseo de mejor poder servir a Dios nuestro Seor le mueva a tomar la cosa o dejarla. Hacer los mismos tres coloquios, que se, hicieron en la contemplacin precedente de las dos banderas. Es de notar, que cuando nosotros sentimos afectos o, repugnancia contra la pobreza actual, cuando, no: somos indiferentes a pobreza o riqueza, mucho aprovechar para extinguir el tal afecto desordenado, pedir en los coloquios (aunque sea contra la carne) que el Seor le elija en pobreza actual, y que 61 quiere, pide y suplica, solo que sea servicio y alabanza de, la su divina bondad. En la meditacin del Principio y Fundamento tom ya consistencia temtica para el ejercitante la necesaria disponibilidad al ms del medio objetivamente mejor. Si Dios nos impone el empleo de los
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medios objetivamente mejores, est clara la necesidad de esforzarnos por dar con ellos. Y as, -el ejercitante, hacindose indiferente a las cosas con que trata, debe distanciarse de ellas y procurar valorarlas con objetividad. Al tratar del esfuerzo por adquirir la indiferencia, en el comienzo de los ejercicios, se presupone que la voluntad de Dios puede conocerse por el valor de las cosas, que es mensurable y deducible del orden de la creacin; de suerte que, superando, las predecisiones e inclinaciones derivadas del pecado original, el hombre logra un concepto objetivo de las cosas y de sus conexiones, y as se pondr en condiciones de elegir aquellos medios que ms conducen al fin. Por ejemplo: quien, por virtud de la simple disposicin al ms -que aqu significa: tomar los medios objetivamente mejores- quisiera examinar si debe hacerse sacerdote o no, debera declararse dispuesto a ello, siempre que encuentre en s los presupuestos de dicha vocacin. A continuacin, el ejercitante tiene que meditar en su pecaminosidad. Reconoce as que est en manos de Dios,, en un sentido an ms radical. Como pecador, puede comprender a Dios mucho menos que como simple creatura. En el momento en que experimenta el fracaso culpable de su existencia, y se precipita, por as decir, en el abismo, el hombre halla a Dios, no, tanto como fundamento de normas universales objetivas -cosa que corresponde ms al Principio y Fundamento -, sino como, el Seor doblemente inescrutable, que es el amor mismo misericordioso de que el hombre, en su pecaminosidad, debe hacerse objeto, aunque no, pueda hallar en s el ms mnimo motivo para ello. El pecador - y todo hombre lo es - no acierta a comprender que l pueda presentarse, por la gracia de Dios, ante el Crucificado, que vino a nuestra tenebrosa impotencia, a nuestra miseria sin salida, como en busca de nuestro amor. En la meditacin del reino de Cristo y en las dos banderas nos ha salido al encuentro el amable Rey de nuestros corazones, que nos am hasta la muerte en cruz. A este Rey queremos corresponder sin reservas -ms all de toda justificacin objetiva-. Ignoramos el modo cmo Dios dispone de cada individuo, pero nos hemos ofrecido a este Seor que comparti nuestra suerte, nuestro trabajoso y pobre vivir y morir, tomando sobre s, con extrema radicalidad, toda fatiga, pobreza y abnegacin de s mismo. Queremos, con tal que sea del agrado de su divina Majestad, imitarle en una mayor pobreza espiritual y, si 61 as lo quiere, tambin en la pobreza real. La meditacin de los tres binarios de hombres presupone esta disposicin, pero la supera en una entrega libre y total al amor siempre ms grande de Dios. En cierto, modo, va ms all de la misma cruz de Cristo. No es, que la cruz pierda aqu valor, sino que logra toda su prestancia en el marco ms grande, ms vasto y total del amor absolutamente libre de Dios, de la disposicin enteramente original de su santa voluntad con respecto a m y slo a m. A partir de la experiencia de la llamada, nica y personalsima de Dios, debo estar dispuesto al mayor y definitivo, ms. Pero de este modo. , la objetividad sobrenaturalmente racional del Principio y Fundamento, y de la voluntad incondicional de imitar a Cristo - fruto de la meditacin del reino de Cristo -viene superada -en el sentido de un abandono a la voluntad pura y, por as decir, todava en suspenso, de Dios. Por supuesto, esta decisin de amor incondicional a Dios debe mantenerse escondida en la inaparente sobriedad de mis das y noches, de mi vida -en las rutas del mundo. Particularmente en los ejercicios, es preciso aplicar este amor a las cuestiones concretas que se nos plantean como problemas de eleccin. Tengo que amar a Dios de modo que su disposicin acerca de la forma concreta de mi imitacin de Cristo, quede totalmente -en l como autntico Uno, el primero y postrero, que no est subordinado, a ninguna instancia superior, En la meditacin de los tres binarios de hombres, san Ignacio nos brinda un ejemplo de tal actitud electiva. Cada uno de los hombres que aqu presenta san Ignacio ha ganado 10000 ducados. En lugar del dinero, podemos muy bien aplicar la parbola a otros valores. Imaginar, por ejemplo, una serie de sacerdotes, cada uno de los cuales ha obtenido un cargo, eclesistico que se le acomoda, para el que es capaz, que le gusta, y en el que realmente puede aportar grandes cosas para el reino de Dios. Al igual que hace san Ignacio con los dueos de los 10 000 ducados, debemos presuponer que cada uno de estos sacerdotes ha entrado legtimamente en posesin de su cargo, y que lo desempea dentro de
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un estilo de vida espiritual. Ninguno de ellos ha usurpado ese puesto pecaminosamente - en sentido teolgicomoral-. Conforme a los principios ticos, le es lcito retenerlo sin ms. Todo parece estar en regla. Qu ms se puede pedir? Es perfectamente concebible que un sacerdote ejerza con entera rectitud su cargo, incluso por motivos muy naturales. Una tica objetiva no puede menos de justificar tal conducta. Vista humanamente, la cosa es razonable. Ahora, cada uno de los sacerdotes de estos tres binarios de hombres tiene que decirse a s mismo: yo no he obtenido este puesto con un amor de Dios total, incondicionalmente puro; de suyo, es posible que lo integre en un tal amor, pero no lo he pretendido ni aceptado, como parte de mi vida, tal como me ha sido trazado exclusivamente por Dios. En este sentido, y slo en este sentido, cada uno experimenta su cargo como un cuerpo extrao, no asimilado en su propia existencia cristiana. Evidentemente, todos hallamos innumerables cosas de este tipo en nuestra vida. Cada uno de nosotros tiene que partir de las cosas del mundo, y se encuentra con cargos y con mltiples clases de 10000 ducados, antes de plantearse la cuestin de las relaciones que median entre esta situacin previa y el cumplimiento del ntimo amor a Dios, que no puede ser sino una respuesta a su amor bien definido, nico, que me alcanza soberanamente a m. Puesto que no nos es posible dar un inicio absoluto. a nuestra existencia ni construirla a partir de la nada, ni estamos, en condiciones de conformarla desde el ncleo incandescente de nuestro amor, de suerte que todo lo dems quede asimilado lentamente, pieza a pieza, ya conformado por el amor divino, no, tenemos ms remedio que ocuparnos de nuestros 10000 ducados. Tal posesin, legitima bajo el aspecto. teolgicomoral, puede trocarse en obstculo para que el puro amor de Dios conforme las realidades de nuestra vida. Y ste es precisamente el caso de los sacerdotes cuya realizacin vital estamos considerando en esta meditacin. No saben si ocupan su cargo de manera que su ejercicio alcance a ser un puro, cumplimiento, del amor y de una desinteresada fidelidad a Dios. Cierto que el desempeo de este cargo no se opone a prior a una existencia cristiana; pero tampoco puede decirse que una cosa, que en s misma y objetivamente juzgada es conciliable con el amor de Dios, pueda esta persona concreta integrarla en l. Los hombres de la parbola que meditamos no quieren salvar su alma nicamente conforme a una norma general. Tal intento sera legtimo, pero no es el problema que nos plantea la imagen de la parbola. Todos desean hallar a Dios de manera absolutamente incondicional y, por tanto, en todas las cosas. Precisamente por esto, sienten angustia por su salvacin, aun cuando nada malo hayan hecho respecto de las normas objetivas. En su angustia, se preguntan cul sea su relacin con las cosas que surgen en su vida. stas podrn ser honestas, conformes a las normas ticas. Pero cabe contentarse con esto? La meditacin de las dos banderas nos ha mostrado que las cosas no integradas en la dinmica del amor, aun cuando en s pudieran integrarse, son como cuerpos extraos en el conjunto de la vida cristiana y constituyen residuos de aquella riqueza que tiende a su absolutizacin y que puede dar ocasin al verdadero, pecado.. El cargo de los sacerdotes de nuestra meditacin es manifiestamente uno de estos cuerpos extraos. No lo han adquirido por aquel amor de Dios que debe brotar con toda fuerza de lo ms ntimo del corazn humano. Todo cuanto acontece en una vida tiene que estar siempre y constantemente vinculado a este amor, de: suerte que todo se haga visibilidad, corporeidad internamente redimida y santificada del nico amor de Dios, que todo lo alcanza y abraza. Mientras existan cosas en la esfera vital de un hombre que an no se hayan fundido, del todo en ese amor, no podr hallar a Dios en todas las cosas. Todos los hombres de la parbola quisieran alcanzar esta forma elevada de existencia cristiana. Y as son de parecer que es preciso poner a un lado el obstculo concreto, el apego, turbador, el elemento que de hecho no acierta a integrarse en una vida dispuesta a entregarse enteramente a Dios. Pero queda todava por aclarar cmo hay que superar este impedimento. Hay que eliminar la afeccin desordenada. La meditacin sobre los tres binarios de hombres debe servir para evitar dos formas equivocadas de desprendimiento y distanciamiento. Por una parte, estos hombres podran simplemente dejar el cargo; por otra, podran intentar reformar su actitud frente al
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cargo, reconquistarlo, por as decir, de nuevo, ejercitarlo con interioridad y por puro amor de Dios. Pero estas dos cosas no se plantean todava en esta meditacin. No se trata aqu ni de la renuncia radical a la cosa ni de su fusin en aquella dinmica del ser que mira a Dios y nicamente a l; pues en ambos casos se habra llegado, ya a la eleccin. Y aqu no se trata an de la eleccin concreta, sino exclusivamente de la actitud religiosamente certera que debe precederla. Es la actitud do una entrega incondicionalmente abierta a la voluntad soberana de Dios. A l corresponde disponer lo que yo tengo que elegir. l solo debe, determinar mi relacin con lo que en concreto me impide ir hacia Dios con corazn indiviso. En esta actitud queda superada la indiferencia que mide con sobriedad y realismo. Ms all de las condiciones objetivas, incluso ms all de la cruz de Cristo, es decir, del cargar con lo ms duro, decide la inapelable voluntad del Dios siempre ms grande. La eleccin debe realizarse, durante los ejercicios, en una entrega a esta voluntad. Esto lo saben los hombres de las tres clases propuestos en la meditacin. Y sin embargo, actan diversamente. El hombre del primer grupo quisiera ciertamente este amor puro. Est ante l, ante el inmedible e irrevocable amor de Dios, a quien el hombre debe hallar en todo; tambin, pues, aqu en el cargo, o en los otros 10000 ducados. Pero, en esta problemtica situacin, el hombre llamado por Dios se detiene, no hace nada, no acierta a dar el salto, no se decide por la accin, por aquel amor incondicional, pronto a recibir exclusivamente de Dios, ya sea la renuncia a los ducados, ya su integracin en la realizacin de su vida. Por qu no hace nada? Porque siente miedo ante esta inmensidad del amor de Dios que puede decidir la vida o la muerte. No ama de todo corazn al Dios siempre ms grande. Se aferra a s mismo. En el fondo, no quiere renunciar a nada. En este estado persevera hasta la muerte, con lo que la cuestin concreta de su vida religiosa queda irresuelta. Este tal quiere servir a Dios y obtener su salvacin, pero, lo quiere con una reserva extrema ante el amor invitante y exigente de Dios. En definitiva, no aman al Dios siempre mayor, sino que se fijan en s mismos, aunque con una leal y autntica preocupacin por salvarse. Perseveran inmviles en su estado. hasta la muerte y dejan as irresuelta la problematicidad de la naturaleza humana que concretamente les afecta. Quieren servir a Dios, pertenecerle y salvarse, pero de tal forma que, en la zona crtica de su existencia, oponen una ltima reserva al amor de Dios. Tambin los hombres del segundo grupo quieren amar a Dios y dejarle a l la disposicin de s mismos. Pero su voluntad es, en el fondo, una renovada decisin autnoma en cuanto a cmo quieren realizar su amor a Dios. Declaran que desean amar a Dios de todo corazn; pero lo quieren precisamente conservando su cargo, sus ducados, emplendolos a mayor gloria de Dios. Aun antes de preguntar a Dios cmo quiere ser amado por ellos, ya han decidido la modalidad de su amor. En realidad, no, quieren hallar a Dios en todas las cosas, sino en unas cuantas determinadas. No quieren admitir que en la renuncia -por ejemplo, de su cargo -, en el dejar, puede haber una posibilidad autntica de amor de Dios, que la locura y el vaco de una vida as querida por Dios puede ser una manifestacin real del inmensurable amor a la cruz. Los hombres de esta clase no, ven la renuncia a algo desde el punto de vista de Dios y de su amor, ante el cual l dejar y el retener vienen a ser indiferentes, de modo que ambos constituyen verdaderas posibilidades, de las que hay que dejar que disponga nicamente Dios. En comparacin con los hombres del primer binario, no puede decirse que sean mejores, sino que estn igualmente distantes de la actitud del tercer binario. El tercer grupo aspira a crecer en un amor de Dios que le permita aceptar, con libre flexibilidad, el modo cmo Dios quiere ser hallado. Los hombres de esta clase son realmente libres para dejar o retener los ducados. Indudablemente, esta forma de amor de Dios es dificultosa y hay que ejercitarla repetidamente. El mismo amor a Dios resulta aqu a un tiempo exaltado, y humillado por esta apertura a Dios y a su amor, callada, absoluta, como sin fisonoma propia, a Dios, a quien el hombre deja disponer enteramente en un sentido u otro. En su empeo, el hombre de este tercer binario, en la lnea de las meditaciones del reino de Cristo y de las dos banderas, combate primero el apego interior e inmediato a las cosas, y pide luego a Dios que, eventualmente, se las quite de hecho, a fin de poder dejar de veras la disposicin de s mismo
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exclusivamente a Dios y su amor. Con esta visual, la posibilidad de dejar las cosas -que frenaba a los hombres de la primera y segunda clase - ya no causa temor. Slo Dios dispone. El reino de: Dios est verdaderamente cercano, est presente en el dejar y en el retener, en vida y en muerte. Entonces el hombre se ha hecho realmente nio, que no se asusta ante una u otra de las maneras cmo Dios puede presentrsele. En este grupo, el amor de Dios al hombre y el amor del hombre a Dios pueden encontrarse bajo cualquier forma, Cul deba ser sta, lo determina slo Dios. Estando en tal disposicin, Dios puede comunicarnos efectivamente su particular voluntad sobre cada tino de nosotros. Al trmino de esta meditacin, el ejercitante debe hacer los mismos tres coloquios de la meditacin de dos banderas: uno con Mara, la que dijo hgase en m segn tu palabra; otro con Jess, que por nosotros tom nuestro vivir y morir; y un tercero con el Padre, que es el amor sin principio del cual irrumpe, como suprema beatitud, la Encarnacin del Hijo en la muerte; el amor que nada en el mundo, puede superar; el amor -norma nica que, en su inconmensurabilidad, no admite otro. fundamento y medida. El ejercitante debe dejar la disposicin de s mismo,, en la gracia que la Madre de, la divina gracia, al aceptar la llamada de Dios, le ha comunicado y le comunicar eternamente. Debe abrir su corazn, y con l su vida toda, a la dimensin de la realidad que Jess ha alumbrado con su muerte y resurreccin, a la libre disposicin de Dios. Debe, por fin, dejar que decida de l, en el modo y manera que quiera, el Padre, dador de nuestro amor hacia l. Cuando esto se hace realidad, entonces ha llegado, a nosotros el reino de Dios, entonces somos hombres en quien es la voluntad de Dios ocupa su puesto en el centro de nuestros corazones y en su ms profunda libertad. No otra tiene que ser la existencia cristiana y, sobre todo, sacerdotal.
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MEDITACIN DE TRES BINARIOS Por: Roberto Trivio, S.J.

Dentro de la dinmica de los Ejercicios est muy presente el quitar de s las afecciones desordenadas, para que una vez quitadas se pueda buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de la vida para salud del alma (EE l). A eso tienden, de manera especial, las meditaciones de Dos banderas, Tres Binarios y las consideraciones di? Tres maneras de humildad. Son como un triple examen que debe realizar el ejercitante antes de elegir o considerar estado de vida. La meditacin de Tres Binarios se hace al final del cuarto da, despus de los cuatro ejercicios de Dos Banderas y en lugar del traer los sentidos propuesto para el fin del da. En realidad es una meditacin nueva, aunque tambin puede considerarse como una aplicacin prctica de las Banderas. Es el segundo test de verificacin de nuestras condiciones para emprender el discernimiento y culminarlo con la eleccin. Pero, como en las Banderas, no es solo un test No basta con verificar la situacin en que nos encontramos. Es un ejercicio destinado a descubrir nuestra falta de libertad y a conquistarla con la accin de la gracia. A mi parecer, la meditacin de los Tres Binarios contiene una verdadera intuicin de antropologa, puesto que el hombre se rige mucho en su actuar por los afectos. Lo que en ltimo trmino lo lleva a uno a obrar es una motivacin cargada de afectividad. Aqu examinamos nuestra sinceridad frente a la eleccin y el grado de libertad y de coherencia en que nos encontramos. La meditacin busca descubrir afectos y apegos desordenados y repugnancias, para ayudamos a alcanzar la libertad o indiferencia para elegir, solamente movidos por el amor que desciende de arriba (EE 184). Por eso es tan importante que, antes de avanzar en la eleccin, se mire si verdaderamente la persona del ejercitante est completamente en libertad, o si por el contrario tiene todava -apegos y repugnancias que van a entorpecer sus decisiones y por lo tanto su determinacin estar viciada por afectos desordenados. La pregunta que surge indiscutiblemente es la' siguiente: Somos realmente libres para elegir con los criterios evanglicos logrados en la meditacin de las Banderas? 0 hay en nosotros afectos desordenados de cualquier naturaleza que nos impiden hallar en paz a Dios nuestro Seor? La lgica general de los, Ejercicios es una lgica de la libertad, lgica de la voluntad o de la libertad cristianas, la lgica del Reino. Tres momentos podemos considerar en esta lgica: Libertad de: corresponde a la primera semana. Se trata, como dice San Ignacio en la primera anotacin, de hacer Ejercicios para liberarse de las afecciones desordenadas. En el fondo es liberarse del pecado, (va purgativa). Libertad para: esa libertad de no es una nocin completa de la libertad. La libertad para que sea verdadera, debe ser libertad para. San Ignacio trata de orientar el para qu de la libertad y por eso
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dice en la primera anotacin que se deben quitar las afecciones desordenadas para, despus de quitadas, buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida (EE l), (va iluminativa). Libertad con: esta tercera dimensin no est muy explcita en los Ejercicios. La libertad es tambin una libertad con; es decir, es una corresponsabilidad con otros, en la cual entra toda la eclesialidad del Evangelio, (va unitiva). Todas nuestras opciones deben ser corresponsablemente asumidas junto con otros. Es una corresponsabilidad situada en una sociedad e Iglesia concreta. Resumiendo: esa liberacin de afecciones desordenadas tiene una finalidad muy concreta. Es un liberarse de... para... 0 sea, liberarse, de todo aquello que no est dentro del proyecto de Dios con el fin de encontrar la v voluntad de Dios Con mayor claridad. La meditacin de los Binarios est, dirigida a la voluntad. El punto central de la meditacin es la afeccin desordenada. El problema no es la cosa acquisita como tal, sino la inclinacin desordenada hacia ella (el amor que tiene a la cosa). La tarea no es matar la afeccin, sino cambiarla, sustituirla, haciendo cambiar la motivacin de: no pura o debidamente por amor de Dios (EE 150) a: por solo el servicio de Dios nuestro Seor (EE 155). Se trata de ordenar el amor. No se trata de que no amemos, sino que amemos bien. Muy propio de la metodologa de San Ignacio es recurrir a la experiencia de terceros, es decir, nos invita a mirar en los otros lo que les ha sucedido para que no vengamos a caer en lo mismo. La meditacin caracteriza la triple posicin respecto a la afeccin desordenada en tres binarios de hombres o en tres actitudes de respuesta: Comenta el P. Ignacio Iglesias lo siguiente a propsito del ttulo: Tres Binarios: tres disposiciones tipo. No se trata de cuadricular a las personas. Frecuentemente decimos: Estamos siempre en segundo binario. Pero tal vez sera ms exacto decir que estamos simultneamente en primero, segundo y tercer binario. Porque se trata de momentos de nuestra vida, o fases, o zonas de nuestra vida, algunas de las cuales estn conquistadas por el Seor, pero otras necesitan todava ser conquistadas, porque son zonas intocadas, no movidas por el Espritu, o camufladas bajo innumerables formas de racionalizaciones, y han de pasar todas a ser zonas integradas al Seor 42. La primera actitud (primer binario) es la del que no hace nada, rehusa poner los medios. Esta pereza interior retrasa nuestro compromiso con Dios. Difiere o posterga indefinidamente un proceso de eleccin o discernimiento. La persona siente que hay algo que no est integrado en su camino de seguimiento de Jess y servicio del Reino. Querra quitar el afecto desordenado, pero no pone los medios hasta la hora de la muerte (EE 153). La segunda actitud (segundo binario) representa a los que se engaan. Quieren poner unos medios, pero no se trata de medios eficaces; no son los medios que quiere Dios, sino los que yo quiero. De manera que all venga Dios donde l quiere (EE 154). En concreto, este binario significa que no se est dispuesto a dejar efectivamente las cosas, sino que se quiere a toda costa desprender el corazn sin que las cosas se abandonen. He aqu el error: creernos que estamos dispuestos a dejar las cosas, pero no estamos interiormente desprendidos, de ellas. Respecto al discernimiento podemos decir que ste se desvirta porque se convierte en una bsqueda de razones para justificar la posesin de la cosa adquisita, dndonos una falsa paz en Dios nuestro Seor. La tercera actitud (tercer binario) es la nica solucin, puesto que debemos tener el corazn desprendido y sin ello no hacemos nada. Es preciso que tengamos disposicin efectiva de dejar las
42 IGNACIO IGLESIAS, Los tres binarios de hombres: texto y forma de exposicin y reflexin bblico-teolgicas Manresa, 226 (Enero-Marzo 1.986) 62.
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cosas exteriormente para lograr un desprendimiento interior. Es evidente que solamente quien tiene la libertad del tercer binario de manera que el deseo de mejor poder servir. a Dios nuestro Seor le mueva a tomar la cosa o a dejarla (EE 155), -puede emprender un discernimiento vlido y llegar as a hacer una sana y buena eleccin. Los coloquios EE 156) Son los mismos que se hicieron en la meditacin de las Banderas. Primeramente se trata de una gracia por, alcanzar y no fruto del voluntarismo. Un coloquio a nuestra Seora, porque me alcance gracia de su hijo y Seor ... (EE 147). Despus, se trata de la splica propia de este perodo le eleccin, o sea, ser recibido debajo de su bandera, ser puesto con su Hijo. Es la oracin del pobre que necesita ser movido nicamente por Dios y no por otros motivos. La nota final (EE 157) Est en estrecha consonancia con la anotacin 16. Se trata de purificar la intencin, el motivo. Que la causa de desear o tener una cosa u otra sea slo el servicio, honra y gloria de su divina majestad (EE 16). Posteriormente propondr San Ignacio muy conveniente es moverse, poniendo todas sus fuerzas, para venir al contrario de lo que est mal afectada; aqu en la nota sealar: mucho aprovecha para extinguir el tal afecto desordenado, pedir en los coloquios (aunque sea contra la carne) que el Seor le elija en pobreza actual; y si l quiere, pide y suplica, slo que sea servicio y alabanza de la su divina bondad. Observaciones Quiero hacer notar cmo ciertas constantes de los Ejercicios aparecen en esta meditacin de los Binarios. La primera sera el terna de la Indiferencia, cuando en la nota que pone para esta meditacin dice: ... cuando no -somos - indiferentes a pobreza o riqueza, mucho aprovecha... pedir en los coloquios (aunque sea contra la carne) que el Seor le elija en pobreza actual ... (EE 157). Explcitamente se habla del afecto desordenado, que es otra de las constantes de los Ejercicios (157). El fin ltimo que es la salvacin aparece varias veces y tambin trminos del Principio y Fundamento: ... quieren todos salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Seor (EE 150); aqu ser pedir gracia para elegir lo que ms a gloria de su divina majestad y salud de mi nima sea (EE 152); ... sino quiere solamente quererla o no quererla, segn que Dios nuestro Seor le pondr en voluntad, y a la tal persona le parecer mejor para el servicio y alabanza de su divina majestad (EE 1155); y que l quiere, pide y suplica, slo que sea servicio y alabanza de la su divina bondad (EE 157). La relacin medios-fin: con mucha frecuencia nuestra tendencia es convertir el medio en fin y el fin, en medio. Y esto acontece de una manera casi imperceptible, poco a poco. Luego, nuestro esfuerzo es justificar esos medios mediante infinitas modalidades de racionalizacin. En el acompaamiento Siguiendo el espritu de la anotacin 15, se pueden sacar algunas sugerencias para el acompaante, en cuanto toca a esta meditacin de los Binarios: Al que da los Ejercicios no le toca quitar los obstculos. A lo ms, ayudar a descubrirlos y desenmascararlos. Es el Espritu el que tiene que mover al ejercitante a ordenar esos afectos.
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El que da los Ejercicios no se debe inclinar a una parte ni a otra, para as no inclinar al que los recibe a seguir una mocin, que es obra puramente del Espritu. Al acompaante le toca sencillamente ayudar a iluminar con objetividad los motivos y poner al ejercitante en condiciones para que el Espritu le haga surgir tal luz y amor, que se sienta libremente conducido por su accin divina.
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EL DISCERNIMIENTO DE LOS EJERCICIOS A LA LUZ DE LA AUTOBIOGRAFIA Por: Daro Restrepo, S.J.

Introduccin Un autntico cristiano es el que, consecuente con su experiencia de fe, va adquiriendo una conviccin sentida de hacer que toda su vida y su accin transcurran segn las normas del Evangelio y la gua del Espritu Santo. Orienta toda su existencia segn las mociones del buen espritu, es decir, lleva una vida en y segn el discernimiento espiritual. Este ser tambin el camino de un autntico ejercitante. No podemos negar la dificultad sentida de conocer y seguir al Espritu Santo. Jess nos dijo: El Espritu es como el viento, no sabes de dnde viene ni a dnde va pero oyes su voz (cf. Jn 3, 8;). Si no podemos conocerlo directamente, s lo podemos conocer indirectamente por sus efectos: por sus dones, por sus carismas, por sus frutos en nosotros y especialmente por sus mociones interiores. Escuchar la voz del Espritu es saber leer, en discernimiento espiritual, las mociones del Espritu Santo. La originalidad de las reglas de discernimiento de espritus de los Ejercicios consiste en que ellas nos suministran una clave de interpretacin de las mociones. espirituales a travs de las virtudes teologales y de los sentimientos intelectivo-afectivos que los acompaan o de sus opuestos, segn que el espritu sea bueno o malo.
1. San Ignacio y el discernimiento espiritual Los Ejercicios de San Ignacio de Loyola son obra de su experiencia, personal y ajena, espiritual y psicolgica. Estn basados en el primer hallazgo espiritual del aprendiz de santo en Loyola y Manresa: el discernimiento espiritual 43. Ignacio fue el primer ejercitante con sus rudimentarios Ejercicios Espirituales que contenan la quinta esencia del mtodo: Este fue el primero discurso que hizo en las cosas de Dios; y despus cuando hizo los ejercicios, de aqu comenz a tomar lumbre para lo de la diversidad de espritus 44. Estas reglas tuvieron su origen en su convalecencia en Loyola; fueron practicadas y anotadas la primera vez en Manresa; llegaron a su maduracin y redaccin definitiva en Pars y Roma. Loyola fue, pues, el escenario donde Ignacio descubri el discernimiento espiritual que ya exista en la Iglesia y que nadie se lo haba enseado. Es un autodidacta en la materia, guiado siempre por la ayuda de Dios. Fue un descubrimiento fenomenal el de este recin convertido, puesto como un nio en la escuela del Divino Maestro 45. El discernimiento como hilo conductor, como clave de lectura de todos los Ejercicios, unido a la eleccin de estado y substrato de todos los exmenes y ejercicios de cada semana, es el aporte ms original y novedoso de San Ignacio a la espiritualidad cristiana.
43 La Reglas de discernimiento de espritus de los Ejercicios Espirituales tienen una aplicacin concreta y directa
a la vida espiritual de todo cristiano aun fuera de los Ejercicios. Constituyen, por consiguiente, un tenia fundamental del acompaamiento espiritual basado en la direccin del Espritu Santo, manifestado en sus mociones. 44 Este testimonio, de valor indiscutible, lo dio el confidente de la Autobiografa del santo, el padre Luis Gongalves da Camara, Autobiografa, nota marginal al n. 8. 45 Autobiofrafa, n.28.
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Ignacio se explica por Ignacio. La Autobiografa, conversacin de Ignacio con su confidente Goncalves da Cmara sobre su vida y conversin, ilumina extraordinariamente el dilogo entre el que da los Ejercicios (acompaante) y el que los hace (acompaado); es como un principio hermenutico fundamental. Si la Autobiografa es clave para entender la espiritualidad ignaciana y en particular los Ejercicios, el discernimiento es lo primero que debe interpretarse con ayuda de este relato del peregrino principalmente en los nn. 6 a 10. En estos nmeros estn los puntos esenciales del discernimiento ignaciano: nn. 6-7: sentir lo que los pensamientos desencadenan: las mociones; n. 8: percibir la diferencia entre unos y otros, es decir, discernir, n. 9: habla del decidir (o lo que debe hacer); n. 10: finalmente, viene el confirmar (del discernimiento hecho). En varios de los nmeros siguientes podremos encontrar algunas experiencias que subyacen a las reglas del mtodo.
2. Analicemos rpidamente cada nmero de la Autobiografa
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n.6: Dos pensamientos encontrados, originados el (Vita Christi y la Vida de los santos), y el segundo por los recuerdos mundanos del pasado (la dama de sus pensamientos) 47 marcan el punto de arranque: el sentir. Estos pensamientos son sometidos a un meditar, reflexionar y a un reflectir en s mismo lo ledo. A esto, por el gran poder de introspeccin de Ignacio, se aadirn luego los exmenes, todos bajo la luz del discernimiento. En este primer tiempo del discernir, l siente, sin saberlo reflejamente, diferentes movimientos en su interior (mociones EE 313). Empieza lo que l llamar luego la agitacin de espritus. Es el punto de partida -muy importante- del mtodo, y por lo tanto, del dilogo del acompaamiento: hacer caer en cuenta al acompaado, primero, que siente 48 algo interiormente (consciencia espiritual), (cfr. EE 6). Se trata de formar la consciencia (o consciente) espiritual del ejercitante (distinta de la conciencia moral y de la psicolgica). Se le ensea a tener un conocimiento interno de lo que pasa en su interior espiritual. Segn San Ignacio, se dan tres clases de pensamientos interiores.: uno propio mo y otros dos venidos de fuera: del buen espritu y del mal espritu (EE 32). El pensamiento personal generalmente se presenta aliado o con el buen espritu o con el malo, as que quedan prcticamente solo dos espritus para discernir. n.7: Continuando con el sentir (las varias mociones que en el alma se causan 49), encontramos aqu, en el desarrollo de las dos clases de pensamientos, varias piezas importantes del mecanismo del discernimiento que es, en s mismo, relacional: el 'tiempo' (proceso), la sucesin (u orden evolutivo); el antes, durante (duracin) y el `despus', la 'diversidad' (diferencia de pensamientos), ms an, la contraposicin y oposicin entre ellos. (Varias reglas de discernimiento se refieren a estas modalidades: EE 318, 327, 330, 336, 333). El discernimiento, es un proceso que requiere tiempo suficiente y no un acto puntual. En este proceso se da una sucesin diferenciada que hay que saber reconocer. En este tiempo y en este proceso hay que calificar los pensamientos en relacin con unos parmetros determinados (reglas de 1. y 2. Semanas). En el proceso es igualmente importante analizar el inicio, el medio (desarrollo) y el fin al que tienden los pensamientos (EE 333). n.8: Es el nmero ms importante en el que Ignacio, guiado por Dios, descubre la diferencia (EE 314, 315) que le da la clave del discernimiento. Primer descubrimiento: unos pensamientos y otros no son iguales (EE 314, 315). Segundo: el efecto de cada uno cambia segn se mire el `durante' y el `despus de' (EE 333). Tercero: unos pensamientos dan consolacin (alegra y contentamiento) (EE 316) y otros
46 Lase primero, en la autobiofrafa, el texto correspondiente a cada nmero. 47 Cf, EE, RR nn.314-315. 48 Cf. Ejercicios 6, (Sexta anotacin). 49 Ejercicios 313.
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desolacin (sequedad, descontentamiento, tristeza) (EE 317)., Cuarto: el origen es opuesto; unos vienen de Dios y otros del demonio50. El se abrieron un poco sus ojos fue definitivo, como lo fue para los dos discpulos de Emas 51: as aprendi la ciencia y recibi la gracia del saber cmo habla Dios. Hay que examinarlo todo pues se presentan mltiples 'apariencias' que parecen ser del buen espritu pero que no pasan de ser ilusiones espirituales que hay que saber discernir para no dejarse engaar. Precisamente en este punto es donde el acompaante debe tener la suficiente experiencia y la ciencia para poder prestar una ayuda vlida al ejercitante. Es imposible dar (acompaar) y hacer Ejercicios Espirituales ignacianos sin la gracia del discernimiento como carisma 52 o sin saber manejar las reglas propuestas por el mtodo. El n.8 precisa el discernimiento con dos referencias capitales: el origen de donde vienen las mociones y los efectos que producen; y da dos explicaciones que van a constituir la materia de las reglas: la consolacin y la desolacin. n.9: Con la luz recibida por Dios en el conocer la diversidad y el origen de los espritus, Ignacio ya puede pasar a tomar sus decisiones: hacer y poner por obra sus propsitos de hacer penitencia y la peregrinacin a Jerusaln (Cf. la 'eleccin': EE 169-189). n.10: Es la confirmacin (EE 183) de sus primeros discernimientos. Aqu en concreto recibe la gracia de la castidad por medio de una visin interior producida por una imagen de nuestra Seora con el nio Jess. Y la confirmacin se hace por el efecto que produce: por este efecto se puede juzgar haber sido la cosa de Dios. La gracia de la castidad es una de las manifestaciones de su conversin total a Dios. El hecho concreto sucedi en Loyola donde su conversin interior empez a manifestarse tambin al exterior, de modo que su hermano y los dems de la casa fueron conociendo por lo exterior la mudanza que se haba hecho en su nima interiormente 53 . El cambio de conducta manifestado al exterior (lo notan los otros), es seal de confirmacin de una autntica conversin en el interior de la persona. ( El amor -conversin- se tiene que manifestar Ms en obras que en palabras EE 230). Encontramos, adems, en la Autobiografa de Ignacio, otros nmeros que sirven de base y tipifican diversas reglas del discernimiento. n.11: Al mirar el cielo y las estrellas experimentaba gran consolacin: se senta ms esforzado para servir a nuestro Seor. La consolacin anima y sostiene en la va del divino servicio. n.14: Presenta un magis indiscreto que quedar corregido en los Ejercicios. Se trata slo de un mimetismo ciego en la imitacin de los santos (hacer tanto como ellos)9 sino de hacer ms, con grandes obras exteriores. Son los resultados de una generosidad natural carente de todo discernimiento. Como fruto de esta experiencia equivocada, en las reglas para sentir en la Iglesia (EE 364), dir que no debemos compararnos con los santos. nn.15-16. Podramos llamarlo un discernimiento irracional. Es la mula la que decide si el peregrino debe perseguir al moro blasfemo para castigarlo o si debe dejarlo con vida. Ignacio no sabe todava nada de cosas de interiores del espritu. Y en la duda de lo que deber hacer se encuentra perplejo. El camino 50 Cf. Los efectos opuestos de uno otro espritu: (EE )316-317. 51 Lc 24,16.31. 52 Cf. 1 Cor 12,10. 53 El cambio de conducta manifestada al exterior es uno de los puntos que comprueban la autenticidad de una
verdadera conversin en el interior de la persona.
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bifurcado que se abre ante l es como la imagen del discernimiento que deber afrontar durante todo el resto de su vida. Seala la necesidad sentida de pasar de lo exterior a lo interior. nn.19-31. Experiencia de falsa consolacin (una serpiente muy hermosa y como con muchos ojos) y la gracia de llegar a descubrir esta ilusin espiritual (bien aparente, mal real) conociendo que era el demonio. Este ser visto por muchos ojos parece hacer alusin a su tentacin de vanidad (cf. Prlogo de Concalves da C, n. 1, la ltima regla para entender escrpulos (EE 351) habla de la vanagloria y del modo de vencerla). Cuando se le volva a representar esta tentacin, la rechazaba an fsicamente con el bordn. Recuerda la norma (EE 325) de que el enemigo no solo hay que resistirle sino contraatacarlo, haciendo el "oppsito per diametrum? n.21: Agitacin de espritus: sucesin rpida de consolaciones y desolaciones. Ignacio que, en este momento, no tena conocimiento de cosas espirituales, conversa con personas experimentadas en la va del Espritu. La presencia de una mujer muy espiritual (mencionada dos veces, cf. n.37) en este tiempo de variacin espiritual sugiere la necesidad de un acompaante espiritual. nn.22-25. tiempo de escrpulos: se confiesa una y otra vez y no queda tranquilo. Cada vez se le adelgazaban ms las cosas. Se siente inccapaz de salir por s mismo de esta nociva enfermedad espiritual. Algunas prescrpciones de sus confesores que le dejan a l parte de la decisin no le sirven para remediar estos escrpulos. Fruto de esta penosa experiencia sons sus notas para sentir y entender escrpulos y suasiones de nuestro enemigo (EE 345-351). Su situacin se agrava hasta la tentacin de suicidio (n. 24). El remedio lo anota l mismo: conociendo que era pecado matarse, tornaba a gritar: -Seor, no har cosa que te ofenda- repitiendo estas palabras muchas veces. Esta splica que lo libr de tan grave situacin qued compendiada en el primer grado de humildad (EE 165): en todo obedezca la ley de Dios de tal suerte que, aunque me hiciesen seor de todas las cosas..., ni por la propia vida temporal, no sea en deliberar de quebrantar un mandamiento, quier divino, quier humano, que me obligue a pecado mortal n.25. La experiencia le ensea a examinar los medios con que aquel espritu era venido. As resolvi no volver a confesar lo ya pasado lo que lo liber de esos escrpulos. En los Ejercicios se prescribir el examinar el principio, el medio por donde van y los fines a donde tienden las diversas mociones (cfr. EE 333). nn.26 y 55. Consolaciones indiscretas,: no basta que la cosa sea buena en s misma sino que lo importante es saber si Dios la quiere, si en ese momento, en esa forma, etc. Cuando Ignacio, movido por Dios, decide dedicar un tiempo sealado para el estudio, para el sueo, etc. le vienen ciertas consolaciones que no lo dejan estudiar o dormir. Examinando este hecho, duda que sean del buen espritu, las rechaza como tentacin y queda as tranquilo. n.27. Alucinaciones, En larga abstinencia de carne, sufre de alucinaciones y representaciones que le presentan carne para comer como si la estuviera viendo, sin ningn deseo precedente y con gran asentimiento de la voluntad para comerla. Se decide a hacerlo y se le quitan todas las dudas al respecto (por lo que cree que este hecho fue una tentacin). n.32. En los Ejercicios, Ignacio recomienda usar el oppsito per diametrum como una tctica eficaz contra la tentacin (Cf. EE 325). Esta es la situacin que el vivi cuando, en peligro de muerte y sintindose justo, pide a unas seoras que lo visitaban que le griten pecador y que recuerde las ofensas cometidas. n.33. Consolacin espiritual. El pensamiento de la muerte suscita en l varios contrastes en su estado espiritual, como lo acabamos de ver en el nmero anterior. Pero Ignacio va madurando y el pensar que debe morir le hace experimentar una gran consolacin. Existencialmente l ha comprendido, como lo ensea en el Principio y Fundamento (EE 23) que, debemos estar indiferentes a todo, de modo que de nuestra parte no queramos ms salud que enfermedad... vida larga que corta.
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Estas breves reflexiones bastan para hacernos comprender la importancia de la Autobiografa con respecto a la comprensin del discernimiento espiritual en los Ejercicios. Todas las reglas y avisos sobre el discernimiento son fruto de la experiencia espiritual de Ignacio. Entre las Anotaciones (fruto de esta experiencia), 8 de las 20, se refieren al discernimiento espiritual. 12: la agitacin de espritus que causan, el acompaante y el tratamiento de la desolacin, la enseanza oportuna y dosificada de las reglas de discernimiento de la primera y segunda Semana, el modo de, comportarse en la desolacin y en la consolacin y, finalmente, informacin al acompaante sobre las mociones como condicin para poder dar los puntos e instrucciones necesarios a cada uno. Las reglas de discernimiento de los Ejercicios son para sentir y para conocer (o discernir) las distintas mociones que tiene el ejercitante en su interior. Son reglas operativas, para acoger o rechazar esas mociones que se originan fuera (se causan). Las primeras son ms propias (no exclusivas) de la 1. Semana donde el ataque y la mocin del mal espritu es ms abierta, patente y atrevida. Se emplean ms con los principiantes en la vida espiritual. Las reglas de la 2. Semana (ms propias para este perodo pero no exclusivas) ayudan a desenmascarar el mal espritu que en este perodo de los Ejercicios se presenta camuflado, oculto y con apariencias de bueno (ngel de luz). Son reglas para una mayor discrecin. Solo hay dos series de reglas (para la 1. y la 2. Semanas) porque el ngel malo ataca generalmente de dos maneras: abiertamente, (de frente), o sutilmente (disfrazado). En la anotacin 8. el autor de los Ejercicios advierte que la presentacin de estas reglas al ejercitante no se haga indiscriminadamente o todas de una vez. Cada persona es distinta y lleva un ritmo personal y propio en esta experiencia espiritual. Por eso anota sabiamente que se den segn la necesidad que sintiere (el acompaante) en el que los rescibe. Esta dosificacin indica que aqu tambin hay que aplicar la regla de oro de todo el mtodo: tanto cuanto.
3. Visin de conjunto
3.1. Reglas de 1. Semana: Se refieren a la voluntad. El objetivo es la purificacin del sentimiento (contra todo sentimentalismo). La virtud ms necesaria en este tiempo es la fortaleza (el nimo). El obstculo mayor que hay que superar es la inconstancia (el desnimo).
3.2. Reglas de la 2. Semana: Presentan una materia ms sutil y elevada que se debe proponer slo a los preparados para ello, especialmente al hacer la eleccin. Se refieren al entendimiento. El objetivo es la iluminacin del entendimiento: discernir la cualidad de los pensamientos (y las mociones que provocan). La virtud ms necesaria es la claridad de inteligencia (obediencia en la fe). El obstculo mayor es el error, la ilusin espiritual. ilusin espiritual: es la maniobra engaosa del demonio para: a) atraer a la persona al mal real bajo apariencia de bien, b) o para apartarla del bien real, bajo apariencia de mal. (Cf. Autobiografa, 19.31; Constituciones S.J. n.260).
3.3. Normas generales:
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1) Se conoce la accin de los espritus por sus efectos (o frutos): Mt 7,16 y EE 329. 2) La consolacin es el efecto propio pero, no exclusivo, del buen espritu. Una consolacin pasajera,
momentnea, puede ser obra del mar espritu (para engaar) y por lo tanto hay que discernirla siempre. En cambio, una consolacin permanente, estable, es exclusiva del buen espritu (Cf, 2 Co 6,8-11).
3) La desolacin es el efecto propio del mal espritu. Dios puede retirar la consolacin y permitir una
tristeza pasajera que conduce al bien (Cf. 2Co 7,8-11) y que hay que discernir. Pero una tristeza permanente, estable, es exclusiva del mal espritu.
4. Signos para reconocer al buen espritu: 4.1. Criterio teolgico (el primero y ms importante): aumento de e, esperanza y caridad (EE 316). 4.2. Criterio intelectivo-afectivo (complementario, acompaante del anterior y es ms notorio): frutos del buen espritu segn Pablo en sus cartas, principalmente en Gal 5,22ss: el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Cf. 1Cor 13,4-7; Ef. 5,8; Co 6,4-71; Tm 4,12; y San Pedro: 1Pd 1,5-8). San Ignacio habla de lgrimas e inspiraciones, quietud, imflamarse en amor (EE 315,316).
5. Signos para reconocer al mal espritu (son todo lo contrario a los anteriores): 5.1. Criterio teolgico (el primero y ms importante): infidencia (infidelidad), sin esperanza (desesperanza y desesperacin), sin amor (egosmo) (EE 317). 5.2. Criterio intelectivo-alictivo (complementario, acompara al anterior y es ms notorio). Frutos del mal espritu: oscuridad, turbacin, tendencia a las cosas bajas, pereza, tibieza, tristeza (EE 317). San Pablo anota, en Gal 5,19: ... las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, odios, discordia, rencillas, divisiones, disensiones, envidias ... ; (Cf. Rm 1, 29-32; Mc 4,20-23).
6. Conclusin Reglas de la 1. Semana: El ejercitante, desconcertado primero por las altemancias de la consolacin y la desolacin (agitacin de espritus), se da cuenta de ellas y luego las interpreta o discierne. Se trata de lograr una plena purificacin de todo su ser. Aprende a utilizar su sensibilidad y su voluntad y a sobrepasarlas. Dios, que se le revela tambin en el sentimiento, est ms all de l, en la fe. Reglas de la 2. Semana: No se trata ya de purificar los ojos (1. Semana) sino de ver y ver muy claro (2. Semana). Por lo tanto este ejercicio de discernimiento es un ejercicio de la inteligencia, iluminada por la fe para conocer y comprender todo segn Cristo, bajo la gua del Espritu Santo. Cuando la persona estaba todava sujeta a sus impresiones, el mal espritu la conmova o conmocionaba. Ahora, cuando el ejercitante gobierna su sensibilidad y sus impresiones, el demonio trata de engaarlo y engatusarlo, de ilusionarlo atacando su entendimiento con un juego de apariencias y realidad que hay que saber discernir muy bien (no todo lo que brilla es oro). Para la 3a y 4a Semanas, San Ignacio no pone ninguna regla de discernimiento espiritual especial. Ya no se trata de discernir cosas nuevas sino ms bien de confirmar el discernimiento, y la eleccin
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hechas. Esta confirmacin, para que sea signo del buen espritu, debe hacerse en la paz, gozo y alegra espiritual (no necesariamente sensibles), que aumenten la fe, esperanza y caridad. Sin embargo, como la eleccin no se termina en la 21 Semana, San Ignacio contina dando ayudas para esta eleccin durante la 3. y 4. Semanas. En esta forma, adems de las reglas de discernimiento espiritual propias de la 1. y 2. Semanas, podemos encontrar otras reglas que las complementan o que implcan este discernimiento a determinados casos prcticos: reglas para hacer penitencia (EE 82-90); para ordenarse en el comer (EE 1.10-217); para distribuir, limosnas (EE 337-344); para entender escrpulos, (EE 345-351); para el sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener (EE 352-370).
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PROYECTO PERSONAL
1. Por qu y para qu El Proyecto de Vida es como una nueva mediacin para el crecimiento. Se trata de tomar en serio la propia vida: la voluntad de vivir la propia identidad desde mi voluntad Para ello se necesitan motivaciones, no puede ser impuesto. Implica la voluntad de llegar a conocerse y a aceptarse tal cual soy y a discernir los fondos del propio corazn (ver mi verdad) Es preciso que nazca de las experiencias vividas, de la propia voluntad de verdad El proyecto de vida pretende una vida de discernimiento de modo que la propia identidad se fundamente en la nica Roca firme de libertad abierta amorosamente a la voluntad de Dios. El Proyecto personal nace de la conviccin de que el Reino debe comenzar por uno mismo. Ver Canto del pjaro 82 p. 195 El proyecto personal busca en definitiva comprometer la propia voluntad en : Seor, qu quieres que haga?. Por eso necesita evaluacin (mrame si mi camino se desva salmo 139), caminar en discernimiento. 4) Qu es y qu no es el proyecto personal? Es tomarse en serio la aventura de la vida, es autoconocimiento y es discernimiento en el espritu. Son condiciones bsicas para ello: - Autonoma: capacidad de tomar la vida en las propias manos - Autenticidad: capacidad de adentrarse serenamente en s mismo - conocerse en mis cualidades y limitaciones y en lo ms profundo (quin soy y cmo soy) - conocerse: no defenderme ni ocultarme - aceptarse: quererme como soy - Discernimiento: apertura al Espritu 3. Son necesarias mediaciones Son necesarias algunas mediaciones pero estas han de ser discernidas ya que tienen un valor temporal. Estar alertas en discernimiento y creatividad para buscar en cada momento las mediaciones ms adecuadas. Para que las mediaciones liberen la libertad deben seguir un proceso personalizador que consta de cuatro pasos: 5) Descubrimiento de los valores: concientizacin: ej los pobres, justicia, Dios 6) Nos afecta el sentimiento: corazn. Es preciso que ese valor nos alcance al sentimiento de modo que tenga poder de meternos por dentro suscitando actitud. 7) Nos mueve la voluntad hacia el compromiso:
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Mi libertad se compromete con esos valores incorporando mediaciones adecuadas (determinados, prcticas: ejercicios que facilitan mi descentramiento hacia ese valor) 4. Para quines puede ser til (para adultos) . Para clarificar la propia vocacin (formacin inicial) . Para alcanzar mayor autoconocimiento . Para afrontar crisis de autoimagen o de realismo (en edad adulta) . Para defender a los fondos del propio corazn . Para vivirse como dueo de su vida . Para el que nota que con los aos algo se va removiendo por dentro . Para el que se ve desbordado por la actividad . En crisis de identidad . Para vivir en proceso de renovacin No es recomendable para los que tienden a angustiarse. 5. Cuando empezar A partir de la primera juventud Basta con tener un par de cosas claras. Basta usar el esquema VER, JUZGAR, ACTUAR (desde el corazn) Lo importante es tener voluntad decidida de entrar en la propia vida y querer caminar Se aprende practicando El momento ms rico es el de elaboracin. Tiempo ideal es en EE.EE. 6. Proyecto personal y acompaante Una de las mediaciones ms eficientes para el autoconocimiento es un confidente o acompaante. Para los que comienzan es decisivo. Para entrar en lo profundo (inconsciente) se requiere competencia.
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LOS ESCRPULOS (A la luz de los Ejercicios Espirituales, [345 - 351]) Santiago Arzubialde, sj 1. INTRODUCCIN Las notas para sentir y entender escrpulos, de san Ignacio de Loyola, tienen que ver con la discrecin de espritus, pero en relacin a la conciencia de pecado y a la experiencia de la justicia de Dios. Ayudan a que toda persona se abandone en la gratuidad de la justicia misericordiosa de Dios. Impiden que el hombre pecador se juzgue a s mismo. Buscan alcanzar la madurez moral del amor, fruto de quien se siente perdonado y aceptado en su condicin de pecador (fruto de la 1 semana). Los escrpulos no son sntomas de una enfermedad psicolgica (como es el caso de los que viven juzgndose y condenndose a s mismos cuando hacen cosas que califican moralmente como malas; a esto se refiere la culpa malsana). Se trata, ms bien, de una experiencia religiosa: de la conciencia de la propia fragilidad humana que se abre al misterio de la misericordia de Dios y que goza del perdn de Dios (en este caso, es Dios quien hace Su justicia, y no el hombre). La persona que avanza en el camino de la conversin es fcil que tropiece con procesos en los que deje de poner su confianza en Dios y entre en dinmicas en las que se trastorne su conciencia moral y predomine su propio juicio personal sobre su actuacin cotidiana. Unas veces puede revestir los matices de la conciencia aguda de pecado (cuando yo libremente sin ninguna sugerencia externa- juzgo que es pecado lo que no es pecado [EE, 346]); otras veces puede venir el hasto de la propia voluntad que se rinde ante el callejn sin salida del puritanismo enfermizo y excesivo. Tambin puede suceder que se presente como la autosuficiencia y confianza narcisista en el propio poder de parte de aquel que busca la absoluta pureza moral en s misma, la propia perfeccin, o la seguridad de la ley. Y, finalmente, puede tener el rostro de una laxa degradacin (entendida como una conciencia ancha). En estas circunstancias, los escrpulos pueden llegar a ser un problema serio en la psicologa del individuo y su emotividad, un enredo con fuertes cargas emocionales, que se asientan de modo permanente en la conciencia de algunas personas. 2. HACIA LA COMPRENSIN DEL VERDADERO ESCRPULO En las personas que van intensamente purgando sus pecados, y de bien en mejor subiendo en el servicio de Dios nuestro Seor [EE, 315], les pueden venir a su conciencia, recin arrancada sta de una situacin de pecado, una serie de escrpulos: que impiden distinguir exactamente entre el pecado, el error comn, y el verdadero escrpulo por el impacto de la conversin. No se tiene estabilidad moral para distinguir entre la delicadeza de conciencia y el verdadero pecado.
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El juicio errneo o el llamado vulgarmente escrpulo [346]. El juicio errneo nace de dentro de la persona, lo crea el propio juicio y libertad (yo juzgo que es pecado donde no lo es ). Es una deformacin del criterio moral. Esta deformacin puede darse por la influencia de toda una poblacin, que crea pecados, crea toda una moral ritual de pecados que no lo son, para afirmarse como colectivo y para defenderse de las malas influencias de la sociedad en general (aunque suplanten la moralidad verdadera, la de la justicia y el amor: las reales exigencias de Dios). Esos convencionalismos se convierten en ley sagrada. En otras ocasiones se constituyen criterios deformados de estrechez (el puritanismo, el rigorismo moral, el tradicionalismo religioso que no se abre a los aires nuevos de la Buena Noticia del Evangelio). Ahora bien, tales posiciones se caracterizan siempre por la firmeza y seguridad con que se imponen en la conciencia moral de los individuos. Este juicio errneo es mucho de aborrecer. Genera muchos remordimientos por pecados que no lo son; e impide reconocer y sentir aquellos que verdaderamente lo son. Se distorsiona de este modo individual y colectivamente- la moral, creando normas equivocadas, y se olvida as el verdadero progreso del amor. Este tal no es escrpulo, sino error. El verdadero escrpulo [347]. Aparece siempre que el hombre, movido por el Espritu, da un salto en la fidelidad al amor recibido y tiene que superar la inercia que lo tiene amarrado a las impresiones afectivas del pasado. Es decir, viene en las personas que tienden a regresar al pasado, dado que ste seguir siendo atractivo (como regresar a los ajos y cebollas de Egipto). Tambin llega cuando entra en crisis la propia justicia que se esfuerza intilmente en darse a s misma la salvacin. Es un influjo psicolgico, venido de fuera ( despus que he pensado o dicho o hecho alguna otra cosa, me viene un pensamiento de fuera: he pecado; ), que afecta la responsabilidad de la conciencia moral. Sucede despus de una accin. Genera la duda y sta a su vez la turbacin ( y por otra parte me parece que no he pecado; no obstante, siento en esto turbacin, es a saber, en cuanto dudo y en cuanto no dudo; el as descrito es escrpulo propiamente dicho y tentacin que pone el enemigo ). Afecta al campo ideolgico (la oscilacin entre la duda y la certeza). La duda engendra la turbacin y angustia, y ambas bloquean la conciencia. Encierra a la persona en el circuito de su yo, la paraliza y no la deja avanzar. Por su fuerte carga emocional (preocupaciones obsesivas, sentimientos de temor y ansiedad, fobias, aprehensiones, inquietudes y falsos juicios...), tiene el peligro de instalarse en la conciencia de modo permanente, centrando a la persona en s misma y bloquendola del amor gratuito y misericordioso de Dios. Induce a dar extremos: al desequilibrio, a la angustia escrupulosa, a la estrechez, el voluntarismo, el hasto, el abandono, la turbacin angustiosa, la laxitud, la falta de esperanza. Es siempre desconfianza de la misericordia y del poder de Dios, e incapacidad para dejarse perdonar y amar.
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Por ello, estas notas llevan a un equilibrio (solidarse en el medio). No caer en extremos, avanzar y poner la seguridad nicamente en Dios. Slo Dios es capaz de perdonar y salvar. El verdadero escrpulo es una prueba religiosa de purificacin del pasado. Purifica la conciencia moral (porque hay que cuidarse mucho en el camino del servicio, de acuerdo a aquella mxima de s. Gregorio: es propio de personas delicadas ver culpa donde en realidad no existe culpa alguna). Superarlo, conduce al alma hacia un nivel muy profundo: al deseo de agradar a Dios, a la fidelidad guiada no ya por la ley, la conciencia manchada o los propios mritos, sino movida por el amor de quien tanto le ama. Bien es verdad que tambin existen escrpulos larvados, como el de la no aceptacin personal proyectada en Dios, o el de aquel que no acaba de fiarse de la gracia. Pero su sedimento es siempre la tristeza. Mientras que el escrpulo del que aqu habla Ignacio es el de aquel hombre que, no findose en absoluto de s, lo espera todo de la misericordia de Dios , y le preocupa la posibilidad de perder su amistad. Quien un da lo perdi todo, y gust como consecuencia de ello la muerte, sera capaz de cualquier cosa antes de volver de nuevo a aquella situacin. Y esto engendra no la tristeza, sino el desvelo (el santo temor y cuidado) propio del amor. Y su sedimento son las lgrimas y el consuelo del perdn. El verdadero escrpulo libera al hombre de su parlisis, que anida el amor propio, y lo abre al Padre, de quien le viene la salvacin. 3. ENTRE EL RIGORISMO Y EL LAXISMO [349-350]. Otro problema con el que se encuentra quien se dedica al servicio a Dios en cuanto a madurar su conciencia moral es la cuestin de los extremos: el puritanismo y el laxismo. La estrechez (el nima delgada) y la laxitud (el nima gruesa) dependen de tres factores diferentes: 1) el propio carcter, 2) el influjo de la moral colectiva (puritana o permisiva) de la poca, y, 3) la dinmica en que se halla el individuo en la actualidad (si va de bien en mejor subiendo o si va de pecado mortal en pecado mortal). El nima gruesa o delgada. Quien tiene conciencia estrecha (delgada) y quien cae en la tendencia narcisista a dar culto a su propia perfeccin, piensa que hay pecado donde no lo hay, y acaba por rendirse y apartarse del servicio ( por ejemplo, si ve que un alma no admite en s pecado mortal ni venial, ni cosa alguna que parezca a pecado deliberado, entonces el enemigo, cuando no puede hacerla caer en cosa que parezca pecado, procura hacerla pensar que hay pecado donde no lo hay, as como en una palabra o pensamiento mnimo). Y, a la inversa, el cnico, a quien todo le da lo mismo, y el permisivo (dominado por el ambiente o la pasin), termina en el vicio de la extrema laxitud (y si antes haca algn caso, que ahora haga mucho menos caso o ninguno). Ignacio llama tentacin del enemigo a toda tendencia que conduce a la desviacin del camino.
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La superacin de la tentacin consiste, en este caso, en proceder de modo diametralmente opuesto (de modo contrario) a la inclinacin de la tendencia (opositum per diametrum: haciendo lo diametralmente opuesto, EE, 325). El rigorismo perfeccionista desconoce el gozo del amor del Padre. Y el laxismo permisivo proyecta en Dios la imagen de alguien a quien se puede manejar al antojo. Qu importante es consolidarse en el medio, para aquietarse en todo. Se trata de la experiencia espiritual de sentirse en verdad pecador y simultneamente amado. Entre esos extremos negativos est la anchura del corazn humilde, el abandono confiado y filial. As se llega a la salud psicolgica. 4. OBRAR EL DEBIDO SERVICIO DENTRO DE LA IGLESIA [351]. Cuando dicha alma buena quiere hablar u obrar alguna cosa dentro de lo enseado por la Iglesia, es decir, cuando alguna persona quiere vivir de acuerdo al deseo de Dios dentro de lo que propone la Iglesia, le pueden venir tentaciones (razones aparentes) para no continuar en el divino servicio: considerarse indigno (falsa humildad) o considerarse un gran pecador hacen que el hombre se mire a s mismo, impide que ponga su confianza en Dios y lo paralizan de tal modo que ya no continua hacia adelante. La madurez en el servicio apostlico habr de quedar anclada no en uno mismo, sino en la total confianza en su Criador y Seor. De esta manera, surge la bsqueda desinteresada del bien, consciente de que la obra no depende de los propios mritos, sino que es Dios quien lleva a trmino la obra del Reino. Finalmente, y a manera de resumen, la purificacin y maduracin de la conciencia moral en cuanto a la conciencia de pecado tiene que ver con: 1) el paso de la propia justicia a la de Dios, para llegar al abandono de la gratuidad; 2) cuidar de caminar en el justo medio, y no en los extremos de la rigidez o el laxismo; 3) en medio de las dificultades no dejar de alzar el entendimiento al Padre misericordioso; 4) si an as el hombre no se consolida en el medio, debe purificar su experiencia de Dios (limpiar la imagen de Dios).
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DECISIONES PARA HACER ELECCIN

169. PARA DECIDIR Para tomar una buena decisin, nuestra intencin de fondo debe ser limpia, orientada toda ella a Jess y su causa, que es nuestro destino comn; de manera que yo al escoger cualquier tipo de vida me encamine nicamente a Jess, y no al revs, que quiera yo escoger mi manera de vivir y ver despus cmo encaminarme en ella hacia Jess. Es decir: no se trata de ver cmo puedo acomodar a Jess en mi modo de vivir; sino cmo escoger mi manera de vivir, para acomodarme yo por completo a Jess. 170. ENTRE QU SE PUEDE ESCOGER 171. 1. No cabe como algo que se pueda escoger nada que vaya contra el amor o el respeto que cualquier hijo o hija de Dios me merecen. 172. 2,3. Hay caminos que ya escog que soy consciente de que no debo dejar, por el amor y respeto que a otros debo, aun suponiendo que no los haya escogido con una intencin completamente limpia. Si me pasa esto, debo reconocer honestamente que no escog; pero no debo cambiar el camino escogido, sino ver cmo desde l escoger mejor de aqu en adelante. 173. 4. No debo cambiar tampoco lo que escog bien, aunque se trate de algo que pueda cambiarse; ms bien debo ver cmo vivir mejor en la forma de vida que ya escog bien.. 174. Nota: Si no escog bien y se trata de algo que puede cambiarse, es claro que habr de cambiarlo ahora y que ser de mucho provecho que lo haga. 175. TRES MOMENTOS PARA ESCOGER 1: Hay veces en que es por completo claro lo que Jess y su causa me piden, en forma que no pueda yo ni dudar de ello: as les pas S. Pablo y a S. Mateo. 176. 2: A veces eso mismo se me puede ir haciendo bastante claro poco a poco, a travs de lo que me va pasando y de lo que voy viviendo y sintiendo por dentro, cuando todo ello va sealando un mismo camino para seguir a Jess y trabajar por su causa. 177. 3: Otras veces puedo ir teniendo esa misma claridad a base de pensar y sopesar en paz las cosas, buscando siempre lo primero: seguir a Jess y trabajar por su causa, que es el rumbo que quiero dar a mi vida. 178. Para escoger bien en este tercer momento, en que no hay movimientos interiores, vienen ahora dos maneras de hacerlo:
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PRIMERA MANERA DE ESCOGER 179. 1. Poner bien claro entre qu dos cosas voy a escoger; como por ejemplo casarme o no casarme. 2. Querer de veras slo lo nico importante: el rumbo de mi vida, en la entrega a Jess y a su causa. Y por lo tanto, hacerme libre de verdad ante las dos cosas por escoger, sin preferir ninguna de ellas, sino que las dos me den lo mismo, para as poder escoger la que yo vea y sienta que va ms por la lnea de Jess y su causa. 180. 3. Decidirme a no usar mi entendimiento en este ejercicio sino para buscar el mejor camino por el que yo puedo seguir a Jess y trabajar por su causa, y a no querer usar mi libertad sino para escoger ese camino. 181. 4. Estando decidido a eso, ponerme a pensar en las ventajas y desventajas que cada una de las dos cosas entre las que escojo tienen para lo que yo quiero en mi vida, o sea, para entregarme por completo a Jess y a su causa. 182. 5. Sopesar como en una balanza cul de las dos cosas parece ms razonable y ms de acuerdo con Jess y su causa, pues para eso es para lo que quiero vivir mi vida. 183. 6. Presentarle a Jess o al Pap lo que sopes y lo que escog, como platicando u ofreciendo, para preguntar, pedir y sentir, a ver si as est bien hecho y si l est de acuerdo. 184. SEGUNDA MANERA 1. El querer escoger algo ha de brotar por completo del querer de fondo de mi vida: de mi entrega amorosa a Pap, a Jess y a su causa. 185. 2. Imaginarme una persona a la que deseo todo bien, que se halla en mi caso y que me pregunta; y el consejo que yo le dara mirando slo a la causa de Jess, aplicarlo a mi mismo. 186. 3. Imaginarme a mi mismo en el momento de mi muerte, y cmo veo desde all lo que ahora estoy viviendo; y ver eso mismo as desde ahora para as tomar mi decisin. 187. 4. Verme ante la verdad total y ante el juicio definitivo de mi vida, y sin perderlos de vista escoger con toda sinceridad y honestidad ( convivencia 27 ). 188. Nota: Habiendo hecho esto anterior, har luego mi decisin, y la presentar como en el nmero 6 de la primera manera de escoger se dice, para estar seguro de ella y afianzarla.
MEDITACIN DE DOS BANDERAS [136-147] anti-neoliberal
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Meditacin de Dos Banderas, una de Cristo, sumo capitn y Seor nuestro, la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana naturaleza Oracin. La oracin preparatoria acostumbrada. Primer prembulo. El primer prembulo es la historia ser aqu cmo Cristo llama y quiere a todos bajo su bandera, y Lucifer, al contrario, bajo la suya en este mundo actual en el que se quiere imponer la economa de mercado siendo inmisericorde con el mundo real de los ms necesitados. Segundo prembulo. Composicin viendo el lugar. Ser aqu ver el gran campo que es la Iglesia en toda aquella regin del Mundo subdesarrollado donde Cristo nuestro Seor quiere reinar; ver, por otra parte, otro campamento en la regin de fras y lujosas oficinas donde los caudillos del Neoliberalismo actan insensiblemente puesta la mirada en su enriquecimiento. Tercer prembulo. Pedir lo que quiero; y ser aqu pedir conocimiento de los engaos de los malos caudillos del Neoliberalismo, y ayuda para guardarme de ellos, y conocimiento de la vida verdadera que nos muestra el sumo y verdadero pastor Jesucristo, y gracia para imitarle y predicarle. Primer punto. El primer punto es imaginar como si el caudillo de todos los enemigos tomase asiento en aquel gran Bloque de Edificios de la Nueva York Financiera con todo su aparato de burocracia, en una especie de ctedra descomunal llena del ruido y de la algaraba de la Bolsa de Valores Mundial. Segundo punto. El segundo: considerar cmo los ocultos jefes del Neoliberalismo hacen un llamamiento a innumerables agentes de Bolsa y Comercio, y cmo los esparce a unos en una ciudad y a otros en otra, y as por todo el mundo, no dejando provincias, lugares, estados ni personas algunas en particular. Tercer punto. El tercero considerar las duras e inflexibles directivas que les dan: cmo los exhortan a echar redes y cadenas que paralicen y aten; de manera que, primero, debern tentar a todos a codicia de riquezas -como lo han hecho siempre-, para que ms fcilmente lleguen a la ambicin de poder en el mundo junto con una bsqueda insaciable de honras y satisfacciones sensibles y as, como consecuencia, despus lograr una tremenda soberbia; de manera que el primer escaln sea de riquezas, el segundo el honor junto con los placeres y el tercero de soberbia; y de estos tres escalones induce a todos los otros vicios y al apartamiento del Reino del Padre. Todo bajo apariencia de bien usando la Economa de Mercado como instrumento de libertad y democracia, no importando la mentira, la corrupcin, la hipocresa, la iniquidad y la injusticia; actuando con dureza de corazn al excluir a personas por no ser tiles al mercado. Ni menos importar eso de la dignidad humana. El Mercado deber ser el dios absoluto, el fin y la medida de todo comportamiento humano inteligente y racional. As por el contrario, hay que imaginar al sumo y verdadero pastor que es Cristo Jess nuestro Seor.
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Primer punto. Es considerar cmo Cristo nuestro Seor se encarna en el gran campo de los millones de pobres que viven en la miseria, de los sintierra, de los pueblos hundidos por la deuda externa l ah humilde, misericordioso, atrayente y afable. Segundo punto. Considerar cmo el Seor de todo el mundo llama y escoge a tantas personas: apstoles, obispos, sacerdotes, religiosos/as, evangelizadores, etc., y los enva por todo el mundo a esparcir mediante el dilogo y el testimonio, su sagrada doctrina por todos los estados y condiciones de personas, y por todas las culturas y procesos del pueblo. Tercer punto. Considerar el sermn que Cristo nuestro Seor dirige a todos sus siervos y amigos que enva a esa tarea, encomendndoles que a todos quieran ayudar para atraerlos, primero a la suma pobreza espiritual de la total disponibilidad de s mismos a la causa del Reino, y si su Padre los quisiere elegir, a vivir en pobreza actual; segundo, al deseo de ser tan fieles a l hasta el punto de aceptar persecuciones, menosprecios y sufrimientos, porque de estas dos cosas se sigue la humildad; de manera que sean tres escalones: el primero, pobreza frente a riqueza; el segundo disponibilidad al sufrimiento y al desprecio frente al deseo del placer y del honor mundano; el tercero, humildad frente a soberbia; y de estos tres escalones induzcan a ir aceptando el Reinado del Padre. Sus instrumentos de actuacin ser el discernimiento, el dilogo sincero, la participacin, la solidaridad, la colaboracin, el anuncio claro y la denuncia directa del dolo de la bandera del Neoliberalismo que es el mercado, evangelizando las culturas. Enseando que el hombre y la mujer -por su propia dignidad- son irreductibles al mercado, al Estado o a cualquier otro poder o institucin que quiera imponerse como totalizante. Las Bienaventuranzas sern su gua para tomar de actitudes y realizar conductas. Coloquio. Un coloquio a Nuestra Seora porque me alcance gracia de su Hijo y Seor, para que yo sea recibido bajo su bandera, y primero en suma pobreza espiritual, y si su divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y recibir, no menos en la pobreza actual; segundo, en pasar oprobios e injurias por imitarle ms en ellas, con tal de que las pueda pasar sin pecado de ninguna persona y sin desagradar a su divina majestad; despus decir un Ave Mara. Segundo coloquio. Pedir otro tanto al Hijo, para que me lo alcance del Padre, y despus decir el Alma de Cristo. Tercer coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que l me lo conceda, y decir un Padrenuestro.
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Jos L. Serra LA ELECCIN

No hay momento ms difcil en todos los Ejercicios o que requiera ms destreza y discrecin espiritual que la eleccin, porque este tiempo est expuesto a diversos movimientos del alma y muchas veces aun a errores, ya que el hombre no slo es vencido por el mal, sino tambin es engaado, la mayor parte de las veces, por la apariencia de lo recto y de lo bueno. [DO. c. 22, n. 1]
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8) Condiciones
para la eleccin:
9)Indiferencia respecto a diversos extremos sobre los que versa la eleccin. 10)El ejercitante debe desear hacer la eleccin. 11) Aptitud en el sujeto.
12)Que el ejercitante trate de estar inclinado a lo ms perfecto. 13) Recogimiento y oracin.
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
14)
Fundamental aportacin ignaciana: haber vinculado indisolublemente la experiencia del Espritu al reconocimiento, a travs de l, de su voluntad, la consolacin con la libertad. El hombre accede a su plenitud cuando, libre de los condicionamientos de la pasin y movido inmediatamente por Dios, elige espontneamente aquello que siente que Dios previamente le pone en el corazn.
15)
16)
Cinco apartados separables entre s:
17)[169] Un prembulo que describe la disposicin correcta fundamental desde la que elegir; 18)[170-174] un apartado que se refiere a la materia inmutable o mudable sobre la que versa la eleccin; 19)[175-177] los tres tiempos propiamente dichos 20) para hacer sana y buena eleccin;
21)[178-183][184-188] desarrollo de los dos modos del tercer tiempo tranquilo; 22)[189] el complemento sobre la reforma de vida..
TRES TIEMPOS DE ELECCION
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PRIMER TIEMPO:
23)
La consolacin es el primer principio para el reconocimiento de la voluntad divina. Pero posee diversa intensidad, evidencia y finalidad. Primero la vincul necesariamente a un determinado propsito. Despus lo suprimi y la describe como una mocin inmediata carente de toda causalidad previa, agente externo, mediacin objetiva y actividad de parte del individuo por la cual el hombre es arrastrado al amor de su divina majestad. Tipo de vivencia, el primer tiempo de eleccin, perteneciente al gnero de la consolacin sin causa, en que Dios as mueve y atrae la voluntad inmediatamente que provoca en ella una evidencia tal de lo que desea el hombre que ste no puede poner en duda que conoce su voluntad, incluso en el caso extremo de que durante algn tiempo la rechace o la desoiga. Dios crea tambin un asentimiento interior.
24)
25)
EL SEGUNDO TIEMPO:
26) 27)
Se funda tambin en una experiencia consolatoria.
Puede ser provocada en el hombre por alguna mediacin ajena a la pura inmediatez de Dios. Se halla sometida a diversos influjos venidos de fuera o de dentro que presionan ulteriormente sobre la voluntad en un determinado sentido, sobreaadido o direccin, que ya no proceden de Dios. La tarea del hombre consiste en una referencia habitual del objeto concreto que tiene presente y puede elegir, ya sea al sedimento afectivo que le ha dejado la consolacin, ya sea a la vida histrica de Jess, para verificar por experiencia de consolaciones y desolaciones, si aquello concreto se halla en sintona o disuena de la vivencia que Dios le ha dado a sentir. Se opera un reconocimiento de la voluntad divina tanto por impresin afectiva y contraste, como por la intensidad consolatoria en que Dios se deja sentir. La persona debe mantenerse vigilante y atenta a los posibles elementos sobreaadidos que pudieran interferir. Todo el proceso queda abierto a confirma-cin futura que se verificar as en el contacto con la realidad: paz y gozo del Espritu que unifica e integra al hombre.
28)
29)
30)
31)
32)
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33)
La confirmacin se opera en abierta confrontacin del hombre con su devenir histrico, en donde la vivencia se desvanece o gana credibilidad. La experiencia del Espritu habr de pasar siempre e inexorablemente por el test del tiempo y de la realidad, que sern los encargados d verificar la coherencia o discrepancia del espritu humano con el de Dios, que la respuesta del hombre habr de poner de manifiesto.
TERCER TIEMPO:
34)
Se le ha llamado tiempo tranquilo pues el individuo no es agitado de varios espritus. Es un tiempo subsidiario, cuando ya no sean posibles ni el primero ni el segundo y use tranquila y libremente de sus potencias naturales. Los dos primeros en los que Dios se comunica y mueve ms inmediatamente son, sin duda, siempre preferibles ya que en ellos se pone de manifiesto aquello que Dios desea, su voluntad.
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Modos del tercer tiempo: Primer modo: A) Fase introductoria [178-179] 35)Se objetiva la materia mudable que se debe elegir. 36)Se establece el criterio referencial normativo que ha de guiar al hombre en su modo habitual de elegir, que no es otro que el Principio y Fundamento con una actitud de indiferencia propia del tercer binario.
B) El Desarrollo de la oracin. La razn ante Dios [180-183] 1. Oracin preparatoria de peticin [180]. 2. Y del tiempo propio de la razn en clima de oracin [181-182]. 3. Concluye con una oracin de ofrecimiento[183] en que se pide la confirmacin. Este es el final del drama porque Dios no niega al hombre el reconocimiento de si lo elegido le complace o agrada.
Segundo modo: Consiste en probar ponindose uno a s mismo en situaciones reales o hipotticas, si el amor que le mueve y hace elegir una cosa determinada, dndole por resuelta la deliberacin, desciende realmente de lo alto. Se supone que el hombre puede todava no hallarse en estado de indiferencia actual A) Consejo a un desconocido en mi propia situacin. B) Considerndome en el momento de la muerte. C) Considerndome en el Juicio. [189] Para Enmendar y Reformar la propia vida y estado
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o o o o
Para quien ya ha hecho eleccin. Retomar [175 188] Revisar aspectos importantes de la vida
no queriendo ni buscando otra cosa alguna sino, en todo y por todo, mayor alabanza y gloria de Dios Nuestro Seor.
LAS MEDITACIONES IGNACIANAS Etapa decisiva en la experiencia de percepcin, profundizacin, interiorizacin e identificacin del misterio de salvacin. Eje central de la vivencia de ese misterio y la pieza ms original en la estructura del libro de Ignacio de Loyola. Situada dentro de la materia de la segunda semana que se divide en la siguiente forma: 1. Contemplacin de los misterios de Cristo, especialmente su infancia y vida oculta. Le ha precedido la gran meditacin del rey temporal. 2. Introduccin a la eleccin que comprende: Dos Banderas, Tres Binarios y Tres Maneras de Humildad. 3. Contemplacin de la vida pblica de Jess en donde se incluye la eleccin o reforma de vida. Sus objetivos son muy concretos: Dos Banderas est dirigido a iluminar el entendimiento para hacer un verdadero discernimiento. Tres Binarios va a verificar la realidad de la disposicin de la voluntad. Tres Maneras de Humildad va a crear en el ejercitante un afecto grande a Jesucristo.
DOS BANDERAS
Ejercicio de meditacin y no de contemplacin como se ha hecho durante la segunda semana. Se ofrece al ejercitante una sntesis de todo cuanto ha venido meditando y considerando desde el PyF. De fondo, est la preocupacin por conocer la voluntad divina. Se toma en cuenta el
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pecado y se insiste en la contraposicin de acciones y estrategias de Dios y del demonio. Plena de contenidos que evocan el pasado y la formacin de Iigo Lpez de Loyola. Los smbolos estn presentados en grupos de tres puntos en cada una de las grandes partes, tres escalones en la presentacin gradual de los dos proyectos de accin; tres coloquios que levantan al ejercitante hacia Dios y cierran su reflexin. La misma meditacin es un trptico semejante a los iconos de la poca. El lenguaje ignaciano est lleno de imgenes y expresiones del mundo militar del siglo XVI. Sirve de cauce para sensibilizar al ejercitante en su experiencia espiritual De la misma forma en que Ignacio interioriz su experiencia mstica, traslada a los EE la posibilidad de plantearse sinceramente si es consciente de lo que pide y quiere lograr Nos facilita una definicin: o se es leal con Jesucristo y, como l, se est dispuesto a sacrificarlo todo, incluso la vida, por el bien del hombre; o se es leal con los poderes del mundo y con un sistema del que acabar siendo su cmplice sacrificando al hombre. El programa de Jess implica un compromiso total con Dios, y su accin de salvacin hacia los hombres. La bandera de Lucifer supone una negacin de la libertad del hombre. Equivale a abrazar, a vivir la absolutizacin de la ley, del poder... Para asegurarse contra Dios. Seguir esta bandera equivale a optar por el prestigio, la demostracin de la propia vala, la seguridad, la autosuficiencia, la soberbia y el dinero. Lleva a desentendernos de los hermanos obstaculizando la obra divina.
TRES BINARIOS
Meditacin dirigida a la voluntad. Presenta la oportunidad para que el ejercitante valore su actitud de desprendimiento y libertad interior logradas hasta ese momento de los EE y analice, si tiene todava, afectos desordenados. Se intenta ahora purificar la voluntad y hacer una especie de test sobre la libertad Las preguntas que estn en el fondo de la meditacin son las siguientes: quien discierne, es de verdad sincero? quiere comprometerse con Cristo y su modo de ser? se tiene la voluntad suficiente para seguir a Jess -su persona y sus criterios- lo ms cerca, ntima y radicalmente posible en el compromiso con el Padre? Fortalecida la voluntad, se intenta afianzar la libertad para cuando llegue el momento decisivo de la eleccin de la que los binarios forma parte decisiva. Estamos ante una revisin de vida donde se trata de descubrir apegos a cualquier cosa personal -representada por el dinero- que quita la paz.
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Presenta, adems, el deseo espiritual acerca de la voluntad de Dios y resistencias o apegos de la naturaleza. Nos ayuda a descubrir engaos de tipo personal que actan como elementos que se oponen a la verdadera claridad de eleccin. Nos advierte sobre la capacidad de autoengao, desatada con astucia no reconocida: quitar el afecto sin perder la cosa, hacer la voluntad de Dios de tal manera que coincida con la propia. Se pretende que el ejercitante sea lcido para segregar justificaciones y para crerselas, sobre aquello que Freud llamaba buscar siempre otra cosa de lo que se dice pretender. El punto central es la afeccin: quitando de s la gravedad e impedimento, que tienen para ello en la afeccin de la cosa acquisita [EE 150]; el impedimento de la afeccin, es decir, aqul que hay en la afeccin que no sea ordenada. El problema viene a ser la afeccin no la cosa aquisita. Se trata de la inclinacin a una realidad humana determinada. Contiene un doble test: Capacidad de libertad. Capacidad de coherencia. El texto: Se hace delante de Dios y de sus santos. Se pide la gracia de conocer y desear de tal forma que elija l mismo, a la manera de Dios. Los personajes son tres disposiciones tipo Coloquios y nota final.
TRES MANERAS DE HUMILDAD
No se propone como meditacin o contem-placin sino como una consideracin para hacer a ratos durante todo el da, siempre antes de la eleccin. Tampoco se propone con sentido obligatorio, aunque el mismo Ignacio advierte que aprovecha mucho hacerla [EE. 164]. Han de asegurar la disposicin esencial y dar un impulso frente a la disposicin ideal. Estamos ante un test sobre el afecto y el seguimiento de Jess. El trmino humildad no se considera aqu como sinnimo de modestia o justa apreciacin de s mismo. Es un abajarse para obedecer en todo al amor de Dios. Es disponibilidad absoluta en manos de Padre para acoger sus caminos. Es una indiferencia que nos hace libres para apasionarnos de la voluntad de Dios; no siendo otra cosa que la de semejarse en todo a su Hijo Jesucristo. Existe una ntima relacin con el Principio y Fundamento: 1o. Encontramos la palabra ms. 2o. Hay tambin correspondencia relacionada al tanto cuanto con el primer grado
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a la indiferencia con el segundo grado al magis con el tercer grado solamente deseando y eligiendo lo que ms [EE. 23] y por parecer ms actualmente [EE. 167]. La Primera manera de humildad: Vivencia de que Dios es nuestro Creador. Expresa una actitud fundamental de amor, de obediencia a la ley de Dios. Nos remite al cumplimiento del primer mandamiento: amar a Dios y al prjimo. Este modo de amar a Dios en fidelidad y obediencia no ser siempre fcil y evidente. Supone un corazn apegado al Dios absoluto y en uso desinteresado de las cosas hasta el punto de regirse por la norma del tanto cuanto. Segunda manera de humildad.
Corresponde a la vivencia de que Dios es nuestro Padre. Hay confianza en la providencia de Dios. Presenta un resumen de la actitud ignaciana de la indiferencia que viene a hacer las veces de contacto entre este ejercicio y el Principio y Fundamento en donde se delineaba esta actitud como proyecto, que era necesario alcanzar. Ahora deber ser ya realidad, si se pretende continuar adelante en el mbito de la eleccin.
Tercera manera de humildad. Vivencia de la verdad de que Dios se ha hecho hombre y, por lo tanto, es mi hermano. Ante este hecho, brota el deseo de vivir lo que l vivi, de amar lo que l am. Proyecta al ejercitante hacia la identificacin con Cristo en el ms imitarle y seguirle y se expresa en el deseo y la preferencia de estar con Cristo pobre y ultrajado. Concretiza las condiciones del seguimiento de Jess de la meditacin del Reino.

EE.5 Discernimiento - Artícs.

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Textos sobre discernimiento

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Cristo Nuestro Seor

Imaginar Babilonia Como ctedra de fuego y humo Como si se asentase

En figura horrible y espantosa 23 Hace llamamiento de innumerables demonios Amonesta

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EL DISCERNIMIENTO DE LOS EJERCICIOS A LA LUZ DE LA AUTOBIOGRAFIA Por: Daro Restrepo, S.J.

2. Analicemos rpidamente cada nmero de la Autobiografa

3.3. Normas generales:

DECISIONES PARA HACER ELECCIN

MEDITACIN DE DOS BANDERAS [136-147] anti-neoliberal

Jos L. Serra LA ELECCIN

12)Que el ejercitante trate de estar inclinado a lo ms perfecto. 13) Recogimiento y oracin.

Cinco apartados separables entre s:

TRES TIEMPOS DE ELECCION

Se funda tambin en una experiencia consolatoria.

TRES MANERAS DE HUMILDAD

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