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Bio-histoire et bio-politique, Le Monde, no 9869, 17-18 Octobre 1976, p. 5. (Sur J. Ruffi, De la biologie la culture, Paris, Flammarion, coll.

. Nouvelle Bibliothque scientifique, no 82, 1976.)

L'exprience nous a appris nous mfier des grandes synthses monumentales qui du petit bout de la molcule nous conduisent jusqu'aux socits humaines, en parcourant, sur des milliers de millnaires, au galop, l'histoire entire de la vie. De cette philosophie de la nature dont l'volutionnisme fut jadis prodigue, le pire, bien souvent, est sorti. Le livre de Jacques Ruffi est tout fait tranger cette ambition drisoire et il chappe aux chtiments qui d'ordinaire la sanctionnent. Parce que son auteur a une parfaite matrise de l'immense domaine qu'il parcourt. Et surtout parce qu'au lieu de prendre ce qu'il sait pour prtexte dire ce qu'il pense, il interroge au contraire ce qu'on pense partir de ce qu'il sait. Je ne prendrai qu'un exemple: ce que la biologie a dire aujourd'hui des races humaines. C'est l sans doute que la mthode

|PAGE 96 et la russite de Jacques Ruffi apparaissent le mieux, puisqu'il est l'un des reprsentants les plus minents de la nouvelle anthropologie physique. Et c'est l aussi qu'un savoir scientifique rigoureux peut prendre un sens politique immdiat une poque o la condamnation globale, rptitive du racisme, mle une tolrance de fait, permet aussi bien le maintien des pratiques sgrgatives, d'insidieuses tentatives scientifiques comme celles de Jensen ou la honteuse rsolution de l'O.N.U. sur le sionisme. Plutt qu'une rhtorique o les indignations abritent tant de complicits, un filtrage du problme des races en termes scientifiques est indispensable. Des pages fortes que J. Ruffi consacre au problme des races humaines, il faut retenir, je crois, quelques propositions fondamentales: -de mme que l'espce ne doit pas tre dfinie par un prototype mais par un ensemble de variations, la race, pour le biologiste, est une notion statistique -une population; -le polymorphisme gntique d'une population ne constitue pas une dchance; c'est lui qui est biologiquement utile, alors que la puret est le rsultat de processus, souvent artificiels, qui fragilisent et rendent plus difficile l'adaptation; -une population ne peut pas se dfinir d'aprs ses caractres morphologiques manifestes. En revanche, la biologie molculaire a permis de reprer des facteurs dont dpendent la structure immunologique et l'quipement enzymatique des cellules -caractres dont le conditionnement est rigoureusement gntique. (Parce qu'il est plus facile de les tudier sur les cellules sanguines, on les appelle, un peu improprement, marqueurs sanguins.) Bref, les marqueurs sanguins sont aujourd'hui pour le problme des races ce que furent les caractres sexuels pour les espces l'poque de Linn. cela prs que la typologie sexuelle a permis de fonder pour longtemps les grandes classifications botaniques alors que l'hmato-typologie autorise actuellement dissoudre l'ide de race humaine. Par toute une srie de recoupements avec la prhistoire et la

palontologie, on peut tablir qu'il n'y a jamais eu de races dans l'espce humaine; mais tout au plus un processus de raciation, li l'existence de certains groupes isols. Ce processus, loin d'avoir abouti, s'est invers partir du nolithique et, par l'effet des migrations, dplacements, changes, brassages divers, il a t relay par une draciation constante. Il faut concevoir une humanit o ce ne sont pas des races qui se juxtaposent, mais des nuages de populations qui s'enchevtrent et mlent un patrimoine gntique qui a d'autant plus de valeur que son polymorphisme est plus accentu. Comme le disait Mayr,

|PAGE 97 l'humanit est un pool de gnes intercommunicants: des populations, c'est--dire des ensembles de variations, ne cessent de s'y former et de s'y dfaire. C'est l'histoire qui dessine ces ensembles avant de les effacer; il ne faut pas y chercher des faits biologiques bruts et dfinitifs qui, du fond de la nature, s'imposeraient l'histoire. L'ouvrage de Jacques Ruffi contient bien d'autres analyses de ce genre. Toutes sont importantes; car on y voit s'y formuler en toute clart les questions d'une bio-histoire qui ne serait plus l'histoire unitaire et mythologique de l'espce humaine travers le temps et une bio-politique qui ne serait pas celle des partages, des conservations et des hirarchies, mais celle de la communication et du polymorphisme.

180 Entretien avec Michel Foucault Entretien avec Michel Foucault (entretien avec P. Kan), Cahiers du cinma, no 271, novembre 1976, pp. 52-53, (Transcription d'un entretien avec p, Kan dans un court-mtrage ralis par ce dernier sur le film de R. Allio Moi, Pierre Rivire, ayant gorg ma mre, ma saur et mon frre, 1976.)

-Si vous voulez, on peut commencer parler de l'intrt pour vous de la publication du dossier sur Pierre Rivire, et surtout de l'intrt que vous voyez au fait qu'il soit repris aujourd'hui, du moins en partie, dans un film. -Pour moi, c'tait un livre pige. Vous savez la prolixit avec laquelle, en ce moment, on parle des dlinquants, de leur psychologie, de leur inconscient, de leurs pulsions, de leurs dsirs, etc. Le discours des psychiatres, des psychologues, des criminologues est intarissable sur le phnomne de la dlinquance. Or, c'est un discours qui date peu prs de cent cinquante ans maintenant, des annes 1830. Alors, on avait l un cas magnifique: en 1836, un triple meurtre, et, sur ce meurtre, on avait non seulement toutes les pices du procs, mais aussi un tmoignage absolument unique, celui du criminel lui-mme, qui a laiss un mmoire de plus de cent feuillets. Alors, publier ce livre, c'tait pour moi une manire de dire messieurs les psys en gnral (psychiatres, psychanalystes, psychologues...), de leur dire: voil, vous avez cent cinquante ans d'existence, et voil un cas contemporain de votre naissance. Qu'est-ce que vous avez en dire? Serez-vous mieux arms pour en parler que vos collgues du XIXe sicle?