TRINITE CHRETIENNE

Pasteur Edouard Kowalski

La Trinit chrtienne, dans les principaux courants du christianisme, dsigne Dieu, unique, en trois personnes, Pre, Fils et Esprit Saint, gales

Dans l'Ancien Testament, Dieu a rvl son existence et son unicit ; dans le Nouveau Testament ont t affirms la divinit de Jsus-Christ et le caractre personnel et la divinit de l'Esprit-Saint.

Le Pre. Il est celui qui est ternel (Elohim) passage du Livre de l'Exode o est rvl le Nom divin. Le Nouveau Testament souligne la paternit de Dieu, dj reconnue dans l'Ancien Testament.

Le Fils, le Verbe ou la Parole de Dieu (Jsus-Christ), identifi comme celui qui tait avec Dieu (Jn 1 :1). Il est le crateur du ciel et de la terre ainsi que de toutes choses (comparer (Col 1 :15-16) et (H 110) [o l'on voit dans Hbreux 1:8 que c'est le Pre qui parle son Fils), et s'est incarn en Jsus-Christ (Jn 1 : 14).

En lui habite corporellement toute la plnitude de la divinit (Col 29). En outre il est aussi l'Alpha et Omega (Ap 2213) qui signifie le premier et le dernier (expression que l'on trouve dj dans Es 48 :12).

Dans le livre de Jean selon la TOB, Jsus se dclare lui-mme Je Suis (Jn 8 :58s; 24; 28 et Ex 3 :14 ce qu'il confirme en disant qu'"avant Abraham ft, Je Suis".Jn 8 :56s).

Le Saint-Esprit, en grec Pneuma, est aussi appel Paraclet, d'un mot qui signifie avocat, intercesseur (Jn 14 : 26), et se distingue du Pre et du Fils (Jn 14 ; Jn 15 : 26 ; Jn 16 :5s).

Dans la doctrine chrtienne, il est l' Esprit de Dieu ou le Souffle de Dieu de l'Ancien Testament, hbreu Rah, celui qui a inspir les prophtes, s'est manifest la Pentecte, et continue d'inspirer l'glise chrtienne.

Il est surtout reprsent par des symboles : la colombe, la tempte, le feu. Le texte vanglique prcise : Tout pch et tout blasphme sera pardonn aux hommes, mais le blasphme contre l'Esprit ne sera point pardonn. (Mt 1231 ; voir aussi Mc 329).

Vocabulaire trinitaire

Le mot Trinit nappartient pas au vocabulaire du Nouveau Testament, Il est un rsum, de nature thologique, pour signifier le dogme central de la foi chrtienne.

Cependant, les notions qui constituent la doctrine trinitaire sont contenues dans les critures. Matthieu 28. 19 est le seul endroit o le Pre, le Fils et le Saint-Esprit

apparaissent ensemble : en fait ils sont nomms sparment et rien n'indique que ce soit une "Trinit" indcomposable.

La doctrine de la Trinit

La Bible ne traite jamais de la doctrine de la Trinit comme dune vrit abstraite, mais rvle la vie trinitaire dans ses diverses relations comme une ralit vivante, en rapport, en gnral, avec les uvres de cration et de providence et, en particulier, avec luvre de rdemption.

Sa rvlation la plus fondamentale est donne par les faits plutt que par les mots. Et cette rvlation sclaire au fur et mesure que luvre rdemptrice de Dieu est plus clairement rvle, comme lincarnation du Fils et leffusion du Saint-Esprit.

Dans la Torah

Ds le dbut de la Bible, Dieu apparat comme un tre mystrieux qui n'exclut pas une certaine pluralit : Elohim qui est un pluriel, de mme que le verbe en Gn 1 : 26 Faisons l'homme notre image , la distinction entre l'ange de YHWH et YHWH lui-mme (Gn 16 :7s), la thophanie des chnes de Mambr o Abraham a vu trois hommes (Gn 182), la personnification de la Sagesse, de la Parole et du Souffle (Ps 33 : 6 ; Pr 8).

La Trinit et les quatre vanglistes

Cest dans le Nouveau Testament quon trouve lessentiel de la rvlation dun Dieu qui est Trinit. Le mot ny figure pas ; mais les trois personnes y sont clairement nommes, y agissent et sy manifestent, la fois dans leur distinction et dans leur unit.

La premire rvlation de la Trinit fut une rvlation prive, au profit de Marie. Elle se produisit lors de lAnnonciation par la voix de lange Gabriel : Le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance du Trs Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui natra de toi sera appel Fils de Dieu (Lc 135). On a bien l le Pre dans les cieux ; le Fils dans le sein de Marie ; et lEsprit Saint descendant du ciel sur Marie pour la fconder.

La deuxime rvlation de la Trinit, et la premire qui ft publique, eut lieu au Jourdain, lors du baptme du Christ. et le Saint Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: Tu es mon Fils bien-aim ; en toi j'ai mis toute mon affection. (Lc 3 : 22). Elle eut Jean-Baptiste, le prcurseur, comme principal tmoin. J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrter sur lui. (Jn 1 :32).

Cette rvlation de la divinit du Fils sera confirme sur le sommet du mont Hermon, pour le compte des trois disciples privilgis, dj prsents au Jourdain, Pierre, Jacques et Jean, au moment de la Transfiguration : Celui-ci est mon Fils, llu, coutez-le. (Lc 935).

Le Nouveau Testament est rempli de formules qui affirment, ou supposent, la parfaite divinit du Fils, dune part, et qui dautre part associent pleinement lEsprit la vie, lintimit et laction du Pre et du Fils.

Lvangile selon Marc souvre par une profession de foi : Commencement de lvangile de Jsus Christ, Fils de Dieu. (Mc 1 : 1).

Lvangile de Matthieu se termine quasiment par cette consigne universaliste : Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit. (Mt 2819). Cest dans Jean quon trouve la doctrine trinitaire la plus labore, tel point quon a pu qualifier Jean de thologien .

Au commencement tait la Parole et la Parole tait avec Dieu et la Parole tait Dieu. (Jn 1 : 1). Tout fut par lui et sans lui rien ne fut. (Jn 1 : 3). Et la Parole sest faite chair. (Jn 1 :14). Nul na jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Pre, est celui qui l'a fait connatre. (Jn 1 : 18). Je suis la lumire du monde. (Jn 8 :12). En vrit, en vrit, je vous le dis, avant qu'Abraham ft, je suis. (Jn 8 : 58 ; cf. Ex 3 : 14). Moi et le Pre nous sommes un. (Jn 10 :30).

Et encore : Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est moi, et vous l'annoncera. Tout ce que le Pre a est moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est moi, et qu'il vous l'annoncera. (Jn 16 : 13-15)..

Paul de Tarse, dans ses ptres, dit que Jsus est Seigneur, et par consquent qu'il est Dieu. Il le nomme expressment Dieu plusieurs reprises (Rom 9 :5 ; Tite 2 :13) et Fils de Dieu (Rm 1 : 3 ; Rm 5 : 10 ; Ga 2 : 20 ; Col 1 :3 ; Col 1 :13 ; etc). Le mme Paul utilise souvent des formules trinitaires (Cf. 2Co 13 :13 etc.) qui associent les trois personnes divines.

Lptre aux Hbreux nous parle du Christ comme tant Dieu Mais [Dieu le Pre] a dit au Fils : Ton trne, Dieu est ternel ; le sceptre de ton rgne est un sceptre d'quit (He 1 : 8). L'Apocalypse donne Jsus les titres divins de l'Ancien Testament : Je suis l'alpha et l'omga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui tait, et qui vient, le Tout Puissant. (Ap 1 : 8) ; Je suis l'alpha et l'omga, le premier et le dernier, le commencement et la fin (Ap 22 :13 ; cf. Ex 314, Gn 49 : 25, Es 44 :6)

Expos de la doctrine

La Trinit est le mystre d'un seul Dieu en trois personnes, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, reconnues comme distinctes dans l'unit d'une seule nature, ou essence, ou substance, mystre qui n'est connu que par rvlation, et mme rvl, ne peut pas tre pntr par l'intelligence cre. Le Un mystre ineffable, infiniment au-del de tout ce que nous pouvons concevoir la mesure humaine .

La Trinit et les quatre vanglistes

Cest dans le Nouveau Testament quon trouve lessentiel de la rvlation dun Dieu qui est Trinit. Le mot ny figure pas ; mais les trois personnes y sont clairement nommes, y agissent et sy manifestent, la fois dans leur distinction et dans leur unit.

Selon, l'Encyclopaedia Britannica: Ni le mot Trinit, ni la doctrine explicite de la Trinit n'apparaissent dans le Nouveau Testament; Jsus et ses disciples n'avaient pas l'intention de contredire le Shema [une prire hbraque] de l'Ancien Testament, savoir : coute, Isral! Lternel, ton Dieu, est Un. Deut 64 [3]

La premire rvlation de la Trinit fut une rvlation prive, au profit de Marie. Elle se produisit lors de lAnnonciation par la voix de lange Gabriel : Le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance du Trs Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui natra de toi sera appel Fils de Dieu (Lc 135). On a bien l le Pre dans les cieux ; le Fils dans le sein de Marie ; et lEsprit Saint descendant du ciel sur Marie pour la fconder.

La deuxime rvlation de la Trinit, et la premire qui ft publique, eut lieu au Jourdain, lors du baptme du Christ. et le Saint Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: Tu es mon Fils bien-aim ; en toi j'ai mis toute mon affection. (Lc 322). Elle eut Jean-Baptiste, le prcurseur, comme principal tmoin. J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrter sur lui. (Jn 132).

Cette rvlation de la divinit du Fils sera confirme sur le sommet du mont Hermon, pour le compte des trois disciples privilgis, dj prsents au Jourdain, Pierre, Jacques et Jean, au moment de la Transfiguration : Celui-ci est mon Fils, llu, coutez-le. (Lc 935).

Le Nouveau Testament est rempli de formules qui affirment, ou supposent, la parfaite divinit du Fils, dune part, et qui dautre part associent pleinement lEsprit la vie, lintimit et laction du Pre et du Fils.

Lvangile selon Marc souvre par une profession de foi : Commencement de lvangile de Jsus Christ, Fils de Dieu. (Mc 11). Et lvangile de Matthieu se termine quasiment par cette consigne universaliste : Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit. (Mt 2819).

Mais cest dans Jean quon trouve la doctrine trinitaire la plus labore, tel point quon a pu qualifier Jean de thologien .

Au commencement tait la Parole et la Parole tait avec Dieu et la Parole tait Dieu. (Jn 11). Tout fut par lui et sans lui rien ne fut. (Jn 13). Et la Parole sest faite chair. (Jn 114). Nul na jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Pre, est celui qui l'a fait connatre. (Jn 118). Je suis la lumire du monde. (Jn 812). En vrit, en vrit, je vous le dis, avant qu'Abraham ft, je suis. (Jn 858 ; cf. Ex 314). Moi et le Pre nous sommes un. (Jn 1030).

Et encore : Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est moi, et vous l'annoncera. Tout ce que le Pre a est moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est moi, et qu'il vous l'annoncera. (Jn 1613-15)..

D'autres traducteurs de la Bible ont fait un choix diffrent au sujet de Jean 1:1 et le rendent ainsi:

 La Parole tait dessence divine. [6]

Le Verbe tait un tre divin. [7]

et d'autres: John 1:1

Selon ces traductions, la Parole nest pas Dieu lui-mme mais un tre divin en raison de sa position leve.

propos de Jean 10:30 (Jn 1030), Jean Calvin (qui tait trinitaire) a dclar: Les docteurs anciens ont grandement abus de ce passage pour prouver que Jsus Christ est dune mme essence que son Pre. Car notre Seigneur Jsus ne dispute point ici de lunit de la substance, mais de laccord ou du consentement quil a avec son pre. [8]

propos de Jean 8:58, voici ce que l'on apprend dans quelques ouvrages de rfrence:

G. Winer dclare : Quelquefois le prsent comprend aussi un pass (Mdv. 108), cest--dire quand le verbe exprime un tat qui a commenc tel moment antrieur mais qui se prolonge encore un tat dans sa dure ; comme en Jn xv. 27 [ap arkhs mt mou st], viii. 58 [prin Abraam gnstha g mi]. [9]

J. Moulton et N. Turner ajoutent : Le prsent qui indique la continuation dune action pendant le pass et jusquau moment o lon parle est pour ainsi dire une forme verbale perfective ; la seule diffrence cest que laction se conoit comme tant encore en cours (...). On le rencontre souvent dans le N[ouveau] T[estament] : Lc 2:48 ; 13:7 ; 15:29 ; Jn 5:6 ; 8:58. [10]

Cherchant identifier Jsus Dieu Tout Puissant, certains disent que (g mi) est lquivalent de lexpression hbraque ani hou : je suis lui , qui est employe par Dieu. Cependant, la mme expression hbraque est aussi utilise par lhomme en 1Ch 21:17 (1Ch 2117).

Paul de Tarse, dans ses ptres, dit que Jsus est Seigneur, , Kurios, mot employ pour Dieu dans la Septante o il traduit le Ttragramme , YHWH, et dans le Nouveau Testament (par ex. Mc 1211, citation de Ps 11822 ; Jn 1237-38 qui reprend Is 531), et par consquent qu'il est Dieu.

Il le nomme expressment Dieu (, Thos) plusieurs reprises (Rm 95 ; Tt 213) et Fils de Dieu (Rm 13 ; Rm 5,10 ; Ga 220 ; Col 13 ; Col 113 ; etc). Le mme Paul utilise souvent des formules trinitaires (Cf. 2Co 1313 etc.) qui associent les trois personnes divines.

De mme lptre aux Hbreux dveloppe une christologie dj fort avance. Mais [Dieu le Pre] a dit au Fils : Ton trne, Dieu est ternel ; le sceptre de ton rgne est un sceptre d'quit (He 18). L'Apocalypse donne Jsus les titres divins de l'Ancien Testament : Je suis l'alpha et l'omga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui tait, et qui vient, le Tout Puissant. (Ap 18) ; Je suis l'alpha et l'omga, le premier et le dernier, le commencement et la fin (Ap 22)13 ; cf. Ex 314, Gn 4925, Is 446.

Expos de la doctrine [modifier]

La nature de Dieu

Les noms de Dieu dans la Bible

Dans la Bible, les noms des personnes et des endroits ont trs souvent une grande signification.

1. El, Elohim, Elim, Eloah

Cest le mme mot, le plus souvent employ. Il correspond au mot franais Dieu, mais il peut aussi dsigner des divinits trangres.

El Elion Ps 78 : 35 le Dieu Trs Haut, le plus lev

El Shadda Gen 17 : 1 Dieu apparat Abraham comme le Dieu Tout Puissant

2. Jhovah ou Yahv

Cest le nom personnel par excellence de Dieu. Ce terme drive du verbe tre et il signifie celui qui a une existence indpendant ou celui qui produit lexistence Exode 3 : 13-16 Il est souvent traduit par Eternel ou Seigneur

Jhovah Jireh Gen 22 : 14 LEternel pourvoira

Jehovah Rapha Exode 15 : 26 LEternel gurit

Jhovah Nissi Exode 17 : 15 LEternel ma bannire

Jhovah Shalom Juges 6 : 24 LEternel notre paix

Jhovah Raah Psaume 23 : 1 LEternel est mon berger

Jhovah Tsineku Jr 23 : 6 LEternel est notre justice

Jhovah Shamma Ezch 48 : 35 LEternel est prsent

Comme vous le constatez, Jhovah a 7 noms, sept tant le chiffre de la perfection, car nous avons un Dieu parfait.

3. Adona

Ce qui peut se traduire par mon Seigneur . Les prophtes lemploient souvent pour traduire la soumission, lobissance, la dpendance lgard du Matre.

4. LEternel des armes

On trouve ce terme souvent dans les prophtes : Esae 1 : 9, 6 : 3)

On peut interprter quIl est le Dieu des armes du ciel, des anges Ps 89 : 7-9 et aussi dans Jac 5 : 4

5. Dans le Nouveau Testament

- Le terme grec Theosremplace Elohim ; Theos, cest Dieu.

- Le terme grec pantokratorremplace El Shadda et est traduit par le Dieu Tout Puissant

- Le Seigneur est aussi appel lalpha et lomega (1re et dernire lettre de lalphabet) : Apoc 1 : 8

- Celui qui est, qui tait, et qui vient Apoc 1 : 4

- Le premier et le dernier Apoc 2 : 8

- Le commencement et la fin Apoc 21 : 6

DIEU : UNE TRINITE :

Introduction

Pourquoi utilise-t-on ce terme trinit alors que la Bible ne le mentionne pas ? Parce que a permet de rsumer en un terme une multiplicit de vrits bibliques de premire importance : si le mot est absent de lEcriture, la vrit quil exprime y est clairement enseigne[1] !

Quentend-t-on exactement lorsque nous disons que Dieu est une trinit ? On entend par l quil y a un seul Dieu existant de toute ternit en trois personnes distinctes et insparables. Ceci implique :

Quil ny a quun seul Dieu

Que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont Dieu

Que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont des personnes distinctes

1. 1.

Dmonstration biblique de la trinit :

a)

Il ny a quun seul vrai Dieu :

"Je suis lEternel et il ny en a point dautre, hors Moi, il ny a point de Dieu " Esae 45 . 5. Voir aussi : Esae 45 : 14 et 18 ; et : Esae 43 : 10 et Esae 44 : 6 ainsi que : Deutronome 6 : 4[2], et enfin : Jacques 2 : 19).

b)

Le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont appels Dieu dans lEcriture :

Le Pre est Dieu :

"Que la grce et la paix vous soient donnes de la part de Dieu notre Pre" Colossiens 1 : 2 ; lancien testament affirmait dj que Dieu est un pre dans : Esae 63 : 16)

Le Fils est Dieu :

"en Lui habite corporellement toute la plnitude de la divinit" Colossiens 2 : 9 ; en outre, Romains 9 : 5, Tite 2 : 13, Jean 1 : 1 et Jean 5 : 20, attribuent en grec lexpression Dieu Jsus-Christ ; ctait aussi ce que faisait Esae 9 : 5 propos du Messie qui devait venir.

Comme la divinit du Fils a souvent t conteste (aujourdhui encore par les musulmans et les tmoins de Jhovah), il nest pas inutile dajouter que celle-ci est aussi clairement atteste dans les Ecritures par les noms qui sont donns Jsus (exemple : "le premier et le dernier" Apocalypse 1 : 18 ),

Ses attributs (exemple : "Jsus-Christ est le mme hier, aujourdhui et ternellement" Hbreux 13 : 8), et Ses fonctions (exemple : la cration : Colossiens 1 : 16). Enfin, le Fils est honor, ador, invoqu et pri comme Dieu (Jean 5 : 23 ; Luc 24 : 52 ; 1 Corinthiens 1 : 2 ; Hbreux 1 : 6 ; Philippiens 2 : 10 & 11 ; Esae 45 : 21 23) car Il est Dieu effectivement !

Le Saint-Esprit est Dieu :

"Le Seigneur cest lEsprit" 2 Corinthiens 3 : 17 ; on voit aussi que le Saint-Esprit est Dieu dans : Job 33 : 4 ; Actes 5 : 3 et 4[3] ; 1 Corinthiens 3 : 16[4] ; Esae 61 : 1[5]).

c)

La Bible enseigne que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont des personnes distinctes :

La distinction du Pre, du Fils et du Saint-Esprit :

Matthieu 28 : 19 et 2 Corinthiens 13 : 13 ainsi que : 1 Pierre 1 : 2. On voit aussi les trois personnes distingues dans : Esae 48 : 16, dans : Jean 14 : 16 ou lors du baptme de Jsus (Marc 1 : 10 & 11)

Le Saint-Esprit est une personne:

Un pronom personnel est utilis en grec pour le dsigner (Jean 16 : 7 & 8 ; Jean 16 : 13 & 14[6]) ; le Saint-Esprit possde la volont (1 Corinthiens 12 :

11), Il peut tre attrist (Ephsiens 4 : 30 ; Esae 63 : 10), Il intercde (Romains 8 : 26), Il rend tmoignage (Jean 15 : 26), Il dirige les croyants (Actes 16 : 6 & 7), Il parle (Actes 13 : 2), on peut Linsulter (Hbreux 10 : 29 ; Matthieu 12 : 31 & 32) Il est donc vident que le Saint-Esprit est Dieu et quIl est une personne distincte du Pre et du Fils.

1. 2.

Bienfaits spirituels de la Trinit

Ce que la comprhension de la trinit doit apporter notre vie spirituelle :

Tout au long de la vie chrtienne, ce que nous comprenons de Dieu guide notre vie spirituelle :

exemple : lorsque nous comprenons spirituellement que Dieu est amour et quIl nous aime, nous cessons de manquer damour ou de courir aprs lamour des hommes

exemple : lorsque nous comprenons spirituellement que Dieu est puissant, nous cessons de douter de Lui

De mme lorsque nous pntrons davantage dans la connaissance de la Trinit de Dieu, nous pouvons en tirer de grands profits spirituels :

Nous apprenons connatre Dieu comme Pre dans la prire (Romains 8 : 15) et y puisons une confiance renouvele dans Son amour et Sa

bienveillance pour nous : le Pre prend soin de nous, Il pourvoit nos besoins[7]

Nous apprenons connatre Dieu comme proche de nous dans le Fils incarn, Dieu venu jusqu nous, non pour nous craser, mais pour nous sauver, devenir notre ami (Jean 15 : 15) et mme notre frre (Hbreux 2 : 11 & 12)

Nous apprenons connatre Dieu comme notre soutien, notre aide et notre partenaire dans le service au travers du Saint-Esprit paraclet (terme grec employ en Jean 14 : 16 qui signifie consolateur, avocat, aide, assistant, dfenseur)

Cela nous montre que lunit et la diversit sont conciliables en Dieu mme (cf. dans le couple cet aspect de diversit et unit la fois est une grande source de tensions dont on sait, grce la trinit, quelles peuvent se transformer en richesse fconde)

La connaissance du Pre, du Fils et du Saint-Esprit enrichit (en longueur, en profondeur et en qualit) notre vie de prire quand nous passons de la considration dune personne une autre en adorant toujours le mme Dieu (Ephsiens 2 : 18 mentionne par exemple le rle de chacune des personnes de trinit dans la pit : la prire chrtienne nous conduit toujours auprs du Pre par Christ dans lEsprit)

Etude 2: En un Dieu unique, ternel, en trois personnes : Pre, Fils et SaintEsprit.

Notre Dieu est dune certaine faon incomprhensible, Paul scrie Oh ! Profondeur de la richesse, de la sagesse, et de la science de Dieu. Que ses jugements sont insondables, et ses voies incomprhensibles ! Cest de lui, par lui et pour lui que sont toutes choses. A lui la gloire dans tous les sicles amen, Romains 11.33-36.

Dans la prsence de Dieu, lenfant de Dieu flchit les genoux et adore. Dieu sait et connat notre impossibilit de le comprendre, Dieu dans son infini amour nest pas indiffrent nos questions, il aime et agit en notre faveur pour venir au secours de nos impuissances.

Dieu est Esprit, nous apprend Jsus, Jean 4.24. Dans le grec il ny a pas darticle devant Esprit de cette faon cela dfini la nature mme de Dieu, il nest pas crit il est un esprit , mais il est Esprit . Dieu est immatriel et incorporel. Jsus dit un Esprit na ni chair ni os, comme vous voyez que jai, Luc 24.39. Cest pour cette raison que Dieu nous demande de ne pas le reprsenter par des statuts ou des reprsentations quelconques

Oui Dieu est invisible, il est vivant pouvons-nous aussi dire quil est une personne ? Oui nous pouvons le dire car il se prsente comme tel dans beaucoup de passage. H.C. Thiessen crit Dans lhomme, la personnalit et la corporit sont unies en un seul individu pour la dure de la vie.

A la mort, cette relation est rompue, le corps est livre la corruption, mais la personnalit survit. . Mais en Dieu, il y personnalit sans corporit. Quelle est alors lessence de la personnalit ? La conscience de soi et le libre arbitre .

Lhomme est donc diffrent en ce quil a un esprit limit qui est capable dhabiter dans un corps matriel, 1 Corinthiens 2.11. Dieu est un Esprit infini et, en tant que tel, incorporel, Actes 7.48.

Parler de Dieu cest parler de linfini , et comment des tres finis et si petits, que nous sommes, peuvent en parler ? Nous ne voulons quessayer en quelques lignes de donner un essai de solution, pourquoi nous pouvons en deuxime point de la dclaration dire ce qui prcde.

Un Dieu unique :

Deutronome 6.4, Ecoute, Isral ! LEternel, notre Dieu, est le seul Eternel. Voil une dclaration trs forte qui est comme la dclaration de Foi des Juifs ! Nous ne pouvons pas revenir sur cela ni en faire une impasse, cest crit et nous sommes persuads que Dieu est un !

Schema Isral Adona eloheynou Adona had Nous pourrions encore lire ce verset du Deutronome dans une autre version ou il est crit ceci : Ecoute, Isral ! LEternel, notre Dieu, est le seul Eternel .

Ce verset est par les Juifs appel Schema , qui a toujours t la grande confession dIsral, est utilis plus que tout autre pour affirmer que Dieu est un et contredire lide de la pluralit divine. Mais est-ce un argument solide ? Mais largument essentiel repose sur le mot Un qui en hbreux, se dit Ehad

Nous pourrons rapidement savoir, que ce mot ne signifie en rien une unit absolue, mais une unit compose ! Par exemple dans la Gense 1.5, le soir et le matin forment un (Ehad) jour. Dans Gense 2.24, un homme et une femme suniront par le mariage et ils deviendront une seule Ehad chair.

Dans Esdras 2.64, il nous est parl de lassemble tout entire qui tait une (Ehad) bien que compose dune multitude personnes ! Puis encore dans Ezchiel 37.17, nous fournit un exemple bien plus probant en affirmant que deux morceaux sont assembls pour former une (Ehad) pice. Nous voyons donc que lunit est toujours compose de plusieurs parties !

Il est trs intressant de noter que les mots notre Dieu sont au pluriel dans le texte hbreu et signifie littralement nos Dieux . Cest ce que le mot eloheynou signifie !

Car dautres mots en hbreux signifient le pluriel tel :

Abbothynou signifie nos pres.

Peschaynou signifie nos transgressions.

Avonothynou signifie nos pchs.

Dans notre Bible chaque fois que nous lisons Dieu dans lancien testament il est crit en Hbreux Elohim. Et que signifie Elohim ? Dieux ! Car Elohim est un pluriel ! De la mme faon quen Hbreux Baalim signifie plusieurs matres ! Pour un juif Sraphim signifie aussi plusieurs anges ! . Ainsi ce verset du Deutronome traduit littralement devrait tre Isral ! LEternel nos Dieux est lEternel, une unit

Ces dmonstrations nous montrent que dj dans lAncien Testament Dieu est une unit compose ! Ces passages nous conduisent tout naturellement dans la rvlation du Nouveau Testament, o nous dcouvrons davantage de Dieu ! La doctrine que nous avons sur Dieu sappelle la trinit , certains rtorquent que ce mot nest pas dans la Bible, ce qui est tout fait vrai. Il veut seulement indiquer quelle croyance nous avons sur Dieu !

Un Dieu unique en trois personnes !

Le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ont dans la Bible les mmes attributs, les mmes qualits, pas les mmes fonctions ! Cette tude ne dmontrera pas ces choses dailleurs trs intressantes, car cest un sujet trs vaste ! Nous ne citerons que ces passages ou les trois sont cits ensemble et dans certains versets nous les voyons agir sparment.

Matthieu 3.16-17, Ds que Jsus eut t baptis, il sortit de l'eau. Et voici, les cieux s'ouvrirent, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir

sur lui. Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis toute mon affection.

Matthieu 28.19, Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.

Jean 3.34, Car celui que Dieu a envoy dit les paroles de Dieu, parce que Dieu ne lui donne pas l'Esprit avec mesure.

Actes 7.56, Et il dit: Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout la droite de Dieu.

Esae 11.2, L'Esprit de lEternel reposera sur lui: Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte de lEternel.

Esae 42.1, Voici mon serviteur, que je soutiendrai, Mon lu, en qui mon me prend plaisir. J'ai mis mon esprit sur lui ; Il annoncera la justice aux nations.

Esae 61.1, L'esprit du Seigneur, lEternel, est sur moi, Car lEternel m'a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux.

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