1.

La construccion del conocimiento sobre ocio: hegemonas1

El captulo presenta la forma en que el conocimiento sobre ocio es lugar de conflicto acadmico e institucional, a su vez originado e inmiscuido con el ocio vivido. En este trascurso parecen haberse configurado tres discursos sobre ocio: el idealizado, el ocio como residuo del tiempo laboral y el ocio educativo. En los tres el conflicto acadmico es construido tambin por trascursos del poder que tienen que ver con procesos hegemnicos. Desde estos puntos de vista se plantean preguntas sobre la investigacin en el campo de la recreacin y el ocio, y algunas implicaciones de estos procesos en Amrica Latina. Poder, hegemona y verdad El conocimiento sobre recreacin y ocio est regulado, como todos los discursos acadmicos, sobre procesos de circulacin del poder. El poder, desde esta perspectiva, ser entendido como aquello que circula entre los cuerpos. La hegemona es una forma en que circula este poder. Adems, se considera con Foucault que no hay ejercicios del poder sin una cierta economa de los discursos de verdad que funcione en, a partir de, y a travs de, ese crculo: estamos sometidos a la produccin de la verdad del poder y no podemos ejercer el poder sino a travs de la produccin de la verdad (Foucault, 1976 p.15) En este sentido se ha de prever que el ejercicio acadmico sobre ocio es una forma en que se manifiestan y se establecen mecanismos de poder, en otras palabras, desde los efectos de poder se construyen discursos sobre ocio que a su vez pretenden ejercer poder (sobre otros). Sin embargo, es necesario aclarar que el ejercicio del poder no est necesariamente dictado o establecido por hegemonas ideolgicas sino que la construccin del saber est constituida por estructuras complejas que, en ltimas, tienen que ver con mecanismos sutiles, cotidianos, insertos en las formas de vivir de las personas. (Foucault, 1976) Esto es
1

Una primera versin de este escrito fue presentado por Juan Manuel Carreo Cardozo, como ponencia de apertura del XIII Seminario O Lazer em Debate realizado en Belo Horizonte Brasil en junio de 2012.

relevante en el desarrollo de discursos sobre recreacin y ocio, en la medida en que la comprensin de formas de vida es efecto y mecanismo reproductor del ocio y no es solo producto residual de una ideologa o sistema econmico. Ahora, el trascurso del poder que ha construido el ocio se ha presentado, al parecer, de forma hegemnica, en el sentido en que se considera una alianza de clases, afirmada y reproducida por construcciones intelectuales y morales que son difundidas por modos de vida que expresan la aceptacin general de la dominacin (Balsa, 2006) En este sentido, se entendera que los discursos sobre ocio han sido construidos por grupos de intelectuales que le dan homogeneidad, en los trminos de Gramsci (1963), a la disposicin hegemnica del grupo social dominante. Ms all de la discusin intelectual, la tensin del poder en el proceso hegemnico involucra aparatos difusores de la ideologa (Balsa, 2006 p.20). La relacin entre lo intelectual y estos aparatos, se presenta de forma dinmica en la medida en que se involucra el poder dominante y el poder difuso en los cuerpos, las formas de vida, las tendencias de la relacin, hbitos inscritos en lo cultural y lo cotidiano. Para este proceso, el saber orientado a la constitucin de verdades es fundamental para constituir el lenguaje comn que produce acciones de una sociedad. La produccin de verdad acerca del ocio, tiene particularidades en tanto concepto y como trmino que contiene experiencias cotidianas, ya que las verdades que convencionalmente se reafirman no son especficamente del ocio sino de la residualidad del tiempo de trabajo. La

produccin de verdad sobre ocio ha estado ligada a la del trabajo y su desarrollo en los procesos hegemnicos ha sido privilegiadamente construido por enunciadores centrados en el trabajo y la produccin. Si tenemos en cuenta que en las disputas hegemnicas el primer combate se libra por la legitimacin o deslegitimacin, no tanto de los discursos, sino de los enunciadores (Balsa, 2006 p.31) es fcil deducir que la discusin sobre recreacin y ocio se origina en enunciadores venidos de grandes corrientes o escuelas que ganaron su legitimidad no por los discursos sobre recreacin u ocio, sino por la construccin de verdades acerca del trabajo.

El estudio del ocio Similar a la investigacin en fsica cuntica, discusin que ha sido trasladada a las ciencias sociales, es evidente que la delimitacin del objeto del conocimiento en ocio modifica al mismo objeto, dependiendo de la forma de cmo se asuma. Sumado a ello el ocio parece contener una carga importante de la experiencia que han tenido los autores, implicando aspectos fundamentales de la vida cotidiana. Adems, para hablar de ocio se realizan asociaciones conceptuales con otros trminos que siguen apoyando la delimitacin: placer, tiempo, juego, entre otros, que sirven para asumir un lente de enfoque para narrar, sugerir o planear aspectos del ocio. En esto influye el hecho de que la institucionalizacin del ocio aun es reciente y su planeacin en polticas pblicas tiene un trascurso usualmente difcil con respecto a la discusin terica. As, si hablamos de una construccin hegemnica del saber sobre ocio, es necesario comprender que los intelectuales sobre el tema son privilegiadamente actores distintos a la discusin sobre ocio, por ello la hegemonizacin ocurre en gran medida por la negacin de otras posibilidades del ocio distintas a la perspectiva vinculada al trabajo y la produccin econmica. Si bien podramos nombrar que procesos como la educacin tambin tienen conflictos importantes entre la institucionalidad y la academia, una caracterstica del ocio es que la dificultad para asumirlo hace que la simplicidad del imaginario prevalezca con facilidad y cree abismos entre las polticas y el desarrollo terico sobre el ocio. Afirma Balsa que la hegemona intelectual comienza a construirse esencialmente a travs de la batalla de las ideas. Esta batalla tiene como contendientes a los intelectuales (Balsa, 2006 p.20) De esta forma, la batalla en el campo del ocio est ocurriendo de forma interesante entre las universidades y, en muchos pases, entre estas y la institucionalidad establecida que regula aspectos relacionados. Las tensiones entre la

academia y la vida cotidiana, aun parece estar naciendo y perder continuamente la batalla sin encontrar interlocutor acadmico en las fuerzas del mercado que parecen prevalecer en la educacin que rige la cotidianidad del ocio. El consumo, como afirma Arendt, le da una fuerza al ocio que parece ser la nica realidad del ocio: el tiempo del ocio del animal

laborans siempre se gasta en el consumo, y cuanto ms tiempo le queda libre, ms vidos y vehementes son sus apetitos (Arendt, 1958 p. 146) En esta discusin hay lugares comunes que inevitablemente hacen parte del mnimo comn para entrar en discusin. Esto quiere decir que para discutir y enfrentar una posicin distinta sobre el ocio, ocurre una negociacin necesaria para comprender que se trata del mismo objeto de discusin. Para ello, de una u otra manera se recurre a las categoras intelectuales preexistentes (Gramsci, 1963 p.24) con el fin de crear bases de fundamentacin que aseguren la legitimidad de los interlocutores y faciliten los nuevos consensos acerca del ocio. En este sentido, la constitucin de los discursos sobre ocio a partir del trabajo y la produccin, ha sido inevitablemente el punto de partida de muchos discursos sobre el ocio, sobretodo a partir del siglo XIX (Elizalde y Gomes, 2010 p.6) pero ganando una fuerza tal que muchos de los aspectos histricos del ocio fueron afirmados y comprendidos desde esta relacin entre ocio y trabajo. Es el caso del conocimiento convencional del ocio griego que se idealiz y narr desde un modelo de comprensin de trabajo, economa y experiencia capitalista que, aunque ahora sepamos no tiene mucho que ver con lo que ahora asumimos por ocio, si persiste como un ideal de acciones de vida. Por supuesto, el ocio no es el nico aspecto que fue determinado con esa gran fuerza por el trabajo y la produccin. Desde una perspectiva humana, es visible que muchos aspectos relacionados con lo que ahora conjuga el desarrollo humano, estn implicados: felicidad, placer, relaciones humanas, comunicacin, exclusin, entre otros. Sin embargo hizo falta un cambio importante en las tendencias acadmicas de las ciencias sociales para empezar a reconocer que se haba mantenido una sola mirada de lo humano. En otras palabras, estar inmersos en el mismo mundo social parece ser barrera difcil de superar para ver las otras posibilidades de comprender y afectar la realidad sobre el ocio. Entonces, si bien se pueden compartir las ideas del ocio como colaborador legitimador de regmenes, dispositivo de dominacin y domesticacin reproductor de un modelo capitalista (Molina, 2007) es necesario comprender que la dinmica de los discursos y la experiencia sobre ocio ocurre de forma compleja, en batallas de legitimidad acadmica,

institucional poltica y econmica, que aunque parece caer en una tensin polarizada entre lo dominante del mundo globalizado y la resistencia a este, es un conjunto que ubica sus tensiones en diversos mbitos. La discusin no se reduce a los mecanismos de dominacin, lo cual parece ser actualmente un mbito privilegiado de estudio, es necesario comprender el ocio desde su discusin epistemolgica, poltica, econmica y, desde sus posibilidades de accin, como discusin pedaggica, psicolgica o psicoanaltica. Balsa reitera que en el proceso hegemnico la operacin bsica es la de buscar presentar () los intereses particulares de la clase dominante como los intereses generales del colectivo (Balsa, 2006 p.24) En el caso del ocio, la pregunta es quin ha presentado intereses sobre el ocio de esta forma. En principio es necesario afirmar que el colectivo no es un conjunto de sujetos pasivos de pensamiento y comportamiento homogneo. En este colectivo el ocio es resultado de un entramado de intenciones de diferentes instituciones y estructuras econmicas y polticas cuyo eje no es propiamente el ocio sino la negacin de aspectos humanos que ahora son centrales de lo que llamamos ocio. Entonces, si lo hegemnico parece representar una realidad homognea universal, la nica posibilidad distinta sera lo contrahegemnico. Desde otras perspectivas, si lo hegemnico es informe, variable, disperso, lo distinto a lo hegemnico seran comprensiones y apuestas de discursos y formas de vida que surgen y se proyectan en los vrtices del entramado hegemnico para establecer otros cursos del poder, no necesariamente enmarcados en los trminos de dominacin, hegemona, coaccin, etc. Ocio idealizado, ocio residuo del tiempo de trabajo, ocio educativo Se han presentado diferentes maneras de comprender los discursos sobre ocio. ejemplo, para Igarza el asunto se resume en dos paradigmas: a) El paradigma liberal consumista que interpreta el ocio exclusivamente como el descanso y la liberacin del trabajo y que busca hacer del tiempo libre, sobre todo, un espacio de consumo; b) el paradigma creativo cultural que procura integrar, en el tiempo de ocio, valores y procesos provenientes de la educacin, la creacin y la cultura, y que se aproxima ms a la definicin clsica de otium (Igarza, 2009 p.39) Por

Para la presente reflexin, como forma de comprender lo hegemnico en la construccin de discursos sobre ocio, se consideran tres categoras de anlisis de estos discursos. A diferencia de Igarza, se considera que lo que l denomina paradigma creativo cultural implica al menos dos conjuntos diferentes: uno orientado a los ideales clsicos del ocio y otro que no necesariamente tiene esa orientacin y pretende definirse en la organizacin social poltica. En las tres categoras que se proponen a continuacin, el discurso

hegemnico acta tanto como forma de legitimacin acadmica de sus orgenes o de su orientacin de acciones para la sociedad. a. Por ocio idealizado, se asumen los discursos que estn muy arraigados en concebir el ocio con pretensin de ser interpretado de forma similar que en la antigedad, como el privilegio humano por excelencia hacia las artes y la filosofa. Frente al sistema

econmico, el ocio idealizado se presenta como alternativa del consumo mercantilizado, asumiendo una perspectiva psicologista en la cual predomina una eleccin individual de actividad que satisface necesidades de nivel muy superior, relacionadas con la contemplacin, la meditacin y la trascendencia de la vida. Hanna Arendt interpreta de Aristteles algunas formas de estos ideales que tienen en comn su inters por lo bello, es decir, por las cosas no necesarias ni meramente tiles: la vida del disfrute de los placeres corporales en la que se consume lo hermoso, la vida dedicada a los asuntos de la polis, en la que la excelencia produce bellas hazaas y, por ltimo, la vida del filsofo dedicada a inquirir y contemplar las cosas eternas, cuya eterna belleza no puede realizarse mediante la interferencia productora del hombre, ni cambiarse por el consumo de ellas (Arendt, 1958 p.39) b. El ocio residuo del tiempo de trabajo es, por su clsica relacin trabajo - descanso, tal vez el ms fundamentado tericamente y cuya estructura se ha vuelto ncleo de la mayora de los discursos sobre ocio. En general coincide con la consideracin de Veblen sobre el origen y establecimiento de una clase ociosa como factor econmico de la vida moderna (Veblen, 1899 p.27) en otras palabras, es el ocio considerado en el marco del tiempo y la experiencia del no trabajo delimitado por condiciones econmicas y de situaciones

relacionadas con las formas sociales de utilizacin del residuo del trabajo, tanto de tiempo como del beneficio econmico individual (remuneracin) orientado a la satisfaccin sentida como elegida. Se comprende desde este punto de vista el tipo de consumo propio del capitalismo entendido por Arendt como una economa de derroche en la que las cosas han de ser devoradas y descartadas casi tan rpidamente como aparecen en el mundo. (Arendt, 1958 p.146) Histricamente este tipo de discursos sobre ocio se orienta por justificaciones del comportamiento social que parten del estudio de la humanidad a partir de su relacin con la manipulacin de herramientas y la divisin social del trabajo. En este recorrido se acepta que la distincin de grupos y trabajos es orientado no a la valoracin del trabajo sino, por el contrario, a la adquisicin de bienes por virtudes de lucha u honor que en trminos generales se manifiesta simblicamente en no probar que se trabaja mejor sino que no se trabaja (Veblen, 1899). Para Veblen estas demostraciones son aspectos mantenidos del exhibicionismo brbaro que hacen del ocio el principal mecanismo de distincin social. Los discursos sobre ocio que asumen este como residuo del tiempo de trabajo, son el conjunto donde se concibe el consumo y el mercado como ejes centrales que dirigen las acciones de las personas. Tambin se incluye desde esta perspectiva la tradicin higienista del uso del tiempo libre. c. Se puede determinar en este conjunto, los discursos que proponen el ocio intencionado, dirigido, motivado para modificar aspectos del mundo social. Los discursos sobre el ocio educativo, comprenden todas las tendencias de la educacin que van desde la instrumentalizacin del juego para el aprendizaje (educacin ldica) a propuestas del ocio como mediacin de nuevas formas de organizacin social o de influencia socio cultural. Tabares (2005), retomando conceptos de Bustelo, menciona que estas propuestas pueden dividirse en dos perspectivas: de ciudadana asistida y de ciudadana emancipada, donde la primera es eminentemente atencionista y configura la recreacin para la entretencin; y la segunda tiende a la organizacin social hacia el empoderamiento del ocio y la recreacin como derecho.

En las tres categoras, es visible la construccin hegemnica en la medida en que existen verdades preexistentes para desarrollar sus afirmaciones, fcilmente vinculadas a intereses ideolgicos, econmicos o polticos; incluso se puede decir que las posturas contrahegemnicas juegan en ocasiones un papel relevante en el proceso hegemnico si parten de presupuestos similares. Es el caso de los discursos que atacan el ocio consumista partiendo de afirmaciones del tiempo libre o proponiendo acciones que se delimitan solo como respuesta a las condiciones privilegiadas de la produccin econmica. As mismo, es visible que existen modificaciones importantes en los discursos, que incluyen nuevas perspectivas del ocio, tendiendo a visibilizar las dimensiones de lo humano y reduciendo el privilegio de lo econmico. Para autores como Cuenca (2004) el siglo XXI marca un cambio de mentalidad en la concepcin sobre ocio, razn que fundamenta la diferencia en identificar el ocio como entretenimiento a considerarlo como experiencia humana orientada a la autorrealizacin, derecho y calidad de vida. Estos cambios que se construyeron con fuerza no hace ms de dos dcadas, implicaron en principio la crtica a lo establecido para originar propuestas, sobre todo relacionadas con la categora educativa del ocio. De all que la tendencia del ocio como derecho o como autorrealizacin se incluya en las declaraciones con objetivo educativo y tambin explica, junto con ciertas tradiciones higienistas, que la institucionalidad del ocio en varios pases, se inserte en rganos competentes del mbito educativo o cultural. Podemos sintetizar el recorrido de la construccin de conocimiento sobre ocio en el siguiente esquema:

TENDENCIAS MS HEGEMNICAS

Ocio Ocio negado (Consumo)

residuo

Ocio idealizado

Ocio higienista Ocio educativo

Crtica al trabajo

Ocio como experiencia

El ocio es construido en el curso hegemnico, en un marco fundamentado en una transicin de poca que estableci el trabajo como aspecto privilegiado de las sociedades. En el curso del siglo XIX y XX se construye una reinterpretacin del ocio idealizado que apoya discursos crticos al trabajo. Del establecimiento de lo laboral como eje central de la vida social, se constituyen discursos econmicos que enfatizan el consumo y el mercado, siendo vital la concepcin del no trabajo para la cualificacin misma del trabajo y del consumo. En contraposicin, de las crticas al trabajo y el consumo, se construyen discursos que reinterpretan el ocio como aspecto que valora lo humano como posibilidad educativa y mbito de experiencia humana hacia la calidad de vida. Ahora, este recorrido no es originado esencialmente en las tensiones intelectuales. Podemos nombrar que entre lo institucionalizado, lo terico y la experiencia cotidiana, el ocio solo recientemente est cualificando su discusin acadmica, mientras la experiencia cotidiana, estructurada con fuerza por el mercado y el consumo, tiene un curso particular y de dinmica cambiante. A su vez lo institucionalizado comparte tensiones, contradicciones y desarrollos que parecen mediar lo cotidiano y lo terico pero que sigue inevitablemente el curso hegemnico que persiste en privilegiar la perspectiva produccionista de la economa y la poltica. Investigar el ocio y la recreacin

Entonces, se distinguen sobre ocio, tres discursos predominantes: el terico, el institucional y el cotidiano. Los tres tienen que ver con la academia en la medida en que se estudian, discuten y desde varias perspectivas, se orientan sus propsitos. En cuanto a lo terico, Elizalde y Gomes (2010) presentan en sntesis dos grandes tendencias de los estudios del ocio: la recreacin desarrollada en Estados Unidos y los estudios sociolgicos originados en Europa. Estas dos grandes tendencias son referentes tericos de los estudios que actualmente se adelantan sobre ocio. Es esta una forma en que la reproduccin hegemnica se asegura por la recurrencia a autores legitimados y corrientes establecidas, siendo esto parte de la convencionalidad de la construccin acadmica. En lo institucional el curso del ocio es particular en cada pas, relacionado siempre con disposiciones presupuestales y administrativas que le dan lugar a los discursos de ocio y recreacin en conjuntos ms amplios como deporte, cultura y en algunos casos, educacin. La construccin hegemnica en lo institucional est muy vinculada a las caractersticas econmicas de la regin, prevaleciendo intereses de productividad tradicional tendientes a la consideracin del ocio en el esquema descanso trabajo o formacin humana para el trabajo. Las recientes apuestas institucionales educativas del ocio aun son escasas y estn en conflicto con poderosos intereses que predominan y hacen que el consumo vuelva a tomar el lugar privilegiado de la organizacin de lo estatal frente al ocio. Lo cotidiano por su parte es, al parecer, de unas dimensiones y dinmicas que lo acadmico no alcanza a comprender y presenta una fuerza compleja que hace ver los discursos tericos e institucionales como nociones abstractas que poco o nada tienen que ver con la realidad. La tecnologizacin de la vida, los medios de comunicacin, el consumo enfermizo idealizado de los modelos capitalistas, entre otros, son hechos que parecen inevitables. Consecuente con estos discursos establecidos, la investigacin en ocio y recreacin parte de las premisas convencionales para construir su conocimiento. En este recorrido la validez del nuevo conocimiento tiende a ser establecida por la continuidad de lo ya construido. La autoridad de grandes autores, las normatividades establecidas y la legitimacin masiva del ocio mercantilizado, es punto de partida y anclaje de las investigaciones. En esta dinmica ser necesario comprender cul es el mejor camino para construir lo que est por construir

en el campo, considerando con rigor los avances y a la vez soltando ciertos lazos que en ocasiones parecen inmovilizar otras posibilidades del ocio y la recreacin. En este sentido podemos comprender que una opcin es pensar que la vida misma se construy alrededor del trabajo y otra es pensar que vemos este hecho como dado, por que son estos ojos los nicos con los que podemos verlo. Otra opcin es pensar que la vida misma se construy de otro modo y hay que disponer otros ojos para verla, ello implica un trabajo terico cuidadoso que fabrique los lentes necesarios para entender la experiencia del ocio sin referencia al trabajo. Si la opcin es la primera, nos enfrentamos a una vida construida alrededor del trabajo que puede o debe deconstruirse a favor de una humanidad que equilibre la productividad econmica, la posesin de bienes, el consumo y la inequidad, para la felicidad social, el desarrollo humano sustentable, etc. En este recorrido hay importantes apuestas que juegan a la vez con el mercadeo y el consumo, como condiciones de realidad humanas en el marco del ocio como dimensin que facilitar la humanizacin de estas condiciones, con referencia al tiempo, a la libertad o al placer. Si la opcin es la segunda aun no sabemos qu hacer con lo que nos encontremos. Es decir, si la investigacin en ocio muestra los otros modos y lgicas de este en la vida de los pueblos, el reto del ocio y la recreacin estar concentrada en una comprensin y construccin de lenguajes (tericos, institucionales y para el cotidiano) muy distintos a lo ya establecido, que enmarcan la academia misma con una lgica posiblemente distinta o alterna a la racional. Por supuesto, estos puntos de vista no son polarizados y no son opciones fciles de constituir en los procesos de investigacin. Considero que la investigacin en ocio y recreacin se juega en este campo de batalla cuyos contendientes se afirman entre la tradicin y la posibilidad. Y aunque definitivamente el marco de la posibilidad siempre se adeca a aspectos de la tradicin para poder entrar en el campo de batalla, ser necesario verificar, con dinmicas distintas a las de otros campos, la solidez de las afirmaciones, en tanto cada vez se visibiliza mejor el trascurso hegemnico del discurso construido a partir del trabajo. Solo de esta forma, el campo tendr la flexibilidad para construir otros

discursos amparados en otros, posiblemente arriesgados, fundamentos del ocio y la recreacin. Hegemonas del ocio A manera de conclusin y proyecciones se replantean las preguntas: cul es el grupo o qu es lo dominante que impone su discurso hegemnico sobre ocio para que sea asumido como del colectivo? Cmo lo impuesto por lo hegemnico, trascurre de forma aparentemente inevitable en lo cotidiano y lo institucional, siendo muy complejo el rol de los desarrollos tericos en este proceso?

La reflexin puede comenzar por el mbito de orden econmico poltico que indica que los grandes emporios econmicos, algunos vinculados a estados nacin, son el grupo de clases dominantes representadas en los dueos y presidentes de las multinacionales. En este momento lo globalizador se establece en el mercado consumista de ofertas y demandas. En estas el ocio y el conocimiento cotidiano de este son comprendidos desde la humanidad ligada a la posesin de bienes. Es el rastro que Veblen ya haba descrito antes del siglo XX donde el rasgo caracterstico de la vida de la clase ociosa es una ostensible exencin de toda ocupacin til (Veblen p.64) Lo que l no podra imaginar es el alcance de la ostensin en la vida de la sociedad completa y cmo el ocio es factor diferenciador, smbolo de exclusin y de demarcacin de quienes comen y habitan mejor que otros. Desde los telfonos celulares, los parques, las ofertas culturales hasta la formacin del ocio en las instituciones educativas, es visible la marca diferenciadora de imgenes, lenguajes y hbitos que se incrustan en los deseos de las personas para definir constantemente quien es el que manda y quien el que trabaja. Sin embargo, la hegemona como forma en que trascurre el poder, tiene que ver notablemente con aquello que circula en los cuerpos (Foucault, 1976) y hace que lo hegemnico trascienda a los hbitos y al lenguaje como discurso comn, compartido y legtimo de una sociedad. Tal y como menciona Thoureau: el estado nunca se enfrenta

deliberadamente al sentido intelectual o moral de un hombre, sino solo a su cuerpo, a sus sentidos (Thoureau, 1849 p.143) Entonces, lo dominante del ocio no acta como dictado mandatorio que pudiese ser estudiado, discutido y debatido fcilmente, sino que su dinmica opera en el cuerpo de forma perceptible pero abrumadoramente implacable. Tocar el ocio cotidiano ha sido la mayor inversin desde el siglo XX y lo avasallante de las tecnologas de la comunicacin, el entretenimiento, la apariencia y el turismo. El consumo del ocio no dicta los hbitos sino que establece su dinmica recurriendo a lo sensible, mediante mecanismos superafinados que son en este momento industrias complejas de gran podero econmico. Lo dominante en este proceso se comprende entonces no como el grupo personificado de magnates, sino como cada cuerpo con sus hbitos que se constituye como el mejor mecanismo de reproduccin del ocio consumista para la sociedad. No es difcil este proceso: asegurar la felicidad de la familia con el televisor es una caracterstica mnima de las poblaciones, similar trascurso parece tener el telfono mvil. En ambos casos se asegura la dinmica de consumo definida para la ostensin que describe Veblen para la clase ociosa. Lo difcil por supuesto es lo contrario. Y considero muy importantes los discursos sobre ocio que nos han permitido develar lo existente y se descubren como posibilidades relevantes, argumentadas y necesarias en medio de lo atropellado del ocio consumista. El riesgo es, que el ocio desde lo terico est tendiendo a ser un concepto de difcil aprehensin que parece apartarse de lo que ocurre en lo cotidiano y por supuesto, varias de las acciones que se traducen de ello, tienen la misma carga idealizada que no se vincula fcilmente con el ocio consumista que se respira en todas partes y momentos. Visto as, el discurso terico y las acciones que de l se derivan, pueden quedar en una abstraccin idealizada que sufrir un destino similar al de los saberes escolares tradicionalizados: como conocimientos que poco o nada tienen que ver con el contexto y se justifican como mucho en habilidades generales que sern utilizadas en un futuro. Es posible considerar esta perspectiva de los discursos sobre ocio y recreacin como formas recomendables de vida, en ltimas un nuevo higienismo cuyo pretexto no saldra de la convencin de usar bien el tiempo libre.

Ahora bien, en la batalla de los discursos sobre ocio tienen cabida las fundamentaciones que estn amarradas a la consideracin central del trabajo? Una respuesta de corte contradictor simplista nos traera una negacin que en ltimas sera negacin de nuestro mismo contexto, que necesariamente gira ya, consciente y sensiblemente, en torno al trabajo y lo productivo, la ostensin y el derroche como formas de vida que inevitablemente son el marco del ocio en la modernidad. Sin embargo la ampliacin de la perspectiva es necesaria. Es decir, las posiciones arriesgadas, fuertes y contradictoras son necesarias. La demostracin de argumentos que permitan deconstruir la centralidad del trabajo sigue siendo fundamental para la investigacin en ocio y recreacin. Sin embargo la interpretacin y lectura debe tender a construir mejores lazos con la realidad y sus apuestas de accin han de encontrar vnculos con el contexto cotidiano, de forma que originen luchas en el discurso comn y en el institucionalizado, que estn imbricado con hbitos y sensibilidades construidas en el cuerpo. Entonces, aparecen como retos de los discursos del ocio, construir lenguajes que jueguen con lo estudiable y lo sensible, haciendo relacin entre lo terico, lo institucional y lo cotidiano, de formas que permitan enfrentar con mejores herramientas las dinmicas del ocio consumista. El estudio del lenguaje para llegar a nuevas formas de construir sentidos del ocio es vital en el campo. Sin estos estudios los discursos inevitablemente seguirn los mismos caminos academicistas que segreguen al ocio a una sola contemplacin de lo que ocurre con el ocio en la vida de las personas. Por otro lado, retomando fuertes tendencias que subrayan la importancia de reconocer un ocio en perspectiva latinoamericana, las cuales en buena parte se fundamentan en la recuperacin de formas ociosas que tienden a desaparecer por el rgimen estructurado en el mercado (Blandn, 2005), es necesario considerar que el discurso del ocio, igual que la experiencia cotidiana, no se presenta de forma polarizada y homognea. En todos los casos son cruces diversos entre formas de lo colonizante y lo colonizado cuyo producto en gran parte de Amrica Latina es una masa informe de prcticas de ocio. La complejidad en esta perspectiva debe comprenderse ampliando los puntos de partida.

Entonces, comprender el ocio desde otros puntos distintos a las consideraciones del trabajo y la opulencia requiere descategorizar las clasificaciones de la racionalidad eurocntrica descrita por Quijano (1993) como Oriente-Occidente, primitivo-civilizado, mgico/mticocientfico, irracional-racional, tradicional-moderno. (p.211) As, la posibilidad no es solo ir en contra de sino que se construye desde dilogos menos polarizantes que incluyen crticamente los discursos, comprendiendo el ocio desde todos los vrtices de la red hegemnica que se considera predomina en la actualidad. Si no necesariamente el ocio se estudia en torno al trabajo, entonces a partir de qu presupuestos se estudia: el placer? el tiempo? la libertad? la ldica? el desarrollo humano? los modelos econmicos? Considero que pueden ser todos o ninguno. La

reflexin no es temtica sino, repito, de los lentes con los que miremos el ocio. Esto requiere por supuesto, una construccin epistemolgica suficiente y cuyas intenciones de proponer en el mundo apuesten al difcil contexto del ocio consumista del cotidiano. As el lugar del diseo tecnolgico, el turismo, la economa, la filosofa, la poltica o la administracin, sern orientadores de la accin de las nuevas apuestas del ocio, que por supuesto, son fundamentales para un mejoramiento de las sociedades. REFERENCIAS Arendt, H. (1958) La condicin humana. Barcelona: Paidos.

Balsa, J. (2006) Las tres lgicas de la construccin de la hegemona. Revista Theomai numero 14 segundo semestre. Disponible en: http://revista-

theomai.unq.edu.ar/NUMERO14/ArtBalsa.pdf. Consultado el 18 de febrero de 2012.

Blandn, M. (2005) Consideraciones metodolgicas para el estudio del ocio en las sociedades latinoamericanas. En: Tabares y col. Comp. (Eds.) El Ocio, el tiempo libre y la recreacin en Amrica Latina: Problematizaciones Y Desafos. Medelln: Civitas.

Elizalde, R.; Gomes, C. (2010) Ocio y recreacin en Amrica Latina: conceptos, abordajes y posibilidades de resignificacin. Revista Polis Vol. 9 No. 26. Disponible en:

http://www.scielo.cl/pdf/polis/v9n26/art02.pdf consultado el 13 de febrero de 2012.

Cuenca, M. (2004) Pedagoga del ocio. Bilbao: Universidad de Deusto.

Foucault, M. (1976) Defender la sociedad. Buenos Aires: FCE.

Gramsci, A. (1963) La formacin de los intelectuales. Mxico: Grijalbo.

Igarza, R. (2009) Burbujas de ocio, nuevas formas de consumo cultural. Buenos Aires: lcrj ediciones.

Martins, H. (2009) El antiutilitarismo y la descolonizacin del pensamiento latinoamericano sobre globalizacin. PREALAS DE TOLUCA, MXICO, 21 a 24 de Abril, Conferencia Magistral Revue du MAUSS, 9 de mayo [en linea].

http://www.journaldumauss.net/spip.php?article503. Consultado el 18 de marzo de 2012.

Molina, V. (2007) Ocio y turismo en la era de la globalizacin. Revista gestin turstica 7. Universidad Austral de Chile.

Quijano, A. (1993) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En: Lander, E., Compilador (Eds.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO,

Tabares, F. (2005) El ocio y la recreacin en Amrica Latina: una lectura desde los modelos de desarrollo. En: Tabares y col. Comp. (Eds.) El Ocio, el tiempo libre y la recreacin en Amrica Latina: problematizaciones y desafos. Medelln: Civitas.

Thoureau, H.D. (1849) Del deber de la desobediencia civil. Bogot: Magisterio.

Veblen, T. (1899) Teora de la clase ociosa. Madrid: Alianza.