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As cincias sociais, a comunicao e a sade Social sciences, communication and healthcare

Ricardo Rodrigues Teixeira 1 Antnio Pithon Cyrino 2

1 Departamento de Medicina Preventiva, Centro de Sade Escola Samuel B. Pessoa, Faculdade de Medicina da USP. Av. Dr. Arnaldo 455, 2 o andar, 01246-903, So Paulo SP. ricarte@usp.br 2 Departamento de Sade Pblica, Faculdade de Medicina de Botucatu, Unesp. acyrino@fmb.unesp.br

Abstract Communication, the central word in the title of this paper, is really intended to denote a kind of pivotal point in the articulation that we wish to establish here between social sciences and healthcare. On one hand, its emergence as a field of differentiated issues with relatively new objects and examinations, in the heart of social thought, as early as the late eighteenth century, going through its earliest theoretical elaborations and empirical studies, already within the scope of the social sciences, since the mid-nineteenth century, and more recently through its differentiation as a separate discipline, in the mid-twentieth century, up to the point at which it became a true icon of contemporary societies, at the threshold of the twenty-first century. On the other hand, the relations between what we generically prefer to refer to as thoughts on communication, tracing the historical path above, and the field of healthcare, in its broadest sense. Thus, we propose, first, to reconstitute the emergence and the evolution of these thoughts on communication over the last two or three centuries, highlighting their deep rooting in the social sciences and, second, to point out the privileged and variable relation, over the course of history, between these thoughts and the knowledge and practice of healthcare. Key words Social sciences, Communication, Healthcare

Resumo Comunicao, o termo central do ttulo deste trabalho, pretende realmente ser uma espcie de piv da articulao que queremos aqui estabelecer entre as cincias sociais e a sade. Por um lado, a sua emergncia como um campo de questes diferenciadas, com objetos e olhares relativamente novos, no seio do pensamento social j desde fins do sculo 18, passando pelas suas primeiras elaboraes tericas e estudos empricos, j no quadro das cincias sociais, desde meados do sculo 19, depois pela sua diferenciao como um campo disciplinar em separado, em meados do sculo 20, at se tornar um verdadeiro emblema das sociedades contemporneas, neste limiar do sculo 21. Por outro lado, as relaes entre o que preferimos genericamente chamar de pensamento sobre a comunicao, rastreado no percurso histrico acima, e o campo da sade, no seu mais amplo sentido. Assim, propomo-nos, primeiramente, a reconstituir a emergncia e as evolues desse pensamento sobre a comunicao nos ltimos dois ou trs sculos, destacando o seu profundo enraizamento nas cincias sociais, e, secundariamente, apontar as relaes privilegiadas e variveis ao longo da histria entre esse pensamento e o conhecimento e a prtica em sade. Palavras-chave Cincias sociais, Comunicao, Sade

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Introduo
Nosso intuito principal identificar e descrever o processo pelo qual um conjunto de questes muito especficas vai se formulando no seio do pensamento social moderno, de tal modo que elas acabaro por configurar um campo de questes que, mais recentemente, passou a ser designado de Comunicao, destacando, neste processo, algumas de suas interfaces com o campo da sade. Antes, porm, algumas ressalvas introdutrias so necessrias. Ainda que nos interesse centralmente sua formulao como uma problemtica socioantropolgica, no podemos ignorar que a comunicao, como um objeto de conhecimento, vem se constituindo e sendo construdo por diferentes autores dos mais diversos campos disciplinares, mediante elaboraes tericas, investigaes empricas e invenes tecnolgicas, as mais variadas, ao longo dos ltimos dois ou trs sculos. Isso no apenas pe em relevo a complexidade do tema, mas tambm a impossibilidade de rastre-lo cronologicamente de forma a reconstituir uma simples progresso linear de um objeto crescentemente mais elaborado. Antes, o que se constata um objeto intensamente polissmico ou, nem mesmo um objeto bem definido, mas muito mais um foco de questes a irradiar-se, muitas vezes tremulamente, em mltiplas direes. Tampouco seria produtivo, e poderia mesmo ser excessivo s pretenses deste texto, retroceder Antiguidade em busca das origens da pesquisa sobre fenmenos de comunicao, como comum em compndios de comunicao social, dado que o que se pretende aqui explorar so, fundamentalmente, as singularidades da construo dos fenmenos de comunicao na modernidade. Os mencionados compndios tambm no costumam se abster de exaltar o marco representado pela inveno da prensa mecnica por Gutenberg, dando justa nfase revoluo das comunicaes que ela representou, no chamado limiar da era moderna e, nesse caso, j estamos, de fato, bem mais prximos de referncias bsicas para o entendimento do contexto cientfico e tecnolgico em que se d a emergncia das noes mais contemporneas de comunicao. Contudo e, ademais, considerando os limites impostos pelo formato de um artigo, nos restringiremos a explorar apenas os elementos mais recentes e imediatos dessa gnese, focalizando as principais problemticas que vo se delineando no pensamento social, desde finais do sculo 18 e com

grande intensidade ao longo do sculo 19, e que nos parecem constituir seus mais caudalosos afluentes.

Comunicao e livre comrcio

Nas ltimas dcadas do sculo 18, seja nos escritos de economistas de uma Inglaterra em plena Revoluo Industrial, seja na obra dos fisiocratas de uma Frana ainda fundamentalmente agrcola, j podemos encontrar um discurso razoavelmente amadurecido sobre as virtudes da comunicao. Ela tanto contribuiria para integrar o trabalho coletivo j bastante dividido no interior das fbricas, quanto contribuiria para unificar o espao comercial, liberando o fluxo de bens agrcolas por meio da construo e da preservao das vias de comunicao pelo interior do pas. Descobrimos, assim, que um primeiro esboo de uma problemtica da comunicao prefigura-se no tema da diviso do trabalho e no modelo de fluxos materiais da chamada economia clssica inglesa, elaborados nas obras de Adam Smith (17231790) e de John Stuart Mill (1806-1873). Tambm podemos v-la anunciar-se na mxima formulada pelo fundador da doutrina fisiocrtica, Franois Quesnay (1694-1774): laissez faire, laissez passer. Cremos que no h grande surpresa em se descobrir esta origem gemelar de uma problemtica da comunicao e de um princpio de livre comrcio, abrindo-se a partir da uma linhagem evolutiva em que se desdobram todas as relaes possveis entre liberalismo econmico e sistemas de comunicao e que ainda no se esgotaram. Captemo-la, aqui, no seu nascedouro, em uma passagem de Habermas (1984) que nos fornece uma imagem bastante viva e sinttica dessas relaes carnais entre circulao de informaes e mercadorias: Com a expanso do comrcio, o clculo comercial, orientado pelo mercado, precisava, de modo mais freqente e exato, de informaes sobre eventos espacialmente distanciados. Por isso, a partir do sculo 14, a troca antiga de cartas comerciais foi transformada numa espcie de sistema corporativo de correspondncia. As associaes comerciais organizaram a servio de seus interesses, os primeiros correios partindo em determinados dias, os assim chamados correios ordinrios. As grandes cidades comerciais so, ao mesmo tempo, centros de trocas de informaes. Tambm se torna urgente a sua permanncia medida que o

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trnsito das mercadorias e das letras de cmbio se torna permanente. Mais ou menos contemporneos ao surgimento das bolsas, o correio e a imprensa institucionalizam contatos permanentes de comunicao. Para os comerciantes basta, no entanto, um sistema de informaes reservado s corporaes profissionais e, s chancelarias urbanas e da corte, um sistema de informaes interno. No lhes interessa a publicidade da informao.(...) O novo sistema de comunicaes sociais, com suas instituies de troca de informaes, adapta-se sem maiores problemas s formas existentes de comunicao enquanto continua ausente o elemento decisivo: a publicidade. Assim como (...) s possvel falar de correio quando a possibilidade de transporte regular de cartas torna-se acessvel ao pblico em geral. At ento, o antigo sistema de comunicao da representatividade pblica no se v fundamentalmente ameaado pela nova esfera pblica definida publicitariamente. A citao, apesar de longa, s nos conduz at o ponto em que Habermas anuncia a possibilidade de um novo sistema de comunicao da representatividade pblica, definidor de uma esfera pblica liberal e burguesa, caracterizada pelo seu carter fundamentalmente publicitrio (no se trata aqui, evidentemente, da idia atual e mais comum de publicitrio como o espao da propaganda, mas como a qualidade do espao em que determinados eventos so acessveis a todos e adquirem publicidade na medida em que qualquer um pode julg-los; julgamento que se apresenta, coletivamente, sob a forma da opinio pblica). No h dvida de que a ascenso da comunicao a uma das categorias centrais da modernidade e a assunto privilegiado e complexo das cincias sociais encontra-se estreitamente relacionada constituio dessa esfera pblica publicitria, para cuja constituio a imprensa foi, inicialmente, a mdia fundamental. Contudo, as primeiras concepes sobre a comunicao social, em seu bero economicista, so, digamos, pr-publicitrias e obedecem lgica da boa ordem ou da funcionalidade econmica e social e do controle do fluxo de informaes. Temos, ento, nesse caso, um imaginrio bastante utilitarista e controlista a respeito da comunicao, que, como sabemos, jamais deixar de coexistir junto quele outro que vincula a comunicao transparncia e publicidade e, se no ao dilogo, pelo menos ao debate pblico. E esta apenas uma das vrias ambivalncias constitutivas

do tenso conceito de comunicao na modernidade. Outro aspecto importante a ser destacado nesse momento que, se as primeiras formulaes mais acabadas em torno da idia de um sistema de trocas e fluxos se do no campo das preocupaes econmicas, isso no ocorreu sem o emprstimo de evidncias colhidas em outros campos de experincia e conhecimento. O mdico Quesnay, por exemplo, inspirouse nos seus conhecimentos sobre a circulao sangnea para pensar o seu Tableau conomique da circulao de riqueza. De resto, sabemos que a metfora do organismo vivo ser uma das mais frteis e persistentes ao longo de todo o sculo 19, produzindo inmeras representaes da sociedade como um sistema orgnico, como um entretecer de redes. Encontramo-la tanto na origem do organismo-rede da fisiologia social de Saint-Simon (1760-1825), quanto da sociedade orgnica da tambm denominada fisiologia social de Herbert Spencer (1820-1903). Ambas filosofias-fisiologias concedem um lugar estratgico s vias de comunicao que, de novo, nos dois casos, so comparadas ao sistema vascular. O engenheiro ferrovirio Spencer, entretanto, com uma obra filosfica que marcaria a segunda metade do sculo 19, merece destaque por aprofundar a temtica da comunicao, conferindo-lhe contornos j bem prximos ao das abordagens mais atuais. Identifica dois aparelhos principais na sua sociedade orgnica: um, distribuidor, baseado na imagem da circulao sangnea, que asseguraria o trnsito das substncias nutritivas, representado pelas estradas, canais e ferrovias; e outro, regulador, equivalente do sistema nervoso, que possibilitaria a gesto da periferia por um centro dominante, representado pelos meios que permitiriam ao centro propagar sua influncia, tais como a imprensa, o correio e o telgrafo. Esse ltimo ponto j se encontra estreitamente vinculado a outras temticas de grande importncia na segunda metade do sculo 19 (tratadas em maiores detalhes mais adiante) e que dizem respeito a questes de fluxo de influncia e de gesto das multides.

Relao centro-periferia
Antes, porm, de passarmos a estas questes, h um outro tema importante que marcar o campo da comunicao no sculo 20, cujas razes profundas se encontram no pensamento

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social do sculo 19, e que diz respeito a essa relao de dominao de um centro sobre a periferia. Encontramo-la plenamente desabrochada no pensamento do sansimoniano Auguste Comte (1798-1857), fundador da filosofia positiva. Sua cincia positiva da sociedade, embora denominada de fsica social, como outras filosofias de sua poca, inspira-se muito mais na biologia do que propriamente na fsica. Sua viso organicista, contudo, d bem menos importncia aos mecanismos de comunicao que seus contemporneos. Sua relevncia para a compreenso de traos marcantes da futura cincia da comunicao outra e est fundamentalmente relacionada sua clssica e bem conhecida viso da histria como um progresso linear e necessrio de uma era teolgica a uma era metafsica e, desta, a uma era cientfica e positiva, que caracterizaria o estgio das sociedades industriais modernas. Dentro dessa concepo biogrfica da histria humana, que deu amparo ideologia dominante dos imprios coloniais e marcou profundamente a etnologia da segunda metade do sculo 19 exemplarmente representada pela antropologia do comteano Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), que escreveu sobre As funes mentais nas sociedades inferiores (1910), chegando ao conceito de mentalidade pr-lgica para definir A mentalidade primitiva (1922) , os povos primitivos so vistos como povos-crianas que deveriam ser necessariamente tutelados pelas naes civilizadas, que teriam a misso de conduzi-los idade adulta. Conforme comenta Mattelart (1999), dessa representao do desenvolvimento das sociedades humanas (...) emanam as primeiras formulaes das teorias difusionistas: o progresso s pode atingir a periferia por meio da irradiao pelos valores do centro. No se ignora o papel dessas teorias nas formulaes, aps a segunda Grande Guerra, de uma sociologia da modernizao e sua concepo de desenvolvimento, na qual as mdias ocupam papel estratgico. Se selecionamos Comte para assinalar emblematicamente esse modo de pensar a relao de dominao centro-periferia, isso se deve fundamentalmente importncia da corrente de pensamento que fundou na constituio das cincias sociais e particularmente da sociologia, a partir de Durkheim, com todos os seus desdobramentos na produo cientfica no sculo 20, incluindo a acima mencionada sociologia da modernizao. Contudo, esse esquema bsico no tem sua origem no pensamen-

to comteano e possui antecedentes importantes, que tambm nos interessam nesse momento. Vamos situ-los no chamado Sculo das Luzes e revelam-se no importante embate entre o pensamento iluminista e o pensamento romntico, em torno da noo de povo. A importncia e a extenso dessa discusso ultrapassa em muito o que se poder destilar neste breve artigo e nos obrigaria a rever as relaes que vieram se construindo, desde a aurora da era moderna, entre a noo de povo e poltica, que historicamente oscilaram entre a idia de buscar no povo um modo de legitimao do poder poltico (Maquiavel) e a idia sempre presente do povo como uma ameaa para o poder poltico institudo (Hobbes). Essa ambivalncia est inteiramente condensada no pensamento iluminista, que se ope ao poder desptico em nome da vontade popular e se ope ao povo em nome da razo. Frmula que, segundo Martin-Barbero (2001), sintetiza o prprio funcionamento da hegemonia: A invocao do povo legitima o poder da burguesia na medida exata em que esta invocao articula sua excluso da cultura. E nesse movimento que se geram as categorias do culto e do popular. Isto , do popular como inculto, do popular designando, no momento de sua constituio em conceito, um modo especfico de relao com a totalidade do social: a da negao, a de uma identidade reflexa, a daquele que se constitui no pelo que , mas pelo que lhe falta. Definio do povo por excluso, tanto da riqueza como do ofcio poltico e da educao. Temos, ento, apoiando-nos na brilhante anlise de Martin-Barbero, que no pensamento ilustrado do sculo 18 que podemos localizar o esquema fundante da separao hierrquica entre o mundo culto burgus e o mundo sem cultura do populacho. No entanto, para que se possa compreender a passagem para essa outra concepo a de uma cultura superior ou civilizada das sociedades industriais pontificando sobre as culturas inferiores ou atrasadas, sejam elas dos povos selvagens das colnias ultramarinas, sejam elas das classes populares (particularmente dos camponeses), e que prevalecer no pensamento culto da segunda metade do sculo 19 , j preciso que se reconhea a presena de outros importantes movimentos do pensamento se dando nesse mesmo intervalo histrico. A comear pela ruptura extraordinria representada, ainda em finais do sculo 18, pelo romantismo. a ele que podemos atribuir a construo de um novo imaginrio no qual pela primeira vez adquire

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status de cultura o que vem do povo (MartinBarbero, 2001).

Cultura de elite e cultura popular

Dos inmeros, complexos e, com freqncia, contraditrios desdobramentos da reao romntica, queremos minimamente reter, nesse momento, que suas posies fizeram avanar a idia de que, para alm de uma cultura oficial e hegemnica, existem outras culturas. Mesmo que a noo romntica de povo tenha, ao cabo, nutrido muitas vises conservadoras de cultura, ela representou um efetivo alargamento da concepo do humano frente perspectiva, sob este aspecto, mais estreita, do racionalismo iluminista , incorporando as dimenses simblicas e subjetivas na estruturao da vida social. Mas, a afirmao do popular na cultura e da cultura popular no impedir, claro, a coexistncia de mundos culturais separados e, quase sempre, desigualmente valorizados. De fato, as vises conservadoras, com freqncia, prevaleceram entre as falanges romnticas e so de sua lavra vrios dos modos clssicos de se estabelecer a separao: entre uma cultura rural e uma cultura urbana, uma cultura ingnua e outra sofisticada, ou ainda, tosca e erudita, tradicional e moderna, como ocorre, por exemplo, nas concepes folcloristas; ou entre uma cultura em sua expresso superficial, instvel e inautntica, pois que abalada por mudanas histricas, e uma cultura profunda, formada na estabilidade e unidade da etnia, como se d, com freqncia, nas concepes racistas e nacionalistas. Mas as concepes romnticas ainda comportam a viso da cultura popular como um reverso da cultura burguesa, por ser expresso da experincia da dor e do sofrimento, mais ou menos como ela aparece vinculada ao modo de vida dos miserables , em Victor Hugo. evidente que esta ltima viso da cultura popular a que abre a maior possibilidade de sua politizao, e que se dar com contornos bem assemelhados queles expressos na literatura de Hugo, por exemplo, no movimento anarquista. A maneira como o anarquismo inscreve certos traos das concepes romnticas nas suas prticas revolucionrias mereceria, por si s, um estudo completo pelo que antecipa de questes extremamente relevantes para o pensamento sobre as comunicaes e as artes

no sculo 20. Talvez nenhum outro movimento poltico tenha revelado tanta sensibilidade em transformar em meios de libertao as diferentes expresses ou prticas culturais. Conhecemos sua especial sensibilidade para os problemas da educao operria e para as inovaes pedaggicas. reconhecido que a transposio do conceito poltico anarquista de ao direta para o campo da esttica, resultando numa idia de arte em situao ou arte em continuidade com a vida, antecipa propostas das vanguardas artsticas do sculo 20. E, last but not least, tambm sabemos que o movimento anarquista sempre foi frtil em vislumbrar potencialidades utpicas nas inovaes tecnolgicas, especialmente no campo das comunicaes: do russo Kropotkin, que via nas redes eltricas de seu tempo e suas propriedades descentralizadoras a promessa de uma nova vida comunitria, at os libertrios de hoje em dia, que muitas vezes vem nas redes digitais potencialidades equivalentes. Contudo, se o anarquismo mostrou-se desde suas origens especialmente sensvel s chamadas questes comunicacionais, como se sabe, no representou a principal fora poltica de esquerda, nem no plano da luta internacional dos trabalhadores, nem muito menos no plano da produo intelectual. Assim, para a continuidade de nossa exposio, desempenha um papel muito mais importante uma outra vertente de esquerda que, na realidade, se opor veementemente s concepes romnticas de uma cultura popular: o marxismo. Na verdade, para o encaminhamento de nossas questes principais nesse momento, o que nos importa mesmo acompanhar o que Martin-Barbero denomina a dissoluo completa da idia de povo ao longo do sculo 19: pela esquerda marxista, essa dissoluo se d no conceito de classe social; pela direita, no conceito de massas. O marxismo, ao contrrio do anarquismo, ao recuperar no poucos traos da racionalidade iluminista, mostrou-se bem mais limitado por referncia a essas questes (ainda que as excees sejam muito notveis, como nos casos de Gramsci e Bakhtin) e no raras vezes o que pode parecer paradoxal aproximou-se, neste campo, das posies mais conservadoras. bem possvel que o predomnio do marxismo como pensamento de esquerda na produo das cincias sociais tambm tenha contribudo para o carter tendencialmente conservador que, desde os primrdios, assumiu, nesse campo, a reflexo sobre as questes de comunica-

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o e cultura. Por essa razo e diante dos propsitos do presente trabalho, optamos por acompanhar como se deu, ao longo do sculo 19, a dissoluo do conceito de povo no conceito de massas .

O surgimento das massas

Enquanto o marxismo rechaa a idia romntica de povo por consider-la ambgua e mistificadora, preferindo falar no proletariado, o pensamento das minorias aristocrticas e burguesas rechaa tanto a idia de povo quanto de classe social, referindo-se obcecadamente s massas . Obcecadamente, porque esta referncia , antes de tudo, fruto de um medo terrvel das elites ao novo lugar ocupado pelas multides na sociedade que comea a emergir da revoluo burguesa e que j est bem delineado nas primeiras dcadas do sculo 19. Martin-Barbero nos d, mais uma vez, uma boa imagem do sentido desse surgimento das massas: o acionamento durante o sculo 19 da teoria da sociedade-massa o de um movimento que vai do medo decepo e da ao pessimismo, mas conservando o asco . Na realidade, esse medo-decepopessimismo diz respeito, quase sempre, a um duplo problema: ser freqente o tratamento conjugado do surgimento das massas e o da tecnologizao da vida social. E esse duplo problema j pode ser identificado no pensamento de Alexis de Tocqueville (1805-1859), talvez o primeiro autor a analisar explicitamente o problema ligado ao surgimento das massas e, sobretudo, de sua perspectiva, ligado aberrao do igualitarismo social, no qual v o germe do despotismo das maiorias. No seu clssico Da democracia na Amrica, deixa claro que a convergncia da mecanizao introduzida pela indstria com a enfermidade democrtica conduz inevitavelmente autodegradao da sociedade (Martin-Barbero, 2001). Esse mesmo pessimismo fustico ser reencontrado em clssicos da filosofia do incio do sculo 20, como A rebelio das massas e Meditao da tcnica, de Jos Ortega y Gasset (1883-1955), e O declnio do Ocidente e O homem e a tcnica, de Oswald Spengler (1880-1936), e ainda num autor psmoderno como Jean Baudrillard, que no incio da dcada de 1980, numa obra intitulada sombra das maiorias silenciosas o fim do social e o surgimento das massas, afirmaria, realizando uma notvel sntese pessimista entre tcnicas e massas: O processo da massa e dos meios de co-

municao um processo nico. Mass(age) mensagem (Baudrillard, 1993). Apesar da prolongada permanncia de idias apocalpticas a respeito das massas e das tcnicas em meio ao pensamento mais conservador, preciso observar que elas tambm encontraro sua verso no chamado pensamento mais progressista, como veremos logo mais, ao tratarmos, por exemplo, da Escola de Frankfurt, cujas crticas chamada indstria cultural e cultura de massa assumiro grande importncia no pensamento sobre a comunicao aps a segunda Grande Guerra. Alm disso, mesmo nos atendo apenas aos autores acima mencionados e procurando aproxim-los, h profundas diferenas nas suas respectivas vises: se todos preservam o asco das massas de que nos fala Martin-Barbero, Tocqueville est mais para o medo, Ortega y Gasset para a decepo ou, talvez, desprezo, enquanto Spengler descamba para um pessimismo suicida. J em Baudrillard, o niilista, h uma verdadeira inverso das primeiras concepes das massas como multido ameaadora, uma vez que sob o peso de tanta informao (que aniquilou todo referente) e tanta instituio (que aniquilou todo social), s nos resta a simulao indefinida por intermdio dos meios de comunicao e a imploso do social nas massas, cujo modo prprio de ser exatamente a inrcia, a indiferena e a passividade. Mas para compreendermos essas mudanas nas concepes sobre as massas, precisamos ainda passar por algumas outras abordagens, desenvolvidas nos prximos tpicos.

As cincias e as tecnologias das massas

A esta descoberta desencantada das massas, que mal dissimula o aristocrtico medo das turbas, se seguir o desejo e a necessidade de conhec-las para, por fim, control-las. por meio dessa busca de conhecimento e controle sobre as massas que se apresentaro algumas das mais interessantes interfaces com o conhecimento em sade do sculo 19 e que, desta vez, vo muito alm da mera relao analgica e metafrica. Antes de qualquer coisa, consideremos a magnitude do crescimento demogrfico e das cidades, examinando algumas expresses quantitativas e qualitativas dessa massa que assusta no incio do sculo 19. Em 1485, a Inglaterra tinha 2,5 milhes de habitantes; cerca de dois

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sculos depois (1700), ter 5 milhes; mais um sculo (1800) e ter 10 milhes e, at 1851, duplicar mais uma vez. Em 1750, tinha apenas duas cidades com mais de 50.000 habitantes; em 1851, 29, das quais nove ultrapassavam 100.000 habitantes (Frana Jnior, 1993). Um processo de urbanizao semelhante se deu em todas as regies do mundo que passaram por um processo de industrializao intensiva, transformando as cidades, onde se avolumam as massas, em focos de ameaas polticas e sanitrias: Os bairros operrios que fizeram a populao parisiense duplicar na primeira metade do sculo 19 tornaram-se, ao redor das indstrias que se multiplicavam na periferia de Paris, o meio de cultura ideal para doenas e convulses sociais (Ayres, 1995). A massa que ameaa meio de cultura para doenas e convulses sociais e a produo de conhecimento sobre elas, responde a necessidades de controle e direcionamento, vigilncia e normatizao dessas massas, em que se difundem as multides (potencialmente) sediciosas e as multides (potencialmente) doentes, que em ambos os casos podem contagiar e assumir propores epidmicas. Pode-se dizer que, logo nos primeiros anos do sculo 19, se inicia uma era em que se multiplicaro as chamadas tecnologias de gesto das massas ou tecnologias de populao, como quer Michel Foucault. Neste autor, j encontramos um outro sentido para a aproximao dos temas das massas e da tecnologizao da vida social, que no mais o da aristocrtica considerao da sociedade-massa e das tcnicas como as duas causas somadas da decadncia do Ocidente. O que Foucault nos mostra como boa parte das tcnicas que povoam nossa vida social, particularmente aquelas que se dirigem para o corpo, correspondem, de fato, a dispositivos de gesto da sociedade-massa e integram um projeto de tecnologia de populao, isto , uma tecnologia em que os traos biolgicos de uma populao se tornam elementos pertinentes para uma gesto econmica e necessrio organizar em volta deles um dispositivo que assegure no apenas sua sujeio, mas o aumento constante de sua utilidade (Foucault, 1992). So os conhecidos dispositivos disciplinares teorizados pelo filsofo. Esse conceito nos ajuda a perceber como as tecnologias de gesto das massas operam, curiosamente, por mecanismo de individualizao, por formas de poder que se exercem sobre os indivduos. A disciplina para

Foucault : Uma arte de distribuio espacial dos indivduos (...), uma tcnica de poder que implica uma vigilncia perptua e constante dos indivduos. (...) o poder de individualizao que tem o exame como instrumento fundamental. O exame a vigilncia permanente, classificatria, que permite distribuir os indivduos, julg-los, medi-los, localiz-los e, por conseguinte, utiliz-los ao mximo. A disciplina implica, ainda, um registro contnuo e dessa perspectiva que propomos que se apreenda a emergncia das chamadas cincias da mensurao humana. Com suas nomenclaturas e ndices, surgem para codificar e cumprir a misso higienista de vigilncia e normatizao das massas supostamente perigosas. A antropometria e, mais tarde, a epidemiologia e suas prticas, certamente se encontram entre as primeiras grandes tecnologias de gesto das massas ou, melhor dizendo, entre as primeiras grandes tecnologias de gesto das massas civis , num quadro de preocupaes polticas e sanitrias com o espao da cidade, j que existiram precedentes importantes de uso da mensurao humana como tecnologia de gesto das massas militares , orientada por outras preocupaes. No caso, preocupaes com a seleo dos recrutas para aumentar a fora de combate e com sua identificao, de modo a evitar as deseres (Frana Jnior, 1993). Louis Villerm (1782-1863), que foi mdico militar das foras napolenicas, far a transposio dessa tecnologia de populaes do campo militar para o campo sanitrio, realizando alguns dos primeiros estudos antropomtricos a estabelecer correlaes estatsticas entre variveis somticas e aspectos sociais. Pesquisador minucioso das condies de vida e trabalho das massas, foi tambm capaz de mobilizar outras massas ao publicar, em 1840, seu clssico Tableau de ltat physique et morale des ouvriers employs dans les manufactures de coton, de laine et de soie , que levantou a opinio pblica francesa, resultando na edio da Lei Fabril em 1841 (Frana Jnior, 1993). Essas outras massas mobilizadas por Villerm povoam e transitam num outro espao, o acima mencionado espao pblico publicitrio j bem constitudo, graas ao substantivo suporte oferecido pela imprensa, na sociedade francesa em que viveu o cientista , e elas tambm devero, em breve, ser conhecidas, controladas e dirigidas. A trajetria de Villerm e de sua obra manifesta, de modo expressivo, o interessante mo-

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vimento que pretendemos ressaltar, pelo qual as tecnologias de gesto das massas surgem no campo militar, desenvolvem-se como tecnologias de gesto sanitria das massas no espao fsico das cidades e acabam por evoluir para as tecnologias de gesto das massas no espao pblico publicitrio. Assinalamos, dessa maneira, a migrao de um dispositivo originalmente militar para os campos sanitrio e publicitrio. A militarizao dessas mesmas esferas da vida civil tambm pode ser rastreada, por exemplo, na lngua portuguesa, em que noes militares como campanha e populao-alvo acabaram sendo estendidas tanto ao campo sanitrio quanto ao publicitrio. evidente que, neste ltimo caso, j estamos perante uma noo de publicitrio reduzida ao modelo blico da propaganda, quer a servio das acirradas disputas de mercado entre diferentes produtos e marcas, quer na realizao de campanhas para candidatos a mandatos pblicos. Habermas (1984), ao tratar da emergncia da esfera pblica publicitria, tambm aponta o que considera sua decadncia a subverso do princpio da publicidade , mostrando como o predomnio das leis de mercado pe no lugar desse princpio de publicidade e dessa comunicao pblica (Publizitt) formas de comunicao cada vez mais inspiradas em um modelo comercial de fabricao da opinio (Mattelart, 1999). Mais que uma militarizao, Habermas v nisso uma autntica refeudalizao da sociedade. Ainda em relao a essas cincias da mensurao como forma de conhecimento e controle das massas, cabe mais um comentrio sobre outro importante estatstico, muito influenciado por Villerm, que foi o belga Adolphe Qutelet (1796-1874). Sua grande contribuio, e que merece ser aqui recuperada, foi a incorporao da noo de mdia, forjando o conceito de homem mdio. Qutelet, que tambm era astrnomo, aplicou a fenmenos humanos as noes estatsticas de distribuio normal, desenvolvidas pelo astrnomo alemo Gauss. O homem mdio de sua antropometria seria uma espcie de centro de gravidade do corpo, a partir do qual se poderia avaliar as variaes como ndices de desequilbrios e patologias sociais, correspondendo a um claro e assumido esforo de traduzir a mdia numa norma. Sua contribuio deixa, assim, bastante clara a vinculao entre as cincias da mensurao humana e as estratgias de normatizao social. Ademais, sua pretenso ultrapassava a antropometria e ambicionava construir

uma fsica social, em que os fenmenos sociais pudessem ser explicados por regularidades estatsticas e leis constantes. Foi um dos pioneiros na construo de tabelas de mortalidade e nascimento, mas tambm, de criminalidade, das quais procurava extrair um ndice de tendncia ao crime. Nesse caso, diferente de toda a criminologia que surgiria no final do sculo 19, de tipo mais fisiognomnico e fundada num saber de tipo indicirio (ver a esse respeito Ginzburg, 1990), temos aqui uma criminologia baseada numa noo estatstica de homem mdio traduzida em norma, em uma curiosa norma probabilitria. por isso que para Mattelart (1999), Qutelet o homem da institucionalizao do clculo de probabilidades e o clculo de probabilidades convida a um novo modo de governo dos homens: a sociedade de seguros. A tecnologia do risco e a razo probabilitria transferem-se ao campo poltico e se tornam ferramenta de gesto dos indivduos tomados em massa. Mas, a acima mencionada criminologia que se desenvolveu cerca de meio sculo aps o projeto de clculo das patologias sociais de Qutelet, de carter mais individualizante e ainda mais normatizador, posta a servio de juzes, policiais e mdicos legistas, tambm merece interesse. E no apenas porque a antropologia criminal de Lombroso ou a biometria e eugenia de Galton tenham contribudo para a identificao individual, mas principalmente por suas propostas de estabelecer perfis. Afinal, no muito grande a distncia que separa as mensuraes que estabelecem os perfis criminosos, das mensuraes que estabelecem os perfis de audincias. Conforme Mattelart (1999), enquanto a tipologia dos leitores faz uma primeira apario na gesto da mdia, desde a criao das revistas femininas na penltima dcada do sculo 19 nos Estados Unidos (...), ser preciso esperar a dcada de 30 para ver a razo probabilitria exprimir-se na racionalizao da comunicao de massa. Mais exatamente, at 1936, quando as pesquisas pr-eleitorais de Gallup conseguem prever a reeleio do presidente Roosevelt. Temos, em sntese, que as mensuraes se voltam, cada vez mais, para as novas massas que se constituem no espao pblico publicitrio; cada vez mais, as preocupaes de vigilncia e normatizao se dirigem para essas outras massas chamadas, por antonomsia, de pblicos. Com a consolidao de uma esfera pblica publicitria e a legitimao das novas

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prticas polticas que veio instaurar, pode-se dizer que o conhecimento e o controle das massas como ameaa poltica (mas tambm sanitria) , cada vez mais, o conhecimento e o controle desses pblicos ou, mais especificamente, da opinio pblica.

Comunicao e epidemias: influncia ( influenza ) e contgio

E no cessam a os paralelos entre as prticas comunicacionais e sanitrias. de se notar o quanto as epidemias (e as doenas transmissveis, de uma forma geral) envolvem, rigorosamente, fenmenos de comunicao e o quanto a comunicao, por seu lado, envolve fenmenos epidmicos (Teixeira, 1993). Essas homologias permitem algumas reflexes. O ponto de partida essa comunicabilidade seja de micrbios ou informaes, pestilncias ou paixes que pe em primeiro plano um elemento socioantropolgico decisivo: a realidade das trocas sociais. O contgio no deixa de ser uma dramtica figura da troca e ainda, mais profundamente, do prprio vnculo social. Muitas vezes, falar em distintas dinmicas comunicacionais ou distintos regimes epidmicos equivale, de fato, a falar em distintos modos de socialidade. Dessa perspectiva, podemos reconhecer a existncia de dois tipos gerais de regimes epidmicos: Em um prevalece o contgio endgeno ao grupo, a dinmica da propagao por encadeamento, a difuso interativa [prevalece o vnculo social direto]; no outro prevalece a contaminao irradiada a partir de uma instncia exterior ao grupo, a esttica das posies individuais, a exposio aos riscos [prevalece o vnculo social indireto] (Teixeira, 1993). Partindo de imagens sugeridas por Guillaume (1984), reconhecemos acima dois esquemas: o primeiro o da epidemia de contgio e o segundo, da epidemia irradiada. A epidemia de contgio, por apresentar uma velocidade finita, e mesmo uma certa lentido de propagao, no apenas permitiu que a epidemia fosse compreendida, mas tambm que, a seguir, se ganhasse velocidade sobre ela. No plano mais simples, o modelo do contgio remete a um modo de propagao por encadeamento espontneo, isto , ao sabor dos contatos entre os elementos condutores daquele sistema. Trata-se de um modelo de epidemia fundamentalmente referido a uma dinmica dos contatos sociais . Entretanto, como j

dissemos, todos os fenmenos de contgio, qualquer que seja sua virulncia prpria, so lentos demais, arcaicos demais, para que ocupem o primeiro lugar. Hoje, a maior parte das mudanas de estado que so produzidas nas populaes, no se propaga mais de pessoa a pessoa. Elas dependem de condies exteriores e centrais que so impostas a todos. O regime da difuso interativa cede sua proeminncia a um regime inteiramente diferente: aquele da irradiao. Ou ainda, se nos colocarmos do ponto de vista das populaes, o regime da exposio , onde tudo est em jogo, para cada um, em funo da posio que ocupa (Guillaume, 1984). Portanto, um modelo fundamentalmente referido a uma esttica das posies individuais . E no este, afinal, o modelo atual da prpria epidemiologia o estudo da irradiao seletiva de todos, da exposio de todos aos riscos de doenas? Assim como o risco em epidemiologia corresponderia ao clculo integrado do conjunto de posies ocupadas pelo indivduo, nos diversos sistemas irradiados, tanto de agresso, quanto de proteo; ... o balano das suas exposies favorveis e desfavorveis (Teixeira, 1993). O que nos interessa, nesse momento, observar o quanto est presente, no segundo modelo, a referncia a um modo de socialidade inteiramente distinto daquele presente nas epidemias contagiosas. Nestas ltimas, os contatos contagiosos em potencial tecem uma socialidade que est fundamentalmente referida ao contato direto entre as pessoas, enquanto o modelo irradiado, como j foi dito, depende das posies individuais por referncia a determinadas instncias centrais. E por isso que na viso, um tanto fatalista, de Guillaume (1984), quando a epidemia contagiosa vencida, resta apenas uma ligao mnima e indireta entre os homens: simples co-presena sobre um nico planeta e solido comum face morte. O fim da epidemia , portanto, tambm o incio do individualismo como destino fatal da humanidade, acontea o que acontecer. O fim da epidemia no apenas expe os homens a esta fatalidade ltima, mas os expe tambm s instncias capazes de vigiar, controlar e irradiar (por meio de vacinas, por exemplo) o social. Contudo, as epidemias de contgio jamais foram inteiramente vencidas e o que se pode, de fato, observar que os dois esquemas epidmicos coexistem universalmente e em todas as pocas, como dois passos do mesmo andar, duas asas do mesmo vo. Isso no impede, entretanto, que em cada momento e lugar, possamos identifi-

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car a proeminncia simblica de um desses esquemas. E a afirmao mais geral que pode ser feita a esse respeito, considerando-se a histria das sociedades ocidentais, a de que prevaleceu por milnios, o esquema da epidemia contagiosa, sendo que este s veio perder sua proeminncia, muito recentemente, para o esquema da epidemia irradiada. Esse processo de mutao acompanhou de perto a instalao, nos ltimos trezentos anos, de todos os dispositivos sociotcnicos desenvolvidos para combater as grandes epidemias: a era das epidemias irradiadas foi anunciada pela instalao de sistemas simblicos e tcnicos de tipo irradiado, que pouco a pouco foram constrangendo o vnculo social direto a respeitar a proeminncia do vnculo social indireto, estabelecido e reforado por aquelas instncias (Teixeira, 1993). A era da irradiao tecnologicamente instaurada pelas vacinas no campo sanitrio e pela radiodifuso no campo publicitrio; , especialmente, a era do broadcasting no campo da comunicao de massas, franqueada pela revoluo tecnolgica (e, por definio, cultural e sociopoltica) representada pela inveno dos novos meios eletrnicos de comunicao oral e visual via radiodifuso, que marcaram em cheio o sculo 20 e vieram alterar profundamente a ecologia do espao pblico publicitrio burgus organizado, at ento, em torno da imprensa. Boa parte do debate cientfico-filosfico do sculo 20 sobre as novas tecnologias de comunicao de massa gira em torno desse abalo ecolgico que elas vieram provocar num espao publicitrio constitudo a partir de um meio de comunicao escrita, o que inclui todas as defesas, muitas vezes elitistas, dos pressupostos e da superioridade de uma cultura letrada, acompanhada ou no da crtica ao carter diabolicamente afetual das novas mdias e de sua irremedivel vocao a sucumbir s leis do mercado. Mas esse debate tambm inclui as poucas e significativas contribuies que vislumbraram nesses meios de comunicao oral e visual de massa, a possibilidade de instaurao ou redignificao, ao lado da esfera pblica burguesa de que nos fala Habermas (1984), de uma esfera pblica plebia, sobre a qual Canclini (1995) nos desafia a pensar: Uns poucos intelectuais e polticos (por exemplo, Mikhail Bakhtin, Antonio Gramsci, Raymond Williams, Richard Hoggart) foram admitindo a existncia paralela de culturas populares que constituam uma esfera pblica plebia, informal, organizada por meio de comunicaes orais

e visuais mais do que escritas. Em muitos casos tendiam a v-la maneira de Gnther Lottes... como uma variante da esfera pblica burguesa, cujo potencial emancipador e seus pressupostos sociais foram suspensos. Alguns autores latinoamericanos, nos quais me incluo, tm trabalhado no estudo e reconhecimento cultural destas modalidades diversas de comunicao, mas tm feito pouco pela valorizao terica destes circuitos populares como foros onde se desenvolvem redes de intercmbio de informaes e aprendizagem da cidadania em relao ao consumo dos meios de comunicao de massa contemporneas, para alm das idealizaes fceis do populismo poltico e comunicacional. Admita-se ou no que as novas mdias de radiodifuso possam contribuir para a reabilitao poltica e cultural de uma esfera pblica plebia na era das massas, o fato que essas mdias, hoje percebidas em seu conjunto como um sistema hbrido de meios de comunicao oral, visual e escrita, so a metfora mxima da epidemia irradiada em nosso tempo (para uma discusso baseada em esquemas interpretativos bastante prximos aos nossos, mas centrada no tema da mdia, ver Sodr, 1992). E compreend-la como epidemia irradiada significa compreender alguns de seus efeitos, relacionados ao prprio fato de operar segundo uma lgica de irradiao: o jornalismo, por exemplo, e de forma mais geral todo sistema de informao controlado centralmente, parece nutrir-se dos boatos, da energia virulenta dos boatos, mas, na realidade, visa justamente acabar com os boatos, visa suprimir sua virulncia. E o modo como exercido esse controle da informao no apenas pela via direta da censura ou do desmentido, como geralmente se pensa, mas pela via mais sutil da amplificao do boato, da acelerao de sua circulao para reduzir seu ciclo de vida e neutralizar seus efeitos promovendo uma espcie de banalizao sgnica , modo este que refora mais ainda a metfora epidemiolgica da mdia, pois remete ao prprio princpio de algumas vacinas. Contudo, se o caminho para a neutralizao de um boato que ameaa generalizar-se contagiosamente pela massa consiste numa espcie de irradiao total de informaes, que faz de toda partcula de sentido contida naquele boato um vrus atenuado, do mesmo modo, para que uma informao irradiada sobre a massa volte a fazer sentido, preciso que ela tambm circule entre a massa, nos boatos, nas conversas. Qualquer publicitrio sabe disso,

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dessa necessidade de hibridar os modelos da irradiao e do contgio, de estabelecer o twosteps flow of information. O prprio Guillaume (1989), quando prossegue com a metfora do vrus e da vacina, o faz agora da perspectiva das estratgias de resistncia dos grupos aos dispositivos de irradiao massiva: Da mesma maneira como os vrus aprendem a resistir s vacinas, as massas aprenderam a jogar com as irradiaes mltiplas que recebem. Redes de contgio subsistem secundariamente, e sua vitalidade de tal ordem que os dispositivos de irradiao buscam uma hibridao com elas, para melhorar sua eficcia. Mas h ainda, em toda essa discusso sobre comunicao/epidemia, uma questo de fundo que nunca nos parece suficientemente problematizada. As noes de contgio e irradiao de influncias, quando transpostas para o campo da mdia e da informao, onde j no so vistas simplesmente como metforas, exigem que se explique de que forma se d efetivamente o contgio e a influncia nessas esferas comunicacionais. E a importncia dessa explicao tanto maior quanto se observa que essas noes se tornaram um tpico exemplo da facilidade rapidamente transformada em obstculo epistemolgico; isso porque, de tanto se acreditar na auto-evidncia da influncia dos meios de comunicao para explicar seus efeitos, esquece-se de que, com freqncia, a prpria influncia que precisaria ser explicada. E disso que comearam a se ocupar alguns pesquisadores, ainda no sculo 19, especialmente aqueles preocupados em encontrar formas de gesto das multides humanas, preocupados com a chamada psicologia das massas. O mdico psicopatologista francs Gustave LeBon (1841-1931) muitas vezes apontado como o grande iniciador do debate, ao publicar, em 1895, uma das mais clebres e polmicas obras sobre o assunto: La psychologie des foules, onde apresenta as massas como um fenmeno psicolgico que acomete os indivduos, fazendo-os regredir at um estado primitivo, em que as inibies morais desaparecem e o instinto e os afetos passam a dominar, deixando-os merc da sugesto e do contgio. O ultraconservador LeBon d continuidade, evidentemente, linhagem de pensadores a quem as massas atemorizam e repugnam e se prope a estudar cientificamente os mecanismos da sugestionabilidade das massas, para poder atuar sobre elas, subscrevendo uma descarada viso manipulatria da sociedade. Para

LeBon, o fundamento do contgio a crena em sua matriz religiosa, portanto, baseada nos mitos e na figura de um lder que celebraria esses mitos . Nem preciso citar algum exemplo atual, para afirmarmos que uma tal viso sobre os modos de se exercer influncia sobre as massas est longe de ter desaparecido, mais de um sculo aps a publicao dos trabalhos de LeBon, mesmo tendo, desde ento, sofrido vrias crticas de peso. Entre estas ltimas, destaca-se a de Sigmund Freud (1856-1939) que, em Psicologia das massas e anlise do eu (1921), criticar justamente o que chama de tirania da sugesto, preferindo esclarecer a alma das massas por meio de seu conceito de libido. Infelizmente, no possvel reconstituir, neste momento, toda a riqueza desse debate fundamental para a elaborao dos conceitos modernos sobre a comunicao, que se travou e ainda se trava em torno das questes de influncia (e, mais geralmente, de psicologia coletiva), e que envolve contribuies de vrios campos, como a lingstica, a pragmtica, a psicanlise, as cincias cognitivas, a psicologia social e a sociologia. H, entretanto, uma crtica a LeBon que merece ser especialmente lembrada, pelo que nos introduz em um outro universo de investigaes que precisar ser contemplado, para que possamos completar esse mapeamento bsico das chamadas questes de comunicao que vo se demarcando na prpria constituio do pensamento social moderno: trata-se da crtica de Gabriel Tarde (1843-1904), cuja psicologia social ter grande importncia no embasamento da primeira teoria da comunicao do funcionalismo norte-americano dos anos 3040. No seu clssico Lopinion et la foule , mantm a idia de sugesto, s que esta no se daria mais num espao religioso em que imperam as crenas, como para LeBon, e, sim, num espao de comunicao (essencialmente constitudo pela imprensa) em que imperam as opinies. Conforme observao de Martin-Barbero (2001), em Tarde, num nico movimento, a massa convertida em pblico e as crenas, em opinio. O novo objeto de estudo ser pois o pblico como efeito psicolgico da difuso de opinio, isto : aquela coletividade cuja adeso s mental. Adeso que, tanto para Tarde quanto para LeBon, se produziria por sugesto, mas que para Tarde, se d distncia, por meio da imprensa e mediada pela opinio pblica. Superficialmente, poder-se-ia dizer que a passagem das concepes de LeBon, situadas

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num espao religioso, s concepes de Tarde, situadas num espao da comunicao, representa a passagem do contgio irradiao. Mas, mais do que disso, a contribuio de Tarde, como coloca Martin-Barbero (2001), ao requalificar a massa como pblico, sinaliza lucidamente a nova situao da massa na cultura: a progressiva transformao do ativo ruidoso e agitado pblico popular das feiras e dos teatros no passivo pblico de uma cultura convertida em espetculo para uma massa silenciosa e assustada. A psicologia social de Tarde tambm uma teoria das interaes sociais em aberta oposio sociologia de Durkheim, j que interessada pela natureza subjetiva das interaes sociais, o que era desprezado pelo positivista. Ope-se a Durkheim, indo na direo da sociologia compreensiva de Weber e, particularmente, de Simmel, outro autor decisivo para os desdobramentos futuros do pensamento sobre a comunicao.

Pequenos objetos da vida cotidiana

Georg Simmel (1858-1918) tambm estava interessado pela idia de um social procedente das trocas, das relaes e aes recprocas entre indivduos, (de) um movimento intersubjetivo... Contrapondo-se a uma sociologia que define seu objeto a partir do institudo e das estruturas, tais como o Estado, a famlia, as classes, as Igrejas, as corporaes e os grupos de interesses, Simmel se interessa pelos pequenos objetos da vida coletiva no cotidiano (Mattelart, 1999). A adequada compreenso do arco de problemas e abordagens que recobrem o que chamamos hoje de campo da comunicao no estaria completa sem contemplarmos a ampla vertente de estudos, que se inaugura na virada do sculo 19 para o 20, e que se interessa fundamentalmente pelo mundo vivido pelos homens no seu cotidiano (cotidiano de uma sociedade de massas), que se interroga sobre a condio moderna, a condio do homem na vida moderna, e que se abordam mais todas as questes apresentadas ao atnito homem das metrpoles, desde a segunda metade do sculo 19, revelando, assim, o saber que se gera a partir de uma outra expe rincia das massas e da vida urbana, que no mais a do medo ou do asco, e que, diferente de todas as que apresentamos at aqui, procura mais entender o que significa estar nelas , do que domin-las.

Nesta vertente, situamos autores como Siegfried Kracauer (1889-1966) e, especialmente, Walter Benjamin (1892-1940). Como afirma Mattelart (1999), ambos privilegiam a observao dos detalhes, dos fragmentos, das runas da histria, a fim de reconstituir uma totalidade perdida. Nisso ambos so influenciados pela fenomenologia de Husserl e pelas premissas metodolgicas de Georg Simmel: a ateno s manifestaes de superfcie para ter acesso essncia de uma poca. Enquanto Simmel, no seu antolgico ensaio Metrpole e vida mental , descreve o que chama de atitude blas do homem da grande metrpole uma atitude cuja essncia consiste no embotamento do poder de discriminar, um estado de nimo que, por sua vez, seria o fiel reflexo subjetivo da economia do dinheiro completamente interiorizada , Benjamin, em seus escritos sobre Paris, capital do sculo 19, vai numa outra direo e retoma de Baudelaire (O herosmo da vida moderna) a figura do flneur, descrita como a do colecionador de imagens e desejos da grande cidade, o fetichista da mercadoria, aquele em empatia pela alma da mercadoria. Flanar para os franceses designa um certo gosto em passear pelas grandes cidades, pelas grandes galerias, apreciando as vitrines; designa um modo de entretenimento j inteiramente associado mercantilizao da vida moderna e a sua espetacularizao no consumo. Canclini (1995) v nesse passeio uma busca de sentido em meio experincia fragmentria das megacidades, uma operao de consumo simblico que integra os fragmentos em que j se despedaa essa metrpole moderna. Se h algo de importncia capital na obra de Benjamin , sem dvida, nos fazer pensar a experincia: foi o pioneiro a vislumbrar a mediao fundamental que permite pensar historicamente a relao da transformao nas condies de produo com as mudanas no espao da cultura, isto , as transformaes no sensorium dos modos de percepo, da experincia social. Mas para a razo ilustrada a experincia o obscuro, o constitutivamente opaco, o impensvel. Para Benjamin, pelo contrrio, pensar a experincia o modo de alcanar o que irrompe na histria com as massas e a tcnica (Martin-Barbero, 2001). E que mudanas da sensibilidade se processam, para Benjamin, com o advento das massas e suas tcnicas? A resposta, em grande parte, est no seu mais conhecido ensaio, A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica : a

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nova sensibilidade das massas a da aproximao (a do fim da distncia na experincia esttica, to prezada por seus colegas de Frankfurt, em especial, Adorno), a da conquista do sentido para o idntico no mundo. E esse sentido, esse novo sensorium, o que se expressa e se materializa nas tcnicas que, como a fotografia ou o cinema, violam, profanam a sacralidade da aura a manifestao irrepetvel de uma distncia , fazendo possvel outro tipo de existncia das coisas e outro modo de acesso a elas (Martin-Barbero, 2001). nesse ponto que se manifesta o carter libertrio do pensamento de Benjamin, que entende que, antes, para a maioria dos homens, as coisas, e no s as de arte, por mais prximas que estivessem, ficavam sempre longe, porque um modo de relao social lhes fazia parecer distantes . Agora, as massas sentem prximas, com a ajuda das tcnicas, at as coisas mais longnquas e mais sagradas. E esse sentir, essa experincia, tem um contedo de exigncias igualitrias que so a energia presente na massa. Benjamin abre, assim, inusitadas possibilidades de se pensar as relaes da massa com o popular, assunto cuja importncia na atualidade tem feito com que sua obra venha sendo, com freqncia, reestudada por autores contemporneos, como o prprio Martin-Barbero em quem vimos nos apoiando, e que censura os censores de Benjamin, que s vem nas tecnologias de comunicao, o instrumento fatal de uma alienao totalitria, certos da onipotncia sem limites do capital e cegos para as contradies que vinham das lutas operrias e da resistncia-criatividade das classes populares. O que, para Martin-Barbero, implica desconhecer o funcionamento histrico da hegemonia e achatar a sociedade contra o Estado, negando e esquecendo a existncia contraditria da sociedade civil. O tema da hegemonia nos remete a outro marxista heterodoxo da primeira metade do sculo 20, que tambm deixar marcas profundas no pensamento sobre a comunicao e a cultura ao longo desse sculo, particularmente na obra de autores inaugurais dos cultural studies britnicos (ligados ao Centre of Contemporary Cultural Studies da Universidade de Birmingham, fundado em 1964), como Richard Hoggart e Raymond Williams (1921-1988), ou autores latino-americanos como Jess Martin-Barbero e Nstor Garca Canclini. Trata-se do italiano Antonio Gramsci (1891-1937), que tambm assumiu precocemente, a recusa em alinhar de modo mecnico as questes culturais e ideolgicas s da classe e da base econmica, tra-

zendo ao primeiro plano a questo da sociedade civil como distinta do Estado (Mattelart, 1999). Portanto, mais um autor cujo pensamento reconhece e valoriza outras dinmicas sociais e polticas, para alm do institudo e das estruturas. Sem dvida, todos esses autores e outros que no pudemos mencionar tm em comum essa ateno focalizada num plano de questes que poderamos chamar de microssociolgicas, sendo de grande e ainda no exaurida riqueza para a reflexo e a pesquisa sistemtica sobre a comunicao. Entretanto, precisamos lembrar que nem tudo mais se passa na Europa nessas primeiras dcadas do sculo 20, e do outro lado do Atlntico tambm est surgindo um conjunto de pesquisas baseadas num enfoque microssociolgico da comunicao, utilizando metodologia etnogrfica, e que tambm produzir uma marca indelvel em importantes correntes da chamada pesquisa sobre comunicao e cultura que se seguir. So elas que, se iniciando na dcada de 1910, nos Estados Unidos, comeam a preparar o nascimento da comunicao como um campo disciplinar, estando intimamente ligadas ao projeto de construo de uma cincia social norte-americana sobre bases empricas. Est centralmente representada pela primeira Escola de Chicago, dirigida por Robert Ezra Park (1864-1944). Seus expoentes foram, em geral, leitores de Simmel e de Tarde, mas foram, sobretudo, fortemente influenciados pelo pragmatismo de Charles S. Pierce (1839-1914); puseram o foco de suas pesquisas na anlise dos valores e das significaes vividas da resultando a valorizao metodolgica da tradio etnogrfica britnica que renovou a maneira de fazer histria oral, a saber, a partir de baixo, criando atelis de histria oral... (Mattelart, 1999); produziram, assim, um peculiar interacionismo social, que sai em busca da experincia singular e nica do indivduo, mesmo acreditando, como basicamente acreditavam, que os indivduos esto em toda parte submetidos s foras de nivelamento e homogeneizao do comportamento. Essa mesma Escola de Chicago que, na dcada de 1920, tambm manifestar as primeiras preocupaes sociolgicas com a sade e realizar os primeiros trabalhos sobre problemas sociais e questes especficas sobre a distribuio da doena (Nunes, 1999) ser a fundadora de uma tradio de estudos na qual se inscrevem algumas das correntes de pesquisa de maior importncia no campo da comunicao, como os American

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cultural studies (iniciados por C. Wright Mills [1916-1962] no mesmo perodo em que se formavam as bases dos acima mencionados cultural studies britnicos), alm de ser, at hoje, uma referncia importante para estudos de audincia/recepo, em todo mundo. Apesar dessa sua grande importncia para a pesquisa em comunicao, o momento em que esta ltima se define como um campo disciplinar em separado (momento que nos indicado pela sua institucionalizao por meio da criao de institutos e centros de pesquisa especializada, assim como de faculdades de comunicao), corresponde exatamente quele em que a supremacia da Escola de Chicago comea a ser contestada e a declinar. A partir de 1935, o projeto empirista de Chicago ceder lugar a um outro: o da Mass Communication Research, cujo esquema de anlise funcional desloca a pesquisa emprica para as medidas quantitativas (afinal, as mais aptas a responder s novas exigncias provenientes dos administradores da grande mdia). Essa mudana est intimamente relacionada a movimentos de fundo das cincias sociais norte-americanas nesse perodo, relacionados ascenso do funcionalismo como orientao terica dominante. O contexto dessas mudanas , como se sabe, o do entre-guerras, aquele em que os novos meios de comunicao surgem nas palavras de Harold Lasswell (19021978), um dos primeiros tericos da Mass Communication Research como instrumentos indispensveis para a gesto governamental das opinies; tambm o perodo do new deal que se segue grande depresso de 1929, em que a propaganda comercial passa a ter um papel funcionalmente determinante para o equilbrio e estabilidade do sistema social, tornando-se uma de suas mais poderosas ferramentas para fazer frente s crises de superproduo do capitalismo, ao mesmo tempo em que a propaganda poltica assume o papel de mobilizar a populao em torno dos programas de Welfare State criados para enfrentar a crise, para isso lanando mo de tcnicas de formao da opinio pblica e, junto com elas, de sondagens de opinio, que acabaram por se tornar indispensveis ferramentas da administrao cotidiana da coisa pblica. Pode-se dizer que a sondagem de opinio, essa expresso quantitativa e probabilitria da opinio pblica, passa a ser a forma hegemnica de se representar esta entidade abstrata. nesse sentido, em primeiro lugar, que as sondagens so a prpria fabricao da opinio: por lhe conferir uma certa existncia tangvel.

Lembremo-nos, ainda, que essa poca marcada por uma profunda transformao no papel dos Estados Unidos no cenrio internacional e que o perodo em que se consolida a Mass Communication Research nesse pas, logo aps a Segunda Grande Guerra, corresponde quele, no plano externo, caracterizado pela guerra fria e, no plano interno, pelo macarthismo. Retira-se, ento, do proscnio da pesquisa em comunicao uma cincia social norte-americana engajada socialmente e, numa guinada conservadora, ganha espao a chamada pesquisa administrativa, cujo modelo acabado foram as pesquisas comandadas por Paul Lazarsfeld (1901-1976). Os novos plos da pesquisa social norte-americana so: Harvard, com Talcott Parsons (1902-1979), o grande terico do funcionalismo na cincia social; e Columbia, com Robert Merton, outro cone do funcionalismo, e Lazarsfeld, que quem efetivamente d prosseguimento ao projeto de uma cincia social em bases empricas, s que agora limitada pesquisa operacional, sobretudo a pesquisa de opinio voltada para o mercado, que , afinal, quem financia suas pesquisas. Certamente, o projeto emprico de Lazarsfeld em nada mais se confunde com o da Escola de Chicago, da qual o psiclogo austraco radicado nos Estados Unidos fez questo de se distinguir, questionando a concepo da mdia desses pensadores influenciados pela filosofia do pragmatismo, como Cooley e Park, que viam nesses modernos instrumentos alavancas para tirar a sociedade da crise e lev-la a uma vida mais democrtica. Em Lazarsfeld no h mais vestgios desse profetismo, que cede lugar a uma atitude de administrador preocupado em aperfeioar instrumentos de avaliao teis, operatrios, para os controladores da mdia por ele considerados neutros (Mattelart, 1999). Faz sentido que o momento da institucionalizao do campo da comunicao, como mais uma segmentao introduzida nas cincias humanas, coincida com o momento em que os processos de comunicao atingem seu mais alto grau de abstrao terica em relao aos modos de organizao do poder econmico e poltico-militar, e que, como se deduz, s pode ser o mesmo momento em que atingem seu mais alto grau de relevncia prtica em relao aos projetos e estratgias do poder econmico e poltico-militar.

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Mass Communication Research

Nesse ponto, damos por cumprido o objetivo principal a que nos propusemos no incio deste trabalho: mapear as principais questes que emergiram no pensamento social dos ltimos dois sculos e que acabaram por configurar um campo de questes bastante diferenciado, em que se divisam alguns dos grandes conjuntos conceituais da comunicao na modernidade. Tanto aqueles conjuntos que do suporte conceitual forma sob a qual se institucionaliza o campo da comunicao, quanto aqueles que do suporte conceitual a outros modos de se pensar a comunicao, outras vises e projetos a respeito das formas de comunicao e socialidade contemporneas e que muitas vezes se oporo criticamente s formas hegemnicas. E esse mapa j est, em suas linhas gerais, traado, no momento em que se institucionaliza a pesquisa sobre comunicao sob a gide da multinacional cientfica de Lazarsfeld: a Mass Communication Research, cujos modelos tericos ainda podem ser ditos hegemnicos, direta ou indiretamente, consciente ou inconscientemente, j que se tornaram uma espcie de vulgata da comunicao para pesquisadores sociais das mais diversas reas, uma espcie de viso generalista da comunicao, embora, de fato, corresponda a mais bem-sucedida das ideologias da comunicao. Por isso, com ela ainda, em grande medida, o nosso embate e, nesses pargrafos finais, esperamos conseguir mostrar que se trata, inclusive, de um embate mais ou menos direto com boa parte de suas grandes questes formadoras, mais ou menos nos termos em que foram formuladas nos tpicos anteriores. Contudo, ainda que o nosso embate atual se apie sobre esquemas bsicos herdados de outros tempos, ele tambm se d aps mais de meio sculo de histria e crtica desse modelo hegemnico da comunicao. Para que nossas prprias posies nesse embate possam ser situadas no mapa produzido, ser preciso apresentar, ainda que minimamente, alguns dos principais movimentos que marcaram o pensamento sobre a comunicao, nos ltimos cinqenta anos. Privilegiaremos, neste brevssimo resgate, apenas os movimentos que marcaram significativamente a pesquisa latinoamericana e, particularmente, a brasileira, que tambm comeam a se institucionalizar aps a Segunda Grande Guerra. Seguindo uma periodizao estabelecida por Lopes (1990) para a pesquisa em comuni-

cao no Brasil, temos que o incio, nos anos 1950, marcado pela presena quase exclusiva de pesquisas funcionalistas baseadas em mtodos quantitativos. Numa palavra, surge o Ibope. a grande vaga do funcionalismo nas cincias sociais do continente americano. Nessa grande vaga se institucionaliza no apenas a comunicao, mas uma boa parte das cincias sociais latino-americanas e de outras regies perifricas. E o funcionalismo essa sntese terica, em que se atualizam esquemas racionalistas e positivistas, difusionistas e desenvolvimentistas nos chegou, sobretudo, embalado na j comentada sociologia da modernizao. Na dcada de 1960, a pesquisa funcionalista (bastante impulsionada por organismos internacionais como o Centro Internacional de Estdios Superiores de Comunicacin para Amrica Latina/Ciespal) tambm se volta para os chamados estudos de comunidade, nesse caso, sempre vinculados a preocupaes estratgicas com a difuso de inovaes tecnolgicas e sempre concebidos nos termos da teoria funcionalista da modernizao . Nessa linha da difuso de inovaes, dois grandes tipos de tecnologias se sobressaram: as tecnologias agrcolas e as tecnologias contraceptivas. E, desde essa poca, estas ltimas vm sendo uma espcie de carro-chefe da pesquisa e da prtica de comunicao em sade. Notemos que, nesse momento, j se trata de uma nova relao da comunicao com a sade, que no mais apenas a da metfora ou da homologia, embora estas tambm se preservem, mas uma relao fundamentalmente instrumental. No marco do funcionalismo (e sua tranqila viso manipulatria da sociedade), a comunicao se apresenta como a disciplina capaz de oferecer as bases cientficas para a mudana de comportamento, numa era em que promover a sade significa, quase sempre, a necessidade de mudar o comportamento. o auge do difusionismo e no difcil saber quem ocupar, no campo da sade, as posies centrais e perifricas (para um exame mais detido das relaes entre sade e comunicao num caldo de cultura funcionalista, particularmente na Amrica Latina e no Brasil, ver Teixeira, 1997). Entretanto, ainda que prevaleam as concepes difusionistas e que esse projeto de modernizao seja, no fundo, uma forma de tutelar os povos subdesenvolvidos, preciso lembrar que no campo da discusso etnolgica, j no cabe mais a mentalidade pr-lgica de LvyBruhl. Essas suas teses sobre o pensamento pr-

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lgico foram refutadas, justamente, pela antropologia funcionalista de Bronislaw Malinowski (1884-1942), que afirma que o pensamento selvagem racional, ainda que no cientfico. Na sua obra Magia, cincia e religio (1925), afirma que esses domnios so complementares e que, tanto a razo, quanto a capacidade humana de fazer cultura, so universais e condio de comunicabilidade entre os homens. E. E. Evans-Pritchard (1902-1973) segue a mesma direo e, em Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (1937), declara que os primitivos so racionais, na medida em que desenvolvem um pensamento como o nosso. Assim, a antropologia, que viria refutar as teses de um pensamento selvagem infantil, no deixa de naturalizar o modus pensandi do homem branco, que erigido a uma espcie de padro-ouro da razo: so racionais porque pensam como ns. Vale a pena lembrar que outra foi, mais ou menos na mesma poca, a posio dos modernistas brasileiros: Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida. E a mentalidade pr-lgica para o Sr. LvyBruhl estudar (Oswald de Andrade, Manifesto antropfago de 1928).

Escola de Frankfurt, estruturalismo e estudos culturais

Ainda segundo a periodizao estabelecida por Lopes, temos que, na dcada de 1960, comeam a aparecer no Brasil os primeiros estudos crticos sobre a indstria cultural atravs da teoria da Escola de Frankfurt. Nesse primeiro momento, predominam os estudos centrados na temtica da manipulao. Na dcada seguinte, o espectro temtico se ampliar, passando a incluir, destacadamente, os temas da transnacionalizao e da dependncia. Nos anos 70, tambm surgem os primeiros trabalhos de orientao estruturalista que, entre outras contribuies, enriquecero o campo de pesquisa com suas metodologias sociossemiolgicas e de anlise de discurso. Ora, a adaptao desses modelos tericos europeus reflexo de questes locais logo colocou uma srie de problemas, que fizeram com que a situao se encaminhasse rapidamente para uma grande crise de paradigmas da pesquisa em comunicao latino-americana, cujo acme reconhecido no final da dcada de 1970. H um esgotamento relativo das abordagens na linha da crtica frankfurtiana refe-

rimo-nos aqui a Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor Adorno (1903-1969), bem como ao primeiro Habermas e na linha da anlise sociossemiolgica estruturalista Roland Barthes (1915-1980), mas tambm Louis Althusser (1918-1990) e, de uma certa forma, o primeiro Foucault , e ampliam-se nas dcadas seguintes (1980, 1990) as abordagens que recuperam as contribuies do frankfurtiano Benjamin (bem como do Habermas ps-giro lingstico) e os estudos que resgatam o papel dos sujeitos, da vida cotidiana, do que se passa no plano da recepo, das audincias, dos pblicos, vistos agora de uma perspectiva mais ativa nos processos de comunicao. Nas palavras de Lopes, a dcada de 1980, na Amrica Latina, marcada pela politizao das pesquisas em Comunicao com forte influncia gramsciana, com metodologias qualitativas; (e como) temticas: novas tecnologias de comunicao, transnacionalizao, cultura e comunicao popular , assim como pelos esforos para a elaborao de uma teoria e metodologia da comunicao latino-americana. O mais bem-sucedido desses esforos vem sendo a chamada teoria latino-americana sobre recepo/uso de meios e consumo cultural, cujos prgonos mais conhecidos so Canclini, Martin-Barbero e Guillermo Orozco. E por isso que, nessa ltima dcada, a pesquisa em comunicao vem sendo novamente tomada pelas etnometodologias, pelos interacionismos e pelo movimento intersubjetivo, dirigindo-se cada vez mais, nesses primeiros anos do sculo 21, na percepo de Martin-Barbero (2002), para as investigaes que indagam o des-ordenamento e des-centramento do cultural: a hibridao cultural. Por esse caminho, o que se re-descobre na pesquisa, o povo, os pobres e a cultura como espao da hegemonia. tambm o retorno do cotidiano e da cultura popular. nesse cenrio que vai se definindo um conjunto de trabalhos, fortemente caracterizados pela interdisciplinaridade e pela diversidade metodolgica, cuja vasta rea de atuao a cultura no sentido amplo dado pela antropologia, mas aplicado ao universo restrito das sociedades industriais contemporneas. Tm sido, muitas vezes, genericamente chamados de estudos culturais , numa clara referncia aos j citados cultural studies (Richard Hoggart, Raymond Willians, Edward P. Thompson etc.). Para uma rpida caracterizao dessa ampla e diversificada gama de estudos culturais, mencionaremos apenas algumas de suas mais signifi-

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cativas referncias, autores, preocupaes e temticas. Em relao s referncias: do marxismo heterodoxo, o j mencionado Gramsci, mas tambm o terico de crtica literria russo Mikhail Bakhtin (1895-1975), com seus estudos sobre linguagem, literatura e cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento; a j comentada retomada dos grandes estudos sobre a vida moderna de Simmel e Benjamin; os estudos sobre o consumo e os usos, as artes do fazer: Pierre Bourdieu (1930-2002) e Michel de Certeau (1926-1986); ou sobre a recepo (televisiva): Stuart Hall e David Morley; sobre o consumo cultural, as mestiagens e hibridizaes culturais: Martin-Barbero e Canclini. Seu diversificado universo temtico tem privilegiado: gnero e sexualidade, identidades nacionais, ps-colonialismo, modernidades, cultura popular, multiculturalismo, globalizao, polticas identitrias, entre outras. Baseando-nos em outro levantamento da produo em comunicao semelhante ao de Lopes, mas realizado para o conjunto da Amrica Latina (Beltrn, 1981), chegamos concluso que o funcionalismo, a teoria crtica de Frankfurt e o estruturalismo compem o trip formador da pesquisa em comunicao latinoamericana. Se apresentamos nos tpicos anteriores alguns dos esquemas de pensamento que prefiguraram essas correntes, tambm fizemos a Escola de Frankfurt se representar diretamente pelo primeiro Habermas, cujo conceito de esfera pblica publicitria foi um dos pontos de apoio de nossa exposio; o mesmo vale para o estruturalismo, representado pelas tecnologias de populao e pelos dispositivos disciplinares de um tambm primeiro Foucault, bem como pelo recurso s anlises sociossemiolgicas dos regimes de comunicao e epidemia. Por fim, o texto tambm contou, quase sempre como contrapontos a estas outras duas vises, com as contribuies dos chamados estudos culturais, representados basicamente pelas contribuies mais atuais e prximas de ns de Martin-Barbero e Canclini. Em nossas reflexes finais, ensaiamos um breve dilogo com mais algumas contribuies recentes desse multifacetado campo de investigaes culturais, de tal modo a afirmar um certo posicionamento por referncia a um conjunto de questes que nos parecem vivamente presentes no campo latinoamericano da comunicao e que grosso modo se mantm orientadas pelas grandes questes de comunicao do pensamento social moderno, que foram antes apresentadas.

Crtica da modernidade deslocada

1950: Daniel Lerner financiado pela rdio governamental Voz da Amrica para estudar, em seis pases politicamente turbulentos do Oriente Mdio, como se d a exposio de seus habitantes mdia, em especial s emisses de rdios de alcance internacional (BBC, Rdio Moscou e Voz da Amrica). 1958: Daniel Lerner publica The passing of traditional society: modernizing the Middle East. Nos anos 1950-1960 floresce, sabemos em que contexto, uma multiplicidade de estudos que vm operacionalizar a teoria da modernizao, de um naturalismo nada ingnuo, que pretende, sobretudo, legitimar ideologicamente uma certa concepo de desenvolvimento. Verbalizou coisas do seguinte calibre: Pouco depois de ter entrado no caminho do desenvolvimento, o pas descobre que pode usar a comunicao para implantar e ampliar a idia de mudana, para aumentar as expectativas de seu povo de maneira que possa desejar uma economia maior e uma sociedade modernizada... o processo de modernizao comea quando alguma coisa estimula o campons a querer ser um fazendeiro ou agricultor proprietrio, o filho do campons a querer aprender a ler, de modo que possa trabalhar na cidade, a mulher do campons a no mais procriar, a filha deles a querer usar um vestido e fazer penteado... Torna-se tambm necessrio mobilizar a populao para obter uma participao no grande esforo: persuadir as pessoas a serem ativas no programa; a tomarem parte no planejamento e no governo; a apertarem seus cintos, a fortalecerem seus msculos, a trabalharem mais e a esperarem por suas recompensas (Schramm e Lerner, 1973). Os pases pobres ou, mais diretamente, os povos-crianas de Comte , luz dessa teoria passam a ser definidos doravante como subdesenvolvidos, passando automaticamente categoria de em desenvolvimento to logo entrem no caminho do desenvolvimento, isto , to logo passem a operar segundo os pressupostos dessa teoria da modernizao, tomando essa modernizao como um ideal coletivo, posto que se trata de um valor absoluto dos povos-adultos. O esquema de um mecanicismo cndido; seus traos, quase caricaturais: as npcias do capitalismo com a comunicao de massa e sua lua-de-mel nos trpicos. No Brasil e, mais amplamente, na Amrica Latina, vem sendo uma espcie de chave terica para as formulaes desenvolvimentistas locais e para a conso-

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lidao de vises dualistas de suas culturas. Segundo Vern (1970), foi a prpria verso do funcionalismo para a Amrica Latina e sobre a qual se formaram e consolidaram as cincias sociais da regio. E sobretudo mediante as temticas da cultura e da comunicao de massa que se transfere para o campo das cincias humanas desses pases a problemtica dualista do setor arcaico e do setor moderno. E tambm o auge do difusionismo e das vises manipulatrias da mdia. E por onde passar boa parte da discusso nativa a respeito da modernizao e se elaboraro alguns dos sentidos (mais conservadores) da modernidade entre ns. Mas, quais as origens dessa matriz representacional que ope (hierarquizando) moderno e no-moderno, ocidental e no-ocidental? J dissemos, no incio do artigo, que as razes profundas desse modo de se ver as coisas, isto , de se imaginar o mundo segundo uma relao hierrquica estabelecida entre um centro (dominante) e uma periferia (dominada), passam pelo pensamento social do sculo 19, passam por Comte, por Spencer, passam pelo Sculo das Luzes e, quem sabe, se perdem na matriz relacional indo-europeus/brbaros (mas, quem so os brbaros, seno os indo-eurasianos que chegaram depois na pennsula europia?). O antroplogo ingls Timothy Mitchell, no entanto, tem uma outra hiptese: a matriz relacional constitutiva da oposio moderno/no-moderno ou do que ele mesmo chama de Europeancentered dualism, est situada na experincia de colonizao das ndias, in the business of colonizing and getting rich overseas. Segundo esse autor, o sentimento de ser europeu nasce nas colnias, na experincia de estar entre os brbaros. sentimento de colonizadores que, ansiosos em assegurar sua identidade em relao tanto aos mestios, quanto aos brancos pobres, desenvolvem uma nova imagem de si mesmos como europeus. Mitchell (2000) cita a interessante idia de Ann Stoler de que essa identidade prefiguraria a prpria emergncia do burgus, do European sense of self in the metropole . Na mesma linha tambm cita o estudo original de 1983 de Benedict Anderson sobre o nacionalismo, mostrando que ele um sentimento originalmente crioulo: o nacionalismo territorial foi primeiro elaborado, no na Europa, como sempre se assume, mas nas comunidades crioulas do Caribe e da Amrica do Sul. Lembra que crioulos so os brancos nascidos nas colnias, que embora jamais possam quite be Europeans , temem a contaminao de identidades indgenas,

negras ou mestias. Seria, portanto, nessa experincia colonial que se origina o desejo do moderno nacionalismo de fixar a identidade poltica nas categorias raciais : branco e no-branco, europeu e no-europeu, ocidental e no-ocidental, foram identidades freqentemente elaboradas no estrangeiro e s mais tarde, como o prprio nacionalismo, trazidas para a Europa . Mitchell, no citado trabalho, tambm nos conta que o termo nacionalismo, pelo menos em lngua inglesa, s aparece duas dcadas depois da disseminao do termo internacional. Este ltimo se populariza em Londres em 1862, por ocasio da Grande Exposio Internacional, sendo que o termo tambm foi emprestado pela delegao de trabalhadores parisienses enviada exposio, que se encontrou com trade-unionistas londrinos e fundaram a Associao Internacional dos Trabalhadores, sob a liderana de Karl Marx. J a palavra nacionalismo s aparece vinte anos mais tarde, introduzida pelo Partido Nacionalista Irlands, em luta contra o colonialismo britnico. Sua palavra-irm, liberalismo, tambm j havia seguido um itinerrio similar, tendo sido alcunhada numa periferia colonizada do continente, neste caso na Espanha rebelada contra a ocupao francesa durante as guerras napolenicas. E, por fim, Mitchell ainda nos revela que o conceito de modernismo foi criado em 1890 por um poeta nicaragense, escrevendo num jornal guatemalteco, sobre um encontro literrio no Peru, anunciando a declarao de independncia dos escritores latino-americanos em relao autoridade da literatura espanhola. Para evitar que estas interessantssimas observaes de Mitchell levem a uma compreenso simplista destes processos, achamos conveniente tambm apresentar a ressalva de Stoler (1995), que, segundo Mitchell, cuidadosa em no propor uma simples extenso e inverso da narrativa da modernizao, na qual em lugar de formas modernistas surgindo no Ocidente e sendo estendidas alhures, elas surgem nas colnias e so reimportadas. Ao invs disso, ela enfatiza, como faz Foucault num outro contexto, um processo mvel de rupturas e reinscries. Quando temas e categorias desenvolvidas em um dado contexto histrico, como numa regio do mundo colonial, so reutilizadas em outro lugar, a servio de diferentes arranjos sociais e tticas polticas, h um processo inevitvel de deslocamento e reformulao. O que temos, afinal, sempre a mesma tese do deslocamento (que se produz nas frontei-

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ras do moderno/no-moderno ), s que o surpreendente sentido da transposio de idias da periferia para o centro. Seguindo as anlises de Mitchell, Anderson e Stoler, pode-se dizer que no centro que a modernidade nasce deslocada. E quando nos re-enviada sob a forma de ideologia da modernizao, j produto manufaturado a partir de matria-prima da colnia. Por isso, a ideologia da modernizao que nos reenviada mantm relaes umbilicais e circulares com as ideologias das elites brancas locais, que, ao fazerem seu jogo de diferenciao no plano interno, para no se confundirem com as massas dos pobres e mestios, aceitam a subalternizao da nao no plano externo, indo assim da condio de fundadores da ideologia condio de para sempre condenados a encenar sua verso deslocada. O que se retm, em todo caso, que o esquema bsico sobre o qual se ampara a identidade nacional moderna mesmo, desde o princpio, o da soluo crioula de desqualificao dos mestios (simtrica, a nosso ver, desqualificao dos hbridos , de que nos fala Bruno Latour, 1994). Da suas bases raciais! No fundo, sempre contra as misturas!

Mestiagens e hibridizaes: as modernidades alternativas

Parece-nos que Mitchell, Anderson e Stoler, ao explorarem as relaes entre identidade nacional moderna e as possveis respostas s questes geradas pelo experimento populacional (freqentemente expresso em termos raciais) que foi o colonialismo, conferem excessiva importncia soluo crioula e desconsideram as respostas que no passam por esse tipo de figura, ou seja, o nativo das novas terras cuja identidade se funda na rejeio da nao mestia. Desconsideram as solues identitrias que possam se fundar na prpria experincia da mestiagem. Considerar esses outros caminhos, talvez, permita-nos um melhor entendimento dos diferentes desdobramentos de categorias como nacionalismo, raa, cultura, modernidade ou modernismo, nos diferentes contextos, quer se trate da terra natal dos colonizadores, quer se trate dos territrios colonizados e, nestes ltimos, quer se trate da comunidade crioula, quer se trate da grande massa mestia. Pensando nas singularidades latino-americanas, pode-se, por exemplo, apreciar a diferena entre a poltica identitria racista do criou-

lo e a poltica identitria do z-ningum de Darcy Ribeiro. A identidade nacional do povo brasileiro se afirmaria, segundo Ribeiro (1995), na negao da nossa ninguendade, manifesta na vitalidade de nossa cultura popular, como produto positivo de uma experincia mestia. Assim se delineia um cenrio mais completo e complexo para pensarmos. Nosso grande dilema, enfim, talvez no seja o conflito entre o moderno e o arcaico, nosso grande problema no vigiar as fronteiras entre o moderno e o no-moderno. A grande encenao nacional (nosso stage of modernity ) talvez seja a coexistncia (antagnica, mas aberta a eventuais alianas) de concepes crioulas de uma minoria branca (as elites econmicas) e concepes nacionalistas carabas que se constituram como resultado (parcial) do processo (ainda em curso) de negao do estatuto de z-ningum das grandes massas mestias que por aqui se formaram. Essa, talvez, nossa autntica ambivalncia constitutiva: no a simples dualidade moderno-arcaico, mas o embate entre uma viso dual e uma viso antropofgica, que se coloca Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas (Andrade, 1928). A antropofagia a originalidade e a fora subversiva de nosso modernismo. Contra as elites vegetais : no arcaico ou moderno, arcaico e moderno; nada contra o que de fora, desde que aqui dentro ; uma dinmica inclusiva; antropofgica. A tenso dual constitutiva de nossa modernidade no tanto dada pela polarizao moderno/no-moderno, quanto o pela contradio entre uma viso antropofgica e a idia de uma idia fora de lugar ou de uma modernidade deslocada. Sob esse estrito ponto de vista, no h diferenas substantivas entre a teoria da modernizao e as crticas do imperialismo cultural de Herbert Schiller (Mass Communication and American Empire , 1969) ou a reao expressa pela formulao de uma teoria da dependncia por pensadores crticos latino-americanos. Mesmo a crtica da invaso cultural de Paulo Freire pressupe a aceitao, em alguma medida, do esquema dual moderno - arcaico, ainda que explicitado em termos de opressores- oprimidos , assim como aceita, implicitamente, a teoria manipulatria dos meios de comunicao. Ainda que nossa vida intelectual tenha conhecido modernismos em diferentes campos da criao humana (especialmente artstica e literria), apenas mais recentemente as cincias humanas latino-americanas comearam a for-

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mular concepes alternativas sobre a nossa modernidade, num movimento que possui paralelos com o que vem se manifestando entre pesquisadores asiticos (como, por exemplo, o indiano, radicado nos Estados Unidos, Arjun Appadurai, que discute a globalizao numa linha muito parecida com o argentino radicado no Mxico, Canclini; ou ainda, os antroplogos indianos que integram o grupo dos Subalterns Studies, Gyan Prakash, Gayatri Chakravorty Spivar, Dipesh Chakrabarty; e o crtico literrio indiano Homi Bhabha), mas que tambm possui diferenas e especificidades que nos interessam. Uma dessas especificidades mais importantes est poeticamente expressa na mxima oswaldiana: S a antropofagia nos une! Misturadores de genes, mas tambm de estilos, gneros, cores, sons, drogas, lentes, silicones, santos e lembranas... Mestios e hbridos. Consideremos o paradoxo moderno apresentado por Latour: mais nos preocupamos em vigiar as fronteiras entre o moderno e o prmoderno, entre a cultura e a natureza, entre o sujeito e o objeto, ou seja, mais nos proibimos de pensar nos hbridos, mais seu cruzamento se torna possvel e ningum mais que os modernos so prdigos em produzir hbridos; os ditos pr-modernos, por permitirem-se pensar os hbridos, concebendo um universo todo misturado, no permitiram tanto a sua proliferao. Esse, ento, o paradoxo moderno: seu projeto de purificao crtica s se desenvolve atravs da proliferao dos hbridos. A modernidade se caracterizaria, em grande medida, por um aumento substantivo do processo de hibridizao em todas as escalas. Desse ponto de vista, somos levados a exclamar que a modernidade nasceu na Bahia! Pelo menos, a modernidade em sua existncia palpvel... Contra todos os importadores de conscincia enlatada... E, por isso, no h deslocamento algum nessa nossa modernidade (e, a rigor, uma modernidade concebida nesses termos, s pode mesmo ser alternativa). Somos a expresso viva do hbrido, do que hibridiza, sem necessidade obrigatria de passar pela purificao crtica. Talvez, por isso, devssemos mesmo, na linha proposta por Latour, anunciar nossa amodernidade... O nunca fomos catequizados de nosso poeta antropofgico soa um pouco como o jamais fomos modernos do socilogo francs. Do mesmo modo que um certo estar-nomundo crioulo forneceu a matriz para uma concepo de moderno como o si (self) metro-

politano, vemos agora que um certo estar-nomundo mestio parece fornecer a matriz para uma concepo de amoderno como o si num complicado contexto global. Em alguns casos, referentes a povos que o Sr. Lvy-Bruhl classificaria como perfeitamente lgicos, quase se poderia falar, outra vez, numa amodernidade deslocada... H, contudo, deslocamentos e reformulaes muito interessantes (sem que se queira dizer, com isso, que haja qualquer influncia direta de umas obras citadas sobre as outras): o conceito de mestiagem cultural latino-americana de Martin-Barbero se desloca no conceito de saber mestio de Michel Serres, no contexto de uma sociedade conhecimento-intensiva ou sociedade pedaggica, como quer o filsofo francs; o conceito de culturas hbridas (constituindo-se nas fronteiras do Estados Unidos e do Mxico) de Canclini se reformula nos hbridos de natureza e cultura de Bruno Latour. Essa, possivelmente, nossa modernidade alternativa: uma alternativa de amodernidade. Em nossa modernidade deslocada, quem pode estar fora de lugar uma certa concepo de modernidade... Para encerrar, preciso fechar nossa equao modernizante que, como foi posta acima, possui dois termos principais: modelo de desenvolvimento capitalista e comunicao de massa. No que tange a esta ltima, a soluo mestia para os dualismos vai de par com as reverses provocadas nas concepes difusionistas, no s pela primazia assumida pelos fenmenos de recepo e pelos processos e prticas do cotidiano, mas sobretudo pelo modo exuberante como a cultura popular penetrou e definiu os modos de se fazer comunicao de massa, em nossos pases. Notemos, como notaram os Mattelart (1999), que a Amrica Latina distinguiu-se bastante cedo, e de maneira constante, por sua reflexo sobre o vnculo entre comunicao e cultura popular. As idealizaes racionalistas de uma esfera pblica burguesa constituem o que, hoje, se parece bem mais com as runas de um teatro democrtico desaparecido, mas que, todavia, ainda servem como o cenrio, no qual se encena um jogo democrtico bem mais complexo. Talvez, devssemos mesmo falar, dando continuidade s velhas idias de Habermas, na emergncia de um novo sistema de comunicao da representatividade pblica, no mais apenas fundado na palavra publicizada de modo escrito, mas constituidor de uma outra esfera

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pblica, que tampouco pode ser dita simplesmente uma esfera pblica plebia, porque dela participam tanto burgueses quanto plebeus, tanto argumentos quanto imagens, tanto razo quanto emoo. Aqui tambm, parece que nos encontramos diante de um hbrido: as esferas pblicas burguesa e plebia talvez no mais se distingam e formem, sobre o horizonte de convergncia das mdias, uma espcie de esfera pblica mestia, na qual, como em outras experincias de mestiagem, o conflito apaziguado nos meios: assim no corpo como na tcnica... No h dvida, que o controle democrtico dessa complexa esfera pblica implica o desvelamento de possibilidades de participao e de exerccio da cidadania, em nveis e em modos ainda no repertoriados nos manuais polticos, em grande medida relacionados ao mbito da sociedade civil e ao desenvolvimento de redes de intercmbio de informaes e aprendizagem da cidadania em relao ao consumo (Canclini, 1995), particularmente dos meios de comunicao de massa. Acreditamos, ainda, que o aprofundamento desta perspectiva nos conduz a uma politizao crescente do consumo e da experincia cotidiana, impulsionando-

nos a refletir sobre os sentidos que pode adquirir a democracia buscada nesses nveis.

Consideraes finais
Nestes ltimos tpicos, procuramos traar o que nos parece ser uma boa imagem do panorama de questes relevantes que ocupam hoje o pensamento sobre a comunicao, particularmente de uma perspectiva latino-americana, ensaiando um certo posicionamento neste cenrio. Todos os outros tpicos que os antecederam e que formam o corpo principal deste artigo procuram retraar as imagens palimpssticas, que se ocultam sob esse panorama atual. Foi bem essa a nossa inteno: expor algumas das figuras sobre as quais se redesenham algumas das figuras atuais do pensamento sobre a comunicao, de tal forma a estabelecer uma sintonia com o campo capaz de exercer um apelo desafiador para o campo da sade. Contudo, explorar de que modo a sade, nos ltimos anos, vem efetivamente se relacionando com as questes de comunicao, vendo ou no nela um desafio, isso j tarefa para um prximo artigo.

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Referncias bibliogrficas
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