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ALGDGADU
La pregunta sobre Dios en el Rito de Iniciacin Un poco de historia sobre la posicin del GADU en la Gran Logia de Chile.El tema de Dios, y de la exigencia de creer en l es quizs el elemento central que ha marcado uno de los principales cismas dentro de la Masonera Universal.- Este elemento justifica el gran cisma entre el Gran Oriente de Inglaterra y el Gran Oriente de Francia, cuando este ltimo elimin de sus rituales toda referencia al Gran Arquitecto del Universo1.La constitucin de Anderson comienza refirindose en forma directa a al tema de dios2. Para comprender su significado profundo hay que leerlo a la luz de su poca, pues fue publicada el 17 de enero de 1723.- En esta poca, constituye un impresionante avance hacia la tolerancia y se inscribe dentro de lo que podra llamarse un ecumenismo radical.- Ahora bien, repasando sus palabras en forma cuidadosa, no exige en realidad la creencia en un Dios personal, y ni siquiera en un dios monotesta.- Solo seala que un masn que practica la moral y comprende sus deberes no se convertir en un estpido ateo, ni en un hombre inmoral.- La obligacin religiosa que si contiene se detalla en su mismo texto al sealar que Esta religin consiste en ser hombre buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones..La conclusin, y esencial afirmacin de la visin de la Masonera respecto de dios y la religin se define en forma categrica en su ltima oracin, que viene a explicar todo lo que ensea e importa en este apartado de la Constitucin de Anderson: De este modo la Masonera se convertir en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre s. Ahora bien, el Gran Oriente de Inglaterra en la Fundacin del Gran Logia Unida de Inglaterra 1814, se aparta de esta visin amplia y tolerante respecto de dios y seala que: Cualquiera que sea la religin de un hombre, no ser excluido de la Orden si cree en el Glorioso Arquitecto del Cielo y de la
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LA CONCEPCION RELIGIOSA DE DIOS. Sebastin Jans en http://www.oocities.org/masonchile/conceprelig.htm

I.- LO QUE SE REFIERE A DIOS Y A LA RELIGION.- El Masn est obligado, por vocacin, a practicar la moral y si comprende sus deberes, nunca se convertir en un estpido ateo, ni en un hombre inmoral. An cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religin que se observaba en los pases donde habitaban, hoy se ha credo ms oportuno, no imponerle otra religin que aquella en que todos los hombres estn de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religin consiste en ser hombre buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo la Masonera se convertir en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre s.

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Tierra., estableciendo una obligacin formal de creer en un dios personal para pertenecer a la masonera en ese oriente.La Gran Logia de Chile siempre ha aceptado creyentes y no creyentes, ateos, radicando la visin sobre dios a un tema personal que en nada obsta a ser masn.Esta posicin debi ser aclarada ante el Gran Oriente de Inglaterra. Como consecuencia de estos principios, la Gran logia de Chile enfrent serias dificultades con esta Potencia Masnica, teniendo que viajar el Gran Maestro de la poca ( 1951 ) Orestes Frodden, a explicar nuestra posicin sobre Dios, el G:.A:.D:.U:. Nuestro Gran Maestro presenta la frmula del G:.A:.D:.U:. como una manifestacin de respeto a todas las religiones y como un medio de alianza entre los creyentes e incrdulos y una incgnita favorable para la ciencia. Al ser aclarada la expresin Principio Superior e Ideal, el Presidente del Consejo de la Gran Logia Unida de Inglaterra, expresa que eso es suficiente para ellos y que seguirn trabajando con nosotros, aun si lo conservamos3. La pregunta sobre Dios en el Rito de Iniciacin Durante el transcurso del rito de iniciacin se le formulan un conjunto de preguntas al Nefito que ser iniciado.- La tercera pregunta que se le formula se refiere a su creencia en Dios.- Siendo la primera sobre las intenciones tenidas en cuenta para iniciarse y la segunda su opinin respecto de la Masonera.La intencin: Habitualmente se realizan preguntas para conocer una respuesta, es decir, para conocer qu opina el interrogado sobre un tema en cuestin.- En consecuencia, habitualmente realizamos la pregunta para saber si el interrogado conoce la respuesta correcta o no, o para tener una opinin del interrogado en relacin a si responde en forma coincidente con nuestra visin o de una forma diferente.El Rito de Iniciacin seala expresamente la intencin de la pregunta, e indica Os vamos a formular una pregunta sin ms propsito que el de imponernos de si os habis ocupado de un tema de inagotables discusiones agrega el de llamaros, desde luego, a un estudio ulterior y finaliza.que satisfaga vuestra propia conciencia, si antes de ahora no lo habis dilucidado De esta forma, la intencin de la pregunta tiene dos fines especficos: a) Saber si el Nefito se ha ocupado del tema de Dios y b) Llamar su atencin sobre la importancia de preocuparse del tema As, desde la primera intencin de la pregunta no existe, en principio una respuesta errada o correcta.- La intencin es averiguar si ha habido interrogantes respecto de Dios en el Nefito, si ha procurado destinar esfuerzos intelectuales y tiempo a aclarar o indagar en este aspecto y cul es el estado actual (inicial) de sus reflexiones en torno al tema.Desde la segunda intencin se pretende que el iniciado comprenda que la reflexin sobre Dios es una reflexin importante, a la cual se le invita desde ya, y que ser parte del trabajo a realizar en su aprendizaje masnico.Un principio de respuesta:
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EL RACIONALISMO Por el Q:. H:. Gonzalo Saavedra Romero, R:. L:. S:. Unin y Cultura N 14 del Valle de Antofagasta.-

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Toda pregunta contiene, habitualmente, un inicio de respuesta, una pista, una luz que orienta la respuesta esperada.- Y este caso no es la excepcin.La necesidad de la pregunta sobre Dios radica esencialmente en la necesidad del Nefito (futuro aprendiz) de satisfacer su conciencia respecto de la pregunta sobre Dios.- De este modo, la respuesta no busca satisfacer a los Q.:H.: iniciadores en cuanto a si el Nefito cree o no en Dios.Que se busca con la pregunta realizada? Si es verdad que no se pretende satisfacer a los iniciadores con la respuesta de si el nefito es creyente o no creyente, resulta importante determinar qu se busca inquirir con la pregunta: Creis en Dios? No hay que olvidar que el objetivo general de estas preguntas es evaluar al Nefito, para los efectos de ser iniciado.Pues un anlisis profundo de la respuesta que d el Nefito en esta instancia nos abrir luces respecto de varios temas que son importantes a la Masonera: En primer lugar, y como ya se mencion, nos indicar el nivel o grado de reflexin que el Nefito ha alcanzado en estas materias.En segundo lugar, una respuesta particularmente agresiva o intolerante dar luces a los iniciadores respecto de los niveles de tolerancia que manifiesta el nefito en estas materias.- Por ello, ms importante que la respuesta misma, sea analizar el tono, la mesura, la actividad corporal, la radicalidad de los argumentos, que exprese el Nefito al responder el requerimiento.La respuesta inaceptable.Nos seala la Interpolacin contenida en el Rito de Iniciacin que Es inaceptable un NO sin fundamento.- No es inaceptable un NO, sino que es inaceptable que este carezca de fundamento.Un No sin fundamento es inaceptable porque implica una despreocupacin desmedida (y en este sentido inaceptable) para un aprendiz de masn.- Nos indica con esta advertencia que un candidato a masn debe, a lo menos, tener inquietud sobre Dios y haber avanzado en algo en la reflexin respecto de esta interrogante.Ello, porque las interrogantes sobre Dios y sobre los dioses han perseguido a la humanidad desde sus orgenes y, ms all de las respuestas personales o sociales que se alcancen, es una interrogante necesaria para iniciar la comprensin del ser humano, de la sociedad en que se desenvuelve y en particular la comprensin y el trabajo de s mismo.La intolerancia a un NO sin fundamento no es, en esta medida, un ataque a los ateos o a quienes no creemos en Dios, sino una exigencia de que esta falta de fe sea el producto de una reflexin, de un anlisis, de una preocupacin interna.Sin embargo, si bien la misma Interpolacin sugiere que se exija una respuesta razonada, no considera inaceptable un Si sin fundamento.- Ello se debe, a mi juicio, a dos razones esenciales.- La primera es que creer en Dios, sin tener mayores razones para ello, es habitual y si bien no es suficiente para satisfacer la propia conciencia, puede tener un origen no racional (como un don divino o la simple aceptacin de lo que es culturalmente aceptado).-

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En este sentido, (y a mi juicio con razn), el ritual de iniciacin pone una exigencia mayor para los que No creen en Dios.- Esta exigencia se basa en que un ateo, para serlo verdaderamente, ha de tener razonamientos para ello, en cambio un creyente, para serlo sinceramente, basta que sienta esa emocin que le da certeza de la existencia de Dios.Adicionalmente existe una razn histrica que va ms all del hecho de que se exigiera en otras pocas y actualmente en otros ritos, la creencia en Dios para continuar con la Iniciacin.Antes del surgimiento del racionalismo tico, se crea (inspirado por las religiones pero tambin por los hechos) que la gente que no crea en Dios, o no tena temor a Dios, mantena un comportamiento no-tico o inmoral.- Ello por cuanto se sostena que el comportamiento tico del ser humano se fundamentaba en la creencia de un premio o castigo dado por Dios.Ahora bien, con el surgimiento de la moral racionalista, ampliamente desarrollada en los ltimos siglos, hemos podido comprender que existe un principio tico connatural al ser humano, que tiene su mayor expresin en la norma de oro de la moral no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti.- Este descubrimiento nos ha enseado que no se requiere de un Dios para tender a un comportamiento ticamente irreprochable.Quizs esto explica por qu segn la constitucin de Anderson, un masn no debiera ser un estpido ateo, pero quizs pueda ser un ateo no estpido, en la medida que justifique racionalmente su falta de fe.Por otro lado, amplios grupos y personas mantienen habitualmente comportamientos reidos con la tica y que son profundamente creyentes en Dios.- (Vg. Las mafias italianas.) La breve pero trascendental respuesta del Venerable Maestro.Luego de manifestar la importancia del tema y como este ha generado divisiones infranqueables entre creyentes, filsofos y pensadores, nos presenta al Gran Arquitecto del Universo.La Masonera, que busca la verdad sin exclusivismos y sin pretender erigirse como maestra infalible, ha debido adoptar un concepto que a nadie repugne fundadamente y que no limite ninguna investigacin. Esa norma es la del Gran Arquitecto del Universo.El GADU, por tanto, no es una concepcin especfica de Dios. Ni siquiera es un Dios particular o con caractersticas especiales, sino ms bien un concepto que tiende a colocar en un lugar conceptual la visin personal que cada cual tiene sobre Dios.- Un lugar, un concepto que permite referenciar la bsqueda y la reflexin sobre la interrogante de Dios y sobre el origen y el devenir del universo.- As GADU es un concepto formal (de forma o lugar) y no un concepto de contenido que especifique atributos, caractersticas o siquiera la existencia misma de uno o ms Dioses.Dicho de otro modo, el GADU no es el DIOS catlico o el musulmn, no es Ra, ni el Inti, no Zeus, ni Cronos, como tampoco es la energa universal ni la energa suprema.- GADU tampoco se constituye por las fuerzas de la naturaleza que dan origen al universo y que las culturas proveen de voluntad y deidad.- .- No es la suma o sntesis de todos ellos ni su mnimo comn.- Es el lugar donde cada uno, donde cada masn, radica su creencia personal y adquirida con la reflexin y su buen entendimiento, de dios, dioses, origen y fin del universo.Entonces qu es el GADU?: Cada masn, segn su cultura, segn su idiosincrasia, asigna esencia y reviste de atributos al Gran Arquitecto del Universo.
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Para los masones creyentes, en GADU pueden reconocer y adorar sus particulares divinidades.Los no creyentes podemos ver en el GADU la substancia universal con sus actividades constructoras, con sus modalidades y leyes propias y fijas, sin causa superior, realizando sus creaciones por causas secundarias, impotente para realizar el milagro y sin actos providenciales. En cuanto a la masonera en s misma, GADU es la manifestacin de respeto a todos los cultos, como signo de alianza entre todas las creencias y concepciones sobre el origen del mundo y de sus fenmenos, y como incgnita formidable para la ciencia. Una breve reflexin sobre Dios y el GADU Solo me permito decir unas palabras finales sobre este tema.- La Gran Logia de Chile, es su historia y a consecuencia de quienes la han compuesto durante los 150 aos desde su fundacin, han alcanzado una posicin y una visin del GADU que realmente interpreta y logra los dos objetivos que, a mi juicio, deben inspirar a la Masonera Universal.- El respeto a todas las creencias, de forma que Dios no se trasforme en un elemento que nos separa y debilite la fraternidad masnica, y al mismo tiempo, un lugar donde radicar una de las preguntas fundamentales de la humanidad, sobre el origen y el destino del universo, Alfa y Omega, Dios para muchos, dios con minscula en mi propia creencia, las fuerzas de la naturaleza para otros, de forma de estimular la reflexin sobre tan trascendental tema para la humanidad y para el trabajo del si mismo a que nos desafa permanentemente el desbastar nuestra piedra bruta.S.F.U. Valle de Santiago, 28 de marzo de 2013 e.v. Aprendiz: Manuel Razeto Barry 2 V.- Pedro Pablo Cabellos

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