Puedo madrugarme a un narco?

Posiciones crticas en LASA

Can I Outsmart a Narco? Critical Positions in LASA Posso dar milho no narcotraficante? Posies crticas em LASA

Alberto Moreiras
T e x as A & M U n i v e r s i t y

Profesor de Estudios Hispnicos en TexasA&M University. PhD de la University of Georgia. Ha publicado Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico (Palinodia, 2006), Pensar en la posdictadura (Cuarto Propio, 2001), The Exhaustion of Difference. The Politics of Latin American Cultural Studies (Duke University Press, 2001), Tercer espacio: duelo y literatura en Amrica Latina (Arcis-LOM, 1999), Interpretacin y diferencia (Visor, 1992), La escritura poltica de Jos Hierro. Estudio y antologa (Esquo, 1987). Correo electrnico: moreiras@tamu.edu

Ensayo Publicado originalmente en la revista digital Fronterad, el 27 de junio de 2012.

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Dicen que cada uno habla de la feria segn le va en ella, y no podra ser de
otro modo en ferias tan vastas como el 30 Congreso de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA), que tuvo lugar en San Francisco en mayo de 2012. La asociacin tiene unos 5.000 miembros, de los cuales asistieron unos 4.500, y el programa lista 999 paneles y actividades en su primer avatar, Nueva York 1968, haba solo siete paneles. Una amplia mayora de miembros procede del campo acadmico norteamericano, de todas las disciplinas relevantes, pero numerosos intelectuales latinoamericanos y europeos son tambin miembros o acuden como invitados especiales. La conferencia, que pasa ahora a ser anual, despus de muchos aos de convocarse cada 18 meses, es tradicionalmente el lugar donde se toma el pulso al estado de la discusin en los campos disciplinarios especficos. Es algo as como la meca del latinoamericanismo, entendido como la suma de discursos sobre Amrica Latina y en cuanto tal tiene algo de enciclopedia china segn Borges: la coleccin de palabras es siempre heterclita y anacrnica. Se juntan generaciones y escuelas, se separan formas de trabajo, se renen propuestas contradictorias, se disciernen ideas emergentes, y se entierran, no tanto vivas como medio muertas, las que ya no son ideas, pero a veces quieren continuar sindolo. As que el feriante curiosea entre opciones. Puede optar por una pelcula (el festival de cine ofreci 29 este ao) o pasearse por la zona donde las editoriales muestran sus libros, comprar alguno, hablar con algn editor inadvertido. Puede ir a paneles, recepciones, mesas redondas o sesiones presidenciales. Y tambin puede instalarse en la cafetera o el bar y esperar all a que vaya pasando la gente a quien conviene saludar. Lo ms divertido es hacerlo todo, claro, para tener mucho de qu hablar. Los viejos conocen a los jvenes y los jvenes comprueban los varios estados de salud o decrepitud mental de sus mayores. Los amigos se juntan y conspiran con ms o menos inocencia, aunque siempre hay alguno que prefiere sentarse contra la pared, para evitar visitas por la espalda. Hay una poltica de los saludos, de las miradas, de los ninguneos, y hay una poltica del acercamiento, de la distancia, de la intimidad. Siempre se acaba hecho un manojo de nervios, adems de fosfatina. LASA es interesante o catastrfica, y uno regresa inspirado o pensando en cambiar de industria adems de severamente arruinado. Yo pagu 250 dlares por noche en el hotel, y mi cena en el por otra parte mtico Chez Panisse, de Berkeley, me cost 169 dlares. Sin pasarnos en el vino. Haba razones por las que este LASA en particular produca hormigueos en el estmago por adelantado. Era la primera vez que se reuna en suelo estadounidense un gran nmero de cubanos, por cuestiones relacionadas con la poltica federal de visados. Pero, ms all de eso, lo cierto era que las ltimas conferencias haban producido mucho desencanto y mucho desconcierto. Fuera de la calidad

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personal de muchas ponencias, por supuesto, Toronto fue desastrosa, y me dijeron que Ro de Janeiro tambin. En Montreal hubo algunos paneles buenos, pero poca cosa. Claro, entre mis opciones. LASA es siempre muchos LASA, y el mo es microcsmico, como el de todos, y para muchos asistentes la historia que cuento aqu ser irreconocible, pero no para otros. El caso es que las cosas llevaban mucho tiempo, desde el LASA de 2001 en Washington, yendo bastante mal para nosotros, es decir, para m, para mis amigos, para el campo profesional que se asocia a los departamentos de lengua, literatura y cultura hispnica en Estados Unidos, en cuanto abierto al trabajo de otros campos de conocimiento (historia, antropologa, sociologa) y contaminado de teora crtica y voluntad de pensamiento poltico. Recuerdo que fue el da anterior a los atentados terroristas contra las Torres Gemelas en Nueva York y el Pentgono en Washington, en septiembre. Volvamos a Durham, Carolina del Norte, del hotel de LASA, en coche, Eric Hershberg, scar Cabezas y yo. scar coment que el campo profesional ese del que hablo no iba a poder resarcirse fcilmente del escndalo que se haba montado en una serie de paneles sobre el estado de los estudios culturales latinoamericanistas. As fue, y nunca sabremos si ocurri, como scar haba profetizado, por la bronca en los paneles o porque los atentados cambiaron el estado de cosas y provocaron una crisis discursiva que hundi una cierta promesa de reflexin terica constituyente antes de que hubiera podido institucionalizarse suficientemente. No siempre es mala la institucionalizacin. Todo haba empezado ocho o diez aos antes. A principios de los noventa se juntaban en LASA ciertas condiciones que iban a resultar muy productivas: la emergencia de una generacin latinoamericanista bien formada tericamente, cosmopolita, y apartada de las viejas piedades identitarias y excepcionalistas la modernidad hispnica habra sido siempre alternativa, barroca o neobarroca, y cumpla una historicidad no asimilable a otras historicidades occidentales que haban marcado secularmente el campo. El posestructuralismo en general era el discurso dominante en humanidades, y estaba teniendo influencia fuerte en campos adyacentes, como el de muchas ciencias sociales, lo cual les daba a las humanidades cierto prestigio simblico en el mbito general del saber por primera vez en mucho tiempo. La cada del muro de Berln, el desmantelamiento de la Unin Sovitica y el cierre de las guerras civiles en Amrica Central planteaban preguntas importantes y urgentes para la izquierda que imponan la necesidad de pensar nuevas respuestas. Nuevas perspectivas de trabajo y experimentacin surgan por los procesos de transicin democrtica en el Cono Sur, y el lanzamiento inicial de lo que luego se vino a llamar polticas de la memoria, que postulan que

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un nfasis en la memoria histrica es condicin del proceso democrtico, junto con el inicio de lo que podemos denominar el giro cultural en humanidades, que vena a sustituir el llamado giro lingstico, segn el cual la lengua y no la vida, ni la historia ni la cultura, ni la experiencia es el horizonte final del pensamiento, y que nos tena ya un poco hartos. Eran buenos aos para el mundo acadmico: haba mucho que pensar, como siempre hay, pero esta vez pareca que los problemas venan ya con instrucciones de pensamiento, y as tenamos una tarea concreta por hacer, y podamos hacerla. La universidad estaba en expansin, haba trabajo, y se acercaban aos de crecimiento econmico que prometan mejoras en las condiciones personales de vida. Para los que inicibamos por entonces nuestra carrera eran aos optimistas. En aquellas conferencias se discuti mucho sobre el testimonio. La crtica del testimonio de vctimas de las dictaduras en el Cono Sur o Amrica Central en particular emergi como uno de los lugares donde era posible empezar a tramar una relacin nueva con el campo cultural latinoamericano, puesto que la vieja relacin, hasta ese momento y para nosotros, haba estado excesivamente mediada por la representacin literaria. Pero se haba establecido, claro, sin que nadie pudiera especificar muy bien por qu, que la literatura ya no poda seguir teniendo a su cargo el trabajo de representacin fundamental del subcontinente en el campo cultural. Se impona una expansin hacia una concepcin del texto social que desbordaba ampliamente los criterios de representacin literaria, no porque los literatos o sus crticos estuvieran haciendo mal las cosas, aunque quizs tambin, sino porque, en el fondo, haba lmites estructurales a la funcin de la literatura en sociedades diversas, con amplios ndices de biculturalismo (castellano y maya-quich, o aymara, o quechua, o guaran), analfabetismo, clasismo racista y conflicto. Fueron los aos, en nuestro mundo, de Julio Ramos, el profesor puertorriqueo en Princeton quien escribi un libro clsico sobre la funcin de lo literario en la constitucin nacional latinoamericana; de la francochilena Nelly Richard, terica y crtica de la Escena de Avanzada en la transicin chilena; de John Beverley, especialista en el Siglo de Oro a quien la pasin poltica lo haba llevado a un fuerte compromiso solidario con los procesos revolucionarios en Amrica Central; del socilogo argentino radicado en Mxico Nstor Garca Canclini, cuyo libro Culturas hbridas desat inicialmente el campo de estudios culturales en Amrica Latina; de la intelectual pblica y directora de Punto de Vista Beatriz Sarlo; y del salvadoreo-neoyorquino George Ydice, cuya crtica incisiva sobre el testimonio marc un contrapunto esencial a la de Beverley. Fueron los aos de fundacin de algo que pareca una nueva distribucin del saber, un nuevo

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campo de lo sensible, y as naci lo que retrospectivamente puede llamarse estudios culturales latinoamericanos. Por supuesto enseguida empezaron a darse las tensiones habituales: que si los estudios culturales eran sustituto de la poltica o ms bien instrumento de politizacin; que si eran mera mmesis de otros desarrollos, especialmente anglosajones, o ms bien desarrollo orgnico de la tradicin cultural latinoamericana; capaces de absorber una reflexin propiamente terica y metacrtica o refractarios a ella en pro de un culturalismo chato, reductible a recetas; inspirados por el multiculturalismo identitario que se haba impuesto en la universidad norteamericana en general o bien crticos de tales desarrollos; y, sobre todo, si eran, paradigmticamente, suficientemente capaces de albergar una autntica reconfiguracin del campo del saber en las humanidades, o cules eran sus lmites. La diversificacin dentro del campo era, sin embargo, saludable: haba los estrictamente culturalistas, como Garca Canclini o Ydice; los que hacan ms nfasis en la reflexin crtico-terica que en la reflexin sobre el objeto cultural concreto, por ejemplo, Nelly Richard; los marxistas, como John Kraniauskas o Neil Larsen; adems de vertientes que se manifestaban ms estrictamente feministas o ms estrictamente abocadas a pensar cuestiones tnicas. Y haba tambin los que continuaban la tradicin identitaria y liberacionista (es decir, antineocolonial, a partir de la llamada filosofa de la liberacin que se propona en el contexto del populismo peronista, y que luego dara lugar a otros desarrollos). Esta haba sido dominante en el campo intelectual latinoamericano de los sesenta y principios de los setenta, representado quiz tan bien como en cualquier otro lugar por la gran pelcula de Fernando Ezequiel Solanas La hora de los hornos (1968). Alrededor de 1994 Ileana Rodrguez y John Beverley, junto con otros colegas, decidieron crear un Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos que pudiera producir en el campo latinoamericanista el proyecto que los subalternistas hindes llevaban aos desarrollando para la historiografa poscolonial en el mundo de habla inglesa. Fundamentalmente, y a partir del pensamiento inicial de que en el mundo poscolonial la idea de nacin nunca haba conseguido abandonar su marca de clase, y as nunca haba conseguido establecer hegemona, era un intento de pensar las condiciones poltico-crticas de un mundo latinoamericano en donde la articulacin hegemnica nacional, es decir, el pensamiento de la nacin como horizonte fundamental de la accin poltica, haba dejado de ser dominante y ya no produca el espejismo de la persuasin ideolgica general. Si la nacin (latinoamericana) no era ya el horizonte de constitucin de lo poltico en Amrica Latina, tras las varias catstrofes histricas en el Cono Sur y Amrica Central, pero tambin en Colombia y en los Andes, por ejemplo, cmo entonces

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pensar el futuro, y cmo hacerlo desde una voluntad de justicia social, desde una voluntad de eliminacin terica y fctica de la subalternidad en las diversas sociedades subcontinentales? Era el momento de los movimientos sociales y de las reivindicaciones indgenas contra cualquier ideologa de transculturacin y aglutinacin nacional. El subalternismo latinoamericanista naci polmica y controvertidamente, pero naci, y se convirti en el lapso de dos o tres aos en una importante instancia de convocatoria reflexiva. No importaba o no pareca importar tanto si uno estaba o no de acuerdo con el manifiesto fundador o con los diversos textos que empezaban a publicarse en nombre de esa corriente. Desde luego, el acuerdo ideolgico no era tan relevante para los ms jvenes, que tendan a verlo como una invitacin al pensamiento y al debate, en los que se poda entrar desde cierto compromiso previo con las ganas de pensar polticamente, pero sin necesidad de camisas de fuerza dogmticas. Creo que, como en tantas otras ocasiones, un mero recuento de los que llegaron a ser miembros formales del grupo (no mucho ms de una docena y media de personas) sera engaoso, pues su xito intelectual no dependa tanto de su constitucin cerrada como de su capacidad de influencia, de su capacidad de interpelacin y dilogo, de su propuesta, no especfica, sino formal: es decir, de su misma constitucin como mquina de pensamiento, que produca grandes consternaciones en algunos sectores, y curiosidad y voluntad de enganche en otros, reticencia o admiracin, rencor o simpata, pero poca indiferencia. El grupo fue un gran experimento acadmico, incluso un experimento en gran poltica acadmica (a pesar de sus repetidas protestas antiacademicistas), y quizs estaba ya inscrito en su destino que no iba a durar mucho. Se disolvi formalmente tras una conferencia en Duke, en el otoo de 1998. Retrospectivamente, la disolucin del grupo iba a arrastrar a la cada a la mucho ms amplia coalicin de estudios culturales, como se pondra de manifiesto en las discusiones en torno a la serie de paneles especiales en el LASA de 2001 en Washington. Esos paneles fueron la constatacin prctica de que el momento de coalicin se haba terminado. A partir de entonces habra quizs taifas, si las taifas podan sostenerse por su cuenta, pero no habra ya un movimiento amplio a nivel de campo profesional y con ambiciones de conversacin transterica. En cierto sentido haba fallado la mquina acadmica, o solo la nuestra, la de las humanidades, y su pretensin de que quiz era posible salir de la torre de marfil (especialmente para los que trabajbamos desde universidades norteamericanas), y la influencia en la esfera pblica o en las distintas esferas pblicas tendra que ser reducida. La hora del subalternismo poda no haber pasado, algunos pensbamos, pero

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haba sonado el reloj de la dispersin. Y lo que ocurri en los aos siguientes es la historia de una retirada: muchas de las vertientes tericas cuyo florecimiento profesional era funcin del dilogo crtico con otras probaron ser incapaces de sobrevivir en aislamiento casi todas, en realidad. El campo invisibiliz ciertas tendencias, destruy otras, apart a algunas ms, y se dividi, fcticamente, desde el punto de vista de su relativa visibilidad, en las dos grandes vertientes que Walter Mignolo haba identificado en su intervencin en la conferencia de Duke: los llamados posmodernos (una apelacin que ya suena desesperadamente pass), que prefirieron continuar su enredo con el pensamiento crtico no latinoamericanista y mantener una reflexin terica sostenida (subalternismo crtico o poshegemnico, en dilogo especial con el marxismo, el posmarxismo, el posalthusseriano y la deconstruccin); y los que por entonces empezaron a llamarse decolonialistas, cuyo inters fundamental era y es mantener viva la llama del liberacionismo antineocolonial de los sesenta y setenta, aunque ya no bajo el horizonte de la nacin, sino fundamentalmente a favor de las diversas relacionalidades indgenas u originarias en Amrica Latina. Estos ltimos, por razones varias, consiguieron consolidarse como grupo, y su impacto e influencia han sido quiz dominantes en los ltimos aos. Pero los primeros fallaron su posicin, o nuestra posicin, no alcanz a consolidarse institucionalmente. De ah el hormigueo. Qu iba a pasar en este LASA? Iba a ser ms de lo mismo? Convendra realmente ir mirando anuncios de trabajo en, por ejemplo, la todava floreciente industria de la fast food? O hacerse taxista en Calcutta? O caba la posibilidad de que encontrramos otra vez algn espritu, algn resto de espritu que permitiera proseguir, que permitiera, por ejemplo, seguir prometindoles algo plausible a los nuevos estudiantes? Benjamn Arditi, a travs de su presidencia de la seccin sobre Cultura, Poder y Poltica, histricamente importante en la constitucin de los estudios culturales, haba preparado una serie de paneles con un ttulo comn un tanto infernal, pero en el que se planteaba una discusin abierta entre diferentes tendencias poltico-intelectuales: Polemizando la poltica subalterna: lo decolonial, lo poshegemnico, lo posliberal. All podra ocurrir algo. Estaban los viejos actores, no todos, pero algunos de ellos, y alguna gente ms joven. Y la discusin en y sobre Amrica Latina est en estos aos tan candente como nunca. Por un lado, estn los diversos gobiernos de la marea rosada, en pases donde se produce una irrupcin democrtica y antineoliberal, respecto de los cuales hay que tomar alguna posicin ms all del mero apoyo de principio, y no es necesariamente fcil hacerlo en todos los aspectos; por otro lado, hay fenmenos solo relativamente nuevos, pero que alcanzaron cotas mximas de urgencia: el sistema narcopoltico en Mxico, que amenaza al

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Estado mexicano mismo; los grandes niveles de corrupcin amparada en el capitalismo salvaje, muchas veces ilegal, en Honduras, en Guatemala, en El Salvador; la situacin en Colombia, la consolidacin de Brasil como potencia emergente y potencial lder de un gran espacio latinoamericano. Claro, lo importante no era necesariamente lo que pasara en LASA, sino lo que la gente creyera que pasara. En otras palabras, cuando lo que est en juego es la posible constitucin o reconstitucin de un proyecto crtico para el campo que pueda aglutinar diversas tendencias tericas, de una mquina de guerra institucional, lo que importa no es que se le pongan a esa mquina todos los tornillos necesarios, sino que la gente la constituya en esquema, a partir de su misma voluntad de hacerlo. Siempre habr tiempo para precisiones y deslindes, para tornillos y destornilladores, eso es lo que uno hace despus. As que haba que estar atento no solo a las palabras de los panelistas sino ms fundamentalmente a las reacciones de la audiencia; y no solo en los periodos de discusin al final de los paneles, sino en los pasillos, en el bar, en las cenas, hasta en la cama. Haba que entender si se estaba produciendo una nueva voluntad poltica, de construccin de campo, o si se continuara prefiriendo la situacin de dispersin inane que haba caracterizado los ltimos diez aos. En el primer panel Bruno Bosteels ofreci un resumen del estado de la cuestin a partir de cuatro instancias que l conceptualiz as: poltica (la que sali de la crisis y de la crtica del legado de los movimientos revolucionarios desde el castrismo a las guerrillas centroamericanas y el zapatismo), deontolgica (quiz producto del impacto de la deconstruccin en los ochenta, y vinculada a la crtica del aparato acadmico de produccin de conocimiento), ontolgica (vinculada a la asociacin de metafsica y poltica en el nietzscheanismo-heideggerianismo de izquierdas, incluida la deconstruccin y el levinasianismo), y tica (asociable al particularismo decolonial, en ausencia de la nacin como referente de la liberacin, y comprometida no con la totalidad social sino con algunos de sus grupos). Segn Bosteels, el subalternismo haba conseguido por breves aos actuar como denominador comn de las cuatro tendencias, siempre en equilibrio inestable y potencialmente conflictivo. En los aos noventa se haba sentido la emergencia de una constelacin crtico-terica basada en el paso de una poltica de la militancia a una poltica de la solidaridad, productora de investigaciones no solo crticas sino tambin autocrticas con respecto de los mecanismos de poder/saber anclados en la investigacin misma, y enganchada en una prctica testimonial de respeto al otro, tanto diferenciado como indiferenciado, a partir de una insistencia en lo local contra diseos globales; en contraposicin, para Bosteels la

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situacin presente es un dilogo de sordos en el que los discursos se han hecho mutuamente incomprensibles, o ms bien ya inaudibles. Pero Bosteels hizo un llamado que otros esperbamos, sin saber si iba a ocurrir al despertar colectivo, a la reconstitucin de un dilogo no de sordos, a partir de su apelacin al trmino poshegemona (primeramente odo en la conferencia de Duke de 1998, objeto de posterior tesis doctoral, y luego del libro de Jon Beasley-Murray, Posthegemony: Political Theory and Latin America. Para Bosteels (generosamente, pues su propio libro, The Actuality of Communism, tiene tambin dimensiones de propuesta de campo), Poshegemona podra constituir para el presente y el futuro inmediato, si no la referencia comn que represent el subalternismo de los noventa, al menos un nuevo entramado desde el que pensar colectivamente, con todas las disputas necesarias, a partir de una voluntad nueva de articulacin entre poltica y crtica del conocimiento. No pareci que la idea tuviera demasiado impacto en dos de los otros participantes en ese panel, John Beverley y Arturo Escobar. Beverley reiter su propuesta del postsubalternismo, ya ofrecida en su libro Latinamericanism After 9/11. Esta consiste en que, dada la construccin de nuevos Estados en curso en Venezuela, Ecuador, Bolivia y Argentina, era necesario apoyar el estatismo de la marea rosada (es decir, de los gobiernos antineoliberales latinoamericanos, desde el de Venezuela al de Argentina, pasando por Bolivia y Ecuador), como mero reconocimiento de que la poltica deba tener prioridad sobre cualquier prctica terica. Para Beverley la hegemona no implica necesariamente subordinacin de los segmentos de poblacin que no pertenecen a la coalicin de gobierno; y es perfectamente plausible postular una coalicin de poder estatal o neoestatal, a partir de un compromiso con las clases populares, razonablemente democrtica, que pueda dejar atrs el autoritarismo opresivo del socialismo realmente existente que plag a las sociedades aliadas al bloque sovitico o controladas por l. Cualquier postulacin poshegemnica es decir, cualquier posicin que parta del principio de que una articulacin de poder dada, sea desde las clases dominantes, como en el neoliberalismo, o desde las clases populares o hacia ellas, como en el chavismo o en el rgimen kirchnerista en Argentina, merece fundamentalmente vigilancia crtica, en cuanto constitucin de poder, y no resistencia o apoyo incondicional es ultraizquierdismo en el sentido clsico expuesto por Lenin, y es por lo tanto una negacin de lo poltico en cuanto tal, que hoy en Amrica Latina o sigue la marea rosada o solo puede ser entendido como neoconservador. Para Beverley, cuya posicin descansa en una crtica de lo intelectual como privilegio, es preciso ser poltico antes que intelectual. Lo que hay hoy en Latinoamrica es lo que hay, dijo Beverley, con sus glorias y sus limitaciones, y probablemente no

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habr una segunda fase (es decir, una radicalizacin revolucionaria) en la marea rosada; pero lo que hay es ya mejor que la alternativa neoliberal, y por eso conviene el apoyo, no crtico, o no particularmente crtico, sino ms o menos incondicional. Intelectual, pareca decir o deca Beverley, es hora de que te cuenten, o de contar, y de dejar de dar lata desde el privilegio de clase. Escobar, que hablaba en representacin de la tendencia decolonial, insisti en que efectivamente era necesaria una articulacin entre poltica y crtica del conocimiento a partir del hecho de que la situacin presente es una situacin de crisis global del pensamiento moderno, incapaz de pensar la vida en sus condiciones reales. Para Escobar conviene entender que los subalternos hoy no son necesariamente los proletarios desplazados por la desindustrializacin o los diversos grupos de mestizos que trabajan en la infraeconoma de las sociedades latinoamericanas, sino fundamentalmente las comunidades indgenas cuya cosmovisin y cuya ontologa qued radicalmente desplazada y ninguneada por el proyecto colonizador occidental. Restituir la vida a la poltica implica restituir una lgica comunal, relacional, a partir de procesos de vida que no tienen nada que ver con conocimientos o con la razn abstracta, y que rechazan el dualismo ontolgico occidental a favor de una ontologa relacional que incluye lo animal y lo mineral (por ejemplo, las montaas, que tienen carcter agente en cuanto divinas en la tradicin quechua), y que por lo mismo rehsa la distincin entre mortales e inmortales. Contra toda lgica de Estado y contra toda lgica de globalizacin, la llamada relacionalidad universal (no hay discontinuidades dualistas entre cuerpo y alma, o humano y natural, sino que todo es relacin) es la lgica de la comunidad, y el proyecto poltico del presente y del futuro solo puede ser la reactivacin de la relacionalidad comunal, es decir, para cada quien en su propia comunidad, y desde ah en la de todos. Obviamente, la ambicin de este proyecto es la sustitucin de la racionalidad occidental por una racionalidad otra (o relacionalidad) que se atribuye a las viejas culturas originarias, preoccidentales. En cierto sentido, por lo tanto, las tres posiciones mencionadas mapearon el territorio suficientemente: llammoslas, pues as se llaman a s mismas, decolonialismo comunalista, contra el Estado y la globalizacin, contra la racionalidad occidental, y a favor de cosmovisiones y ontologas indgenas muchas veces en trance de reconstitucin o invencin; postsubalternismo estatista, en busca de un compromiso expansivo con las coaliciones populares de gobierno antineoliberal en Amrica Latina; y poshegemona, que busca pensar lo poltico a partir de procedimientos crticos ajenos a la postulacin de y al compromiso con un sujeto preciso de la historia. Quedaba por saber si a esas corrientes se les aadira alguna decisiva, o si los parmetros de la discusin estaban ya marcados. Y supongo

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que fue en ese momento, entre el primer y el segundo panel, cuando empez a tomar cuerpo colectivo una cierta decisin. Si bien la fuerza del decolonialismo comunalista o del postsubalternismo estatista radica en su apelacin a sujetos polticos ya constituidos y movilizados, con los que se ala y a los que apoya (y a los que quizs tambin intenta guiar), y en cambio la tendencia poshegemnica est reducida a defender la contingencia crtica en cada caso, sin compromiso a priori, sin alianza previa, el decolonialismo comunalista pareca dejar fuera de juego a demasiados millones de latinoamericanos que no podran identificar su vida como pendiente de una reconstitucin comunalista-relacional; y el problema fundamental del postsubalternismo es su carcter seguidista: conviene obedecer al lder, al movimiento, alistarse y no marear con crticas. Ambas tendencias revelaban sus lmites de manera clara, y eso las imposibilitaba o reduca su potencia: no podran constituir el centro de una propuesta transterica y general de construccin de campo. Podran, eso s, en el campo acadmico, pues de eso se trata, reclutar adeptos o formar opinin, pero minoritariamente. La cuestin real era entonces si la poshegemona empezaba a verse como una posibilidad de pensamiento inclusivo, articulado, crtico, poltico y flexible, con suficiente poder de convocatoria. Pero claro que LASA no estaba constituida solo por esos tres paneles que Arditi haba organizado. Haba tiempo para seguir curioseando y meterse en otras mesas. Yo mismo estaba implicado en otra serie de tres paneles titulada Poscolonialidades ibricas: metahistoria de prcticas materiales de poder. Fue en ese contexto, y en la discusin en otros mbitos, incluyendo las provocadas por la crtica rigurosa que les hizo Isidoro Cheresky a las tendencias caudillistas, basadas en lo que l llam providencialismo verticalista, muy enraizadas en el populismo histrico latinoamericano, de la marea rosada, y por la presentacin de Javier Gallardo sobre la historia del republicanismo latinoamericano como prctica democrtica de gobierno, que para m se fue haciendo clara la plausibilidad de interpretar la poshegemonia como un nombre contemporneo, histrica y tericamente situado, para una crtica de la dominacin que empieza por cuestionar los fundamentos ideolgicos de la dominacin misma. As, trata de pensar por fuera del pacto de soberana en el que se basa y se ha basado en la modernidad la construccin del Estado-nacin, y que se articula siempre en cada caso, especfica y regionalmente, como crtica de toda articulacin hegemnica en cuanto aparato de poder. La poshegemona es entonces regionalismo crtico. Cumple las condiciones de conciliar crtica del conocimiento, crtica de la ideologa y capacidad de intervencin prctica en el juego poltico, y puede o debe entenderse no solo como lema o moda terica sino como mquina institucional que tiene tambin

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la capacidad de desplazar viejos problemas improductivos desde un punto de vista republicano-democrtico, en el que todos cuentan o nadie cuenta, como por ejemplo el problema del estatismo o el problema de la comunidad. Toda comunidad excluye, en su constitucin misma, a los que no pertenecen a ella, igual que toda forma de Estado se inventa a partir de un pacto de soberana en el que ciertas clases, por oposicin a otras, adquieren un poder naturalizado que es justo el poder que roban, que le roban al otro, al desposedo. En cuanto mquina institucional, la poshegemona es una modalidad de prctica terica en la que caben innumerables tipos de anlisis y posicionamientos, pues no es ni normativa ni prescriptiva: es solo, y por lo pronto, el lugar de un posible encuentro capaz de generar pensamiento nuevo algo que no parece dado a las otras dos vertientes, autocondenadas a satisfacer sus propias condiciones de enunciacin en loop infinito. Fue una de esas noches, en la cena en el restaurante peruano Mochica, entre ceviches y aj de gallina, cuando surgi la pregunta de si era posible matar al otro solo en caso de legtima defensa, o si, de hecho, en un rgimen poshegemnico cualquier muerte es posible, en la medida en que no hay ya legitimidad alguna fuera de la fcticamente impuesta por la ley legalidad, pero no legitimidad. En otras palabras, la pregunta por la poshegemona incluye, no borra, la pregunta por la legitimidad tica de la lucha y por sus lmites. Immanuel Kant no discute nunca la cuestin de la legtima defensa, pero lo hace por l, como nos advirti electrnicamente Jos Luis Villacaas, Salomn Maimn, para quien la preservacin de la propia vida es un derecho natural y una obligacin prioritaria. De cualquier forma, cuando Arturo Escobar dice en el curso del dilogo en los paneles que la posicin republicano-democrtica es una cuestin de fe, ignora que no hay que creer en la ley moral kantiana para sostener que el principio de dominacin rompe la tica. Si yo quiero vivir en libertad, sin dominacin, entiendo que mi posibilidad de libertad est basada en la posibilidad de libertad del otro, de todo otro; al mismo tiempo que entiendo que la necesidad de oponerme a la dominacin es tambin imperativa. Esto es lgica, no fe. Es una lgica que abre el espacio de lo poltico como espacio permanente de negociacin de conflictos, en lugar de desplazar o borrar el conflicto en nombre de la ley, de la unidad social, de la seguridad de los ciudadanos o del compromiso con las metas de la revolucin. Es lgica poshegemnica, y en cuanto tal tiene ventajas prcticas en relacin con el cierre comunitario (siempre dispuesto a negar el conflicto en pro de la sobrevivencia de la comunidad, que es prioritaria) y en relacin con el estatismo populista (que privilegia no ver, no or, no decir, cada vez que ver, or o decir pueden suponer una objecin al triunfo de los intereses de la coalicin de gobierno).

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A l ber to Mor e i r as

Jon Beasley-Murray, en el tercero de los paneles de Arditi, anunci que la poshegemona era el paso lgico tras la teora subalternista. En la medida en que el subalternismo estuvo siempre atrapado en la polaridad hegemona-subalternidad, heredada de Antonio Gramsci, la poshegemona da un paso ms al anunciar que no hay hegemona y nunca la hubo. En otras palabras, que la hegemona no es sino una pretensin ideolgica ms, que no responde al movimiento real de las cosas, y cuyo secreto es siempre de antemano la voluntad de dominacin. En el dilogo subsiguiente Bosteels y Sergio Villalobos objetaron que existe en la teorizacin poshegemnica una ambigedad de carcter fundamental, basada en el hecho de que la poshegemona parece referirse simultneamente a su propia instancia terica (no hay hegemona porque no puede haberla, es decir, la hegemona es una imposibilidad o una ficcin terica) y a la realidad del tejido social (no hay hegemona, es obvio que en el Estado mexicano hoy, por ejemplo, no hay articulacin hegemnica si alguna vez la hubo, para no hablar de Honduras, etctera. La hegemona no existe hoy en el tejido social, quiz nunca existi). Pero esa ambigedad no debe verse como un problema a resolver, sino que es en s productiva, y en no menor medida porque plantea la teora misma como situada histricamente: sin duda hubiera sido ms difcil sostener evidencias poshegemnicas en la poca del Estado nacional-popular, cuando la nacin formaba el horizonte de constitucin de la poltica. Para el peronismo clsico, por ejemplo, la nocin de poshegemona hubiera sido incomprensible o meramente obstruccionista. Pero ya no estamos en la poca nacional-popular, y por ende tampoco en la era del peronismo clsico. Erin Graff Zivin, Josie Saldaa, Gareth Williams y otros hablaron a favor del trmino, o de su idea, y subrayaron adems su virtud en cuanto lnea de fuga, en la medida en que incluye de antemano su posibilidad crtica y resulta tan apropiado para pensar problemticas estatales, es decir, en el registro del Estado mismo y de la poltica de Estado, como intra o extraestatales (microfsicas comunitarias, regionales, ciudadanas o rurales, o bien macrofsicas de la globalizacin y su impacto), de marea rosada o neoliberales, populistas o no. Y no menos importante es que su productividad crtica est lejos de reducirse al pensamiento de lo poltico: constituira tambin una herramienta fundamental para pensar la cultura, y con ella todas las modalidades de presentacin de lo visible (estticas, poticas) al margen de postulados meramente identitarios. Tiene la capacidad de intervenir en cuanto crtica del conocimiento porque es antes que nada crtica de la ideologa, y tiene la capacidad de proponer rearticulaciones polticas e intelectuales de todo tipo. Y fue entonces cuando me pareci que la tarea estaba hecha. Quizs no para todos, y sin duda no de la misma forma. Cabe mucho en

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ese cajn, pero es un cajn. Surgi un nuevo proyecto potencialmente colectivo, un nuevo programa de pensamiento interdisciplinario y extradisciplinario que no tiene por qu ser solo acadmico. Esta vez LASA haba cumplido con su tan diferida promesa. Y ya veremos qu pasa el ao que viene en Washington, y tambin lo que pasa por el medio.
Obras citadas

Beasley-Murray, Jon. Posthegemony: Political Theory and Latin America. Minneapolis / Londres: University of Minnesota Press, 2010. Beverley, John. Latinamericanism after 9/11. Durham: Duke University Press, 2011. Bosteels, Bruno. The Actuality of Communism. Nueva York / Londres: Verso, 2011.

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