En esta trabajo intentaremos+++++++++++++++++++++ Existen dos cosmovisiones que se encuentran en disputa. Una es la concepcin sacerdotal y la otra es la concepcin proftica.

La primera es la que entendemos como la concepcin religiosa tradicional. Su expresin filosfica se remonta a la filosofa griega, con el idealismo de Platn, Herclito, etc. Esta cosmovisin adopta el sistema de valores de mancha pureza, referida a que el principio ordenador de la sociedad es que la consumicin que realizan los hombres en todos los niveles de su vida (alimentacin, sexual y religioso), deben darse entre elementos diferentes pero recprocos, entre el pueblo y Dios hay diferencia y reciprocidad; la obtencin de la vida (la bendicin) y la preservacin de la muerte (la maldicin) slo pueden realizarse a travs de ciertas prcticas que pretenden evitar toda anomala en el orden de las cosas, la sana disposicin de los hombres y de los elementos establecida por los dioses.1 Este modo de ver el mundo se caracteriza por tres rasgos fundamentales: dualismo, inmovilismo y jerarquizacin. El dualismo implica una visin del mundo dividido en dos partes reales, irreconciliables (excluyentes), adialcticas y atemporales. Esta concepcin comienza con la divisin del mundo en caos y cosmos, que en el mbito religioso pasar a ser la distincin entre sagrado y profano. Lo catico, no dominado ni controlado por el hombre, representa lo sagrado. Contrariamente, lo ordenado, dominado por el hombre, se relaciona con lo profano. El sentido se encuentra en lo sagrado; por esta razn, lo profano necesita ser penetrado por lo sagrado; l es el encargado de otorgarle alguna razn de ser al mundo. Lo sagrado se hace presente a travs de los ritos. La base material del dualismo se haya en la prctica social; en la diferenciacin entre una clase dominante que se atribuye el mbito del espritu y una clase restringida al de la materia. El inmovilismo presenta todo como inalterable. As, lo sagrado es visto como ahistrico, eterno, atemporal. Se piensa a dios como un motor inmvil, un ser perfecto que mueve al mundo desde su inmovilidad. Relacionado con esto, surge una concepcin cclica del tiempo y una tica esencialista de las virtudes.

Clvenot, Michel: Lectura materialista de la biblia, Ed. Sgueme, Salamanca, 1978, pg. 90.

La base material del inmovilismo es por un lado la insuficiencia humana para dominar a la naturaleza que hace que ste se sienta arraigado a la misma, y por otro lado el lento movimiento caracterstico de las sociedades anteriores a la revolucin burguesa. Por ltimo, otro factor que refuerza el inmovilismo, es el temor de las clases dominantes frente al cambio. La jerarqua alude a una concepcin ordenada segn grados de superioridad, de manera vertical; en la cima se encuentra Dios y por debajo se van escalonando el resto de los seres. La obediencia de inferiores a superiores toma una relevancia especial en esta cosmovisin; vinculado con una visin del poder como autoridad, mando. Esta concepcin encuentra su base material en las jerarquas sociales propias de sociedades divididas en clases. La cosmovisin proftica se fundamenta en el sistema deuda don. Se tienen dos momentos: uno de deuda (de prohibicin) y otro de don (de afirmacin). El momento restrictivo est al servicio del otro momento; el don, la vida, es lo fundamental. En esta visin, Yahv nunca es concebido con independencia a su pueblo, Dios se considera directamente en la relacin con el pueblo. Esta cosmovisin tiene tres caractersticas preponderantes que se contraponen con los rasgos de la concepcin sacerdotal; es monista, histrica y diaconal. El monismo implica concebir al mundo como una totalidad, es una manera integral y compleja de pensar la realidad, a diferencia de la oposicin entre espiritualidad y materialidad (alma / cuerpo) del dualismo sacerdotal. No hay divisin entre lo sagrado y lo profano. Dios est presente en el pueblo en sus prcticas concretas, no en un lugar determinado como los templos o ciudades sagradas, en las alturas. Dichas prcticas son histricas, sociales y polticas. Se realiza una crtica desde abajo, desde los sectores populares, y desde el interior de la realidad. La profeca surge de la realidad misma, est inmersa en ella, y tambin la transciende con un proyecto: la realizacin del Reino de Dios. Desde esta perspectiva se mira el presente.

La base material del monismo se halla en la unicidad de la prctica social, en la existencia de prcticas comunitarias. El referente bsico para esto es la confederacin de tribus del 1200 a.C. En esta cosmovisin la dimensin histrica cobra gran importancia. Yavh est en el centro de los procesos histricos, de los procesos poltico-sociales. La experiencia fundante es el xodo, experiencia de liberacin de la opresin a la que se hallaba sometido el pueblo hebreo. Desde esta concepcin se rompe con la visin del tiempo cclico, con la continua reactualizacin del mito originario. Ahora se percibe a la realidad con un sentido histrico, en un camino hacia algo nuevo. En oposicin a la jerarquizacin de la cosmovisin sacerdotal, la proftica tiene una concepcin diaconal o servicial del poder. No existen las jerarquas ya que todos los hombres son iguales. Los servicios se vuelven necesarios para la organizacin de los hombres y como forma de defensa contra los poderes opresivos y amenazantes. El horizonte es la confederacin, en la cual no exista Estado, los hombres tenan iguales derechos, las relaciones entre ellos eran horizontales y no respondan a ningn dominador, nicamente a Yahv, que se hallaba en el pueblo mismo. El ideal de los profetas ser reactualizar esta experiencia liberadora para lo cual lucharn junto a los oprimidos y en contra de los opresores. Esa prctica genera la concepcin diaconal de la sociedad, de la cual Jess extraer la idea de la autoridad como servicio. Para comprender cmo es leda la prctica de Jess nos parece necesario introducir el concepto de espiritualizacin sacralizada, proceso que opera en la visin sacerdotal. La espiritualizacin implica la divisin de la realidad en dos partes: una espiritual y otra material, y tambin la atribucin de toda prctica a la parte espiritual. De esta manera, no se hablar de pobreza material (real), sino de una carencia espiritual. La sacralizacin, por su parte, refiere a pensar toda la esfera espiritual como perteneciente a lo sagrado. Bajo este marco se pensar en la actualidad la religin. As, nos parece interesante analizar ahora la entrevista realizada al obispo Fernando Bargall, dado que su opinin nos ayudar a ejemplificar el peso que tiene la concepcin sacerdotal en el discurso de la Iglesia al entender la prctica de Jess, y lo opuesta que es en realidad esta lectura, que se hace

desde la espiritualizacin sacralizada, al mensaje del Jess histrico (que s es recuperado desde la visin proftica). Fernando Bargall es obispo de una de las dicesis ms pobres de la Provincia de Buenos Aires; le preocupa el constante aumento del ndice de desempleo y pobreza; no es rgido en el contacto con la gente y es afectuoso; se distancia de ciertas formalidades que su cargo implica; fomenta el trabajo social de los curas; y acuerda con ciertos reclamos sociales (los que considera legtimos). La figura de este obispo es particularmente interesante ya que muestra la hegemona del discurso sacerdotal que penetra incluso en lo que se define como los sectores ms progresistas dentro de la institucin eclesistica. Para explicar lo que acabamos de decir, creemos conveniente desarrollar algunos conceptos centrales de la prctica proftica de Jess, para poder ir visualizando porqu decimos que el discurso de este obispo se acerca a la visin sacerdotal, alejndose de la proftica. En la prctica del Jess histrico, en los pasajes en los que se enuncian las multiplicaciones de panes2, podemos ver que est en contra de la economa de acumulacin PODRIAMOS AMPLIARLO con Ms MARX (economa que aparece como un intercambio entre cosas en vez de entre personas), en contra de que slo coman aquellos que habiendo acumulado para s posean dinero. l propone una nueva forma de relacionarse entre los hombres: repartiendo el alimento, compartindolo. De esta manera se multiplicara el alimento; al relacionarse entre las personas de un modo solidario, la gente no pasar hambre: no habr escasez sino que el hecho mismo de compartir ser la que genere la multiplicacin, la abundancia para todos. Esta forma se centra en pensar la economa desde los bienes de uso, desde el punto que la utilidad de los productos se da por la satisfaccin de las necesidades del hombre. Jess, al retomar la visin proftica, revindica el sistema de la deuda don sobre el de la mancha. Su prctica de justicia como prctica de comunidad de bienes, es la base de la nueva sociedad que l propone, de la realizacin del Reino. As desvaloriza completamente las normas rituales, la ley que el sistema de mancha pureza exige; cuestiona fuertemente la pureza de los alimentos y el ayuno, realiza acciones prohibidas los sbados, poniendo en duda los sacrificios realizados para Dios, ya que los sacrificios deban existir por el
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esfuerzo que la realizacin del Reino supona en el hoy y ahora. Segn Jess, las leyes deban estar al servicio del hombre, y no el hombre al servicio de las leyes. Para lograr el advenimiento del Reino de Dios, es necesario realizar un proceso de conversin, el cual implica un cambio en la propia situacin social, ya que el reino slo puede construirse desde abajo, desde los pobres, los oprimidos. Hay que abandonar la acumulacin individual de riquezas (que genera el empobrecimiento de amplios sectores de la poblacin), para sumarse a la acumulacin colectiva que genera abundancia. Este proyecto lesiona los intereses de las clases dominantes, por ello la conversin implica tambin el asumir un enemigo y enfrentarlo con violencia, puesto que la opresin es ella misma violenta. El arquetipo de este proceso es la conversin de Moiss: ste perteneca a los sectores dominantes que se codeaban con el poder central, pero al tomar contacto con los oprimidos decide pasarse de su lado y asumir su defensa. Esto toma cuerpo en la escena en que Moiss ve a un egipcio maltratando a un hebreo y lo mata. Es decir que esta defensa es una prctica concreta e implica una violencia al igual que la opresin.