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GEORGES BATAILLE

CEuvres
completes
I
Premiers Ecrits
19
22
-
1
940
HISTOIRE DE L'CEIL
L' ANUS SOLAIRE - SACRIFICES
ARTICLES
Presentation
de Michel FouCault
~
GALLIMARD
6\\\/\


At5'\

"t. ,
c. <-
o j.-j. Pauven, POUT' HistoiTe de l'tEil I.
e Editions Galli11lQTd, 1970, POUT le Teste du volume.
Presentation
On Ie sait aujourd'hui : Bataille est un des ecrivains ItS
plus importants de son siecle. L'Histoire de l'ceil, Madame
Edwarda ont rompu le fil des redts pour raconter ce qui ne
l'avait jamais et!; la Somme atheologique a fait entrer
la pensee dans le jeu - dans le jeu risque - de la limite,
del'extrime, du sommet, du transgressif; L'Erotisme nous
a rendu Sade plus proche et plus dijJicile. Nous devons a
Bataille une grande part du moment OU nous sommes; mais
ce qui reste afaire, a penser et a dire, cela sans doute lui est
du encore, et le sera longtemps. Son rzuvre grandira. Du
moins, faut-il qu' elle soit la, rassembUe, eile que l' occasion,
le risque, l' aUa, la necessite, la pure depense aussi ont dis:
persee et rendue aujourd'hui si dijJidle d' acces. Void donc
les <Euvres completes de Bataille.
Cette edition regroupe, avec les livres et les articles deja
publits, l' ensemble des papiers qui ont ete, chez lui, retrouves
apres sa mort. Certains forment des textes complets, parvenus
au presque a l'etat d' achevement, mais, pour diverses raisons
demeures inUits. D'autres sont les versions non retenues, ou
remises en chantier, des rzuvres publiees : si elles en different
de fa;on notable, on les presente intigralement; sinon, les
variantes sont reportees en notes a la fin de chaque volume. n
existait aussi une quantit! considerable de textes et de frag-
ments jet!s sur des feuilles volantes ou parfois sur des carnets :
on les a reproduits. tels quels, selon leur date presumee. Enfin,
sur les exemplaires imprimis de ses fEuvres, Bataille a porte
l
.,..-
Moi, j'existe, - suspendu dans un vide - sus-
pendu a ma propre angoisse - diff6rent de tout autre etre
et tel que les divers 6v6nements qui peuvent atteindre tout
autre et moi rejettent cruellement ce moi hors d'une
existence totale. Mais, en meme temps, je considere ma
venue au monde - qui a d6pendu de la naissance et de la
conjonction de tel homme et de telle femme, puis du moment
de cette conjonction - il existe en effet un moment unique
en rapport avec la possibilit6 de moi - et ainsi apparaJt
l'improbabilit6 infinie de cette venue au monde. Car si
la plus infime diff6rence 6tait survenue au cours des 6v6ne- -
ments successifs dont je suis un terme, a la place de ce
moi avide d'etre moi, il y aurait eu un
autre .
Le vide immense est cette infinie a
travers laquelle se joue l'existence imperative que je suis,
car une simple presence suspendue au-dessus d'une telle
immensit6 est comparable a I'exercice d'un empire, comme
si Ie vide lui-merne au milieu duquel je suis exigeait que je
scis : moi et l'angoisse de ce moi.L'exigence du
neant impliquerait ainsi non: l'etre indifferenci6 mais l'im-
probabilite douloureuse du moi unique.
La connaissance empirique de la communaut6 de struc-
ture de ce moi avec Ies autres moi est devenue dans ce vide
ou s'exerce mon empire un non-sens, car l'essence meme
du moi que je suis consiste en ceci qu'aucune existence
concevable ne peut Ie remplacer : l'improbabilite totale de
T
II
Un choix entre des repmentations devrait etre
a la solution inconcevable du problbne de ce qui exine :
qrI en tant qu' existence profonde des formes
de l'apparence? Le plUS souvent la hative et inconsi-
daee est faite comme si la question qu'y tl'impiratij
(queUe est la valeur morale) et non qu'existe-t-il avait
Dans les autres cas - OU la philosophie est
. de son objet -la non moins hative n'est que 1'6u-
sion parfaite et (et non la destruction) du
probleme : si la matiere est comme existence
profonde. ..
Mais il est possible a partir de 130 d'apercevoir - dans les
limites relativement claires, au-del3o desqueUes Ie
doute lui-meme disparalt avec les autres -:- que,
la signification de tout jugement positif sur l'existence pro-
fonde ne se distinguant pas d'un jugement de valeur fonda-
mental, la libre par contre de constituer Ie moi
comme un fondement de toute valeur sans confondre ce
moi (la valeur) avec l'existence profonde; et meIDe sans
ma. venue au monde pose sur un mode impaatif une hetb
totale.
A fortiori une historique de la formation
dumoi 1 comme partie de tout ce qui est objet
de connaissance) et de ses modes impaatifs ou impersonnels
se dissipe et ne laisse subsister que la violence et
de l'empire du moi sur Ie vide OU il est suspendu : a
jusque dans une prison, Ie moi que je suis tout ce qui
l'a ou ce qui l'entoure, que cela existe comme vie
ou 1:Omme simple, en tant que vide soumis ason empire
anxieux. .
Le fait de supposer l'existence d'un point de vue possible
et meme exigeant l'inexactitude d'une telle
lation (cette supposition est par Ie recours a
l'expression) n'infirm.e en rien la de
rience par la au monde impaative du moi :
cette experience constitue egalement un point de vue
inmtable, une direction de l'etre exigee par de
son propre mouvement.
9
1 Sacrifices
l'inscrire dans les cadres d'une manifeste mais
a l' evidence.
Le moi, tout autre, du fait de son improbabilite consti-
tutive, a rejete au cours de la recherche normale de
It ce qui existe I, comme l'image arbitraire, mais eminente,
de la non-existence : c'est en tant qu'illusion qu'il repond
a. l'exigence extreme de lavie. En d'autres termes, Ie moi,
comme une impasse hors de . ce qui .existe II, dans laqueUe
se trouvent sans autre issue toutes Ies valeurs extremes
de la vie, bien qu'il soit en presence de la realite,
n'appartient en aucun sens a cette realite qu'il transcende
et il lie neutralise (cesse d'etre tout autre) dans la mesure OU
il cesse d'avoir conscience de. de
sa venue au monde et partant de son absence fondamentale
de rapports avec ce monde (en tant qu'il est explicitement
connu - comine interdependance et succession
chronologique d'objets - Ie monde, comme developpement
integral de ce qui existe, doit en effet apparaitre necessaire
ou probable).
Dans un ordre arbitraire ou chaque element de la cons-
cience de soi echappe au monde (absorbe dans la projection
convulsive du moi), dans la mesure ou la philosophie renon-
atout espoir de construction logique accede comme a. une
fin a une representation de rapports definis comme impro-
babIes (etqui ne sont que les moyens termes de l'improbabilite
ultime), il est possible de representer ce moi en larmes ou
anxieux; il peut egalement etre rejete,dans Ie cas d'un
choix erotique douloureux, vers unmoi autre que lui mais
autre que tout autre et ainsi accroitre a perte de vue sa
conscience douloureuse de l'echappee du moi hors du monde
- mais c'est seulement a. la limite de la mort que se
reveIe avec violence Ie dechirement qui constitue la nature
meme du moi immensement libre et transcendant ce qui
existe I:
Dans la venue de la mort apparait une structure du moi
entierement diffaente du moi abstrait I (decouvert, non
par une reflexion active reagissant:l toute limite opposee,
mais par une investigation logique se donnant a. l'avance
la forme de son objet). Cette structure specifique du moi
est egalement distincte des moments de l'existence person-
nelle enfermes, en raison de l'activite pratique, et neutra-
lises dans les apparences logiques de ce qui existe I. Le moi
(Eumes completes de G. Bataille
9
0
n'accede a. sa specificitc! et a. sa transeendance
. que sous la forme du ([ moi qui meurt II.
Mais cette du moi qui meurt n'est pas donnee
chaque fois que la simple mort est revelee a. l'angoisse I.
Ene suppose l' achevement imperatif et 1a souverainete de
au moment OU celui-ci est projete dans Ie temps irree1
de la mort. Ene suppose l'exigence, en meme temps la
defaillance sans bomes de la vie imp&ative, consequence
de la seduction pure et de la forme heroique du moi : eUe
accede ainsi a. la subversion dechirante du dieu qui meurt.
La mort du dieu se produit non comme l'alteration meta-
physique (portant sur la commune mesure de mais
comme l'absorption d'une vie avide de joie imperative dans
l'animalite pesante de la mort '. Les aspects fangeux du
corps dechire repondent de l'integralite du OU la vie
s'affaisse 5.
Dans cette reveation de 1a libre nature divine, 1a direction
obstineede l'avidite de la vie ven la mort (teUe qu'eUe eSt
donnee dans chaque forme de jeu ou de reve) n'apparait
plus comme un besoin d'annulation, mais comme la pure
avidite d'etre moi, la mort ou Ie vide n'etant que Ie domaine
OU s'eleve infiniment - par sa defaillance meme - un
empire du moi qui doit etre represente un vertige.
Ce moi et cet empire accedent a. la purete de leur nature
desesperee et ainsi realisent I'espoir pur du moi qui meurt :
espoir d'homme ivre, reculant les bomes du rhre au-de1a.
de toute limite concevable.
En meme temps disparalt, non exactement comme vaine
apparence, mais comme dependance d'un monde nie, fonde
sur la dependance reciproque de ses parties, I'ombre chargee
d'amours de la personne divine.
O'est la volonte de purifier l'amour de toute condition
prea1able qui a pose I' existence inconditionneUe de Dieu
comme objet supreme du ravissement hors de soi. Mais 1a
contrepartie conditionnelle de la majeste divine principe
de l'autorite politique entraine Ie mouvement affectif dans
l'enchainement des existences opprimees et desimp&ati&
moraux : elle Ie rejette dans la platitude de la vie appliquee
OU deperit Ie moi en tant que moi.
Lorsque l'homme-dieu apparalt et meurt a. la feis comme
pourriture et comme redemption de la personne supreme,
revelant que la vie ne repondra a. l'avidite qu'a. la condition
III
Dans cette revelation hative et encore confuse d'une
region ultime de l'etre, a. laqueUe la philosophie, de mem.e
que toute determination humaine commune, n'accede que
malgre elle ( comme un cadavre 8 malmene), Ie probleme
fondamental de l'etre meme a ete suspendu Iorsque Ia sub-
version agressive du moi acceptait l'illusion comme Ia des-
cription adequate de sa nature. Par Ia. se trouvait rejetee
toute mystique possible, c'est-a.-dire toute revelation parti-
cu1iere a laquelle Ie respect aurait pu donner corps. De
tneme, I'aviditc! imperative de la vie cessant d'accepter
co.m.me son domaine Ie cercle etroit des apparences logique-
93
$aerifices
d'etre vecue sur Ie mode dumoi qui meurt, il elude cepen-
dant l'imp&atif pur dece moi : il Ie soumet a. l'imperatif
applique (moral) de Dieu, et, par la, donne Ie moi comme
existence pour autrui, .pour Dieu, et la morale seule comme
existence pour soi.
Dans un infini idealement brillant et vide, chaos jusqu'a
deceler l'absence de chaos, s'ouvre la perte anxieuse de- la
vie mais la vie ne se perd - a. la limite du 7 dernier souffie
- que pour eel injiniTJide. Le moi s'elevant a l'imperatif pur,
vivant-mourant pour un abime sans paroi et sans fond,
eet imperatif se formule ([ meurs comme un chien II dans la
partie 1a plus etrange del'etre. Il se detoume de toute appli-
cation au monde.
Dans ce fait que vie et mort sont vouees passionnement a
l'affaissement du vide, ne se revelent plus les rapports subor-
donnes del'esclave au maitre, mais vie et vide se confondent
et se melent comme des amants, dans les mouvements convul-
siCs de 1a fin. La passion brlllante n'est pas non plus accepta-
tion et' realisation du neant : ce qui s'appelle neant est
encore cadavre ; ce qui s'appeUe brillant est Ie sang qui
s' ecoule et se coagule.
Et de meme que Ia nature 8 obscene, devenue libre, de
leurs organes lie plus passionnement I'un a. I'autre Ies amants
embrasses, de meme I'horreur prochaine du cadavre et
l'horreur presente du sang lient plus obscurement Ie moi
quimeurt a. un infini vide: et cet infini vide est projete
lui-meme comme cadavre et comme sang.
(Euvres de G. Bataille
9
2
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(EUlJTes compUtes de G. Bataille
I"
Sacrifices
95
ment au sammet de son 8evation avide n'avait
plUs qu'une mort et Ie re8.et de cette mort dans la
nuit dberte comme objet.
La mMitation devant la croix plus
comme dans simple, mais dans
totale exigeant corps a corps avec la
croix. Et ainsi doit-eUe et peut-eUe etre en tant que
mort du moi, non comme adoration respectueuse mais avec
d'une extase sadique, 1'8an d'une folie tJlJeugle
10
qui seul accede a. la passion de l'imperatif pur.
Au cours de la vision eXtatique, a. la limite de 1a mort sur
la croix et du lamma sahachtani aveuglement vecus, se devoile
eOOn l'objet, dans un chaos de lumiae et d'ombre, comme
catastrophe, mais ni comme Dieu ni comme neant : l'objet
que l'amour, incapable de se autrement que hors
de soi, exigepour Ie cri de l'existence
Dans cette position de l'objet comme catastrophe, 1a
vit l'aneantissement qui la constitue comme une chute ver-
tigineuse et infinie; ainsi n'a-t-eUe pas seulement 1a catas-
trophe en tant qu'objet : sa structure meme est la ctdastrojJlu;
eUe est eUe-meme absorption dans Ie neant qui la supporte
et en meme temps se Que1que chose d'immense se
, libere de toutes parts avec l'ampleur d'une cataracte, surgit
des irreeUes de l'infini et cependant y sombre dans .
un mouvement d'une force inconcevable. La glace qui, dans
Ie fracas des trains telescopes, tranche 1a gorge
est l'expression de cette venue - implacable -
et cependant deja. aneantie.
Dans les circonstances communes, Ie temps apparait
enferme - pratiquement annule - dans chaque perma-
nence de forme et dans chaque succession qui peut etre
saisie comme. permanence. Chaque mouvement susceptible
d'etre inscrit al'interieur d'un ordre annule Ie temps absorbe
dans un systeme de mesure et d'equivalence : ainsi Ie temps,
devenu virtueUement reversible, deperit et avec Ie temps
toute existence.
Cependant, l'amour brOlant - consumant l'existence
exhalee a. grands cris - n'a pas d'autre horizon qu'une
catastrophe, une scene d'epouvante qui delivre Ie temps de
ses liens.
(
. La catastrophe - Ie temps vecu - doit etre
extatiquement non SOllS forme de vieillard mais de squelette
( arme d'une faux :sque1ette glacial et luisant aux dents
l duque1 adherent les lewes d'une tete En tant que
sque1ette, il est destruction achevee mais destruction
s'8evant a. la purete imperative.
La destruction ronge profondement et ainsi purifie la
souverainete eUe-meme. La purete du temps
s'oppose a. Dieu dont Ie sque1ette se dissimule dans des dra-
peries dorees, sous une tiare et sous un masque : masque
et suavite divins expriment l'application d'une forme impe-
rative, se donnant comme providence, a.la gerancede l'oppres-
sion politique. Mais dans l'amour divin se devoile infiniment
la lueur d'un squelette sadique.
La revolte - la face decomposee par l'extase amoureuse
- arrache a. Dieu son masque naif et ainsi l'oppression
s' ecroule dans Ie fracas du temps. La catastrophe est ce par
quoi un horizon nocturne est embrase, ce pour quoi I'exis-
tence dechiree est entree en transe - eUe est la Revolution
- eUe est Ie temps delivre de toute chaine et changement
pur, eUe est squelette sorti d'un cadavre comme d'un cocon
et vivant sadiquement l'existence irreeUe de Ia mort.
IV
Ainsi Ia nature du temps en tant qu'objet d'une extase
se reveIe conforme a Ia nature extatique du moi qui meurt;
Car l'une et l'autre sontchangement pur et l'une et l'autre
ont lieu sur Ie plan d'une existence illusoire.
Mais si Ia question avide et obstinee qu'existe-t-il? 1I
traverse encore l'immense desordre de Ia pensee vivant, sur
Ie mode du moi qui meurt, la catastrophe du temps, queUe
sera la signification, a. ce moment, de la reponse : Ie temps
n'est qu'un infini vide 1I? ou de toute autre:reponse refusant
l' etre au temps?
Ou queUe sera la signification de Ia reponse contraire :
Cl l'etre est temps D?
Plus clairement que dans un ordre limite aux realisations
etroites de l'ordre, Ie probleme de l'etre du temps peut etre
8ucide dans un desordre embrassant l'ensemble des formes
concevables. Tout d'abord est ecartee, en tant que parti pris
d'eluder la portee dechirante de tout probleme, la tentative
d'une construction dialectique des reponses contradictoires.
I.e temps n'est pas de l'etre et du si etre au
nbnt ne se trouvent que dans Ie temps et ne sont que des
notions arbitrairement II n'y a 130 en effet nietre
ni il yale temps. Mais affirmer I' existence du
temps est une affirmation vide en ce sens qu'elle donne moins
I'attribut vague de I'existence au temps que la nature du
temps aI'existence : c'est-a-dire qu'elle vide la notion d'exis-
tence de son contenuvague et sans limite; et en meme temps
elle la vide infinimentde tout contenu.
Existence du temps n'exige meme pas la position objective
du temps en tant que tel: cetteexistence dans I'extase
ne signifie que la fuite et I'effondrement de tout objet que
I'entendement cherchaii a se donner a la fois en tant que
valeur et objet fixe. Existence du temps arbitraire-
ment dans une objective n'est que vision
d'une catastrophe ce qui fonde cette Non
que la des objets soit comme Ie. moi,
infiniment par Ie temps lui-meme, mais parce que
I'existence fondee dans Ie moi y surgit detruite et que l'exis-
tence des choses n'est par rapport a celle du moi qu'une
existence appauvrie.
L'existence des choses, telle que pour Ie moi elle assume
la valeur - projetant 11 une ombre absurde - des
ratifs d'une capitale, l'existence des choses ne
peut pas enfermer la mort qu'elle apPorte, mais elle est
elle-meme dans cette mort qui l'enferme.
Affirmer I'existence illusoire du moi et du temps (qui n'est
pas seulement structure du moi mais objet de sonextase
erotique) donc pas que l'illusion doit.etre soumise
au jugement des choses dont l'existence est profonde, mais
-que I'existence profonde doit etre dans l'illusion
qui I'enferme
. L'etre qui, sous un nom humain, est moi et dont la venue
au monde - a travers un espace peupM 12 - a
infiniment improbable, enferme cependant Ie monde de
l'ensemble des choses en raison meme de son improbabilite
fondamentale (opposee a la structure du reel se donnant
comme tel). La mort qui me delivre du monde qui me tue
ti enfermece monde reel dans l'irreaIite du moi qui meurt 18.
96
CEuvres compUtes u G. Bataille
Articles
et tracts
GEORGES BATAILLE
rnUVRES
,
COMPLETES
I
Premiers ecrits
1922-1940
HISTOIRE DE L'(EIL
L'ANUS SOLAIRE - SACRIFICES
ARTICLES
Presentation
de Michel Foucault
~
GALLIMARD
I
de ditail, plut6t que de les signaler en notes (ce qui aurait etl aussifastidieux
qu'inutilisable), MUS avons prifbi en donner le tute integral enappendice.
I. Bataille se trouvait effectivement a Madrid le 7 mai 1922. A sa
sortie de l' Ecole des chartes, il avait etl nommi a l' Ecole des Hautes
Etudes hispaniques en attendant de l'/tre ala Bibliotheque Nationale. Sur
ce SejOUT, cf..: Universite de B9rdeaux, Rapport sur Ie fonctionne-
ment de l'Ecole des Hautes Etudes hispaniques pend:lOt l'annee
1920-1921 [...], Bordeaux, 1923.
2. Ces Coincidences n'ontjamais ete liks, du vivant de leur auteur,
qu'au pseudonyme de Lord Auch (ou de Louis Trente pour les rifereTU:es qu'y
fait Le Petit). LajournaListe Madeleine Chapsal enfit mention, La premiere
semble-t-il, dans le texte d'une interview, publie en 1961 par
ou elle donne ces faits pour authentiques, ce dont les reactions horrijites de
Martial Bataille, /rere de l'auteur, permettent de douter. Une des justifi-
cations epistoLaires de ce demier contient en tout cas des renseignements sur
Les circonstanees dans lesquelles ceUe premiere (J!uvre a eli krite :
Mais jeveux te dire ceci des aujourd'hui, ce qui est arrive
if y a pres de cinquante ans me fait encore trembler et je ne puis
m'etonner si un jour je n'ai pas trouve d'autre moyen de mesortir
de la. qu'en m'exprimant anonymement. J'ai ete soigne (mon etat
etant grave) par un medecin* qui m'a dit que Ie moyenquej'ai
employe, en depit de tout etait Ie Meilleur que je pouvais trouver.
Tu pourrais Ie voir: jesuis sur qu'il te Ie redirait.
GEORGES llATAILLE I L' ANUS SOLAIRE I illustre de pointes
seches I par I Andre Masson I Editions de la Galerie Simon I
29 bis, rue d'Astorg I Paris, [8 pages non chiffrees, tire a100 exem-
plaires].
L'acheve d'imprimer precise: Ce livre, ecrit en 1927, a ete acheve
d'imprimer Ie 25 novembre 1931 pour Andre Simon et Cie D.
Sur le prospectus de souseription du volume on peut lire l' aphorisme
suivant:
Si l'on craint l'eblouissement au point de. n'avoir jamais VII
{- en plein ete et soi-meme Ie visage rouge baigne de sueur -)
que Ie soleil etait ecreurant et rose comme un gland, ouvert et
urinant comme un meat, il est peut-etre inutile d'ouvrir encore,
au milieu de la nature, des yeux charges d'interrogation; la nature
repond acoups de cravache, aussi galante que les jolies dompteuses
qu'on admire aux devantures des Iibrairies pornographiques.
La Calerie Louise Leiris a le manuserit de ce texte, eerit sur 18fiches
de lectures de la Bibliotheque Nationale paginies de 1 a17, qui pris4nte
Les queLques variantes et ratures que voici :
I. Ms. (rature) : en train de rijlkhir
. 2. Ms. (rature) : d'un seulcoup
3. Ms. (rature) : Le trace obscur laisse par un fiL d' Ariane, conduc-
teur de la pensee
* I.e PsychaMlyste Adrien Borel.
du 13 au 25 juin
645
Notes
SACRIFICES
4. Ms. (rature) : transftrment ainsi L'un en
5. Ms. (rature).: se substante
6. Ms. : en delirant
7. Ms. (rature) : la vonitl des douairieres
8. Ms. (rature) : dans leurs appartements mal tenus
9. Ms. : l'oubli
10. Ms. : qu'un fantome sur un caveau
II. Ms. (rature) : verge terrible
12. Ms. (rature) : vers la terreur
Page 87.
LA GALERIE JEANNE BUCHER
3 rue du cherchemidi. Peris (II" et III" uallu)
ANDRt MASSON I SACRIFICES I Avec un textede I GEORGES
BATAILLE I G.L.M. .
(Camer de 10 feuilles non brockees ni paginies, dont trois sont occupies
par Le texte. L' achnJe d'imprimer porte la datedu 3 decembre 1936, Ie
tiTage est limite a150 exemplaires.) Manusmt : 9 Kff" 15-32, pagini
de 1 (1I8. .
I.e texte imprime ne comporte autun mot en itaLique. Nous suivons
done surce po:nt les indications du manuserit.
Sous le titre La mort est en un sens une imposture, et avec des
modifications assez importantes pour. que nous en publiions ici La premiere
version, L'experience interieure a repris ce texee.
Sa publication et celle des eaux-fortes qu'il. accompagnait a ren-
contre apparemment quelques difficultis dont tirnoigne La carte d'invitation
de LA GALERIE JEANNE BUCHER:
Exposition de six Depins de MASSON
Etudes. de mouvements pour Ie ballet
.. PRSAGII:S" compose en conr
borlltion evec Masslna.et represent'
pour la premiere fois e Paris eu
Th6ttre du Ch6telat Ie 9 Juin 1933
Et de cinq Esquisses pour .. SACRIFICES"
album d'eaux-fortes avec un texte de
George. Bet.-iIIe. II paraTtre eux
EDITIONS JEANNE BUCHER
L' ANUS SOLAIRE
(Euvm completes de G. Bataille
Page 79.
644
647
Notes
Cher ami,
P9urriez-vous traduire en moderne une ou deux des
plus significatives Fatrasies, et les envoyer, avec une courte notice
bibliographique, a Breton, 42, rue Fontaine, ou a moi, - si
possible avant huit jours? EUes paraitraient en octobre, dans Ie
numero 5 de la R. S. .
, J'espere que vous allez bien et je souhaite vous voir bientot,
avant mon depart. .
Bien avous.
Michel Leiris.
Voulez-vous Mercredi 9 h soir Select Montparnasse?
Page 103.
II Fatrasies II, in La revolution surrealiste, n 6, 2 annie, 1" mars
1926, pp. 2 et 3.
Cette collaboration ala revue surrialiste n'est pas signie. Mais rme
lettre de Leiris ne laisserait aru:un doute, s'il en itait, sur son
4tlT'i8f1tion aGeorges BataiUe :
16 juiUet [1925]
ARETHUSE
ARETHUSE I Revue trimestrielle d'Art et d'Archeologie I publiee
sous la direction de Jean Babelon et Pierre d'Espezel I editeur
J. Florange I Expert en monnaies et medailles I 17, rue de Ia
Banque, Paris (2
e
).
Page 107.
Florange (Charles) ... ll, Aret'huse, troisieme annie, nO 3, juillet
1926, jasc. 12 (Chronique), pp. XLV-XLVI.
'Page 108.
II Les monnaies... ll, Arethuse, nO 4, octobre 1926,jasc. 13,PP. 133-rp
La seconde partie de eet article, publiie dans le numbo suivant d' Are-
thuse (janvier 1927,jasc. 14, pp. 21-43), est un catalogue des r64pieces
mongoles du Cabinet des Midailles. Nous ne le Teproduisons pas. Trois
lignes l'annoTlfaient, placees a la suite du texte : N.-B. On trouvera
l'explication des planches qui accompagnent Ie present article
dans Ie Catalogue qui lui fera suite, dans Ie prochain fascicule. II
. Nous n'avons Tetenu dans ces planches que les pieces mentionnies dans
le texte. Cf. pI. I.
I. Peut-etre faudrait-il lire : le diisme rationaliste Jl.
Page r20.
, Babelon (Jean) ... ll, Aret'huse, quatrieme annie, nO 2, avril r927,
jase. rj (Chronique), pp' xm-XIV.
(signi G. B.)
a , ... "
CIOKIS 1IU.uu.& "
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........ -,;.,.;-,
.............: " . -, '.,1
I: 0 I T ION S G . L. M,.,.\,
PAlNBAIN OCI'OIII ,,,. ",
SACRIFICES
ARTICLES
(Euvres completes de G. Bataille
Jo .......
G. L. M.
6 HUYGHENS 14E
'VUE77N tic SouseR/moN
-_& .........
54c:aJJ1C1S
.... -..... -
Il4ft _ftD
-
-
Page 99.
L'Ordre de Chevalerie II, in Ecole nationale des charfes. Pesi
tion des theses soutenues par les de la promotion de 192
pour obtenir Ie diplOme d'archiviste paleographe. Paris, pu..
1922, pp. 21-24.
* Par rintermediaire d'Andre Malraux qui avail evoqui
publier l'album.
J ." I.e texte imprimi porte : consideree
2. C'est la lectUTe du texte imprimi et du ma11uscrit.
il pOUTtant corriger II riagissant atoute limite ll. . __
3. Ms. : l'angoisse terminale.
4. Ms. : dans l'animaliti pesante de la mort et dans une boue"t!
sang. .
5. Ms. : s'qJfaisse comme etouffee au fond d'une fosse gluan,1it
6. Ms. : espoir idealement ivre .
7- Ms.,: aLa Limite du nile
8. Ms. : la nature fangeuse
9. Ms. : un cadavre acd:de a un egout
10. Ms. : une jolie aveugle - cynique et Iarmoyante
j I. Ms. : projetant un vide lugubre
12. Ms. : etoiles geantes
-13. Ms. (une date est indiquie) : Ete 1933
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Cette exposition se tenait du 13 au 2jjuin 1934 (?).
Puis, dans une lettre datu de Tossa, Ie 5 sept[embre] (probabl",
1934), Andre Masson demande a Bataille : penses-tu que ceJa
realisera enfin ala N.R.F.* et ne crois-tu pas que si toutesl
est interdit de ce cote iln'y aurait pas lieu de tarabuster la d
Bucher, de nouveau?
C'est finalement GLM., qui publiait deja Acephale, que
Sacrifices, a la fin de rannie 1936. I.e livre itait annonci par le Bu,..
de souscription suivant :

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