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COURS : TECHNIQUE DU RSUM DE TEXTE

BIBLIOGRAPHIE La lecture : BEDOUET M. et F. CUISINIEZ : Lire : soyez rapide et efficace, E.S.F. diteur, 1997. Le rsum de texte : CHAROLLES M. et PETITJEAN A. : L'activit rsumante, coll. "Didactique des textes", CRESEF, Metz, 1992 GOURMELIN-BERCHOUD Marijo : Le rsum de texte : catgorie A et B , La Documentation franaise, CNED, 2002. GUDON J.-F. et SAINTSIMON B. : Russir le rsum de texte, Collection pratique, 2005. Pratiques n 72 : le rsum de texte, 1991. SABBAH H. : Le rsum 1. Initiation, Les Mthodiques, Hatier, 1991. Le travail de la langue franaise : LESOT Adeline, Bescherelle, L'essentiel, pour mieux s'exprimer l'crit et l'oral , Hatier, 2010 THIRY - DIDIER - MOREAU - SERON : Vocabulaire Franais (exercices et corrigs), Ed. Duculot.

PRLIMINAIRES
Qu'est-ce que le rsum de texte ? Ce qu'il n'est pas : * la prsentation rapide d'un texte sur le mode du rsum de films, d'vnements, d'ouvrages * l'analyse d'un texte qui implique que l'on se situe distance pour en dgager la structure. Le rsum de texte est un crit rigoureusement dfini : il s'agit de reproduire sous une forme condense le contenu d'un texte en tenant compte de l'importance relative des ides ou des thmes traits et de leur organisation logique ou rhtorique. Cet exercice suppose : * une culture gnrale (lisez rgulirement des ouvrages traitant de questions contemporaines, des articles de presse proposs dans des hebdomadaires de qualit). * une habilet lire, analyser la pense d'un crivain, d'un journaliste. * la matrise d'une technique. En particulier, le travail de reformulation et de rdaction y est essentiel. Le rsum de texte, cet gard, a des affinits avec la version en langue trangre. N'hsitez pas recourir, lorsque vous vous entrainerez, au dictionnaire de la langue franaise (Le Robert), au dictionnaire des synonymes, une grammaire, et en cas de difficults, l'ouvrage de Maurice Grvisse, Le Bon Usage. Il vous sera, par ailleurs, profitable d'enrichir votre vocabulaire (cf bibliographie). Par contre, l'preuve de l'examen se droulera sans l'aide d'un dictionnaire, quel qu'il soit.

Rappelons quelques principes de lecture d'un texte d'ides, de rflexion principalement argumentatif, mme s'il s'y trouve des lments informatifs. 1) Les composantes de l'argumentation. a) La thse. Le texte est organis partir d'une thse, ou d'une ide directrice. Si elle n'est pas nonce clairement, elle se trouve dissmine travers le texte, implicitement. Si elle est explicite, soit elle est pose au dpart, suivie de justifications, soit au terme de l'argumentation. Toutefois l'auteur peut procder la problmatisation d'un sujet qu'il traite selon diffrents points de vue : le texte contiendra alors plusieurs thses. b) Les arguments. Ils ont t choisis pour dvelopper la thse, pour la justifier. Soit ils feront appel la rationalit, la logique, soit ils s'adresseront l'imagination, l'affectivit. Dans le premier cas il s'agit de convaincre, dans le second, de persuader. c) Le raisonnement. Dans un texte d'ides, l'argumentatif englobe le persuasif, le raisonnement charpente l'argumentation. Les connecteurs logiques, trs prsents, apparenteront le discours

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argumentatif une dmonstration mme si l'objectif est le vraisemblable, le crdible et non une vrit scientifique. d) Les explications. Elles ont pour rle de dvelopper les arguments, de les clarifier, et permettent d'insrer des fragments d'information sur le monde ou sur la langue. e) Les exemples. Ils constituent une illustration de l'argument, voire une preuve. Dans le cadre du rsum il sera important d'identifier si l'exemple contient une ide et reprsente ainsi, en lui-mme, un argument.

2) Les modes de l'argumentation : - L'argumentation de la thse ; - La rfutation de la thse adverse par l'objection ou le contre argument. - La contre rfutation est la rponse l'objection. Rfutation et contre - rfutation constituent la critique argumentative qui peut s'enrichir de mouvements de concession o l'argumentateur se montre conciliant ; d'anticipation o l'argumentateur devance les objections qui peuvent lui tre faites. 3) Le texte argumentatif et l'nonciation. a) Toute argumentation est l'uvre d'un locuteur, d'un sujet qui donne son point de vue. L'argumentateur puise ainsi dans les ressources de la langue pour modaliser son nonc, dans les marques de la subjectivit (jugement, valuation) appeles modalisations : - un lexique valorisant ou dvalorisant verbes (prfrer), adjectifs (regrettable), adverbes (heureusement). - le mode verbal (subjonctif, conditionnel ) - les types de phrases (interrogative ngative ) - les auxiliaires modaux (devoir, falloir, pouvoir, vouloir) les figures de rhtorique (comparaison, mtaphore, ) le ton (ironique, pathtique, ) l'emploi de l'italique ou des guillemets pour marquer une distance l'gard de ce que l'on dit. Le locuteur est encore prsent dans le texte par tous les lments linguistiques qui traduisent la relation la situation d'nonciation (le lieu et le moment o l'nonciateur s'exprime, o l'nonc est produit). Les personnes (pronoms personnels : Je/Tu Nous/Vous, et mots possessifs). le lieu (C.C.L., dmonstratifs, adverbes) et le temps (temps verbal adverbes, C.C.T.) ex : "Le meeting se tiendra demain Place de la Rpublique."

4 b) Toutefois l'argumentateur peut choisir de paratre objectif et neutre. Il construit alors un nonc de vrit gnrale, relevant de l'vidence ou du raisonnement logique. Cet nonc, coup de la situation d'nonciation, semble carter toute opinion personnelle.

MTHODOLOGIE DU RSUM DE TEXTE.


Plan du cours : - I - La lecture cursive - II - L'analyse prparatoire et recherche du plan du texte - III - Reformulation et rdaction du rsum -ILA LECTURE CURSIVE

Il est important de prendre connaissance du texte condenser par une premire lecture, rapide mais vigilante. Cela permet de reprer dj les informations, les ides essentielles. O se trouvent-elles ? Ce que nous savons de la composition d'un texte nous permet de rechercher des lments - cls dans l'introduction et la conclusion, dans les phrases qui structurent le paragraphe, dans les mots de liaison. ventuellement, ce texte comportera un titre, des intertitres, prcieux pour dgager les ides principales. 1) Le titre pourra indiquer le thme, l'ide gnrale du texte, ou un questionnement. Les intertitres marqueront un tournant du raisonnement ou de l'exposition des informations. 2) L'introduction. On pourra identifier un thme, ou un sujet prcis, ou encore une problmatique. 3) La conclusion. Les textes proposs s'achvent gnralement par une formule plus ou moins conclusive qui est, selon les cas, une rcapitulation, une rponse ou une proposition. 4) Les structures de paragraphes sont prcieuses dans la recherche des ides principales. Rappelons que le paragraphe se compose d'un ensemble de phrases qui dveloppent une ide directrice. L'art d'crire s'appuie sur trois structures de base plus une variante : * a priori : l'ide directrice est en tte. Suivent les arguments, les faits, les observations, les exemples, les illustrations et, ventuellement, les exceptions ou attnuations. * a posteriori : l'ide directrice est la fin. La structure est inductive, elle va des faits, des exemples, des observations, aux ides. * a contrario : utilise dans le discours d'ides. L'auteur part d'une ide adverse pour la critiquer et tablir finalement la sienne. * renforce : utilise pour dcouper un paragraphe trop long qui dveloppe une seule et mme ide. L'auteur commence alors chaque dbut de faux paragraphe par un exemple fort, un argument de poids. 5) Les mots ou expressions de liaison pourront se trouver entre les paragraphes, et permettront de suivre clairement le raisonnement de l'auteur, ou l'intrieur des paragraphes

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pour distribuer l'information, la situer dans l'espace ou dans le temps, ou tmoigner de relations logiques. Voici des mots de liaison que vous reprerez dans les textes et que vous pouvez reprendre dans la rdaction, ou auxquels vous aurez recours parce qu'ils traduisent l'enchanement entre deux moments du texte, ou entre deux ides : mots * qui tmoignent de relations logiques : - l'adhsion (sans doute, certes, assurment ) - la concession (certes mais) - la restriction (pourtant, nanmoins, toutefois ) - la gradation (de surcrot, sans doute ) - l'addition (aussi, de plus ) - l'opposition (mais, en revanche, au contraire ) * qui situent aussi dans l'espace et le temps : - la comparaison (de mme, aussi, galement ) - l'extension (par ailleurs ) - la corrlation (d'une part d'autre part, soit soit, ) - la rptition (de nouveau, encore ) - la succession (d'abord, ensuite, enfin ) * qui prsentent les diffrents moments d'un raisonnement : - la preuve, l'explication (car, en effet, or) - la conclusion comme consquence (par consquent, aussi, de ce fait, c'est pourquoi ) - la conclusion comme bilan (finalement, en conclusion, en dfinitive ) - l'attnuation, la rserve (du moins, de toute faon, en tout cas ) - l'hypothse (peut-tre, alors, dans ce cas ) - l'exemple (ainsi, par exemple, comme, tel ) - la prcision (c'est--dire, en ce sens ) La liaison entre les diffrents lments du texte peut aussi s'effectuer par un mot de reprise ou un terme gnrique, enchainement lexical, voire thmatique. N.B. : La distinction des structures de paragraphes et la liste des mots de liaison reprennent la prsentation de M. Bedouet et F. Cuisiniez dans " Lire : soyez rapide et efficace ", E.S.F. diteur, 1997. - II L'ANALYSE PRPARATOIRE.

cette tape de l'tude, vous ferez une lecture minutieuse, crayon en main, pour rechercher : - les champs lexicaux qui font apparatre les thmes donnant forme aux ides ; les expressions cls - la hirarchisation des ides ou informations (principales - secondaires) - les squences, chacune constitue par une srie d'ides qui s'articulent autour d'un thme, d'une ide directrice - les mots de liaison, les transitions - le plan : les squences sont organises entre elles par un raisonnement dont l'ensemble forme le plan.

6 EXERCICES Considrez les diffrents points ci-dessus comme autant de questions traiter ; la suite des textes, vous trouverez le corrig. Premier exemple d'analyse : Texte : Jacques Monod, Le Hasard et la Ncessit, Le Seuil, 1971 (extrait). En trois sicles la science, fonde par le postulat d'objectivit, a conquis sa place dans la socit : dans la pratique, mais pas dans les mes. Les socits modernes sont construites sur la science. Elles lui doivent leur richesse, leur puissance et la certitude que des richesses et des pouvoirs bien plus grands encore seront demain, s'il le veut, accessibles l'Homme. Mais aussi, de mme qu'un "choix" initial dans l'volution biologique d'une espce peut engager l'avenir de toute sa descendance, de mme le choix, inconscient l'origine, d'une pratique scientifique a-t-il lanc l'volution de la culture dans une voie sens unique : trajet que le progressisme scientiste du XIXe sicle voyait dboucher infailliblement sur un panouissement prodigieux de l'humanit, alors que nous voyons aujourd'hui se creuser devant nous un gouffre de tnbres. Les socits modernes ont accept les richesses et les pouvoirs que la science leur dcouvrait. Mais elles n'ont pas accept, peine ont-elles entendu, le plus profond message de la science : la dfinition d'une nouvelle et unique source de vrit, l'exigence d'une rvision totale des fondements de l'thique, d'une rupture radicale avec la tradition animiste, l'abandon dfinitif de "l'ancienne alliance", la ncessit d'en forger une nouvelle. Armes de tous les pouvoirs, jouissant de toutes les richesses qu'elles doivent la Science, nos socits tentent encore de vivre et d'enseigner des systmes de valeurs dj ruins, la racine, par cette science mme. Aucune socit, avant la ntre, n'a connu pareil dchirement. Dans les cultures primitives comme dans les classiques, les sources de la connaissance et celles des valeurs taient confondues par la tradition animiste. Pour la premire fois dans l'histoire, une civilisation tente de s'difier en demeurant dsesprment attache, pour justifier ses valeurs, la tradition animiste, tout en l'abandonnant comme source de connaissance, de vrit. Les socits "librales" d' Occident enseignent encore, du bout des lvres, comme base de leur morale, un curant mlange de religiosit judo-chrtienne, de progressisme scientiste, de croyance en des droits "naturels" de l'homme et de pragmatisme utilitariste. Les socits marxistes professent toujours la religion matrialiste et dialectique de l'histoire ; cadre moral plus solide d'apparence que celui des socits librales, mais plus vulnrable peut-tre en raison de la rigidit mme qui en avait fait jusqu'ici la force. Quoi qu'il en soit tous ces systmes enracins dans l'animisme sont hors de la connaissance objective, hors de la vrit, trangers et en dfinitive hostiles la science, qu'ils veulent utiliser, mais non respecter et servir. Le divorce est si grand, le mensonge si flagrant, qu'il obsde et dchire la conscience de tout homme pourvu de quelque culture, dou de quelque intelligence et habit par cette anxit morale qui est la source de toute cration. C'est--dire de tous ceux, parmi les hommes, qui portent ou porteront les responsabilits de la socit et de la culture dans leur volution. Le mal de l'me moderne c'est ce mensonge, la racine de l'tre moral et social. C'est ce mal, plus ou moins confusment diagnostiqu, qui provoque le sentiment de crainte sinon de haine, en tout cas d'alination qu'prouvent tant d'hommes d'aujourd'hui l'gard de la culture scientifique. Le plus souvent c'est envers les sous-produits technologiques de la science que s'exprime ouvertement l'aversion : la bombe, la destruction de la Nature, la

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dmographie menaante. Il est facile, bien entendu, de rpliquer que la technologie n'est pas la science et que d'ailleurs l'emploi de l'nergie atomique sera, bientt, indispensable la survie de l'humanit ; que la destruction de la nature dnonce une technologie insuffisante et non pas trop de technologie ; que l'explosion dmographique est due non pas ce que des enfants par millions sont sauvs de la mort chaque anne : faut-il nouveau les laisser mourir ? Discours superficiel, qui confond les signes avec les causes profondes du mal. C'est bien au message essentiel de la science que s'adresse le refus. La peur est celle du sacrilge : de l'attentat aux valeurs. Peur entirement justifie. Il est bien vrai que la science attente aux valeurs. Non pas directement, puisqu'elle n'en est pas juge et doit les ignorer ; mais elle ruine toutes les ontognies mythiques ou philosophiques sur lesquelles la tradition animiste, des aborignes australiens aux dialecticiens matrialistes, faisait reposer les valeurs, la morale, les devoirs, les droits, les interdits. S'il accepte ce message dans son entire signification, il faut bien que l'Homme enfin se rveille de son rve millnaire pour dcouvrir sa totale solitude, son tranget radicale. Il sait maintenant que, comme un Tzigane, il est en marge de l'univers o il doit vivre. Univers sourd sa musique, indiffrent ses espoirs comme ses souffrances ou ses crimes. Mais alors qui dfinit le crime ? Qui dit le bien et le mal ? Tous les systmes traditionnels mettaient l'thique et les valeurs hors de la porte de l'Homme. Les valeurs ne lui appartenaient pas : elles s'imposaient et c'est lui qui leur appartenait. Il sait maintenant qu'elles sont lui seul, et d'en tre enfin le matre il lui semble qu'elles se dissolvent dans le vide indiffrent de l'univers. C'est alors que l'homme moderne se retourne vers ou plutt contre la science dont il mesure maintenant le terrible pouvoir de destruction, non seulement des corps, mais de l'me elle-mme. CORRIG Notons tout d'abord les champs lexicaux qui permettent de trouver les premiers repres : La science - la connaissance Opposition du monde matriel et du monde de l'me La morale - l'thique - les valeurs La socit La conscience humaine Soulignons les ides essentielles, constitutives de la pense. Elles dveloppent les champs lexicaux en rseaux (voir le soulignement du texte). La hirarchisation des ides. - Ide gnrale : l'homme et la science. La science a dtruit les fondements de la morale traditionnelle : l'homme doit inventer ses valeurs. Les ides principales et les ides secondaires s'organisent selon la stratgie de l'argumentation, le plan du texte. Le plan (articulation des expressions du texte). -I- La science a conquis sa place dans la socit : dans la pratique mais pas dans les mes. 1. Les socits modernes ont acquis richesse, puissance et confiance dans l'avenir de l'humanit. 2. Mais elles n'ont pas compris que les pouvoirs de la science impliquaient une rvolution des mentalits et des valeurs.

-II- Ainsi, le dchirement de la conscience humaine est invitable. 1. Adhsion une civilisation scientifique et fidlit aux reprsentations et aux croyances de la tradition. 2. Les socits "librales", tout comme les socits marxistes, veulent utiliser la science mais non la respecter et la servir. 3. Consquence de ce divorce, de cette tension : l'anxit morale des hommes responsables et des lites. -III- En effet, il existe un mal de l'me moderne. 1. Le mensonge gnre le sentiment de crainte, d'alination l'gard de la culture scientifique. Le plus souvent l'gard de la technologie et pourtant, il s'agit plutt des insuffisances de celle-ci. 2. En vrit (les causes profondes du mal) le refus du message essentiel de la science s'explique par la peur qu'elle attente aux valeurs - peur justifie -. 3. Donc (il faut il doit) l'Homme doit dcouvrir sa totale solitude dans un univers indiffrent et inventer ses propres valeurs. Conscience ambivalente de son devoir et de sa rancur l'gard de la science. Deuxime exemple d'analyse : Texte extrait de Plaidoyer pour la ville, de Bernard Oudin Dans lensemble, on saccorde penser que le dclin des villes est irrmdiable, quil ne fera au cours des prochaines dcennies que sacclrer, samplifier. Il est toutefois curieux, pour ne pas dire rassurant, de noter que les hypothses de remplacement se rpartissent en deux catgories diamtralement opposes. La premire srie dhypothses suppose leffacement de lespace urbain traditionnel, statique, au profit dune conception dynamique de lespace, que lon a pu baptiser lespacerseau . La formule est parlante : lespace cesse dutiliser le rseau des communications comme un instrument, mais sarticule partir et en fonction de ce rseau. Dans ce cas, la quadrilogie des fonctions habitat, travail, loisirs, circulation se trouverait dsquilibre au profit de cette dernire qui conditionnerait ou, si lon prfre, environnerait toutes les autres. L habitat lui-mme cesserait dtre le port dattache de nos vies plus ou moins ballottes, pour ntre plus quun branchement plus ou moins provisoire, plus ou moins prcaire, sur le rseau des communications. Larchitecture sorienterait ds lors vers des formes nouvelles, alatoires, transportables. Un emballage de vie que lon jette aprs usage, plus prissable mme que le camion qui sert le transporter. Dores et dj des chercheurs, inspirs par ces perspectives, en ont tudi les implications pratiques et ont mis au point quelques formules de ce type. cette hypothse dune civilisation nomade, ouverte, soppose celle dun avenir infiniment plus sdentaire que celui mme que nous connaissons. Plus sdentaire parce que plus ferm. Certains sociologues amricains pensent en effet que la criminalit croissante des grandes villes et lextension de la gurilla urbaine amneront les citadins se retrancher derrire un mur de la vie prive qui aura cess dtre une vague formule. Les maisons individuelles se transformeront peu peu en mini - forteresses, au sein de quartiers dserts et surveills par des groupes dauto-dfense. Les dplacements, rduits au strict ncessaire, seffectueront en voiture blinde. Les relations commerciales et professionnelles verront le contact humain se rduire grce au dveloppement parallle des moyens de communiquer

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distance : tlphone, machines automatiques diverses auxquelles ne manqueront pas de sajouter de nouvelles applications de llectronique. Dans cette hypothse aussi, la communication est appele jouer un rle moteur essentiel, mais sans quy intervienne obligatoirement la circulation physique de ltre humain. Comme on le voit, lavenir du citadin si tant est que ce terme puisse encore conserver un sens se rduit une alternative dont aucun des deux termes napparat particulirement rjouissant. () Certes, il nest pas toujours ais de dire dans quel sens se trouve le progrs, matriel ou moral, et daffirmer que tel phnomne, telle volution y conduit coup sr. Ce n est plus seulement affaire de prospective, mais didologie. Par contre, il est plus facile de sapercevoir que cette mme volution ny conduit pas et aboutirait au contraire une rgression flagrante. Si lon manque en effet dlments de comparaison pour apprcier le progrs, les rfrences passes sont l pour nous aider dtecter un danger l o il se trouve. Or, dans la mesure o la civilisation sest de tout temps identifie avec la civilisation urbaine, le dclin des villes, sous quelque forme quil se poursuive, constituerait un risque de rgression vers les priodes les moins florissantes de lhistoire humaine. Il ny a aucune raison de penser que le nomadisme, mme juch sur un moteur et sur quatre roues, se rvle autre chose que ce quil a toujours t, cest--dire une infra civilisation. La maison dmontable et transportable, telle que les Amricains la connaissent dj, par exemple sous la forme du trailer 1, est peut-tre le dernier cri de la technique, mais, plutt quun habitat futuriste, cest une transposition du wagon bch qui fit au sicle dernier la conqute de l Ouest. Cest dailleurs, de nos jours, un excellent instrument de colonisation, que lon se rjouit de voir utiliser pour industrialiser les terres vierges. Cest un outil prcivilisateur, un prolongement possible de nos villes, mais en aucun cas leur succdan Quant aux maisons - forteresses, renfermes sur elles-mmes, il est non moins clair quune telle perspective nous ramnerait un tat de civilisation plus proche du Moyen Age que du XXe sicle, une forme de fodalit sociale, conomique et finalement politique. En bref, on assisterait ce que Roger Vailland a pu appeler le retour la sauvagerie , ds lors que les villes failliraient leur fonction essentielle dchanges et de rencontres. "L'homme, disait le philosophe grec Anaxagore, est intelligent parce qu'il a une main." N'oublions pas qu'il est civilis parce qu'il y a des villes. Bernard Oudin, Plaidoyer pour la ville, Robert Laffont. Questions : - Vous devez tout d'abord dgager pour vous-mme l'ide gnrale. - Aprs avoir retenu, soulign et hirarchis les ides principales et secondaires, vous recherchez la construction du texte (le plan). - Les mots de liaison sont nombreux, encadrez ceux qui participent au raisonnement, entourez simplement ceux qui reprsentent des coordinations. CORRIG

1 Sorte de baraquement mtallique, mi-chemin de la maison et de la caravane, et que lon peut dplacer sur des remorques spcialement conues cet usage.

10 . Il se trouve qu'ici l'ide gnrale est formule ds les premires lignes : la dcadence inluctable des villes et les hypothses de leur devenir. Ide directrice du paragraphe I. Deux orientations antithtiques de l'volution urbaine. 1. Selon la premire, l'organisation des villes, fixe jusqu'alors, devient mobile. En effet elle dpendra dsormais de la structure des voies de communication : * la fonction de circulation clipsera les trois autres - habiter, travailler, pratiquer des loisirs. * elle dterminera le choix de l'emplacement des habitations. * conception de maisons, repenses pour tre mobiles et destructibles. 2. Selon la deuxime, l'habitat urbain, au contraire, sera de plus en plus fixe, et clos. En effet : * la dlinquance et les luttes armes augmenteront. * chaque maison sera fortifie. * la rduction de la circulation sera compense par l'essor des tlcommunications. L'horizon apparat bien sombre. Ide directrice du II. paragraphe Interprtation de ces hypothses : valuation de la civilisation.

1. Il est malais de reprer s'il y a progrs mais il est possible de constater qu'une volution est une rgression. C'est le cas prsent. 2. La ville a toujours incarn la civilisation. * sa dcadence ne pourrait que dclencher un retour en arrire. * ce qui se vrifie par la maison mobile : elle ne peut tre qu'un moyen temporaire d'implanter une civilisation. * dans le cas de la maison fortifie, l'organisation sociale faciliterait la domination de quelques seigneurs, sur le mode mdival. * En bref, supprimer les relations humaines favoriserait un retour un tat primaire. Assurment, la ville est civilisatrice.

Autre exemple examiner : il s'agit d'un type de texte o l'argumentation est construite travers l'information. Ethnocide et gnocide de Franoise Beck. Il ne faut pas confondre ethnocide et gnocide. Lethnocide correspond la disparition dune culture, le gnocide la mort physique des individus qui participent cette culture. Le mot de gnocide fut employ pour la premire fois au procs de Nuremberg propos de lextermination des juifs par les nazis. Cependant, lhistoire en connut beaucoup dautres : en particulier, au cours de lexpansion coloniale, limmigration europenne a t souvent accompagne du massacre des populations autochtones : Tasmaniens totalement

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extermins, Boschimans dAfrique du Sud qui furent traqus par les Hollandais et les Anglais et dont il reste moins de 7000 survivants rfugis dans le dsert de Kalahari, et surtout Indiens dAmrique. Ceux-ci furent massivement limins par la guerre et la dportation de tribus vaincues, quoi sajoutrent les pidmies dues larrive des Blancs : plus de 90% des populations furent dtruites. Les Indiens du Mexique, par exemple, qui taient environ 25 millions en lan 1500, ntaient plus quun million en 1605. Le gnocide continue pour les derniers Indiens sauvages dAmrique du Sud. Mises part les tueries qui ont encore lieu, louverture de routes travers la fort amazonienne entrane la mort de tribus entires par pidmies, car les Indiens ne rsistent pas aux maladies des Blancs. Le seul remde est la vaccination des populations rencontres. Mais elle nest pas pratique. Les chiffres sont loquents : 40% des Bari du Venezuela morts en quatre ans du simple contact avec des missionnaires et des colons ; 79 survivants sur une tribu de 130 Krenya-Korora au Brsil, moins de deux ans aprs louverture de la route Cuiaba-Santarem, 75% de morts chez les Guayaki en quelques mois de regroupement sur une rserve en 1971. Si tous les peuples primitifs nont pas t extermins au cours dune conqute de leur territoire, la plupart ont, tout au moins, souffert dagressions contre leur mode de vie traditionnel, ou en sont menacs plus ou moins brve chance. Ils sont tous les sujets dtats que dautres peuples ont crs et dominent, et aucun nadmet que les peuples de son territoire chappent sa loi, son mode de production, ses mythes. Comme le souligne Pierre Clastres2 , ltat est ethnocidaire par nature, car son projet est de devenir la seule source de pouvoir et dordre parmi les populations quil contrle. La dsorganisation des communauts antrieures au pouvoir dtat accompagne donc pratiquement toujours lexpansion de celui-ci. Cependant, la volont dethnocide et sa possibilit dpendent des besoins particuliers de ltat dominant et de ses moyens de contrainte vis--vis de la socit domine. Lhistoire des tats comporte ainsi une infinie varit de situations : on peut penser ltat Inca qui imposait tous les peuples de lempire non seulement le travail de la terre pour lInca et la caste des prtres, mais aussi le culte de lInca superpos aux cultes locaux. Ltat franais, pour sa part, sest constitu par la soumission des provinces au pouvoir central dabord monarchique, puis rpublicain, avec la disparition presque complte des cultures et des langues locales (en particulier celle du Languedoc lors de lanantissement de lhrsie cathare). Linstitution de l cole et du service militaire obligatoire sous la Troisime Rpublique ont achev la transformation des habitants de lHexagone en citoyens. Les colons et les missionnaires agissent la plupart du temps pour le compte de leur tat dorigine. Mme sils sont des victimes de leur socit de dpart - ce qui est frquent -, les colons veulent devenir des matres dans un systme social identique quils veulent imposer aux autochtones. Quant aux missionnaires, non seulement ils dpendent dglises importantes dans leur tat, mais surtout, la conversion la foi chrtienne a souvent servi prparer les autochtones au joug tatique ; tel a t parfois le rle de notions comme lacceptation positive de la violence, le pardon des offenses, loubli de soi, la culpabilit et la terreur vis--vis dun Dieu dont le royaume nest pas de ce monde. Ces composantes sharmonisent avec la situation de domin. Lorsque ltat intervient directement dans la vie des peuples primitifs, cest soit pour la briser, comme ce fut le cas pour les rserves dIndiens en Amrique du Nord ; soit, dans le cas le plus favorable, en sous-entendant que ces populations devront peu peu sintgrer. 2 Pierre Clastres, De l'ethnocide, article paru dans L'Homme, juillet-dcembre 1974, XIV (3-4) ou Encyclopaedia Universalis.

12 Mme lorsquil admet daider la survie des socits primitives pendant un certain temps en les protgeant des exactions des particuliers, ltat 3 se rserve la possibilit de rduire leur territoire et de les dplacer, toutes oprations qui traduisent le fait que le respect de leur culture passe toujours au second plan. Le nombre des civilisations dtruites depuis la naissance du capitalisme et des socits industrielles est catastrophique. Lexpansion de ces dernires est pratiquement sans limites. Dans leur optique, il est impossible de ne pas exploiter la terre, le sous-sol, leau au maximum. Les peuples primitifs occupent souvent de vastes territoires, mais ils ny prlvent que du gibier ou des produits agricoles strictement ncessaires leurs besoins qui sont infimes ct de lutilisation forcene que peut en faire une socit moderne. partir du moment o leurs territoires sont convoits pour un usage industriel ou agricole intensif, on peut dire que lethnocide est imminent. Franoise Beck (Extrait dun article intitul De lethnocide au gnocide paru dans Le Monde, 12 Mars 1975). TUDE : Largumentation procde : des exemples, du choix dvaluation, du recours lmotion, du ton, de linterprtation de linformation. * Une accumulation dexemples, qui oprent dans le mme sens, constitue un argument. * Les chiffres et les pourcentages importants induisent un jugement. * Un vocabulaire valuatif : extermins - traqus - limins - tueries - massacres massivement. Le style est apparemment impersonnel et objectif : la journaliste, en spcialiste de la question, formule ce quelle sait, la troisime personne. * Le recours lmotion. Derrire tant de violences, le pathtique affleure, mme sil nest pas clairement exprim. Le lecteur doit sindigner. Lensemble du texte, sa porte, confre au message un ton vhment. * Linformation est interprte. Exemple, fin du paragraphe 8 : ... toutes oprations qui traduisent le fait que le respect de leur culture passe toujours au second plan. Lintroduction de ce texte annonait une distinction entre le gnocide et lethnocide. De fait, il sagit bien dun rquisitoire vhment contre les nations qui ont perptr lethnocide. Dans le prochain envoi vous recevrez une partie de cours sur la reformulation et la rdaction. C'est alors que les rsums de ces textes vous seront proposs.

3 De l'ethnocide, textes recueillis par Robert Jaulin, 10/18 ; La Dcivilisation, textes recueillis par Robert Jaulin, PUF ; Robert Jaulin, La Paix blanche, 10/18.