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Antes de la Creacin exista slo Hashem. Al decidir crear una realidad y una conciencia independiente, primero revel para Si Mismo, como si fuera, Su Luz Infinita. A partir de esta etapa se vuelve tremendamente compleja la forma en que la Cabalh explica y entiende la creacin y por lo tanto no es algo que pueda ser abarcado detalladamente en un texto introductorio. Los diferentes estados de la creacin a menudo son llamados "mundos", un trmino que es utilizado para denotar varios acontecimientos en el proceso creativo, como as tambin niveles de conciencia y fases espirituales.
Los Mundos
Atzmut
La Esencia Absoluta de Di-s
Iajid
El Unico
Ejad
El Uno
Shaashuim Atzmiim
Los Deleites del Ser
hacia S mismo", en contraste con "la luz que brilla hacia el otro".
Aliat Haratzon
El "ascenso" de la voluntad Divina para crear el mundo
Ana Emloj
El "pensamiento" primordial del "Yo debo reinar" La voluntad primordial de Di-s de ser "Rey"
Ein Sof
El Infinito
Kadmn
El Primordial
Avir Kadmn
Atmsfera Primordial
Tzimtzum
Contraccin
El concepto de tzimtzum, la contracin y "remocin" de la luz infinita de Dis para permitir la creacin de realidades independientes, est elucidado en las enseanzas del Arizal. En las generaciones que le sucedieron, se desarrollaron dos escuelas de pensamiento con respecto al significado del "tzimtzum": una tom el concepto literalmente (es decir, que la luz infinita de Di-s ya no est presente dentro del "vaco" o "tero" de la creacin del universo) mientras que la otra, la del Baal Shem Tov y sus discpulos despus de l, entendieron que este concepto no deba ser interpretado literalmente, sino ms bien era una
referencia a la manera segn la cual Di-s imprimi Su presencia sobre la conciencia de la realidad finita. En verdad, de acuerdo a la aceptada segunda opinin, desde la perpectiva de Di-s, como si fuera, Su omnipresencia y la de Su luz infinita es permanente, sin experimentar ningun cambio antes ni despus de la Creacin. Desde nuestra perspectiva, sin embargo, Su luz parece desaparecer. Esto es necesario por el acto mismo de la creacin, la concesin del libre albedro al hombre y la consumacin del mximo deseo de Di-s, "revelarSe aqu abajo". Uno de los dilemas filosficos que encuentran su resolucin en la doctrina del tzimtzum es el interrogante de cmo puede emerger la finitud de lo infinito y la pluralidad de la unidad absoluta. Para meditar y experimentar: En jasidut se explica que el acto Divino del tzimtzum, la manifestacin del atributo Divino de guevur ("poder" o din, "juicio severo"), el ocultamiento de la omnipresencia absoluta de Di-s es en definitiva en aras de su revelacin. El tzimtzum se explica como el proceso por medio del cual un "maestro", con un resplandor infinito de su conocimiento y perspicacia, debe ocultar totalmente su nivel de entendimiento para comenzar a ensear y dirigirse a un estudiante que no tiene ningn conocimiento previo. La intencin y el deseo final del maestro es iluminar la conciencia de ese estudiante con el brillo de su propia mente, pero antes debe "contraerse" y restringirse. El reshimu o "residuo" (ver pgina siguiente) remanente de su resplandor se convierte en el punto inicial desde y por medio del cual emanarn las valiosas enseanzas para su estudiante (por medio del kav, como se explicar).
Reshimu
Impresin
Para meditar y experimentar: El reshimu es la conciencia de saber que hemos "olvidado", es el conocimiento que incita a buscar lo que se ha perdido, la percepcin de que Di-s est "jugando" con Su creacin, por as decirlo, el juego Divino de "las escondidas". Una meloda olvidada que resuena en el fondo de nuestra mente y aunque no se la puede recordar se la busca constantemente; siempre que se oye una nueva meloda, que podra ser la que buscamos, el reshimu nos dice que no es ella. A menudo el reshimo se lo cita como el mivel de la luz trascendente de Di-s (sovev kol almin) luego del tzimtzum inicial. Como una etapa intermediaria entre la verdadera luz trascendente (previa al tzimtzum) y la luz inmanente (memale kol almin, que aparece luego del tzimtzum, en la forma de kav, como se explicar), el reshimu es denominado como "el que abarca todos los mundos" (sovev kol almin). Es el poder inherente en la unicida Divina capaz de "albergar" ("sustentar") la pluralidad de la existencia finita. Es el reshimu el origen primario de los "recipientes", la "materia" de todos los mundos. Es el primero, absolutamente abstracto "cuerpo" de la realidad. As como Adam fue creado primero como un cuerpo sin vida, "polvo de la tierra", antes de que Di-s sople en sus narices el aliento de vida, similarmente la existencia del reshimu precede la entrada de la kav, como ser explicado.
Kav
(lnea) "Lnea" o "Rayo" de luz infinita
de medida" o "regla") corresponde a su poder de "medir", de definir lmites para cada ser creado y por lo tanto diferenciando entre ellos. La dimensin interior de la kav, conocida a menudo como el jut ("el hilo" que "cose" la realidad), corresponde a su poder de "interinclusin", de manifestar la presencia del "todo" (todas las "partes") en cada una de sus "partes", como un holograma). La revelacin de la dimensin interior de la kav es conocida en cabal como "la entrega de la Tor" a Israel (porque el poder de la Tor es el que sirve para manifestar la verdadera "interinclusin" y unidad en la aparente pluralidad de la creacin). La Tor es nombrada en la Biblia como "la hebra triple". Las dos letras hebreas que forman la palabra kav son de hecho las dos letras internas de la palabra makom, "espacio". Las dos mem, la primera y la ltima letra de makom, forman a su vez la letra mem (escrita en forma completa) que es el secreto de la presencia Divina dentro del espacio primordial o "atmsfera" (avir kadmon), como ya se mencion. As la misma palabra hebrea para "espacio" nos ensea que el rayo de luz inmanente de Di-s, la kav, permear y manifestar el potencial de la infinita miscericordia de Di-s en el espacio primordial. Entonces, vimos que en general la luz infinita de Di-s antes del inicio del proceso creativo, el despertar de Su deseo de crear para poder obsequiar bondad y bendicin infinita a toda la creacin, corresponde al atributo Divino de jesed, "bondad". Para meditar y experimentar: El poder Divino de contraer y ocultar esa luz infinita para permitir que venga a la existencia la realidad creada, denominado el poder del tzimtzum, corresponde al atributo Divino de guevur, "poder". El rayo de la "maana" de inmanencia Divina, la kav, corresponde al atributo Divino de tiferet, "belleza", el atributo de rajamim, "miscericordia". Estas tres etapas corresponden a las almas/races de los tres patriarcas del pueblo judo, Abraham (jesed), Isaac (guevur) y Iaacov (tiferet y rajamim). El verbo de la frase en la Biblia que alude al rayo de la "maana", el kav, entrando en el vaco del tzimtzum es: of the phrase in the Bible which alludes to the "morning" ray of the kav entering the vacuum of the tzimtzum?"then shall break through [yibakah] Your light as the morning"--is in fact a permutation of the letters of the name Jacob (Yaakov).
Adam Kadmn
"Orot Ozen-Jotam-Pe"
sefir de keter y el nivel de iejid del alma. La voluntad creadora Divina inherente en Ak corresponde a la moja stimaa (el "cerebro oculto") del keter. Las dos palabras que forman el nombre de Adam Kadmn aluden a su paradjica naturaleza de ser, por un lado es un ser creado, Adam, y por el otro una manifestacin de la Divinidad primordial, Kadmn. Para meditar y experimentar: Por esta razn, a menudo a Adam Kadmn se lo ve como representando el alma arquetpica del Mashaj, la iejid general de todas las almas de Israel, la "corona" ltima de toda la Creacin de Dios, el "intermediario" Divino que revela la infinitud primordial en la finita realidad creada.
Adam Kadmn
"Orot Ozen-Jotem-Pe"
Las Luces de "Odo-Nariz-Boca"
El vapor de la "boca" corresponde a la raz-alma espiritual de aquellas almas de Israel cuyo "talento" primario es ensear las palabras de la Tor a los dems.
De acuerdo con esta concepcin, el significado de la "ruptura de los recipientes" es que estos primeros "emisarios" no salieron airosos en su tarea. En vez de reconocer que slo Dios reina sobre toda la realidad, cada uno de los "reyes" de tohu (aludidos en la Tor como los reyes de Edom que reinaron antes de la creacin del reino de Israel) dijeron "yo reino", como se explica en extenso en cabal.
Luego de la ruptura de los recipientes del olam HaNekudim, Dios eman una
nueva luz de la "frente" de Ak. Esta luz descendi al mismo reino que haba estado ocupado por el mundo de Nekudim, desde el "ombligo" de Ak hasta la "planta del pie". El poder y el propsito de esta nueva luz es rectificar y "resucitar" los recipientes quebrados de tohu. Este proceso de rectificacin se completa dentro de la esfera del mundo de Atzilut, como se describir en extenso. Dentro de los reinos de los tres mundos inferiores de Bri, Ietzir y Asi, el proceso de rectificacin depende del servicio de Israel, en cuyas almas Divinas brilla la nueva luz cuyo poder es el de rectificar la realidad. En esencia, todas las almas de Israel se vinculan con este nivel; todas son "segundos" emisarios que logran el xito en su tarea de que Dios sea "Rey de la tierra", en virtud de su estado innato e intrnseco de auto anulacin y humildad existencial ante la presencia de Dios. En la terminologa de la cabal, la nueva luz de Brudim se conoce por el Nombre Ma (el deletreo completo de Havai, el Nombre esencial de Dios, que suma 45, mem-40 y hei-5). Como palabra significa "qu [soy?]", utilizada por Moiss para expresar su insignificancia existencial. Los recipientes de tohu con su chispa de fuerza de vida son conocidos con el Nombre Ban (otro deletreo completo de Havai, el Nombre esencial de Dios, que suma 52, bet-2 y nun-50). Para meditar y experimentar: El "secreto" del proceso de rectificacin es que cada punto del Nombre Ban sea "desposado" por su correspondiente "pareja" natural en el Nombre Ma. Ma es el poder rectificador que representa el componente masculino del matrimonio, mientras que Ban, la realidad vigente que se debe rectificar, representa su componente femenino.
As, el mundo de la rectificacin es el mundo del "matrimonio". En el estado de ser previo, en el mundo de tohu, los "reyes" eran solteros. De hecho eran muy inmaduros para casarse. El mundo de la rectificacin corresponde al estado de madurez psicolgico y fisiolgico necesario para contraer matrimonio. En el Zohar, este estado rectificado es conocido como "un balance perfecto", donde los dos componentes presentes y unidos dentro de cada punto de la realidad estn frente a frente. En el mundo de la rectificacin, cada uno de los puntos iniciales de los recipientes de tohu han madurado de "punto" a "lnea" y luego a "rea". Entonces, podemos decir que la conciencia rectificada es la que tiene "rea". Segn las palabras de nuestro patriarca Iacov, quien representa en cabal el mundo de la rectificacin, el estado de punto se representa por la expresin even, "piedra"; el estado de "lnea" por matzeiv, "monumento", y el de "rea" por bait, "casa". Ensean nuestros sabios que para alcanzar el estado de completa rectificacin de la conciencia de adam (Israel es llamado adam, "hombre") uno debe poseer una casa, la conciencia completa de "rea", el "rea" necesaria para realizar nuestro "trabajo" de emisario y sirviente de Dios.
Keter De Atzilut
"La 'Corona' de Emanacin"
Ocho Etapas del Proceso de Rectificacin del Mundo de Atzilut, que comienzan con la rectificacin de su "corona"
Partzufei HaKeter
Los "Perfiles de la Corona"
Oculto". En las prximas entregas vamos a esclarecer uno por uno estos conceptos.
Atik Iomn
"El Anciano de los Das"
Arij Anpn
"El Semblante Extendido" o "El Infinitamente Paciente"
Como se explic antes, se lo conoce como "el superior del inferior", en relacin al mundo de Atzilut. Todo estado de ser o todo mundo comienza con el poder de voluntad de emanar o crear un "mundo" o un "medio ambiente" conducente a propagar y "dar morada" a un estado especfico de conciencia. La "paciencia" inherente de Arij Anpn es la que se requiere para permitir que toda una nueva esfera de la realidad se desarrolle y madure para crear un nuevo ser. Para meditar y experimentar: El trmino Arij Anpn, "el Rostro Extendido", deriva de la expresin bblica erej apaim, lit. "nariz larga", que da a entender un "largo aliento". Mientras que la expresin "corto aliento" implica un estado de ira debido a la impaciencia, un "aliento largo" implica un estado de paciencia infinita y misericordia. De hecho, los trece principios de misericordia Divina estn simbolizados en cabal por las trece partes de la "barba" de Arij Anpn, como ser explicado.
Reisha D'Ain
"La Cabeza de la Nada"
Corresponde en particular a jesed de Atik Iomn "investido" dentro de keter (gulgalta, "crneo") de Arij Anpn, como se explicar. Para meditar y experimentar: El mximo sentido del placer y serenidad inherente dentro del alma Divina de Israel es su sentido de la "nada" verdadera o nulidad, mientras que el alma mundana o animal del hombre experiencia placer al sentirse "algo". En palabras simples.: "cuanto menos soy y cuanto menos espacio ocupo como ser independiente, mejor me siento". El placer de experimentar el origen Divino de toda la realidad, la "nada" Divina de la que fue creado todo lo considerado "algo", nos produce "reducirnos" en nuestro propio sentido de ser a "nada". De este nivel est dicho: "La sabidura se encuentra en la nada", Un nuevo destello de inspiracin captura en si un punto de la experiencia del estado supra conciente de la "nada".
Reisha D'Arij
"La Cabeza del Infinito"
Gulgalta
"Crneo"
Gulgalta es el keter del partzuf Arij Anpn. En jasidut es conocido como "el
origen de la voluntad". "Es "la voluntad de tener voluntad".
En su interior se "inviste" el jesed de Atik Iomn. Es el "punto de encuentro" inicial y el nexo del "placer" con la "voluntad", cuya unin (aparentemente de dos opuestos, ya que el placer es "satisfecho" pero no la voluntad) es llamada "deseo", jefetz, que implica tanto la voluntad en pos de un objetivo a ser obtenido como el sentido del placer y la satisfaccin por haberlo logrado. Para meditar y experimentar: El sentido del deseo se despierta en el alma cuando nuestro objetivo es una meta en si misma y no meramente un "medio" para otro alcanzar otro fin. En referencia a la creacin del mundo, est dicho: "Todo lo que Dios desea lo hace". Esto se aplica en cabal y jasidut a esa dimensin de la creacin que deriva directamente de la Gulgalta, el origen de la voluntad de crear. A este nivel de Gulgalta "no hay razn para la voluntad". Aqu el deseo innato de crear es una "pasin" puramente existencial del alma, sin ninguna racionalidad en absoluto.
Moja Stima
"La Mente Oculta"
El primer poder que encontramos en el Mashaj de forma manifiesta es el coaj hamaskil, el poder de redimir, como est escrito en Isaas "Vean, Mi sirviente [el Mashaj] triunfar [iaskil] ". El "triunfo" inicial del Mashaj es su capacidad para redimir las chispas de Divinidad cadas (las almas exiliadas y las chispas que se relacionan con la realidad mundana) y las elevar a un estado de conciencia Divina total.
Dikna
"La Barba"
Los Mundos
El Mundo de Atzilut - "El Mundo de Emanacin"
Diez Niveles (partzufim o semblantes) del Mundo de Atzilut, la percepcin exclusiva de la unidad Divina
Aba
"El Padre"
Ima
"La Madre"
Aba Ila
"El Padre Superior"
Estas fuentes de energa expresan el placer sereno de Resha deAin, "la Cabeza de la Nada". Por esta razn se dice del tikn notzer jesed que fluye desde keter hasta jojm: "la nada es el mazal de Israel", que el Baal Shem Tov explica como: "la nada Divina es el origen de las fuerzas de vida espirituales y fsicas de Israel". Como ya explicamos, este es el significado del verso: "la sabidura es hallada en la nada". Aba Ila se identifica en jasidut con el alma arquetpica de Abraham, el primer patriarca, cuyo nombre comienza con las letras av, "padre" y de quien est dicho: "El que brilla desde el este!" Abraham, la nueva revelacin de fe y conciencia Divina brilla en el mundo como un nuevo rayo de luz. Su alma representa el poder Divino de producir el "destello" de una nueva idea seminal que luego es "capturada" por Ima Ila, "la Madre Superior", identificada con el alma arquetpica de Sar. La unin de Aba Ila e Ima Ila es descripta en la frase del Sefer Ietzir: "Entender (a nivel de) la sabidura". Nuestros sabios describen figurativamente esta unin, en referencia a la revelacin Divina en el Sina, como "or lo visto"
Ima Ila
"La Madre Superior"
Ima Ila es identificada en jasidut con el alma arquetpica de Sar, la primera matriarca. Su nombre = 505 = zejor LeAbraham, "recuerda en aras de Abraham", por lo que su alma-raz se comprende como el poder de integrar en forma plena el alma de Abraham, "recordarlo" siempre y dirigirse a Dios en plegaria y teshuv, ya que El lo recuerda y recuerda sus mritos para despertar misericordia por sus hijos. Aqu vemos un ejemplo explcito de cmo el "tero" de Ima incorpora la "semilla" de Aba.
Israel Saba
"Israel el Abuelo"
Tevun
"Comprensin"
En el alma, Tevun es el poder de "asimilar" en nuestro corazn lo que se ha captado en la mente. En la terminologa del jasidut, Ima Ila, el partzuf superior de Ima es conocido como coaj hatfis, "el poder de captar", simbolizado por el acto de "atrapar" una flecha en el aire, mientras que Tevun es llamado coaj haklit, "el poder de asimilar", simbolizado por la capacidad del tero femenino de asimilar la semilla masculina. Meditacin y experimentacin: El poder de coaj haklit de Tevun es activado por Israel Saba, siguiendo un proceso dinmico donde Tevun recibe el poder de asimilar una comprensin intelectual para que pueda ser experimentada en el corazn, de la inclinacin especfica que trae dentro el destello creativo de la mente (Israel Saba) que va a impregnar el corazn. Tevun se identifica en jasidut con el alma arquetpica de Rivka, la segunda matriarca, esposa de Itzjak. Basada en el profundo nivel de entendimiento experimentado en su corazn, ella es la nica que decide cul de sus dos hijos es realmente merecedor de recibir la bendicin de su padre. Este nivel del mundo de Atzilut despierta el amor y el temor en el corazn, por ser la fuerza de vida mental del amor y el temor. La palabra Tenuv contiene las letras de las palabras ben ubat, "hijo e hija", haciendo referencia a las dos emociones amor y temor nacidas del vientre de Tenuv, como se explica en jasidut. La unin de Israel Saba y Tenuv es descripta segn la expresin del Sefer Ietzir: "Se sabio (en el nivel de) de entendimiento". Nuestros sabios describen esta unin figurativamente, en referencia a la revelacin Divina en el Sina, como "ver lo odo".
Zeir Anpn
"El Semblante Pequeo"
Zeir Anpn es el partzuf de las midot, o sea el semblante que comprende las
facultades emotivas del alma. En principio, las midot consisten en las seis sefirot desde jesed hasta iesod, (ver las Emanaciones Divinas). Estas seis midot se desarrollan, en el mundo rectificado de Atzilut, dando como resultado el semblante completo de Zeir Anpn, con la adicin de los tres poderes mentales bosquejados dentro de ellos
por medio de los partzufim de Aba e Ima que describimos antes y que se encuentran por encima de ellos. Mientras que Arij Anpn simboliza la experiencia de lo infinito, Zeir Anpn representa lo limitado. La misma palabra midot, que es la esencia de este nivel, significa "medida", lo que implica estar hablando de concretos estados limitados del ser. El partzuf de Zeir Anpn se "inviste" en el partzuf de Arij Anpn desde el "ombligo" hasta el "pie". Es como decir que la mitad inferior de la experiencia de lo infinito ingresa a la experiencia de lo limitado para darle vida como un alma al cuerpo. (La mitad inferior de todo partzuf es su mitad "simil humano", como est dicho respecto a "hombre de Dios", expresin con que se describe a Moiss: "De la mitad para abajo, 'hombre'; de la mitad para arriba, 'Dios'".
Para meditar y experimentar: As como el metafrico "rostro extendido" de Arij Anpn simboliza la infinita paciencia, el "rostro pequeo" o reducido de Zeir Anpn simboliza una relativa impaciencia. Por los actos de los mortales Zeir Anpn se "enoja" y se reduce el partzuf extendido. Zeir Anpn es identificado con el alma arquetpica de Iacov, el tercer patriarca. As como la extensin del partzuf de Zeir Anpn flucta en concordancia con los actos de los mortales, a diferencia de su partzuf superior, Iacov tambin posee dos nombres principales, Iacov e Israel. A diferencia de Abraham que al cambiarle el nombre ya no fue llamado ms Avram, Iacov sigui llamndose as despus de agregrsele Israel. Cuando est en un estado de relativa pequeez es Iacov y cuando crece espiritualmente al mximo es llamado Israel. En jasidut est explicado que el nombre Iacov est relacionado con el servicio del beinon, el estado intermedio respecto del nivel de servicio Divino que toda alma juda puede alcanzar, mientras que el nombre Israel se refiere al del tzadik, las almas justas especiales de cada generacin. Zeir Anpn es llamado "el Hombre Superior", la imagen de Dios que el profeta Iejezkel vi en la "visin de la carroza". Como ya se explic, "el Hombre Superior" est influenciado por el hombre inferior y asimismo este aspira a emular los atributos de aquel.
Lea
Dentro de los simbolismos de la cabal, el partzuf Lea est situado en
principio en una situacin de "frente-dorso", (donde el frente o el "rostro" de Lea se dirige al "dorso" de Zeir Anpn), desde el "dorso" de la "cabeza" de Zeir Anpn hacia el "dorso" de su "pecho". En el alma, el partzuf Lea representa las "letras del pensamiento". Lea es realmente proyectada desde maljut del partzuf Tevun a travs de la "cabeza" de Zeir Anpn.
Una de las diferencias entre los dos niveles de conciencia de Iacob e Israel es que el primero es incapaz de comprender el nivel espiritual de Lea, las "letras del pensamiento", mientras que Israel s, por cuya razn en general Israel es considerado el cnyuge del matrimonio de Lea.
Rajel
En la imaginera de la cabal, el partzuf Rajel est situado en principio "dorso
con dorso" (el "dorso" de Rajel hacia el "dorso" de Zeir Anpn) desde el "dorso" del "pecho" de Zeir Anpn hacia el "dorso" de sus "pies". En el alma representa las "letras del habla". As como el habla es "el mundo revelado", tambin la belleza de Rajel est revelada: "y Rajel era bella de figura y bella de rostro". Su alma es el secreto de las Diez Aserciones con las cuales Dios cre el mundo; su belleza es la belleza innata de la naturaleza. Iacob se enamor de Rajel y su unin es conocida en cabal como la de la "voz" y el "habla". Se dice de Iacob: "la voz es la voz de Iacob". Por eso en general, Iacob es el nivel que se une con el partzuf de Rajel. Aunque si bien inicialmente est "dorso con dorso" con Zeir Anpn, en los momentos de unin el partzuf Rajel se vuelve "rostro con rostro". La palabra "cara" o "rostro" significa "intimidad". En los momentos de unin, el nivel ms ntimo de emocin del corazn (Zeir Anpn) se vuelve uno con la expresin ms ntima del habla (Rajel). La revelacin de las diez sefirot de Zeir Anpn es la de los Diez Mandamientos de la entrega de la Tor. Cuando Zeir Anpn y Rajel se unen (en este mundo, antes de la llegada del Mashaj su unin no es permanente, como la de Aba e Ima), los Diez Mandamientos se unen y brillan a travs de las Diez Aserciones de la Creacin. El exilio del pueblo judo se conoce como el de la Presencia Divina (Shejin) o el exilio de Rajel, momento en que Rajel se queda muda.
Los Mundos
Arbaah Olamot
ntroduccin
Los cuatro mundos de "Emanacin", Creacin, Formacin y Accin emergen de la luz infinita de Hashem, que brilla subsecuentemente al tzimtzum inicial a travs de Adam Kadmn, como se explic antes, y culmina en nuestro universo fsico limitado.Las diez sefirot y los partzufim que forman, descriptos antes en el contexto del mundo de Atzilut, se manifiestan en cada uno de los cuatro reinos. Como el mundo supremo de Atzilut es el nico respecto a su conciencia exclusiva de la unidad de la Divinidad, los tres "mundos inferiores<3, que poseen distintos grados de auto conciencia independiente, son llamadas referidos a menudo como una categora por si mismos. Olam HaAtzilut El Mundo de Emanacin Divina Atzilut es el mundo de la emanacin Divina, con una conciencia plena y total de su origen Divino. El proceso de la "emanacin" es descripto en jasidut como de heelem veguilui, "oculatamiento y revelacin", es decir, el proceso de revelar la esencia de lo que hasta ahora estaba oculto). Los tres mundos inferiores son reinos creados, algo [conciencia propia independiente] de la nada [el origen Divino escondido]. El proceso de la "creacin" es descripto en jasidut como de etzem vehitpastut ("ser esencial y expansin", como un rayo de luz que se extiende desde el cuerpo del sol hasta eventualmente ocultarse en la realidad, experimentandose y percibindose como "otro" o algo separado de su origen. Como se explic antes, desde el momento de su emanacin luego de la "ruptura de los recipientes" del mundo previo de Tohu , el mundo de Atzilut est en un estado de rectificacin perfecta y eterna. Este no es el caso de los otros tres mundos inferiores, que requieren de nuestro servicio Divino en la tierra para redimir las chispas de Divinidad cadas en ellos y traerlos as a un estado completo de rectificacin como el caso de Atzilut . "Y Hashem ser el Rey en toda la tierra, y en ese da Hashem ser Uno y Su Nombre Uno". En general, los cuatro mundos son paralelos a las cuatro letras del Nombre Esencial de Havaih : la corona encima de la iud de Havaih corresponde al mundo de Adam Kadmn; la iud misma, por encima del tiempo y el espacio, brilla en el mundo de Atzilut; las tres letras hei, vav y hei, que juntas forman la palabra presente, reflejan la realidad interior del tiempo y el espacio creados, brillando en los tres mundos inferiores. Relativo al alma, los cuatro mundos corresponden a los cuatro niveles del alma del hombre: Jaih del mundo de Atzilut , neshamh del mundo de Berih , ruaj del mundo
de Ietzirh y nefesh del mundo de Asih . El nivel de iejidh del alma corresponde a (y desciende a la persona desde) el mundo de Adam Kadmn . Las diez sefirot del mundo de Atzilut , en relacin a las de los tres mundos inferiores, son como los diez poderes esenciales del alma en relacin a sus tres vestimentas de pensamiento, habla y accin. A pesar de que todas las formas de auto expresin derivan en definitiva de maljut de Atzilut , que es el mundo del habla Divino, como se explic antes, las vestimentas reales del alma (que como tales estn separadas, como si fuera, del alma misma) se relacionan con los tres mundos inferiores de Berih, Ietzirh y Asih . Como se explic arriba, el mundo de Atzilut es el de la dicha y el xtasis del casamiento, que viene a continuacin del mundo de Akudm , el mundo de las impresiones de la niez y del mundo de Nekudim , con su experiencia traumtica de la adolescencia). Para continuar con esta parbola, los tres mundos inferiores pueden ser comparados con las tres etapas del hombre casado que abandona el mbito ntimo de su hogar (el dominio privado, que en cabalh es el mundo de Atzilut ) para salir al mundo exterior, de los negocios (el dominio pblico, de los tres mundos inferiores en Cabalh). El negocio de los tres mundos inferiores es involucrarse en la elevacin de las chispas cadas. Hay tres profesiones posibles que uno puede elegir en el mundo de los negocios: ser un profesor de economa y negocios, correspondiente a Berih , el mundo del pensamiento, o un consultor de negocios, correspondiente a Ietzirh , el mundo del habla, o un hombre de negocios, correspondiente a Asih , el mundo de la accin. Luego de haber explicado en detalle el mundo de Atzilut y sus partzufim, describiremos ahora en detalle los tres mundos inferiores y su relacin con el de Atzilut.
Olam HaBeriah
El Mundo de la Creacin El mundo de Berih es el primero de los tres mundos inferiores. En l la substancia "eterea" inicial de la creacin emerge de la nada pura. Mientras que en relacin a su estado de realidad Atzilut es un mundo de la "no existencia" (ain), Berih es de la "existencia potencial" (iesh). Este estado del ser es llamado "materia informe" (jomer hiilui). La Cabalh se refiere al mundo de Berih como "el mundo del trono". El reino de Atzilut se siente, como si fuera, sobre el trono de Berih. La palabra "trono", kis, deriva de la raz que significa "cubrir". Entonces est cubriendo y ocultando la luz y la gloria de Atzilut y a la vez trayndola hacia la realidad creada.
En cada uno de estos tres mundos inferiores existe una clase de ngeles. Estos son mensajeros de Hashem para manifestar Su presencia y controlar a las entidades creadas de los mundos inferiores). El mundo de Berih es la morada espiritual de los serafim, "los ngeles llameantes". Son los ngeles que vi el profeta Ishaih en su visin de la carroza Divina, y que exclaman a Hashem: "Sagrado, Sagrado, Sagrado es Hashem de las Huestes, la tierra est llena de Su gloria". Este mundo es el origen espiritual de la inteligencia humana. Ima (binh, el entendimiento y la inteligencia en general) de Atzilut reside en el mundo de Berih. Aqu estn las "inteligencias abstractas" (sejalim nivdalim) de las cuales habla el Rambn.
Olam HaIetzirh
El Mundo de la Formacin Ietzirh es el segundo de los tres mundos inferiores, donde la "sustancia" eterea de Berih es dotada de un espritu y una forma genricos. La conciencia particular de este mundo es de "formacin", o sea de algo creado que toma forma, fenmeno que en Cabalh se denomina "algo de algo", iesh miiesh. La existencia toma la forma de arquetipos o especies generales. Este estado es llamado "existencia general", en contraste del estado de "existencia potencial" del mundo de Berih. El mundo de Ietzirh es llamado en Cabalh como "el mundo de los ngeles", ya que aunque los tres mundos inferiores poseesn sus clases individuales de ngeles, la realidad general de "ngeles" como seres concientes que poseen un poder emotivo y una motivacin independiente para llevar a cabo la Voluntad de Hashem, pertenece al estado de conciencia caracterstico del mundo de Ietzirh. Los ngeles especficos que pertenecen a este mundo son las jaiot hakodesh, "las vivientes sagradas", literalmente "bestias sagradas". Estos sonlos ngeles que Iejezkel vi en la visin de la carroza Divina, que estn en un continuo estado de "correr y retornar", la dinmica esencial de vida de la pulsacin continua. Mientras que los ngeles llameantes del mundo de Berih son totalmente consumidos ascendiendo en fuego para entrar a la realidad Divina de Atzilut donde se transforman en nada, las vivientes sagradas de Ietzirh experimentan su propio pulso de vida, independiente de su fuente primigenia. Aqu se encuentra el origen espiritual de las emociones humanas. Las seis midot emotivas de Atzilut dan vida al mundo de Ietzirh. Aqu se experimenta amor (por Hashem e Israel), pero al mismo tiempo "hay uno que ama", quien posee una auto conciencia independiente.
Olam HaAsih
El Mundo de la Accin Este es el tercero y ms bajo de los tres mundos inferiores. Como los que le preceden, es en esencia de naturaleza espiritual. Nuestro universo fsico, que se encuentra en l, se inviste en las dos ltimas de sus sefirot. Se pueden comprender a los seres de Asih como relacionados a la conciencia espiritual de las leyes de la naturaleza. Los individuos del mundo de Asih estn en un estado de existencia individual, donde cada individuo miembro de una especie llega al mximo de la conciencia de s mismo. La palabra Asih , accin, significa tambin rectificacin; cada individuo procura su propia rectificacin personal. El proceso de rectificacin de Asih se aplica a los individuos. El mundo de Asi (particularmente, su dimension fisica) es llamado en Cabalh el mundo de los ciclos celestiales ( galgalim ), cada uno de las cuales posee una conciencia individual. El ciclo diario es el superior, es el poder que hace que todo el universo gire. La clase de ngeles cuya morada es el mundo de Asih (en particular, en su dimensin espiritual) son los ofanim (las ruedas de la carroza). La relacin de los ofanim con los galgalim de Asih es como la de las leyes de la naturaleza respecto a la naturaleza misma. El movimiento o giro continuo de los ofanim es espontneo e instintivo (natural), en contraste con el movimiento emotivo y experimental de las jaiot hakodesh en el mundo de Asih . Ambos, los ofanim y las jaiot hakodesh (a diferencia de los serafim ) comparten el atributo tender a la ascensin (hacia el nivel de los serafim ) en su servicio Divino con gran alboroto. Ellos proclaman juntos Bendita sea la Gloria de Hashem desde Su Lugar. El Maljut de Atzilut reside en especial en el mundo de Asih . Este es el mundo de los seres que se proponen ser el pueblo esencial del Rey. Como no hay rey sin pueblo, aqu es donde se cumple plenamente del deseo de Hashem de reinar sobre toda la realidad creada (en particular en esta dimensin fsica), el ms bajo de los mundos. El mundo de Asih es el origen de las fuerzas instintivas del alma. Las almas de Asi son naturalmente frum (religiosas), poseen una afinidad natural de recibir el yugo del cielo y cumplir los preceptos de la Torh.