Algunos aspectos de la cuestin de la subjetividad Por Jos Mateo Ciampagna

Texto para la reunin del 9 de agosto de 2008 en la biblioteca Nueve de Julio. Foucault expuso en "La Hermenutica del sujeto" (HS) las formas histricas que fueron tomando en Occidente las relaciones del hombre con la verdad, cuestiones que siguen abiertas al pensamiento, al debate y la reflexin y que por sus implicancias mantienen una permanente actualidad. En este recorrido describe dos propuestas diferentes: una que tiene su centro en el concete a ti mismo y otra que est centrada en algo diferente: la inquietud de si. Estos dos modos de pensar el sujeto que se dieron en la antigedad son maneras distintas de entender la subjetividad y hacen referencia a un sujeto que pertenece a un orden que lo incluye. Por entonces comprender el mundo y comprenderse a si mismo eran una nica y misma tarea. La teora, la tica y la poltica en esta concepcin formaron parte indisoluble de una misma unidad: el cosmos. Un personaje de esta poca que reuni objetividad y subjetividad fue el sabio. El modelo ideal de La Republica de Platn tena su origen en el mundo de las ideas. La inquietud de s, en cambio, es una forma de espiritualidad que parte de la idea que el sujeto, tal como es, no tiene acceso a la verdad. El acto de conocimiento no es suficiente para llegar a la verdad, es necesario que el sujeto se modifique, se transforme en algo diferente, el cristianismo va a llamar a esta modificacin conversin. La verdad alcanzada por la inquietud de s, el cuidado de s, ilumina al sujeto, le da tranquilidad, bienaventuranza. El concete a ti mismo originario de Delfos, en cambio, acepta al sujeto tal cual es, lo reconoce como capaz de acceder a la verdad, no le pide prcticas ni tcnicas especificas, no hacen falta ascesis, meditaciones ni conversiones, la nica recompensa es la verdad y el conocimiento. En esta manera de entender el acceso a la verdad, de plantear el modo en que se puede correr el velo que oculta la verdad de las cosas, se inscriben las maneras de abordar esta cuestin que surgieron a partir de Descartes y Kant, Ese planteo de que hombre y mundo son inseparables, tal como vena de la antigedad, tiene una primera fuerte crisis con Descartes cuando este plantea la ruptura entre el sujeto y el mundo. Desde Descartes para conocer el mundo ya no hace falta conocerse a s mismo, basta con tener un mtodo y que este sea objetivo y universal, que valga para todos y se pueda comunicar. El tema del conocimiento fue luego retomado y profundizado por Kant, quien va a convertir esa ruptura en una escisin definitiva: El sujeto kantiano no solo est separado de s mismo, sino que ni siquiera es una unidad. Las vas de transformacin del sujeto en la filosofa antigua estn descriptas por Foucault en HS. En este texto se detiene en el anlisis de las tcnicas por medio de las cuales el sujeto lleva a cabo esa conversin: el silencio, la meditacin (en algunos casos son ejercicios de imaginacin en los que se medita sobre los males o sobre la muerte), la memoria, la escritura de cartas, las anotaciones personales. Estas prcticas son ejercicios formales que tienen pasos y procedimientos. La cuestin en la filosofa antigua, para Foucault, pasa por hacer propios los discursos de verdad, por identificarse con ellos, por implantarlos firmemente en el alma. El estado previo a la filosofa para los estoicos era la stultitia, el polo opuesto del cuidado de s, un estado en el que el sujeto se encuentra a merced de las representaciones externas, no puede discernirlas, quiere todo y no quiere nada, quiere algo y al mismo tiempo lo lamenta, no puede querer como es debido, se encuentra separado de la voluntad que le permitira emprender ese camino y necesita de la intervencin de otro para salir de l. Este arduo trabajo del filsofo no est guiado por la intencin de forjar una dependencia. Por el contrario, busca que el discpulo alcance una relacin autnoma consigo mismo, de modo tal que no necesite ya al maestro, pues se transforma l mismo en alguien que dice la verdad. Y quien pretende decir la verdad deber respaldar con su vida las palabras que dice, deber armonizar su vida con su discurso. El acuerdo entre vida y palabra toma una forma esttica, es un algo que puede ser percibido por todos. Scrates puede decir la verdad porque su vida y su palabra estn afinadas con el mismo tono, Scrates exhibe una armona musical entre lo que dice y lo que hace. Cuando planteamos este recorrido personal podemos imaginar un sujeto que se aproxima a la espiritualidad, que acepta su incapacidad, luego se modifica para superarla, y finalmente alcanza la verdad y disfruta de sus efectos bienhechores. En la otra va lo que visualizamos es un sujeto acercndose a la filosofa y ejerciendo el acto del conocimiento, progresando en l de verdad en verdad, y finalmente recorriendo el camino indefinido del conocimiento. Pero las cosas rara vez se dan en una forma puramente terica. Las formas de la espiritualidad y de la filosofa se cruzan, se encuentran. El contraste entre ambos modos de relacin del sujeto con la verdad puede darse en un mismo sujeto. Quizs la idea de sujeto, la que imaginamos actualmente, tenga sus races en la filosofa poltica, en el sentido de persona inalienable, con un cuerpo, puesta en el marco de un orden natural, con una libertad que deriva de la razn y en relacin a la

problemtica de un contrato social. El individualismo liberal sera lo que est en la base de esta idea de sujeto responsable, consciente, entendido como una unidad que forma parte de un conjunto: el pueblo, el estado, o el mercado. Foucault hace la HS a la manera de un ejercicio espiritual para hijos del cartesianismo, un ejercicio que no consiste tanto en decirnos dnde estn los lmites del acceso a la verdad en la forma cartesiana, sino en permitirnos ver todo lo que ya no est presente en ella. El ejercicio invita, de un modo indirecto, a preguntarnos si no escondemos en nuestras certezas, en todo lo que encontramos claro y distinto, huellas de una espiritualidad que no hemos elegido. Una espiritualidad de la que no hemos podido pasar alegremente de largo. Puede ocurrir que quien est formado en la relacin cartesiana con la verdad, rechace la forma de la espiritualidad por perimida, porque sus frutos no resisten el ejercicio del mtodo, porque la verdad que la espiritualidad ofrece no tiene la dignidad suficiente para colocarse al lado de las verdades que si lo logran. Tambin es posible que el slo hecho de encontrar esas formas de espiritualidad, no el ejercitarlas, sino tan slo el toparse con ellas, recorrerlas, mirarlas en toda su rareza, modifique al sujeto cartesiano. Este ejercicio, al presentar algo sobre lo cual no se puede ejercer el reconocimiento, puede transformar al sujeto. Pero, cuando ya no podemos practicar el tranquilizador ejercicio del reconocimiento, nos vemos forzados a pensar. Las cosas que fuerzan a pensar, las cosas que no nos dejan tranquilos, son objeto de un encuentro y no de un reconocimiento. Como resultado del ejercicio que Foucault nos propone, sentimos un mnimo desplazamiento, una fractura imperceptible pero irremediable, que toma la forma de una desconfianza, una intranquilidad. Tras la experiencia del ejercicio, nuestras certezas emergen un poco menos firmes, un poco menos confiables. Foucault al hacer este desarrollo se atiene a que la historia de las diversas formas de racionalidad logra sacudir nuestras certezas y dogmatismos tal vez de una manera mejor que una crtica abstracta. Ese ejercicio desarticulador al que Foucault invita, nos impide seguir captando nuestro propio ejercicio del pensamiento y nuestro propio ser sujeto del mismo modo que lo venamos haciendo hasta ahora. Al mismo tiempo abre nuevos interrogantes que cada uno podr plantearse desde su propia realidad y perspectiva. A partir de este texto presentado por Jos Mateo Ciampagna hubo un amplio intercambio de opiniones y se plantearon distintas cuestiones. Surgieron tambin diferentes problemticas y se acord volver sobre las mismas para profundizarlas en prximos encuentros. Publicado por Jorge Eduardo Alonso